蘭花箋背景

❶ 與蘭花有關的文學作品

屈原選段《楚辭七諫沉江》 不顧地以貪名兮，心怫鬱而內傷； 聯蕙芷以為佩兮，過鮑肆而失香； 可見「蕙芷」就是蕙蘭和白芷。 孔子《孔子家語·在厄》 芷蘭生於深林，不以無人不芳； 君子修道立德，不為窮困而改節。 孔子詩： 夫蘭當為王者香，今乃獨茂， 與眾草為伍，譬猶賢者不逢時， 與鄙夫為倫也。 孔子說「夫蘭」當為王者香，很多愛蘭學者把「夫蘭」理解為蘭，是不正確的。 屈原文章中多次出現紉夫蕙芷！ 蕙蘭可見(夫蘭:蕙蘭和白芷為一對)。 紉成一對的意思是團結中華，統一中國。[編輯本段]中國蘭描述孔子《孔子家語·在厄》芷蘭生於深林，不以無人不芳；君子修道立德，不為窮困而改節。宋代是中國藝蘭史的鼎盛時期，有關蘭藝的書籍及描述眾多。如宋代羅願的《爾雅翼》有「蘭之葉如莎，首春則發。花甚芳香，大抵生於森林之中，微風過之，其香藹然達於外，故曰芷蘭。江南蘭只在春勞，荊楚及閩中者秋夏再芳」之說。南宋的趙時庚於1233年寫成的《金漳蘭譜》可以說是我國保留至今最早一部研究蘭花的著作，也是世界上第一部蘭花專著。全書分三卷五部分，對紫蘭（主要是墨蘭）和白蘭（即素心建蘭）的30多個品種的形態特徵作了簡述，並論及了蘭花的品位。繼《金漳蘭譜》之後，王貴學又於1247年寫成了《王氏蘭譜》一書，書中對30餘個蘭花品種作了詳細的描述。此外，宋代還有《蘭譜奧法》一書，該書以栽培法描述為主，分為分種法、栽花法、安頓澆灌法、澆水法、種花肥泥法、去除蟻虱法和雜法等七個部分。至於吳攢所著的《種藝必用》一書，也對蘭花的栽培作了介紹。1256年，陳景沂所著的《全芳備祖》對蘭花的記述較為詳細，此書全刻本被收藏於日本皇宮廳庫，1979年日本將影印本送還我國。在宋代，以蘭花為題材進入國畫的有如趙孟堅所繪之《春蘭圖》，已被認為是現存最早的蘭花名畫，現珍藏於北京故宮博物院內。明、清兩代，蘭藝又進入了昌盛時期。隨著蘭花品種的不斷增加，栽培經驗的日益豐富，蘭花栽培已成為大眾觀賞之物。此時有關描寫蘭花的書籍、畫冊、詩句及印於瓷器及某些工藝品的蘭花圖案數目較多，如明代張應民之《羅籬齋蘭譜》，高濂的《遵生八箋》一書中有關蘭的記述。明代葯物學家李時珍的《本草綱目》一書．也對蘭花的釋名、品類及其用途都有比較完整的論述。清代也涌現了不少藝蘭專著，如1805年的《蘭蕙同心錄》，由浙江嘉興人許氏所寫，他嗜蘭成癖，又善畫蘭，具有豐富的藝蘭經驗。該書分二卷，卷一講述栽蘭知識，卷二描述了蘭花品種的識別和分類方法。全書記載品種57個，並附上由他畫的白描圖。其它如袁世俊的《蘭言述略》，杜文瀾的《藝蘭四說》，冒襄的《蘭言》，朱克柔的《第一香筆記》，屠用寧的《蘭蕙鏡》，張光照的《興蘭譜略》，岳梁的《養蘭說》，汪灝的《廣群芳譜》，吳其浚的《植物名實圖考》，晚清歐金策的《嶺海蘭言》等，至今仍有一定的參考價值。蘭屬(Cymbidium)植物蘭藝發展至近代，有1923年出版的《蘭蕙小史》，為浙江杭縣人吳恩元所寫。他以《蘭蕙同心錄》為藍本，分三卷對當時的蘭花品種和栽培方法作了較全面的介紹，全書共記述浙江蘭蕙名品161種，並配有照片和插圖多幅，圖文並茂，引人入勝。此外，1930年由夏治彬所著的《種蘭法》；1950年杭州姚毓謬、諸友仁合編的《蘭花》一書；1963年由成都園林局編寫的《四川的蘭蕙》；1964年由福建嚴楚江編著的《廈門蘭譜》；1980年由吳應樣所著的《蘭花》和1991年所著的《中國蘭花》兩本書，以及香港、台灣所出版介紹中國蘭的書籍和雜志等等，可以說是近代中國蘭藝研究的一大成就。蘭藝發源於中國，外傳至日本及朝鮮。現今日本對中國蘭花的興趣甚濃，其歷史淵源也是由中國開始。現今日本栽蘭已自成體系，發展為號稱「東洋蘭」的基地。至於朝鮮方面，蘭藝也必不可少地成為朝鮮人民崇尚之物，並使蘭花成為當今朝鮮人民作為高雅的花卉，陳設於居室、寓所、大堂之中。更為令人稱頌的是，他們將蘭花 作為一種高級的禮品來饋贈。