蘭花意象圖

⑴ 植物有感情嗎

植物有沒有感情？這是一個經驗命題，不能先驗地否定或者肯定。 但按一般對「感情」一詞的理解，現有的證據表明植物沒有感情。聲稱的「有感情」，基本上源於一頂流傳甚廣的偽科學實驗。

（補充：九五國家重點音像出版工程、第十八國電視金鷹獎優秀美術片、大型科普動畫系列故事片《藍貓淘氣3000問》（100集，湖南電子音像出版社，ISBN7－88479－004－1）中的第21集照抄了巴克斯特的偽科學實驗，完全肯定植物有感情。以這種形式向廣大青少年普及科學，實在不妥。這一科學傳播案例印證了CSC的一個說法：傳播什麼與怎樣傳播是一個問題，而不是兩個問題。前一方面不搞清楚，忙於後者可能南轅北轍。

順便一說，我購買了一套百集《藍貓淘氣3000問》，發現這些「科普片」製作極為粗糙，配音也不好，更要緊的是畫面不連續、跳躍過強，看幾分鍾眼睛就十分疲勞。）

沈陽一套地學叢書中的一本談到植物的感情，女作家的描寫竟與「李大師」的描述相似，原來都是道聽途說。

現摘錄《轉*法*輪》第八講中「采氣」一節中相關段落，給大家看看。[1]李大師說的事，並不新鮮，而且可以說老掉了牙，又是講那個搞測謊測試的所做的「實驗」。

《轉*法*輪》說：「我們告訴大家，樹也是有生命的，不但有生命，還具備著很高的思維活動。」

「美國有個人專門搞電子研究，教人使用測謊儀。有一天他心血來潮將測謊儀的兩極接在了一株牛舌蘭花上，然後往花的根部澆水，之後他發現測謊儀的電子筆急速地畫出一種曲線來。這種曲線正好和人的大腦在極短時間內產生一種興奮、高興時的曲線相同。他當時吃了一驚，植物怎麼有感情呢！他幾乎想上大街上喊：植物是有感情的。由於受這件事情的啟發，緊接著他開展了這方面的研究，做了許許多多的實驗。」

這里的敘述與我評論的中國的另一本植物科普書中講的同類故事差不多，差別在於，李大師把「龍舌蘭」變成了「牛舌蘭」！即把「龍」變成了「牛」。「牛舌蘭」(爵床科的一個屬)和「牛舌草」(紫草科的一個屬)都是有的，但不是那個實驗提到的植物。

接下去，李大師講了植物能夠從5個人中排除其中的4個，准確識別出來「踐踏」它的那個學生。李的結論是，植物有思維有感情，「某些方面似乎超出我們今天的人。」

「有一天他把測謊儀接到一棵植物上，然後他想：搞個什麼試驗呢？我拿火燒它的葉子，看看有什麼反應。他就這樣一想，還沒等燒呢，那電子筆就急速地畫出一種曲線，就是人在喊救命時才能畫出來的一種曲線來。這種超感功能，過去叫他心通，是人的潛能、本能，可是今天的人類都在退化，你還得重新修煉。」

李大師這一段講述的植物故事別的書上也講過。但後一部分關於「他心通」卻是他加上的。關於「退化」，柯雲路在《人體－宇宙學》一書中倒是有類似說法，但沒說植物。

李又說：「各個國家的植物學家都在開展這方面的研究，我們國家也在搞，這已經不是什麼迷信的東西。」不知李先生說的是何時的事。在美國，的確有一段時間，人們因為懷疑那個科學家的實驗結果，而做了一些對比實驗，但都沒有重現聲稱的結果。中國的情況呢？有一天，我給中科院植物研究所打過一個電話咨詢「植物感情」一類事情，回答是，他們不清楚是否有人在做，他們說龍舌蘭等植物不可能具有感情。

李講的這段故事在《轉*法*輪》中並不特別，不過是他隨便講講，用來宣傳他的「高層次理論」。但要說李完全編造，也不準確。

還有一部《綠色魔術：植物的故事》，是這樣轉述這則瞎話的：「有一次，巴克斯特走進了紐約的時代廣場，那裡人來人往，川流不息，他隨時記錄下他進行各種活動的具體時間，比如他跑步、走路、下台階的時間，甚至把他同賣報紙的人吵嘴的時間也記錄下來，而在此同時他又讓自己的同事記錄下實驗室內他精心培育過的三株植物在那段時間里做出的反應。結果發現他的情緒發生變化時，那三株植物也同時發生了變化，這就說明植物與培育它們的園丁之間存在著特殊的情感共鳴。」[2] 這段敘述中「時代廣場」是誤傳，我印象中紐約沒有什麼時代廣場，只有「時報」廣場，那「時報」指的是《紐約時報》。不過，「陽光衛視」也一再講紐約的「時代」廣場。

再看一段：「後來巴克斯特又用海蝦進行實驗，他在三個房間里各擺放了一盆植物，而且都接上了測試電極，然後在一個隨意選定的時間里用自動裝置殺死了海蝦，結果這些植物同時都表現了強烈反應。看來它們還真有點『人道主義精神』呢。」[3]

不管動機如何，對這類有關植物感覺、感受性和意識的描述，我卻是高度懷疑的。其中的人物我猜是指巴克斯特（Cleve Backster），多年前我就知道他。此人1968年在《國際超心理學雜志》發表過一篇論文，聲稱通過實驗證明了植物有記憶力，有類似動物的感覺能力。1974年6月ASPP（美國植物生理學家學學會）一次會議期間，聖路易斯華盛頓大學的皮卡德(B.G.Pickard)組織了一個討論會，描述了一個獨立的可控的實驗，試圖復現巴先生的實驗，結果不成功。[4]1975年1月AAAS（美國科學促進會）一個會議上巴氏與部分反對者E.L.Gasteiger和J.M.Kmetz面對面試圖重復巴先生的實驗，也沒有成功。後來一系列實驗也如此。

《綠色魔術：植物的故事》接著說：「接好電極以後，他把龍舌蘭的一片葉子浸到恆溫的熱咖啡杯子中，這時記錄儀的指針不動；過了幾分鍾，他在心裡想了一下，要把接受電極的那片葉子燒掉。這時候他的頭腦中出現了燃燒的景象，就在他要去拿火柴的時候，記錄儀的圖紙上出現一長串向上運行的圖案。其實他根本沒有移動，只是在心裡想了想而已，難道龍舌蘭猜出了他的心思？……後來巴克斯特又假裝著要燒掉這片葉子，但這時的圖紙上什麼反應也沒有。哎，這棵龍舌蘭居然還能猜出人們的心理活動呢。」

看來，這植物有很高的「智能」，那神奇的植物就有測謊能力，比沈昌大師的「想像的理論」還玄。

植物科普書中經常出現有關巴氏實驗的說法，卻少有植物學家站出來澄清。人們喜歡講和聽離奇的故事，而不願意聽取對離譜故事的揭露。《文摘旬刊》摘編了《科學博覽》上一則類似的故事：某人摘了3片榆樹葉放在床邊的一個碟子中。他集中思想，注視其中的兩片，勸勉它們活下去，而不理剩下的一片。一周後剩下的那片枯死了，而「發過功」的兩片仍然青綠著。據說後來他又與海芋屬植物進行情感交流，而海芋還能對心懷歹意的心理學家表現反感。[5]這些聳聽的敘述都沒有確鑿的根據，無法重復，屬於一廂情願。

我們喜歡植物，卻沒有必須編造植物與人相似的特別故事。植物因為是植物自身而得到或者理應得到人們的尊敬，完全不必因為看起來像我們人類而身價高起來。[6] 人其實有時並不高貴。

我們不知道植物一般地是否有感情，但可以肯定的是，沒有巴氏等實驗聲稱的那種感情。
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[1]見《轉*法*輪》，中國廣播電視出版社，1994年，第267-270頁。其中268-269兩頁講的全是植物有感情這件事。
[2]文朴編譯，《綠色魔術：植物的故事》，團結出版社，2001年，第304－305頁。
[3]引文同上，第305頁。
[4]參見《科學》，189（1975）：478-80。
[5] 見《文摘旬刊》，2001年9月14日。原載《科學博覽》2001年9期。
[6] 植物與人無所謂誰更高貴。人是我們的同類，有時人可貴。但是，對於有些人，對於破壞自然的人，其德性遠不如植物，如果植物造福於人類算作其美德的話。

⑵ 花的意象

1.海棠的:海棠花在盛唐時代還叫梨花，或海棠梨，而且一直到中唐的前期海棠花還沒成為詩人關注的意象。海棠成為詩人關注的意象是在中晚唐以後，王建《宮詞一百首》中的一首寫道：「元是我王金彈子，海棠花下打流鶯。」這里的海棠花還是一棵樹，還沒完全成為審美意象。後來在中晚唐的薛能、鄭谷、溫庭均等的詩中，才逐漸的採用了海棠意象。到了宋朝，寫海棠花的人就比較多了，如蘇東坡，他被流放到黃州，住在定惠院那裡的東山上，旁邊有一株繁茂的海棠花，看到這株海棠花，頓生同此天涯淪落之感，感到他和海棠花都是從蜀地流落到此偏僻山野的有名而孤苦之物，寫了題為《寓居定惠院之東，雜花滿山，有海棠一株，土人不知賞也》的詩，他還另外作了一首《海棠》詩：「東風裊裊泛崇光，雲霧空濛月轉廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。」

2.桂花的:桂花是我國的傳統十大名花之一，也是我國著名的觀賞花卉。在文學中，桂花也是個常見的花卉意象之一。《中國文學中的桂花意象研究》試圖從文學的角度對桂花作全方位的概括研究。 本文分為三個部分。一，詠桂文學的發生和發展過程，這是個縱向勾勒。桂花意象在先秦魏晉南北朝開始出現，在唐代獲得了初步發展，至宋代達到繁榮，明清階段漸趨衰落，構成了一個清晰的歷時過程。二，桂花的審美形象及其藝術表現。花卉的美包括外在自然美和內在神韻美兩方面。桂花是著名的觀賞花卉，外在物色美自不待言；作為名花，也有其品格上的象徵含義。兩種美都重要。三，詠桂重要個案分析。對詠桂文學中出現的重要意象「月亮」，和桂花之間的關系進行重點研究，以及由此衍生出來的典故「吳剛伐桂」、「蟾宮折桂」等，從而盡可能全面地了解和把握桂花這一意象。