人為萬物之靈．蘭為百花之英，願蘭蕙自然進入人們心靈的世界，共同將蘭藝這種中華民族的傳統的國粹發揚光大，以蘭會友，共同進步。孔子 《孔子家語·六本》 入芷蘭之室，久而不聞其香。 與善人居，如入芷蘭之室， 久而不聞其香，即與之化矣； 與不善人居，如入鮑魚之肆， 久而不聞其臭，亦與之化矣。 蕙蘭丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。 是以君子必慎其所處者焉。 荀子《荀子·宥坐》 且夫芷蘭生於深林，非以無人而不芳。 (夫芷蘭:蕙蘭和白芷為一對) 君子之學，非為通也， 為窮而不困，憂而意不衰也。[編輯本段]中國人民本身表徵蘭,香草也。――《說文》 衡蘭芷若。――《漢書司馬相如傳》 蘭槐之根是為芷。――《荀子勸學》 中國蘭的根是為白芷，白芷象徵人民百姓。蕙芷是自古以來仁義與民政的傳統美德精華， 蕙蘭根系百姓，唐代大詩人李白寫有「幽蘭香風遠，蕙草流芳根」。[編輯本段]字詞涵義蘭蘭lán<名>(形聲。從艸,闌(lán)聲。本義:蘭草,即澤蘭)同本義 [eupatorium]蘭,香草也。——《說文》衡蘭芷若。——《漢書·司馬相如傳》蘭槐之根是為芷。——《荀子·勸學》[編輯本段]甘肅省蘭州市簡稱 ——蘭蘭州南部叢林里有許多蘭花，古今聞名，故名蘭州。[編輯本段]詩文欣賞陶淵明《幽蘭》幽蘭生前庭，含薰待清風。清風脫然至，見別蕭艾中。行行失故路，任道或能通。覺悟當念還，鳥盡廢良弓。孔 丘《猗蘭操》習習谷風，以陰以雨。之子於歸，遠送於野。何彼蒼天，不得其所。逍遙九州，無所定處。時人暗蔽，不知賢者。年紀逝邁，一身將老。孔子歷聘諸侯，莫能任。隱俗之中，見芳 蘭獨茂，喟然嘆曰：「夫蘭當為王者得，今 乃與眾草為伍。」 止車援琴鼓之，自傷不逢時，托詞於蘭。周 易二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。 屈 原《九歌》綠葉兮素權，芳菲菲兮龔余。秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。余既滋蘭之九畹，又樹蕙之百畝。《離騷》扈江蘺與辟芷兮，紉秋蘭以為佩......時暖暖其將罷兮，結幽蘭而延佇......戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不佩......蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅.....張 衡《怨 篇》猗猗秋蘭，植彼中阿。有馥其芳，有黃其葩。雖曰幽深，厥美彌嘉。之子雲遠，我勞如何。參考資料： 1.中國網： http://forum.china.com.cn/viewthread.php?tid=360193&;amp;;;; 2.人民網： http://bbs1.people.com.cn/postDetail.do?id=86867859 3.屈原楚辭離騷： http://cn.netor.com/m/minren/gx28/zuopin/zuopin.htm 4.中國蘭蕙蘭網民投票國花競選最高： http://tieba..com/f?kz=442177500 5.中國國花蕙蘭和白芷: http://www.moobol.com/ms/1572/live157235.shtml [我來完善]相關詞條： 更多 梅竹菊蘭花菊花石榴葡萄南瓜海棠牡丹櫻花向日葵杜鵑水仙佛手月季枇杷桂花桃花碧桃美人蕉芍葯杏花山茶西府海棠松薔薇花楸緋桃柳葉臘梅玫瑰梅花棉花鳳仙花梨柑橘茉莉橄欖女貞仙客來龍眼樟樹牽牛花冬青丁香黃楊天南星萱草茶梅迎春鋪地柏小檗大葉黃楊葡萄屬八角金盤野薔薇一串紅醉蝶花沙地柏陰香茶花芙蓉柳樹黃花菜蓮鳳荷雨巷石荷葉建蘭綠梅 開放分類： 蘭科，蘭屬，中國國花，詩文，四季名花