3.菊花的:菊：隱逸 高潔 脫俗 菊花：菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價百倍的蘭花並論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。屈原《離騷》：「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。」詩人以飲露餐花象徵自己品行的高尚和純潔。唐人元稹《菊花》：「秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。」表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。其他「寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中」（宋人鄭思肖《寒菊》）、「寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙」（宋人范成大《重陽後菊花二首》）等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。

⑶ 植物的感情有哪些

植物有感情！ "在1966年2月2日前，我從來都沒想過會涉足生物感應領域的研究..." 克里夫．巴克斯特（Cleve Backster）——美國測謊專家。年少即熱衷於催眠，二次大戰後為美國中情局（CIA）延攬，從事催眠相關活動；1966年巴克斯特偶然發現了植物的特殊感應能力。這個發現改變了他的一生，讓他投入了全新的研究領域——生物的全域性通訊（Biocommunication）。 巴克斯特和他的試驗 視頻下載 （5.1M 強烈推薦） 新加坡育出可與人交流植物 新加坡理工學院的學生3月7日表示，他們已經對一棵植物進行了基因方面的改造，培育出了一種可以與主人進行交流的植物。當植物感覺「口渴」時，就會通過發光的方式將這一信息傳達給主人。 據路透社3月7日報道，具體做法是將一種從水母體內提取的可令物體發出綠色熒光基因轉移到該植物內。這樣植物在缺水「口渴」時會立即變得「閃閃發光」，可以運用這些學生與新加坡南洋理工大學的學生共同研製的一種光學感應裝置觀測植物是否發光。 「我的植物是有感情的！」 在有關生命的研究領域里非常著名的科學家巴克斯特在過去的60多年裡，一直在從事生物感應能力的觀測和實驗，他已經涉及到當代意識研究領域里的一些真空地帶。 在1959年，巴赫斯特在紐約設立了專門的實驗室，進行測謊儀的專門培訓和實驗，並成立了當時的全美第一所教授使用測謊儀的學校。 測謊儀是根據人皮膚中的電阻變化而繪出的圖線，來表達人的情緒變化狀態。測謊儀的1/3部份是膚電反應器，用圖線來反應人的情緒變化等。 1966年2月2日早晨7點左右，巴赫斯特在他的紐約實驗室里，在給牛舌蘭澆水的時候，發現了它類似人的情緒反應，進而對植物原始感應進行了歷史性的實驗觀測。 他回憶說，我在給植物澆水，是一盆牛舌蘭花。我想利用測謊設備測量它的電阻變化，還能測量出它的膚電感應。因為當水份到達葉尖時，夾在電極中間的葉子的導電性能會增強，我想我將看到畫出的曲線會呈現向上的趨勢。可是出乎意料，在澆水後，曲線的趨勢卻呈現著不斷向下，我把指標移到了上端，曲線連續向下滑。 我得到了一幅標準的呈現向下的膚電圖。如果是膚電反應，我們會解釋這段曲線代表著情緒波動，這段曲線代表著情緒恢復。整個這個圖曲線形狀，顯示了牛舌蘭花和人相同的情緒反應，我當時真是吃了一驚。 隨後我又做了另外的試驗，得到了一個高質量的觀察。他說，當時我不知道怎樣能使那顆植物感到害怕，我不能和植物講話，沒辦法和植物講話。 我的頭腦里突然閃出一念：我知道怎麽做，我要用火燒它的葉子。當時電極聯著一片葉子。當時我只是動了一念，我要燒掉那片葉子。這一念頭剛一出來，指標立即做出了劇烈的反應，一下子擺到了圖表的頂端，顯示了連續性的激烈波動，就彷彿用火柴真正在燒它的葉子，顯示出植物極度的恐懼。 巴克斯特說：在那一瞬間，我沒有碰那個植物，我離它大約15英尺，離儀器大約5英尺的距離，唯一的舉動就是我的大腦里閃出一念：我要用火燒它的葉子，只是想像，因為我不吸煙，沒有火柴，只是一種意向。當這個想法一產生，儀器指標一下子滑劃到頂端，我相信，它當時知道了我在想什麽。 我差點兒在早晨八點鍾跑到外面的大街上--紐約的時代廣場大喊：「我的植物是有感情的！」。 這次觀測對我，一個在科學領域里涉足很久的人震動很大，對我後天教育是很大的挑戰。 生物的這種原始超感功能，遠遠早於任何後天形成的能力。有些人認為人類曾一度有過這種本能，可人類現在通過這種本能的現象反過來在研究它。不管是否有人承認它，植物是具有一種心理特徵的感應能力，是能與人類進行某種雙向性的生物交流的。 今年已81歲的巴赫斯特現住在美國加州SAN DIEGO。那顆具有歷史意義的植物，現在在SAN DEIGO的實驗室里已長得觸及天棚那麽高。天花板已拿掉了幾塊。巴赫斯特說：每次拿掉一片天花板，它都要長高一英尺左右，即使他們出遠門，不在辦公室里，因為它的生長好象不受人的限制。

⑷ 中國的國花是什麼花

目前，
世界上
已有100多個國家確立了自己的
國花
，中國是惟一尚未確立國花的大國。
由於沒有國花，在
2001年
的APEC會議上，新聞報道出現了「以中國國花
牡丹
為背景」的笑話;
1999年昆明世界園藝博覽會
上，國花的空缺，更成為悠悠
古國
的
世紀
遺憾……
國花的評選必須具備四個條件:一是分布要廣泛;二是外觀要漂亮;三是要有深刻的文化內涵;四是要具備一定的經濟價值。
國花評選歷經20年，始終未有結果，有人叫好，有人反對，有人質疑。最近，
中國林學會
再次著手組織評選國花，並已呈報給全國人大審議。此番逐鹿，波瀾再起---
不久前，一位名叫楊仕智的先生在《
人民日報
》撰寫《國花、
國樹
和國
鳥非評不可?》一文，對評選提出異議，並認為「倒是有好多比評國花、國樹和國鳥更重要的事情等著我們去做」、許多事「比搞什麼評無多大實際意義的國花、國樹、
國鳥
要重要得多」。
「自然界的物種是平等的，
我們人類
沒必要把它們分等級。不管選定的國樹、國鳥、國花是哪種，必定會使一大批的
國民
不悅，特別是知識分子，因為他們心中的偶像落選了，他們那難以改變的思想感情受傷害了。如果為了追求美或提高人們的環保意識而進行評選國樹、國鳥、國花，那我們在評定國樹、國鳥、國花後，還要評國魚、國蟲、國禽、
國獸
……永遠都沒完沒了。」一位學者在新華網上如此評說。
沒有國花，於
國家主權
無礙，於
民族精神
無礙，於國勢前程無礙。
相反，幾乎任何一項評選後面都有巨大的經濟利益的驅動，各地和各行業協會如此興師動眾地爭搶「國」字型大小，也是考慮到「國」字型大小會給
行業
和地方的
經濟
和名氣帶來難以估算的價值和影響。
20世紀80年代的兩次評選，一次是
梅花
奪魁，牡丹居亞，另一次則是牡丹稱王，梅花位次。在
1994年
的評選中，兩者的競爭更達到了白熱化階段，甚至由花與花的競爭演化為了省與省、城市與城市之間的競爭。河南洛陽成立了市長親自掛帥的「牡丹爭國花領導小組」，再加上北京、陝西省西安市、山東省菏澤
地區
等的加盟，聯合成立了「全國牡丹爭評國花辦公室」，四方「游說」，力捧牡丹為國花。最後專家確定下的兩個候選方案是一國一花(牡丹)和一國四花(牡丹、
荷花
、
菊花
、梅花)。而評選小組組織了31個省、市、自治區進行投票，結果牡丹以18票獲勝。
一場普通的國花評選，卻差點成了一場亂哄哄你方唱罷我登場的八仙競技，其中的問題
在事
隔近10年之後的今天，仍然值得我們反思。