❷ 晏殊的《鵲踏枝·檻菊愁煙蘭泣露》求翻譯、解釋、思想感情、寫作背景，先在此謝過了！

編輯本段注釋譯文注釋①檻（jiàn）：欄桿。②羅幕：絲羅的帷幕，富貴人家所用。

③朱戶：猶言朱門，指大戶人家。④不諳（ān）：不了解，沒有經驗。諳:熟悉，精通。⑤碧樹：綠樹。⑥彩箋：彩色的信箋。⑦尺素：書信的代稱。古人寫信用素絹，通常長約一尺，故稱尺素，語出《古詩》「客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書」。譯文欄桿外，菊花被輕煙籠罩，好像含著愁；蘭葉上掛著露珠，好象在哭泣。羅幕閑垂，空氣微冷；一雙燕子飛去了。明月不知道離別的愁苦。斜斜地把月光照進屋子裡，直到天明。昨天夜裡，秋風吹落碧樹的葉子。我獨自登上高樓，看路消失在天涯。想寄一封信。但是山水迢迢，我想念的人在哪裡呢？編輯本段作品賞析此作品為晏殊寫閨思的名篇。詞之上片運用移情於景的手法，選取眼前的景物，注入主公的感情，點出離恨；下片承離恨而來，通過高樓獨望把主公望眼欲穿的神態生動地表現出來。王國維《人間詞話》中把此詞「昨夜西風」三句和柳永、辛棄疾的詞句一起比作治學的三種境界，足見此詞之負盛名。全詞深婉中見含蓄，廣遠中有蘊涵。 起句寫秋曉庭圃中的景物。菊花籠罩著一層輕煙薄霧，看上去似乎脈脈含愁；蘭花上沾有露珠，看起來又象默默飲泣。蘭和菊本就含有某種象喻色彩（象喻品格的幽潔），這里用「愁煙」、「泣露」將它們人格化，將主觀感情移於客觀景物，透露女主人公自己的哀愁。「愁」、「泣」二字，刻畫痕跡較顯，與大晏詞珠圓玉潤的語言風格有所不同，但借外物抒寫心情、渲染氣氛、塑造主人公形象方面自有其作用。 次句「羅幕輕寒，燕子雙飛去。」寫新秋清晨，羅幕之間盪漾著一縷輕寒，燕子雙雙穿過簾幕飛走了。 這兩種現象之間本不一定存聯系，但充滿哀愁、對節候特別敏感的主人公眼中，那燕子似乎是因為不耐羅幕輕寒而飛去。這里，與其說是寫燕子的感覺，不如說是寫簾幕中人的感受，而且不只是生理上感到初秋的輕寒，而且心理上也盪漾著因孤孑凄凄而引起的寒意。燕的雙飛，更反托出人的孤獨。這兩句純寫客觀物象，表情非常微婉含蓄。接下來兩句「明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。」從今晨回溯昨夜，明點「離恨」，情感也從隱微轉為強烈。明月本是無知的自然物，它不了解離恨之苦，而只顧光照朱戶，原很自然；既如此，似乎不應怨恨它，但卻偏要怨。這種彷彿是無理的埋怨，卻有力地表現了女主人公離恨的煎熬中對月徹夜無眠的情景和外界事物所引起的悵觸。 「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。」過片承上「到曉」，折回寫今晨登高望遠。「獨上」應上「離恨」，反照「雙飛」，而「望盡天涯」正從一夜無眠生出，脈理細密。「西風凋碧樹」，不僅是登樓即目所見，而且包含有昨夜通宵不寐卧聽西風落葉的回憶。碧樹因一夜西風而盡凋，足見西風之勁厲肅殺，「凋」字正傳出這一自然界的顯著變化給予主人公的強烈感受。景既蕭索，人又孤獨，幾乎言盡的情況下，作者又出人意料地展現出一片無限廣遠寥廓的境界：「獨上高樓，望盡天涯路。」這里固然有憑高望遠的蒼茫之感，也有不見所思的空虛悵惘，但這所向空闊、毫無窒礙的境界卻又給主人公一種精神上的滿足，使其從狹小的簾幕庭院的憂傷愁悶轉向對廣遠境界的騁望，這是從「望盡」一詞中可以體味出來的。這三句盡管包含望而不見的傷離意緒，但感情是悲壯的，沒有纖柔頹靡的氣息；語言也洗凈鉛華，純用白描。這三句是此詞中流傳千古的佳句。 高樓騁望，不見所思，因而想到音書寄遠：「欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處！」彩箋，這里指題詩的詩箋；尺素，指書信。兩句一縱一收，將主人公音書寄遠的強烈願望與音書無寄的可悲現實對照起來寫，更加突出了「滿目山河空念遠」的悲慨，詞也就這渺茫無著落的悵惘中結束。「山長水闊」和「望盡天涯」相應，再一次展示了令人神往的境界，而「知何處」的慨嘆則更增加曳不盡的情致。 婉約派詞人許多傷離懷遠之作中，這是一首頗負盛名的詞。它不僅具有情致深婉的共同特點，而且具有一般婉約詞少見的寥闊高遠的特色。它不離婉約詞，卻又某些方面超越了婉約詞。[2]編輯本段作者介紹晏殊[3]​（991-1055）北宋詞人。字同叔。撫州臨川（今南昌進賢）人。十四歲以神童入試，賜進士出身，命為秘書省正字，官至右諫議大夫、集賢殿學士、同平章事兼樞密使、禮部刑部尚書、觀文殿大學士知永興軍、兵部尚書，封臨淄公，謚號元獻，世稱晏元獻。晏殊歷任要職，更兼提拔後進，如范仲淹、韓琦、歐陽修等，皆出其門。他以詞著於文壇，尤擅小令，風格含蓄宛麗，有《珠玉詞》。亦工詩善文，現存不多，大都以典雅華麗見長。晏殊從小聰明好學，5歲能詩，有「神童」之稱。景德元年（1004），江南按撫張知白聞知，極力舉薦進京。次年，14歲的晏殊與來自全國各地的千名考生同時入殿參加考試，從容應試，援筆立成，受到真宗的嘉賞，賜同進士出身。第三天復試「賦」時，看題後奏道：此賦題自己以前曾做過，請求另改他題。其誠實與才華，更受到真宗的贊賞，授其秘書省正事，留秘閣讀書深造。他學習勤奮，交遊持重，深得直使館陳彭年的器重。三年，召試中書，任太常寺奉禮郎。 大中祥符元年（1008）任光祿寺丞；次年，召試學士院，為集賢校理；三年，任著作佐郎。七年，隨真宗祭祀亳州太清宮，賜緋衣銀魚，詔修寶訓，同判太常禮院、太常寺丞。爾後，歷任左正言、直史館、王府記室參軍、尚書戶部員外郎、太子舍人，權知制誥，判集賢殿。天禧四年（1020），為翰林學士、左庶子。其學識淵博，辦事干練，真宗每遇疑難事，常以方寸小紙細書向其咨詢。他也將自己的答奏慎密封呈，多獲真宗採納，被倚為股肱。 乾興元年（1022），年僅10歲的仁宗繼位，劉太後聽政。宰相丁謂、樞密使曹利用想獨攬大權，朝中眾官議論紛紛，束手無策。晏殊提出「垂簾聽政」的建議，得到大臣們的支持。為此，遷右諫議大夫兼侍讀學士、加給事中，後任禮部侍郎知審官院、郊禮儀仗使、遷樞密副使。因反對張耆升任樞密使，違反了劉太後的旨意，加之在玉清宮怒以朝笏撞折侍從的門牙，被御史彈劾。天聖五年（1027），以刑部侍郎貶知宣州，後改知應天府。在此期間，他極重視書院的發展，大力扶持應天府書院，力邀范仲淹到書院講學，培養了大批人才。該書院（又稱「睢陽書院」）與白鹿洞、石鼓、嶽麓合稱宋初四大書院。這是自五代以來，學校屢遭禁廢後，由晏殊開創大辦教育之先河。慶歷三年在宰相任上時，又與樞密副使范仲淹一起，倡導州、縣立學和改革教學內容，官學設教授。自此，京師至郡縣，都設有官學。這就是有名的「慶歷興學」。 明道元年（1032），晏殊升任參知政事（副宰相）加尚書左丞。第二年因諫阻太後「服袞冕以謁太廟」，貶知亳州、陳州。五年後召任刑部尚書兼御史中丞，復為三司使。時值趙元昊稱帝，建立西夏國，並出兵陝西一帶，而宋將屢屢敗退。晏殊全面分析當時的軍事形勢，從失利中找原因，針對存在的問題，奏請仁宗後，辦了四件加強軍備的大事：撤消內臣監軍，使軍隊統帥有權決定軍中大事；召募、訓練弓箭手，以備作戰之用；清理宮中長期積壓的財物，資助邊關軍餉；追回被各司侵佔的物資，充實國庫。由此，宋軍很快平定了西夏的進犯。 慶歷二年（1042），晏殊官拜宰相，以樞密使加平章事。第二年，以檢校太尉刑部尚書同平章事，晉中書門下平章事，集賢殿學士，兼樞密使。慶歷四年，因撰修李宸妃墓誌等事，遭孫甫、蔡襄彈劾，貶為工部尚書知穎州，後又以禮部、刑部尚書知陳州、許州。60歲時以戶部尚書、觀文殿大學士知永興軍（今陝西西安）。63歲知河南，遷兵部尚書，封臨淄公。64歲因病回京就醫，並留任侍經筵，為皇帝講授經史，其禮儀、隨從均與宰相待遇相同。至和二年（1055）病卒京都開封。仁宗親往祭奠，追贈為司空兼侍中，謚「元獻」，並親篆其碑曰：「舊學之碑」。 晏殊雖多年身居要位，卻平易近人。他唯賢是舉，范仲淹、孔道輔、王安石等均出自其門下；韓琦、富弼、歐陽修等經他栽培、薦引，都得到重用。韓琦連任仁宗、英宗、神宗三朝宰相；富弼身為晏殊女婿，但殊舉賢不避親，晏殊為宰相時，富弼為樞密副使，後官拜宰相。 晏殊在文學上有多方面的成就和貢獻。他能詩、善詞，文章典麗，書法皆工，而以詞最為突出，有「宰相詞人」之稱。他的詞，吸收了南唐「花間派」和馮延巳的典雅流麗詞風，開創北宋婉約詞風，被稱為「北宋倚聲家之初祖」。他的詞語言清麗，聲調和諧，寫景重其精神，賦於自然物以生命，形成了自己的特色。其「無可奈何花落去，似曾相識燕歸來」（《浣溪沙》）、「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路」（《蝶戀花》）、「念蘭堂紅燭，心長焰短，向人垂淚」（《撼庭秋》）等佳句廣為流傳。他一生寫了一萬多首詞，大部分已散失，僅存《珠玉詞》136首。他既是導宋詞先路的一代詞宗、江西詞派的領袖，還是中國詩史上的一位多產詩人。《全宋詩》中收其詩160首、殘句59句、存目3首。在《全宋文》中僅存散文53篇。有清人所輯《晏元獻遺文》行於世。世稱「撫州八晏」（晏殊、晏幾道、晏穎、晏富、晏京、晏嵩、晏照、晏方）。 晏殊在朝為官50多年，但他對家鄉的山山水水時時縈繞於心，其詩作《崇因寺》（在今進賢縣境內）、《金柅園》（在今撫州市一中校園內）、《麻姑山》等，表達了對家鄉的熱愛之情。家鄉人民對這位「宰相詞人」，也是懷念和崇敬的，撫州市城區有一條街被命名為「同叔路」。此外還有「晏殊紀念亭」、「金柅園詩碑」、「二晏橋」（又名「二仙橋」）等。[4]​