⑸ 關於中國古代詩詞重要意象研究

意象和意境是中國古詩詞的重要組成部分，兩者共同生成，相輔相成，缺一不可，意象是鑒賞詩歌的最基本而又最重要的審美元素。可以說抓住了意象也就把握了詩歌的意境、風格及作者蘊涵其中的思想感情。正如艾略特所說：「表情達意的唯一方式便是找出意象，即一組意象、一個情境，這些訴諸感官經驗的外在意象出現時，該特別情意也就隨之給喚引出來了」。在作品中，意象是內容依託的主體，是凝聚作者情感的具體形象，所以了解意象的特殊寓意，是讀懂、讀透作品的關鍵。下面這些花草、樹木、蟲鳥等自然現象就常常含有不同的寓意。
那麼我們說了這么多，到底什麼是意象呢？下面是來自網路的一段文字：「意象是文學作品中出現的客觀世界的具體形象，但又不是一般的客觀事物，是客觀事物在人的意識中的再現，是以往感性或知覺經驗在意識中的再造或回憶。」總的來說，意象是物象的一種，它不是普遍的、客觀的形象，而是浸透了詩人的思想情感、生命體驗、認識閱歷的特殊物象，幾乎每一首詩詞都有屬於它自己的意象，意象對於詩詞就像細胞對於人一樣。
在我國古代的詩詞中，我們會發現，隨便一首詩詞都有屬於自己獨特但又大眾的意象，為什麼說是獨特但又大眾呢，因為中國古代詩歌的意象可以大致的分為幾種，這個稍後再做解釋。我的認為相同的意象在不同的詩歌中，有它不同的意思，就算它們都表達出思鄉的感情，但是再不同的詩歌中你會讀出屬於它本身自己的意義。那麼現在就來看一看，中國古代詩詞經常使用的意象：（僅列舉幾樣）
1、樹木類：
柳樹、松柏、梧桐、竹。它們在平常人眼裡看起來似乎並沒有多大的意義，但是在詩、詞人的眼中它們有屬於它們自己的品格和它們自己的意義；比如：柳樹這個詞就表達出了：送別、留戀、傷感、春天的美好，折柳：是漢代惜別的風俗。後寓有惜別懷遠之意。「楊柳」：傷別情懷 堤柳堆煙：能觸發往事如煙，常被用來抒發興亡之感。而我們更為熟悉的便是松柏，在很多詩詞人的作品中我們都可以看到松柏這一意象，甚至到後來的現代散文家的作品中也有這個詞語，而它的意思似乎就從古代一直遺傳下來，並沒有多少的改變；松柏：堅挺 傲岸 堅強 生命力 松：松樹是傲霜鬥雪的典範，自然是眾人謳歌的對象。李白《贈書侍御黃裳》：「願君學長松，慎勿作桃李。」韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。三國人劉楨《贈從弟》：「豈不罹凝寒，松柏有本性。」詩人以此句勉勵堂弟要像送松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。
2、花草類：
花又可以大致分為，花開、花落兩類，我們常見的關於花草的意象有以下這幾類；桃花、牡丹、蘭花、菊花、紅豆。而草更多的寓意了生命力強 生生不息 希望 荒涼 偏僻 離恨 身份、地位的卑微。在這一類裡面，我最喜歡的意象便是紅豆，不知當初王維是怎樣將紅豆與相思聯系在一起的，這個卻給人很美好的感覺。在此不得不再寫下一遍他的詩歌：「紅豆生南國，春來發幾枝，勸君多采擷，此物最相思。」詩人借生於南國的紅豆，抒發了對友人的眷念之情。在這一類裡面，我認為最常用的就是菊花，它隱逸、高潔、脫俗。菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價百倍的蘭花並論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。屈原《離騷》：「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。」詩人以飲露餐花象徵自己品行的高尚和純潔。唐人元稹《菊花》：「秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。」表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。其他「寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中」（宋人鄭思肖《寒菊》）、「寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙」（宋人范成大《重陽後菊花二首》）等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。
3、動物類：
猿猴、鴻鴿、魚。鷹、狗、烏鴉、寒蟬、瘦馬等，在這些意象中我們最熟悉或許就是瘦馬了吧，因為我們很早就學過馬致遠先生的《天凈沙秋思》：「枯藤老樹昏鴉， 小橋流水人家， 古道西風瘦馬。 夕陽西下， 斷腸人在天涯。」28個字勾畫出一幅羈旅荒郊圖。這支曲以斷腸人觸景生情組成，從標題上看出作者抒情的動機。而在這些意象當中，寒蟬使我不得不多留點筆墨，寫下我對於它的理解，秋後的蟬是活不了多久的，一番秋雨之後，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了，命在旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。蟬要花很多年才能看到外面的世界，而努力後的寒蟬更是多了幾分凄冷，如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：「西陸蟬聲唱，南冠客思深。」〔西陸：秋天〕以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：「寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初息。」還未直接描寫別離，「凄凄慘慘戚戚」之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。「寒蟬鳴我側」（三國人曹植《贈白馬王彪》）等詩句也表達這樣的情思。
以上三類意象只是我國古代詩詞意象中的很小很小一部分，從這些意象中，我們也不難發現不同的意象在不同的詩歌裡面，在不同的時間里，它或許有不同的意思，但也或許延續看了以前的意思，但卻都很明確的表達出了詩人內心想要真切表達的想法，可見意象在詩詞中的作用，是多麼的必不可少，我們可以想像一下，如果這些東西都沒有了意義，那麼整個詩詞也就失去了它的色彩。
一、 課題提出的背景：
1、 高考詩歌鑒賞題的轉變：
詩歌鑒賞，就是感受形象，品語言，領悟作品的思想內涵，體味作品的藝術魅力。《考試說明》把詩歌鑒賞定位於初步鑒賞詩詞的形象、語言、表達技巧和思想內容上。對學生而言，高考詩歌鑒賞題是他們「心口永遠的痛」。學生平時積累少，看詩歌鑒賞理論文章更少，面對這類題往往無從下手。2002年高考詩歌鑒賞題採用主觀題的形式，很多人認為，這種命題方式的轉變在一定程度上加大了詩歌鑒賞的難度。恰恰相反，筆者認為，這是降低了難度，因為，表達技巧很具有爭議性，特別是一些名詞術語的判斷和表述更沒有唯一性。中國古典詩歌有很多典型的意象，意象是客觀物象與審美主體（詩人）的二合一，詩歌鑒賞離不開對中國傳統意象的理解，掌握意象就掌握詩人感情，就能破解思想內涵；而且，學生容易從生活現象聯想到詩歌意象，有話可說。只要有話可說，就不愁得不到分。從某種程度上說，掌握了意象，高考詩歌鑒賞題就成功了一半。
2、 高三時間的局限性：
高三時間緊迫，升學壓力大，學生的課業負擔繁重，對教師、學生而言，每節課都非常寶貴，很多老師對高三研究性學習投鼠忌器，學生也不敢放開手腳，研究性學習停滯不前或乾脆取消。詩歌意象大搜查基本上不用集中研究、外出調查和老師的指導，所需時間較少。
3、 高三復習課的局限性：
一般情況，第8周高三就結束新課，進入全面復習。詩歌復習的基本手段是「講—練—評--測」，而且，訓練周期短，學生對詩歌的基本知識點多是蜻蜓點水式，唯有通過大量的訓練題加以強化。學生被動接受的多，自動出擊的少。如此一來，即使不產生厭煩情緒，也只有被動接受。詩歌意象大搜查還給學生自主性，在自由選題、自主研究中大展拳腳，發掘課堂上、練習中未能深化認識的知識，是有效的復習手段。
4、 學生對詩歌的興趣：
作為中國傳統文化的最優秀的組成部分——古典詩歌，對學生的吸引力是很大的。筆者曾經在高二詩歌單元里組織過詩歌朗誦和摘抄活動，學生都興趣盎然。我想，學生對詩歌的興趣不能讓高三繁重的學習任務湮沒。
二、 課題的實施方式
1、獨立選題或成立四人以下合作組；
2、從中國古典詩歌中自由選擇任一意象，每一個意象至少要用5首詩歌進行闡述。
3、 學生去查閱資料，設計方案，提出對策，形成課題，寫成小論文。小論文以原稿紙或word文檔為載體。
4、 課外完成，教師適時輔導。
5、活動周期：上學期第18周至下學期第2周（跨寒假）。
三、課題的結題形式和激勵措施
別說高三學生麻木，眼睛只盯著高考，不在乎評比表揚。其實，學生畢竟還是孩子，及時的表揚不僅必要，而且還要想盡辦法去創造機會。筆者用了以下方法：
1、 開總結會：教師對本次活動進行評價，表揚先進，對不足的地方提出修改意見；學生分組討論學習，交流心得。
2、 結集出版，班內宣傳：二次修改後，要求學生抄正在指定的紙張上，學生幹部負責裝訂成冊。
3、 評比獎勵：設三個獎勵等級，人人有份，目的重在鼓勵學生。
4、 優秀作品掛上班級網頁，方便學生查找。
5、 生品讀作品：課前5分鍾由學生朗讀自己的作品。譚健文老師主張學生多朗讀高考優秀作文以提高學生作文素養，同樣地，讓學生朗讀自己的研究成果，也可以增強學生的詩歌素養。詩歌鑒賞復習周期不長，如果讓學習詩歌成為習慣，讓學生耳濡目染，一來可以營造詩歌學習氛圍，二來對學生也是很好的肯定和鼓勵。
四、活動總結
一如活動初衷，學生興趣濃厚，不到兩周已經有學生交成果了。大部分學生所舉例子遠超最低要求的5首。高三後期復習的詩歌大部分都在學生的研究成果中出現過，而此時學生早已胸有成竹了。另外，學生不再懼怕詩歌鑒賞，做題真正是「有話可說」了。

⑹ 植物有感情嗎

植物有感情！

"在1966年2月2日前，我從來都沒想過會涉足生物感應領域的研究..."

克里夫．巴克斯特（Cleve Backster）——美國測謊專家。年少即熱衷於催眠，二次大戰後為美國中情局（CIA）延攬，從事催眠相關活動；1966年巴克斯特偶然發現了植物的特殊感應能力。這個發現改變了他的一生，讓他投入了全新的研究領域——生物的全域性通訊（Biocommunication）。

巴克斯特和他的試驗 視頻下載 （5.1M 強烈推薦）

新加坡育出可與人交流植物

新加坡理工學院的學生3月7日表示，他們已經對一棵植物進行了基因方面的改造，培育出了一種可以與主人進行交流的植物。當植物感覺「口渴」時，就會通過發光的方式將這一信息傳達給主人。
據路透社3月7日報道，具體做法是將一種從水母體內提取的可令物體發出綠色熒光基因轉移到該植物內。這樣植物在缺水「口渴」時會立即變得「閃閃發光」，可以運用這些學生與新加坡南洋理工大學的學生共同研製的一種光學感應裝置觀測植物是否發光。

「我的植物是有感情的！」

在有關生命的研究領域里非常著名的科學家巴克斯特在過去的60多年裡，一直在從事生物感應能力的觀測和實驗，他已經涉及到當代意識研究領域里的一些真空地帶。

在1959年，巴赫斯特在紐約設立了專門的實驗室，進行測謊儀的專門培訓和實驗，並成立了當時的全美第一所教授使用測謊儀的學校。

測謊儀是根據人皮膚中的電阻變化而繪出的圖線，來表達人的情緒變化狀態。測謊儀的1/3部份是膚電反應器，用圖線來反應人的情緒變化等。

1966年2月2日早晨7點左右，巴赫斯特在他的紐約實驗室里，在給牛舌蘭澆水的時候，發現了它類似人的情緒反應，進而對植物原始感應進行了歷史性的實驗觀測。

他回憶說，我在給植物澆水，是一盆牛舌蘭花。我想利用測謊設備測量它的電阻變化，還能測量出它的膚電感應。因為當水份到達葉尖時，夾在電極中間的葉子的導電性能會增強，我想我將看到畫出的曲線會呈現向上的趨勢。可是出乎意料，在澆水後，曲線的趨勢卻呈現著不斷向下，我把指標移到了上端，曲線連續向下滑。

我得到了一幅標準的呈現向下的膚電圖。如果是膚電反應，我們會解釋這段曲線代表著情緒波動，這段曲線代表著情緒恢復。整個這個圖曲線形狀，顯示了牛舌蘭花和人相同的情緒反應，我當時真是吃了一驚。

隨後我又做了另外的試驗，得到了一個高質量的觀察。他說，當時我不知道怎樣能使那顆植物感到害怕，我不能和植物講話，沒辦法和植物講話。

我的頭腦里突然閃出一念：我知道怎麽做，我要用火燒它的葉子。當時電極聯著一片葉子。當時我只是動了一念，我要燒掉那片葉子。這一念頭剛一出來，指標立即做出了劇烈的反應，一下子擺到了圖表的頂端，顯示了連續性的激烈波動，就彷彿用火柴真正在燒它的葉子，顯示出植物極度的恐懼。

巴克斯特說：在那一瞬間，我沒有碰那個植物，我離它大約15英尺，離儀器大約5英尺的距離，唯一的舉動就是我的大腦里閃出一念：我要用火燒它的葉子，只是想像，因為我不吸煙，沒有火柴，只是一種意向。當這個想法一產生，儀器指標一下子滑劃到頂端，我相信，它當時知道了我在想什麽。

我差點兒在早晨八點鍾跑到外面的大街上--紐約的時代廣場大喊：「我的植物是有感情的！」。

這次觀測對我，一個在科學領域里涉足很久的人震動很大，對我後天教育是很大的挑戰。

生物的這種原始超感功能，遠遠早於任何後天形成的能力。有些人認為人類曾一度有過這種本能，可人類現在通過這種本能的現象反過來在研究它。不管是否有人承認它，植物是具有一種心理特徵的感應能力，是能與人類進行某種雙向性的生物交流的。

今年已81歲的巴赫斯特現住在美國加州SAN DIEGO。那顆具有歷史意義的植物，現在在SAN DEIGO的實驗室里已長得觸及天棚那麽高。天花板已拿掉了幾塊。巴赫斯特說：每次拿掉一片天花板，它都要長高一英尺左右，即使他們出遠門，不在辦公室里，因為它的生長好象不受人的限制。

⑺ 哪些植物有感情

對於你這個問題，我只能說，所有的植物都有感情。
當你在植物的身旁吵架時，植物的電波會發生波動，就像人類在驚恐時會緊張一樣。
下面有幾個例子，很有趣：
【1】在 1966年 2月的一天上午，有位名叫巴克斯特的美國情報專家，正在給庭院花草澆水時，腦子里突然出現了一個古怪的念頭，也許是經常與間諜、情報打交道的原因，他竟異想天開地把測謊儀器的電極，綁到一株天南星科植物的葉片上，想測試一下，水從根部到葉子上升的速度究竟有多快。結果他驚奇地發現，當水從根部徐徐上升時，測謊儀上顯示出的曲線圖形，居然與人在激動時測到的曲線圖形很相似。難道植物也有情緒？如果有，它又是怎樣表達自己的情緒呢？這個推測太大膽了，但它也有可能成為科學上的待解之謎。於是，巴克斯特決心通過進一步研究來尋找答案。
巴克斯特做的第一步，就是改裝了一台記錄測量儀，並將它與植物相連。接著，他想用火去燒葉子，就在他剛剛劃著火柴的一瞬間，記錄儀上出現了明顯的變化。手持火柴的巴克斯特還沒有靠近植物，記錄儀上的指針便產生劇烈擺動，甚至超出了記錄紙的邊緣。毫無疑問，這表明植物已出現了恐懼心理。後來他又重復多次劃著火柴，但都沒有真正去燒灼植物，結果十分有趣，植物彷彿有所感覺，這僅僅是空洞的威脅，對自己不會有傷害。於是，用同樣的方法再也不能使植物感到恐懼了，記錄儀上反映出的曲線也變得越來越平直。
後來，巴克斯特又設計了另一個實驗，他把幾只活海蝦丟入沸騰的開水中，這時。安放在房問的植物為上陷入訓骰度的刺激之中，試驗多次，每次都得到同樣的反應。
巴克斯特是個非常謹慎細心的人，他為了排除實驗中可能發生的人為干擾，用一種新設計的儀器，自動地把海蝦投入沸水。同時，他在三間房子里各安放一株植物，讓它們與儀器的電極相連，然後鎖上門，不允許任何人進入。到第二天，他去看試驗結果，發現每當海蝦被投入沸水6秒～7秒鍾後，植物的活動曲線便急劇上升。根據這些，巴克斯特指出，海蝦的死亡引起植物的劇烈曲線反應，決不是偶然現象，幾乎可以肯定，植物和動物之間能夠交往，植物和其他生物之間也能發生交往。
巴克斯特的發現引起了植物學界的巨大震動，但有很多人認為，這是不可思議的事情，有的懷疑，有的反對。其中有位堅定的反對者是美國科學家麥克，他根本不相信植物會有感情。為了尋找反駁和批評的可靠證據，麥克也做了很多實驗。可有趣的是，他在得到實驗結果後，態度一下子來了個大轉變，由懷疑變成了支持，這是因為他在實驗中發現，當植物被撕下一片葉子後，會產生明顯的反應，而且植物還會對他干「壞事」和做「好事」表現出不同的反應。於是麥克大膽提出，植物具備心理活動，也就是說，植物會思考，會體察人的各種感情。他甚至認為，可以按照不同植物的「性格」對植物進行分類，就像心理學家對人進行分類一樣。
【2】不久之後，前蘇聯科學家維克多又做了一個更有趣的實驗：他先用催眠術控制一個人的感情，並在附近放上一盆植物，然後用一個腦電儀，把人的手與植物葉子連接起來。當所有準備工作就緒後，維克多開始說一些愉快或不愉快的事，讓接受試驗的人感到高興或悲傷。結果，有趣的現象發生了：植物和人不僅在腦電儀上產生類似的圖像反應，更使人驚奇的是，當處於睡眠狀態的人高興時，植物便豎起葉子，舞動花瓣；當維克多在描述冬天寒冷，使試驗者渾身發抖時，植物的葉片也會瑟瑟發抖；如果試驗者感情表現為悲傷，植物也出現相應的變化，渾身的葉片沮喪地低頭垂下。

一連串神奇的新發現，使科學家們越來越著迷。假如植物確實有豐富的感情，那麼它也應該像人類一樣，在成長過程中會受到感情的影響。我們知道，精神生活與人的健康密切相關，對於有些病人，精神的安慰，詼諧的笑語，往往能起到比葯物更有效的作用。科學家由此而得到啟發，想試一試精神生活對植物究竟有多少影響。
【3】1973年5月，加拿大生物學博士瓦因勃格，每天對離營做10分鍾的超聲波處理，結果獲得了意想不到的高產量。與此同時，美國科學家史密斯，對大豆播放「藍色狂想曲」音樂，20天後，每天聽音樂的大豆苗重量，要比不聽音樂的高出四分之一。這些實驗證明，植物的確有活躍的「精神生活」，輕松的音樂能使植物感到快樂，促使它們茁壯成長；相反，喧鬧的噪音會引起植物的煩惱，使生長速度減慢。有些「精神脆弱」的植物，在嚴重的噪音襲擊下，甚至枯萎死去。

怎麼樣，植物也是有感情的，所以，好好對待植物吧！

⑻ 中國古代紋樣有哪些

1、新石器時期，勞動者創造了彩陶藝術，不僅造型別致，而且紋樣獨特，實用美觀，藝術之光生生不息。主要紋樣有：魚紋、鹿紋、狗紋、人面紋、花卉紋、網紋、水紋、海貝紋、編織紋、火焰紋及歷象日月星紋等。先民們把生活中和自然界的可視物象，按照自己的理解，巧妙地組織運用到各種器皿器物上，形成了莊重大方、自然諧調的裝飾花紋，開創了一代風格。

2、商、周奴隸社會時期，青銅藝術為其魁首。無論是造型多樣的食器、酒器、樂器等，還是各種紀念性陳設器皿，都裝飾著精美的花紋圖案。有的還直接借用動物形象作造型，如大象尊、四羊尊等。常用的裝飾紋樣有：饕餮紋、夔龍紋、夔鳳紋、蟬紋、玉帶紋、重環紋、鱗紋、乳丁紋、竅曲紋、雲雷紋、渦紋、冏紋、四瓣花紋及象形文字紋。圖案適應鑄銅工藝製作要求，多為非常工整的陽紋或陰紋圖案。紋樣精細，組織嚴緊，具有神奇感。考古學者稱之謂「燦爛的青銅藝術」。

3、戰國、秦漢時代，鐵器興起，金銀錯和漆器等新展起來，營造業大興，磚石雕刻也興旺起來。裝飾圖案的題材更為廣泛，較之以前有巨大突破。主要裝飾紋樣有：怪獸紋、蟠螭紋、虺紋、龍鳳紋、各種動物（鹿、馬、牛、羊、虎、雁、魚……）紋及四神紋等。「四神紋」也秒「四靈紋」，由青龍、白虎、朱雀、玄武（龜、蛇）四種動物形象作標志。青龍為我國傳說中的東方之神，朱雀為南方之神，白虎為西方之神，玄武為北方之神，它們標志了四個方向。又標志了四種顏色：青龍—表色；朱雀—赤色；白虎—白色；玄武—黑色。此外，人物紋空前繁多，突出的是漢畫象石、畫象磚、瓦當，題材直接反映了人類生活、生產、戰爭的場面。筆簡意繁，以少勝多，為以後各代的裝飾開辟了新途徑。

4、魏、晉、南北朝時期，由於社會動盪不安，佛教藝術興旺起來。圖案同樣也受到了宗教的影響，這時期的題材、內容許多都與佛經故事有關。常用的紋樣有：忍冬草（即金銀花，也稱：寶花，四季常青不枯，取其吉祥之意）、蓮花紋（別名「芙蓉」、「鞭蕖」等，取其出污泥而不染和「守—莖—花之節」之意，是美德的象徵）、玉鳥紋（玉鳥也稱迦陵頻迦，吉祥鳥，傳說人是玉鳥脫生出來的，故而圖案中常有人面獸身之圖像）、鹿紋（亦曰「天鹿」、「白鹿」，祥瑞的象徵）。人物圖案中出現了「飛天」仙人形象，表達了美好的理想，人的力量。

5、隋、唐、五代，處於封建社會中期，對外文化交流增多，工藝美術的門類也空前發展。絕妙的唐三彩、宋瓷、絲綢、金銀製品等等上的裝飾圖案也出現了繁花似錦的局面。唐代紋樣豐盛飽滿，富麗豪華。宋代紋樣秀麗，靈巧。常用的紋樣有：卷草紋、寶相花（以蓮花和牡丹相結合的圖案，採用了完美的理想化的構成方法）、海石榴、花鳥紋、華蓋紋、聯珠紋、綬帶紋、人物紋等。荷花和牡丹花非常之多。此外還有茱萸（中葯）紋、柿蒂紋、幾何紋等。裝飾手法有寫實的、誇張變形的，並採用了花中套花，葉中套花，果中套花等理想化的方式，構成巧妙、氣韻生動，敷彩絢麗，唐、宋是我國傳統圖案發展的重要歷史時期。

6、元、明、清封建社會末期圖案，保留了民族特點，吸取了外國工藝之長，花色品種，裝飾風格產生了變革。景泰藍就是當時的新工藝，瓷器、織錦、磚雕、木雕等也較前有了很大進步，裝飾題材增加了很多。動物圖案常見的有獅子、孔雀、蝙蝠、鹿、鷺鷥、羊、鶴、鷹、錦雞及神奇的麒麟。花卉果實題材有梅花、荷花、菊花、牡丹花、蘭花、牽牛花、竹子、松樹、靈芝、桃、石榴、枇杷、梨、杏、葡萄等。相互借用和結合的理想化的手法也更為廣泛多變。如禽鳥與花卉組合，昆蟲與花卉組合等，強化了裝飾情趣。此外，尚有器物形象構成的圖案也甚為流行，如：古玩、金石、陶瓷器、鍾、鼎、杯、盤、壺、碗、瓶、書畫等，具有典雅之風，稱為「博古紋」。還有用八種佛教用供器組成的「八吉祥」（也稱佛八寶），用道教持物組成的「道八寶」等等。這個時期的圖案多為吉祥圖案，應用范圍也達到了前所未有的廣泛程度。日用品、服飾、建築、商品上處處可見。

我國古代傳統圖案紋樣來源大致可分三個部分。其一，來自民間工藝：陶瓷、刺綉、窗花、藍印花布，蠟染、剪紙、雕刻、編織等，這是勞動人民按照自己的意志發揮創造的，一般比較朴實、粗獷、鄉土氣息濃郁。其二來自宗教藝術，如宗教傳說和神話傳說，廟宇、石窟中的壁畫、藻井、龕楣、塑像服飾、基座、建築、雕刻以及各種供器裝飾。最典型的敦煌圖案，是佛教傳統圖案的精華部分。它是我國的能工巧匠吸收外來文化所發揮創造的一種獨特的藝術風格。這些圖案構圖嚴謹，富於理想。其三是來源於封建帝王、王公貴族、富豪商賈等所佔用的陳設品、日用品、服飾、首飾、建築……這些工藝品圖案是為了滿足奢侈者的物質生活和空虛的精神生活而精心設計的，並沒有專門的作坊由專人監督製作的，所以圖案非常精細，色彩富麗豪華。除了如前所說的那些傳統圖案外，相當一部分是福、壽、祿及文人字畫、詩歌為題材的裝飾圖案。多數採用了「米」字格和「九宮」格等格律形式。以上三部分紋樣，組成了我國傳統圖案的主流。

竊曲紋
竊曲紋·波紋·蛟龍紋 西周中期以後，逐漸抽象化，形成一種新的主導性的紋飾：竊曲紋。其名稱也是據《呂氏春秋》：「周鼎有竊曲，狀甚長，上下皆曲，以見極之敗也。」(《離俗覽》)竊曲紋的基本特徵是一個橫置的S形，正符合於「上下皆曲」的特點。周代的一種重要裝飾紋樣。又稱竊曲紋、窮則曲。是一種適應裝飾部位要求而變形的動物紋樣，是動物的簡化和抽象化。周代打破了商代以來，以直線為主的裝飾特點，也打破了對稱格式。一般由兩端回鉤的或「S」形的線條構成扁長形圖案，中間常填以目形紋，但又未完全擺脫直線的雛形，因而形成直中有圓、圓中有方的特點。
竊曲紋由鳥紋、龍紋衍化而來的痕跡是很明顯的。試將一部分鳥紋加以排比，可以推測出它向竊曲紋衍化的具體過程，較早的鳥紋在翅膀後邊接連著一條長長的尾巴，後來這個尾巴與軀體分離開來，成為一個彎卷的抽象紋飾，再後，鳥身部分也抽象化了，卻保留著原先的一根長長的羽毛，最後，這根羽毛也消失了，形成了典型的竊曲紋。
竊曲紋適應性很強，可以隨機變化，裝飾於器物各種不同的部位，以竊曲紋構成的裝飾，一般不刻雲雷紋的地紋。與竊曲紋同時流行的抽象紋飾還有重環紋、垂鱗紋等，重環紋多以長圓和圓形圖像連續排作為裝飾帶施加於器物口沿或圈足部分。垂鱗紋像水族動物身上的鱗片，作交錯排列飾於水器之上。中國古代青銅器紋飾之一。《呂氏春秋·適威》：「周鼎有竊曲（一作窮曲），狀甚長，上下皆曲，以見極之敗也。」始見於西周，盛行於西周中、後期，春秋戰國時仍見沿用。

大克鼎上的竊曲紋
雲紋
早期階段:彩陶上的原始旋紋是十分典型的抽象幾何紋。有一部分學者認為，它們就是早期的紋樣式。作為遠古的文化遺存，它在當時是否有「雲」的指征意義，現在還無法斷定。僅從形態來看，似乎可以看出：楚漢雲氣紋、先秦卷雲紋、商周雲雷紋與新石器時代的彩陶旋紋，有著一種比較明顯的承繼關系。但人們一般把多見於商周青銅器裝飾的雲雷紋，視為雲紋的早期形態。在雲紋的發展歷史中，雲雷紋具有重要的意義。
鼎盛時期:漢代是我國雲紋運用面最廣，也是雲紋形態最為豐富和最為生動的時期之一。出現了雲氣紋、卷雲紋、雲獸紋等新型雲紋形式。在雲雷紋的基礎上，卷雲紋通過對其構形元素的「簡化」和結構模式的「打散」。確立了自身的存在形式，簡化的勾卷也從此成為後來雲紋形態演繹普遍採用的定型化元素。在卷雲紋的基礎上，漢代出現了極具時代感的雲氣紋，構形元素除了依然作主體的勾卷形外，雲氣紋中還出現了「雲尾」這一新的成分。在紋樣構成中起著加強力量和速度感的作用，增強了漢代雲氣紋特有的一種氣勢。這時雲紋的發展進入了鼎盛時期。漢代雲氣紋統攝全局的流動感和生機勃勃的雄渾氣息，在魏晉南北朝的流雲紋上得以繼續保持。作為中國雲紋意向最透徹也最簡潔的感性闡釋，流雲紋把自雲雷紋以來的「簡化」變化趨勢強化到極致，使魏晉南北朝的裝飾空間呈現風起雲涌、情馳神縱的生動。
成熟時期:隋唐是朵雲紋盛行時期。宋代雲紋在總體上依然是朵雲樣式。元代朵雲紋往往呈現較強的組合感。唐宋以來，順應時代的審美要求而日趨豐富的裝飾元素，使朵雲紋的架構顯得負荷日重。元代所呈現的構形元素單位必然加強，正是朵雲形態化過程中，疊雲紋是一種呈面狀展開，鋪張、繁復的雲紋類型。它一般由層疊茂密的勾卷雲頭，加上彎轉曲折、流動通暢的排線雲軀而夠成。在中國雲紋體系中，如意雲紋是最具抽象品格又認同普遍、應用廣泛的一種類型。
雲紋形態的整體演變趨勢呈現為：在原有的基礎上，結構日趨復雜、造型日趨豐厚、形象日趨細膩。這些可以概括為精緻化的發展趨勢，根本體現了中華民族為滿足自身審美需要所作的不斷努力。藝術形成發展的一般規律表明，日益增進的審美經驗和表現要求一旦到了一定程度，便會突破原先的形式構架去尋求適合自己的表達形式。
雲氣紋
漢魏時代流行的裝飾花紋之一。是一種用流暢的圓渦形線條組成的圖案。一般作為神人，神獸、四神等圖像的地紋。也有單獨出現的。雲紋寓意高升和如意。雲氣紋產生的根本原因是漢魏時代，對自然的崇尚和對神仙的崇拜。
雲氣紋是一種用流暢的圓渦形線條組成的圖案，是我國傳統的紋樣。從商周的「雲雷紋」、先秦的「卷雲紋」、兩漢的「雲氣紋」和隋唐以來的「朵雲紋」、「如意紋」，都是當時典型的、定型化的紋飾，在陶器，青銅器，漆器，銅鏡到陶瓷，都能看見它活躍的身影。
原始的藝術形式以至整個人類認識的最初來源，都與人類生存的外部環境以及這種環境所給予的感官經驗有密切的關系。新石器時代農耕文化需要對天象、地形、植物習性等作更為周密的觀察和注視，這可視為是對「雲」作為一種自然現象時的首次關注。如：商周青銅器上的「雷紋」在形態上與「雷「字有相同之處，體現了原始先民對雲、雷等自然現象的認識和形象特徵的模擬。
先秦和兩漢時期，作為商周青銅器上的典型的具有獨立性裝飾的雷紋被春秋戰國時期的卷雲紋所代替，成為先秦雲氣紋了漢代雲氣紋的先導。從漢初到漢代絕大部分時間里的說明性、闡釋性表象演化成了漢末逐漸有藝術意味的意象。「雲氣紋」與其時的天界、飛升思想相關。為雲紋逐漸向抽象的精神形態或哲學思想層面的升華和發展奠定了深厚的實踐基礎。
魏晉南北朝時期，玄學和佛教盛行，魏晉人開始從「氣、韻、形、神」的角度開始研讀作品的內涵。表現在形象上，從重視形似發展到重視神似，從追求外貌的酷肖對象發展到了追求內在的審美特性。此後，中國人表現在形象方面的審美理想才開始朝著藝術的方面發展了。
唐代雲紋有單勾卷和雙勾卷兩種最基本的樣式，以雲氣之神氣沖和萬物之情態的「衍化」造型意向為基礎，集中體現雲紋的盤繞盤曲、生動飄逸的形式意味。在這一時期的藝術樣式上富麗堂皇、雍容華貴、雄渾博大，圓潤飽滿的審美取向。以定型化姿態崛起的朵雲紋，對後代整個中國雲紋發展的格局也有代表性的意義。
宋代雲紋裝飾則逐漸向小巧精緻發展，向靜態內向、符號化的發展，總體上依然是朵雲紋樣式。只是增多了波折曲線，在形態上顯得較為復雜。這或許是由於皇權的集中、強化，使宋人以儒家理學為代表的文化心理向保守的、封閉的、退讓的、內傾的、虛靜的方向發展的審美心理的體現。元代朵雲紋在宋代基礎上更趨復雜化，在保持「雲朵」整體感的同時，更具有組合感。使元代的雲紋在格式上是比較散漫、寫意性的以安詳、沉靜為主，卻又洋溢著生氣。也使得雲紋裝飾開始逐漸離開表現客觀對象的本質。成為一種服從並服務於主體心境的又具有相對獨立審美價值的裝飾形式，使它成為既有時代特點又超出於時代局限的普遍而又恆定的審美典範。
夔龍紋
夔龍紋是在古鍾鼎器物上所雕刻的一種的裝飾紋樣，主要流行於明、清景德鎮瓷器上。夔龍相傳是一種奇異動物，似龍而僅有一足；也有記載說是舜的二臣名，分別指樂官和諫官。
古鍾鼎彝[1] 器等物上所雕刻的夔形紋飾。也稱夔紋。
補充：一種瓷器裝飾紋樣。夔是古代傳說中的一種奇異動物，似龍而僅有一足。漢代許慎《說文解字》記述：「夔如龍一足」。
夔紋始流行於商、西周青銅器及玉器上，商代的白陶因造型和紋飾均模仿當時的青銅器，因此也有印夔紋裝飾的。瓷器上的夔紋主要流行於明、清景德鎮瓷器上，如宣德青花夔紋罐、嘉慶青花夔龍福祿萬代瓜棱形龍耳瓶等。
相傳舜的二臣名。夔為樂官，龍為諫官。《書．舜典》:"伯拜稽首，讓於夔龍。"孔傳:"夔龍，二臣名。"唐杜甫《奉贈蕭十二使君》詩:"巢許山林志，夔龍廊廟珍。"後用以喻指輔弼良臣。古器物上的夔龍紋飾。夔龍又稱且角龍。3.夔者,見於《書·舜典》,《國語·魯語》,《左傳·僖公二十六年》諸典中,或為樂官,或為木石之怪,或為國名。又作地名,...夔、夒,字形相近,義亦頗相似。《說文》「夔,神魖也,如龍,一足。從夂。象有角、手,人面之形。」
夔，形與龍相似，《韓非子》：「哀公問於孔子曰：『吾聞夔一足，信乎？』曰：『夔，人也，何故一足？彼其無他異，而獨通於聲』。」；《說文解子》：「夔，神魅也，如龍、一足。」在青銅器上，凡是表現一隻足的類似龍的形象，都稱之為夔或夔龍，有的夔紋已演變為幾何圖形的裝飾。外形與青銅器飾面的結構線相適合，以直線為主，弧線為輔，具有古拙的美感。青銅器上的龍紋常被稱為夔紋和夔龍紋。後人便將青銅器表現一足的、類似龍的形象都稱之為夔，紋飾稱為夔龍紋或龍紋。
萬字紋
中國古代傳統紋樣之一。萬字紋即「卍」字形紋飾，紋飾寫成「卍」。「卍」字為古代一種符咒，用做護身符或宗教標志，常被認為是太陽或火的象徵。「卍」字在梵文中意為「吉祥之所集」，佛教認為它是釋迦牟尼胸部所現的瑞相，有吉祥、萬福和萬壽之意，唐代武則天長壽二年（693年）採用漢字，讀作「萬」。用「卍」字四端向外延伸，又可演化成各種錦紋，這種連鎖花紋常用來寓意綿長不斷和萬福萬壽不斷頭之意，也叫「萬壽錦」。
《辭海》載：「卐」（音「萬」）是「古代的一種符咒、護符或宗教標志」，此標志在古印度、波斯、希臘等國的歷史上均出現過：後來被一些古代宗教所沿用，如婆羅門教、佛教等都曾使用。後來，發展引申為堅固、永恆不變、辟邪趨吉，以及吉祥如意的象徵，是表示永恆的吉祥符號。「卐」起源於史前文化。在公元前5000年左右的西亞美索不達米亞時期的陶器上，就發現了「卐」字元號。進入青銅時後代，「卐」字紋在歐洲也甚為流行，作為裝飾性符號，在早期基督教藝術和拜占庭藝術中亦屢見不鮮。過去的研究曾一度認為「卐」形紋是通過佛教傳入中國的，但其實中國境內出現「卐」形紋可以追溯到距今約4000多年的新石器時代晚期的馬家窯文化，而佛教在東漢時期才傳入中國。不過隨著佛教的傳入，「卐」形符號在中國的流行和使用確實更為普遍了，新石器時代陶器、古巴蜀國的銅帶鉤、唐代銅器、清代織錦、鏤空門窗上比比皆是。但這些器物上使用的「卐」形紋大多是取吉祥寓意，曾經濃厚的宗教意味，漸漸失去了原來的含義，而審美成分越來越濃，漸漸演變成民族傳統的審美對象了。
宗教含義
「卐」字元在藏族苯教中是代表太陽的符號。太陽神是苯教最大的神靈之一，因此宗教圖案「卐」字元在藏族服飾上的運用非常頻繁。它在藏族婦女的心目中，是美好的象徵，視為吉祥之物。逢年過節，婦女們總要在自家門口，用白石灰畫上「卐」字元，以示來年吉祥如意，有些地方的藏族婦女，還喜歡把「卐」字元綉在衣服的背部。她們認為這樣可以免除天災人禍，保佑平平安安。在甘肅青海民間刺綉、針織藝術品中，「卐」字元及其變體運用極廣。它的紋路變化，氣勢韻味無不洋溢著濃郁的民族氣息，藏族婦女頭面上佩戴的辮筒、腰間掛的荷包、腰帶、袖口、領子、鞋幫、襪墊等處亦綉有「卐」的變體。
婚禮含義
「卐」字元在婚禮上呈現出宗教情感和審美情感的交融。青海湟源日月鄉居住的藏民有一種習慣，他們娶親時，婆家將羊皮鋪在院子里，在羊皮上用青稞繪制「卐」字元，新娘進門時，腳踏在「卐」字元中心，以示「男女同生、陰陽相配、吉祥如意、堅固永久」之意。「卐」字元由簡到煩、由單到雙，字元四端縱橫伸延，互相銜接，形成的紋圖，稱「萬字錦」、「長腳萬字」。藏傳佛教寺院建築物的窗牆、門格、梁頭上常常刻有這樣連綴而成的「卐」字元，民間四合院的門窗圖案也有「卐」或者「卐」字元的變體，即取此「富貴不斷頭」的意思。

⑼ 寓含傳統文化意象梅、蘭、竹、菊、荷、柳、松柏、芭蕉、梧桐、紫燕、鴻雁、杜鵑、哀猿等成語典故或古詩詞

梅蘭竹菊的詩詞：
★梅
一樹寒梅白玉條， 回臨村路傍溪橋（張渭《早梅》）
▲蘭
蕙蘭有恨枝無綠， 桃李無言花自紅（歐陽修《舞春風》）
◆竹
嫣然一笑竹蘺間， 桃李漫山總粗俗（蘇軾《寓居定惠院》）
●菊
不是花中偏愛菊， 此花開盡更無花（元稹 愛情詩及其意象
例：《雨霖鈴 寒蟬凄切》（柳永）《鵲橋仙 纖雲弄巧》（秦觀）《一剪梅 紅藕香殘》（李清照）《錦瑟》（李商隱）
特徵（意象）：青鳥、鴻雁、燕子、鴛鴦、桃花、紅豆等。
表現要點：綿綿思念 款款深情 離情別恨
田園山水詩及其意象
特徵（意象）：高山、流水、明月、清風、農家風光、山間勝景等 。
表現要點：寧靜、閑適、恬淡、農家樂（豐收喜悅）、隱逸情懷等。
詠物詩及其常見意象
特徵（意象）：松、竹、梅、菊、蟬、蜂等。
表現要點：托物言志，以中心物象的本質特徵，寄寓詩人的情懷。
送別詩及其意象
例：《送元二使安西》（王維)《別董大》（高適）《贈汪倫》（李白）
特徵（意象）：文題（送、贈、別等），柳，酒，歌，船，長亭短亭，灞陵亭（灞橋），南浦等。
表現要點：離情別恨 深情厚誼 激勵勸勉
邊塞詩及其意象
例：《白雪歌送武判官歸京》 《涼州詞》（王之渙）《出塞》（王昌齡）等
特徵（意象）：邊關、玉門關、羌笛、胡人、胡馬、黃河、長城、明月、陰山、黑山等。
表現要點：邊塞風光、奮勇殺敵 、誓死衛國、徵人愁怨、思鄉思親、同情批駁
行旅詩及其意象
特徵（意象）：驛道、征鐸、馬、船（舟）、杜鵑、鴻雁、客、浮萍、飛蓬等。
表現要點：旅途艱辛 漂泊無依 浪跡天涯 歸期遙遙 孤獨彷徨 思鄉思親
古詩詞中的燕子意象
燕子屬候鳥，隨季節變化而遷徙，喜歡成雙成對，出入在人家屋內或屋檐下。因此為古人所青睞，經常出現在古詩詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄託相思，或感傷時事，意象之盛，寓情之豐富，非其它物類所能及：
1、表現春光的美好，傳達惜春之情，如：「笙歌散盡遊人去，始覺春空。垂下簾櫳，雙燕歸來細雨中」（歐陽修《採桑子》）、「燕子來時新社，梨花落後清明」（宴殊《破陣子》）、「冥冥花正開，颺颺燕新乳」（韋應物《長安遇馮著》）。
2、表現愛情的美好，傳達思念情人之切，如：「燕燕於飛，差池其羽，之子於歸，遠送於野」（《詩經·燕燕》）、「落花人獨立，微雨燕雙飛」（晏幾道《臨江仙》）、「羅幔輕寒，燕子雙飛去」（宴殊·《破陣子》）等。
3、表現時事變遷，抒發昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤，如：「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」（劉禹錫的《烏衣巷》）、「無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊」（宴殊《浣溪沙》）、「當年燕子知何處，但苔深韋曲，草暗斜川」（ 張炎《高陽台》
4、代人傳書，幽訴離情之苦，如：「我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄於薄情夫。」（唐代郭紹蘭《寄夫》）、「淚眼倚樓頻獨語，雙燕來時，陌上相逢否」（馮延巳·《蝶戀花》）、「傷心燕足留紅線，惱人鸞影閑團扇」（張可久·《塞鴻秋·春情》）、「我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄於薄情夫。」（曹雪芹·《紅樓夢》）等，其悲情之苦，思情之切，讓人為之動容。
蟬：喻品行高潔。古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象徵，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。如：「居高聲自遠，非是藉秋風」（虞世南《蟬》）、「無人信高潔，誰為表余心。」（駱賓王《在獄詠蟬》）、「本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。」（李商隱《蟬》）、「甚獨抱清高，頓成凄楚」（王沂孫《齊天樂》）等，他們都是用蟬喻指高潔的人品。
竹：喻剛正有節的節操、中通外直、虛懷若谷。
如鄭板橋《竹石詩》：「咬定定青山不放鬆，立根原在破岩中；千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風。」；明·夏昶《墨竹圖軸》：「聞群初夏盡交歡，寫贈琅環著意看。但願虛心同晚節，年年此日報平安。」；清·丘逢甲《題畫竹二首其一》：「拔地氣不撓，參天節何勁。平生觀物心，獨對秋篁影。」；劉禹錫《庭竹》：「依依似君子，無地不相宜。」；杜甫《寄題江外草堂》：「我生性放誕，雅欲逃自然。嗜酒愛風竹，卜居必林泉。」；蒲松齡《竹里》：「尤愛此君好，搔搔緣拂天，子猷時一至，尤喜主人賢。」
梅：喻傲雪、堅強、不屈不撓的品格。
如王安石《梅花》：「遙知不是雪，為有暗香來」詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。陸游的著名詞作《詠梅》：「零落成泥碾作塵，只有香如故」借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不願同流合污的高尚情操。再如元人王冕《墨梅》：「不要人誇顏色好，只留清氣滿乾坤」也是以冰清玉潔的梅花反映自己不願同流合污的品質，言淺而意深。
松：喻堅挺、傲岸、堅強、生命力。
如李白《贈書侍御黃裳》：「願君學長松，慎勿作桃李」韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。又如三國人劉楨《贈從弟》：「豈不罹凝寒，松柏有本性。」詩人以此句勉勵堂弟要像送松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。再如「鬱郁澗底松，離離山上苗」（左思《詠史》）、陳毅《詠松》：「大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時。」
蘭：如李白《古風》：「孤蘭生幽園，眾草共蕪沒」、明·陳汝言《蘭》：「蘭生深山中，馥馥吐幽香」喻人才被埋沒，懷才不遇；又如 「蘭若生春夏，芊蔚何青青！幽獨空林色，朱蕤冒紫莖。」（陳子昂《感遇》）、「花中真君子，風姿寄高雅」（張學良《詠蘭詩》）。
流水：在中國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起。如李煜《虞美人》：「問君能有幾多愁，恰似一江春水向東」用東流之水來比喻綿綿不斷的愁思。又如李白《宣州謝眺樓餞別校書叔雲》：「抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁」、秦觀《踏莎行》：「離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水」、「化作春江都是淚，流不盡，許多愁」，以流水與離愁關合，也是古典詩歌中常用的一種表現方式。在古詩詞中，詩人也常常以流水喻光陰易逝。如：「大江東去，浪淘盡千古風流人物」（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）、「百川東到海，何時復西歸？」（樂府詩《長歌行》）、「君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回」（李白《將進酒》）等。
芭蕉：芭蕉和梧桐意象的意蘊差不多，常常是離情別緒孤獨憂愁的象徵。
如李清照《添字採桑子·窗前誰種芭蕉樹》：「窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒捲有舍情。」；吳文英《唐多令》：「何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。」；葛勝沖《點絳唇》：「閑愁幾許，夢逐芭蕉雨」等。
杜鵑：常常用來渲染一種悲劇氛圍。
如：「其間旦幕聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴」（白居易《琵琶行》），「楊花飄落子規啼，聞道龍標過五溪」（李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》），「又聞子歸啼夜月，愁空山」（李白《蜀道難》），「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮」（秦觀《踏莎行》），「從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸」（文天祥《金陵驛二首》）等。
長亭：陸上的送別之所，水浦是水邊的送別之所，詩從常常用它來喻離情別緒之綿長。
如：「寒蟬凄切，對長亭晚」（柳永《雨霖鈴》）、「何處是歸程？長亭更短亭」（李白《菩薩蠻》）、「長亭外，古道邊，芳草碧連天」（李叔同《送別》）等。
楊柳：楊柳表惜別或思鄉之情。
如：「楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲」（劉禹錫《枝詞竹》）、「今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月」（柳永《雨霖鈴》）、「柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？」（無名氏《送別》）、「誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？」（《春夜洛城聞笛》）
芙蓉」又稱「荷」。「蓮」。「芙蓉」給人的印象往往是極娉婷，級高潔的，容易讓人想起「出水芙蓉」，「芙蓉佳子」般的絕代佳人。蓮 由於「蓮」與「憐」音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，藉以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：「采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。」「蓮子」即「憐子」，「青」即「清」。這里是實寫也是虛寫，語意雙關，採用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。晉《子夜歌四十二首》之三十五：「霧露隱芙蓉，見蓮不分明。」霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關的方法，寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己。
王維的《山居秋暝》營造了一種美麗。和諧，恬靜的意境。「竹喧歸浣女，蓮動下漁舟」。
李白《古風十九首》「素手把芙蓉，虛步躡太清」
猛斂《怨歌》中的那句「看取芙蓉花，今年為誰死！」
姚燧〈〈普天樂〉〉「芙蓉謝，冷雨清打讀書舍，待離別怎忍離別？」
李白《古風十九首》「素手把芙蓉，虛步躡太清」詩人幻想自己漂游於西嶽山的蓮花峰上，碰見的玉女是「手把芙蓉，凌空而行」
無論是用詠荷之美好，還是嘆荷之頹廢，或是贊美蓮之高潔，荷花作為一種典型的意象已不再是單純的景物，而是一種感情的象徵。
詠月詩在中國詩歌中佔有獨特的地位，月亮可以說是古代詩人最偏愛的一個意象。古代的「月」表現以下的幾種象徵：首先是象徵團圓，以月圓比喻人的團圓，以月缺比喻人的離別 ，比較有代表性的是蘇軾的〈〈水調歌頭〉〉「人有悲歡離合，月有陰情圓缺，此事古難全但願人長久，千里共嬋娟」其次是象徵思念，包括思念家人，思念故鄉，有代表性的是李白的「床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。」第三是把月亮當成美好的象徵。愛的象徵，比如張若虛的〈〈春花秋夜〉〉：「春江潮水連海說，海上明月共潮升。瀲灧隨波千萬里，何處春江無明月？」江畔何人初見月 ，江月何年初照人，人生代代無窮已，江月年年只相似，不知江月待何人。但見長江送流水。」按照 聞一多的解釋，這里的「月」代表的是皎心的傳遞。第四是把月亮作為純潔無暇沒有任何污染象徵進而引申為晶瑩剔透的境界 自然的純潔對心靈的純潔，比如李白《玉階怨》：「玉階生白露，夜久侵羅襪」。這里把月亮作為最美好，最純潔的象徵。
古人常來借月狀景。抒寫遼闊，比如杜甫白望毛平闊，月涌長江流，遼豎詠月佳問，充滿了詩情畫意，千百年來膾炙人口。
古詩詞中鴻雁意象
中國古代的詩歌，真可謂是汪洋恣肆，儀態萬方。其中，有許多意象由於具有相對穩定的感情色彩，詩人們往往用它們表現相似或相通的感情。
閱讀鑒賞詩歌時，必須以解讀詩歌的意象為突破口，以熟知的詩歌意象為突破點，去領悟詩中意象的意蘊，進入詩歌的意境，深入品味詩中蘊涵的情感。在這方面，我們應當引導學生有所積累。
值得注意的是，由於作者心境的不同，同一個物象在不同詩詞中表現出的意蘊往往不盡相同，因而體現出意象的豐富性，我們在閱讀鑒賞古詩詞的時候要特別注意，否則，就容易犯囫圇吞棗、生搬硬套的錯誤。下面，筆者僅就古詩詞中鴻雁形象的意蘊加以闡述。
一、以鴻雁來指代書信，或托鴻雁傳書，抒思鄉懷親之情
「鴻雁傳書」的典故語出《漢書·蘇武傳》，從這個著名的典故開始，鴻雁就成了書信的象徵，鴻雁作為傳送書信的使者，這一點在古詩詞中的運用比較普遍了。
如杜甫《天末懷李白》中有：「涼風起天末，君子意如何。鴻雁幾時到，江湖秋水多。」摯友遇赦，急盼音訊，故問「鴻雁幾時到」，希望遠道而來的鴻雁能夠帶來友人的消息，詩人對友人的關切之情溢於言表，真是情真意切。
以鴻雁來指代書信，或托鴻雁傳書，抒思鄉懷親之情和羈旅傷感之情的古詩詞還有很多，如：「海日生殘夜，江春入舊年。鄉書何由達？歸雁洛陽邊。」（王灣《次北固山下》）；「朔雁傳書絕，湘篁染淚多。無由見顏色，還自托微波。」（李商隱《離思》）；「紅箋小字，說盡平生意。鴻雁在雲魚在水，惆悵此情難寄。」（晏殊《清平樂》）；「雲中誰寄錦書來，實可行，雁字回時，月滿西樓。」（李清照《一剪梅》）；等。
二、以鴻雁為遊子思鄉懷親之情和羈旅傷感之情的觸發點
鴻雁是候鳥，春秋遷徙。秋天，大雁乘著長風，奮力飛往南方越冬。這種景象每每牽動遊子的思鄉之情，在古詩詞中，文人常常借雁抒情，寄寓自己濃濃的鄉愁。
如劉禹錫《秋風引》：「何處秋風至？蕭蕭送雁群。朝來入庭樹，孤客最先聞。」前兩句，以「何處秋風至？」就題發問，引出耳聽蕭蕭風聲、目見隨風而來的雁群，表達作者因遭長時期的貶謫而產生強烈的羈旅之情和思歸之心。後兩句「朝來入庭樹，孤客最先聞」，把秋空中的「雁群」移向庭院中的「庭樹」，由遠而近，步步換景，由此觸發獨在異鄉的「孤客」思鄉之情。
又如溫庭筠《商山早行》：「晨起動征鐸，客行悲故鄉。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛牆。因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。」夢中鳧雁滿塘，自得其樂的景象與詩人的境遇形成鮮明的對比，將詩人對故鄉的深切思念之情抒發得淋漓盡致。
以鴻雁為遊子思鄉懷親之情和羈旅傷感之情的觸發點的古詩詞還有很多，如：「夜聞歸雁生相思，病入新年感物華。曾是洛陽花下客，野芳雖晚不須嗟。」（歐陽修《戲答元稹》）；「雲物凄清拂曙流，漢家宮闕動高秋。殘星數點雁橫塞，長笛一聲人倚樓」（唐人趙嘏《長安秋望》）；「戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。」（杜甫《月夜憶舍弟》）；「碧雲天，黃花地，西風緊。北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚。」（王實甫《西廂記》）等，真是舉不勝舉。
三、以鴻雁喻人生際遇、人生精神境界
1、在古詩詞中，文人常常以「孤鴻」、「哀鴻」的悲鳴來喻人生遭遇的凄涼悲慘。
如《詩經·小雅·鴻雁》中有：「鴻雁於飛，哀鳴嗷嗷。維此哲人，謂我劬勞。維彼愚人，謂我宣驕。」該詩寫使臣行於四方，見流民如鴻雁飛集於野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。後人常常以「哀鴻」喻在天災人禍中到處都是流離失所、呻吟呼號的飢民，以「鴻雁在野」、「哀鴻遍野」喻指百姓流離失所。
在古詩詞中，以「孤鴻」、「哀鴻」的悲鳴來人生遭遇的凄涼悲慘的詩詞還有很多。如：「孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨傷心。」（阮籍《詠懷》）；「朝聞遊子唱離歌，昨夜微霜初渡河。鴻雁不堪愁里聽，雲山況是客中過。」（李頎《送魏萬之京》）；「詩讖吾生信有之，預憐夜雨閉門時。三更忽軫哀鴻思，九月無襦淮水湄。」（龔自珍《己亥雜詩》）等等。
2、鴻雁是候鳥，春秋遷徙。在古詩詞中，詩人常常取鴻雁春秋遷徙，一生漂泊無定，沒有依靠，喻人生遭遇的凄涼悲苦。
如蘇軾《卜運算元》：「缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。」這首詞是蘇軾被貶黃州時期寫的，蘇軾用比興的手法，以縹緲的「孤鴻」喻「幽人」，孤鴻驚恐不安，心懷幽恨，揀盡寒枝，都不肯棲息，只得歸宿於荒冷的沙洲，這正是蘇軾貶居黃州時心情與處境的寫照。
在古詩詞中，以鴻雁春秋遷徙，一生漂泊無定，沒有依靠這一點來喻人生遭遇的凄涼悲苦的詩詞還有很多。如：「人生處處知何似？應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否？路長人困蹇驢嘶。」（蘇軾《和子由澠池懷舊》）蘇軾以飛鴻踏雪、一去無蹤，暗示人生偶然無定的感慨，形象優美生動，哲理高妙玄遠，讓人發悟，也使人惆悵；「單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。」（王維《使至塞上》）詩人這里是用「征蓬」、「 歸雁」自比，說自己孤單一人漂泊，像隨風而去的蓬草一樣出臨「漢塞」，像振翅北飛的「歸雁」一樣進入「胡天」，正是暗寫詩人內心的失落與憂郁。
3、鴻雁是候鳥，春秋遷徙。秋天，大雁乘著長風，飛往南方越冬。在古詩詞中，詩人常常取鴻雁翱翔於天際，自由自在，喻一種超然於物外，自由自在的人生精神境界。
「目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄」（《贈秀才入軍》）是嵇康的名句，詩人的視線追隨著天空中自由飛翔的鴻雁，隨歸鴻遠去的，不僅僅是目光，也是他那渴望精神自由的心靈。他已化身飛鳥，神遊寥闊長空，達到一種超然玄遠的境界——道家嚮往的逍遙游的境界。
又如「長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。」（李白《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》）萬里長風吹送南歸的鴻雁，何等的逍遙，面對此景，正可以登上高樓開懷暢飲詩從滿懷豪情逸興，飛躍的神思像要騰空而上高高的青天，去摘取那皎潔的明月，這里的「鴻雁」寄託著詩人的生活理想。
綜上所述，我們不難發現：對古詩詞中的意象進行多維解讀，非常有必要，這有助於引領初學者更好地把握古詩詞中的意象，領悟詩中意象的意蘊，進入詩歌的意境，深入品味詩中蘊涵的情感。
詩歌中的菊花意象
菊：隱逸 高潔 脫俗 菊花：菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價百倍的蘭花並論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。屈原《離騷》：「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。」詩人以飲露餐花象徵自己品行的高尚和純潔。唐人元稹《菊花》：「秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。」表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。其他「寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中」（宋人鄭思肖《寒菊》）、「寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙」（宋人范成大《重陽後菊花二首》）等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。

該文章轉自[蘇教版高中語文教學網]：http://www.oldq.com.cn/geren/wzck/200804/84605.html《菊花》）

⑽ 意象的例子

一、荷（蓮）：愛情（蓮、憐諧音），出淤泥而不染，夏的象徵，美麗，文采
詠芙蓉 南朝·梁·沈約
微風搖紫葉，輕露拂朱房。中池所以綠，待我泛紅光。
這就是「鄴水朱華」的典故了，荷的美色在沈約的筆下帶有一種向上的勁道。老實說，我本不喜歡「沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲」這樣把花弄得殺氣騰騰的詩。不過這氣質在蓮的身上竟帶出一種裊娜來。所以，荷還有文採的意象。
錢氏池上芙蓉 文徵明
九月江南花事休，芙蓉宛轉在中洲。美人笑隔盈盈水，落日還生渺渺愁。
露洗玉盤金殿冷，風吹羅帶錦城秋。相看未用傷遲暮，別有池塘一種幽。
荷也應是豐滿的花，卻比牡丹清麗些。這是一種優雅且幽雅的花。再想想它的葯用價值。難怪屈原說「制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳」了，它的確受得起眾人的喜愛。
《愛蓮說》宋·周敦頤
水陸草木之花，可愛者甚繁。晉陶淵明獨愛菊，自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，可遠觀而不可褻玩焉 。
這是贊美荷最正宗的語言，詞微而意遠，時品時新。
二、蘭：隱士、賢德、美
陶淵明《幽蘭》
幽蘭生前庭，含薰待清風。
清風脫然至，見別蕭艾中。
行行失故路，任道或能通。
覺悟當念還，鳥盡廢良弓。
蘭的馥郁香氣使詩人更加心向田園。蘭也因而有了灑脫之意。
明劉伯溫 《蘭花》
幽蘭花，在空山，美人愛之不可見，裂素寫之明窗間。
幽蘭花，何菲菲，世方被佩資簏施，我欲紉之充佩韋，裊裊獨立眾所非。
幽蘭花，為誰好，露冷風清香自老。
明薛網 《蘭花》
我愛幽蘭異眾芳，不將顏色媚春陽。
西風寒露深林下，任是無人也自香。
蘭的真正價值在其幽，在其「無人而不改其香」。在古人眼中，這就是君子了。
三、雪：清寒、純真、高潔、哀傷
洪升《雪望》：
寒色孤村暮，悲風四野聞。
溪深難受雪，山凍不流雲。
鷗鷺飛難辨，沙汀望莫分。
野橋梅幾樹，並是白紛紛。
柳宗元《江雪》：
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
雪的寒冷總能讓人產生恰到好處的敬意，也因此有了隱士的意象。高潔而略帶點寂寞的雪，就猶如大師的胸懷，讓天地為之一亮，又一肅。
詠雪 吳均
微風搖庭樹，細雪下簾隙。
縈空如霧轉，凝階似花積。
不見楊柳春，徒見桂枝白。
零淚無人道，相思空何益。
人在寒冷的時候，心中總會有點薄薄的凄涼，或者說，是惆悵。這時雪的輕舞飛揚，怎能不讓人想起與其相似的，那薄薄的、似乎讓人承受不住的情意呢？
詠雪 傅察
都城十日雪，庭戶皓已盈。
呼兒試輕掃，留伴小窗明。
孩提時的歡樂是一輩子都忘不了的幸福。雪的輕盈明亮，就如童年。因此，雪在田園詩的天地里也有一份貢獻，它會讓人想起，曾經嘗過的最甜美的味道。
四、竹：君子、俊挺、節氣、壯志凌雲
虛心竹有低頭葉；傲骨梅無仰面花。——鄭板橋
「低首虛心」既描竹的外在自然狀態，又指人的內在精神品德，「低首」和「虛心」二者異質而結構相對應。
題新竹
唐·杜牧
數莖幽玉色，晚夕翠煙分。
聲破寒窗夢，根穿綠蘚紋。
漸籠當檻日，欲得八簾雲。
不是山陰客，何人愛此君。
詠竹
文同
竹、竹。
森寒，潔綠。
湘江邊，渭水曲。
帷幔翠錦，戈矛蒼玉。
虛心異草木，勁節逾凡木。
化龍杖入仙陂，呼鳳律鳴神谷。
月娥巾披凈冉冉，風女聲笙竽肅肅。
林間飲酒碎影搖金，石上圍棋清陰覆局。
屈大夫逐去徒悅椒蘭，陶先生歸但尋松菊。
若檀欒之操則無敵於君，圖瀟灑之姿亦莫賢於仆。
中國的托物言志詩發展到極端時，只有兩種情況：退隱、入世。竹兼具這兩種氣質。我們用時只需選擇一下材料即可。其實我很贊成東坡的「無肉令人瘦，無竹令人俗」，但也有人認為竹「腹內空空」，所以我們要根據寫作需要對其褒貶 。當然，私下裡要有自己的意見。
五、雨：喜慶、傷心、哀慟
好雨知時節,當春乃發生。―――――――杜甫《春夜喜雨》
涼月如眉掛柳灣，越中山色鏡中看。蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚來上灘。——唐·戴叔倫《蘭溪棹歌》
客心已百念，孤游重千里。江暗雨欲來，浪白風初起。——南北朝·何遜《相送》
行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。——唐·白居易《長恨歌》
一切景物到底不過是景物罷了，將其分類的，是人的心。樂景可以寫哀，哀景也可以寫樂，甚至會「倍增其哀樂」。人心才是分類的依據。
後記：老大，給我分吧！我打完了一遍以後，不知道按了什麼鍵，答案全沒了！我是邊痛哭邊打字，又打了一遍，手快斷掉。天！你可一定要滿意呀！