❸ 晏殊寫《蝶戀花》的原因是什麼或者說背景速求！！！！

晏殊

蝶戀花

檻菊愁煙蘭泣露①。羅幕輕寒②，燕子雙飛去③。明月不諳離別苦，斜光到曉穿朱戶④。

昨夜西風凋碧樹⑤。獨上高樓，望斷天涯路。欲寄彩箋無尺素⑥，山長水闊知何處？

【作者簡介】

晏殊(991—1055),字同叔,臨川(今江西省撫州市)人。十四歲以神童被薦入朝,賜同進士出身。仁宗時官至集賢殿學士、同平章事兼樞密使。殊平居好賢,范仲淹、韓琦、歐陽修皆出自他的門下。

晏殊少年得意,很早就進入了仕途,青雲直上,官至宰相,過著花團錦簇的富貴生活,他自稱:「余每吟富貴,不言金玉錦綉而惟說其氣象」,因此,他的詞內容大都是吟風弄月、離愁別恨,表現了上層貴族的精神面貌,但從形式上講,因刻意「惟說其氣象」,他的詞「風流蘊藉」,深婉含蓄,語言婉麗,承襲南唐風格。

有《珠玉詞》,存詞一百三十餘首。

【注釋】

① 檻(jiàn鑒):欄桿。

② 羅幕(薄的絲織品)做的帷幕。

③ 飛去:一作「來去」。

④ 斜光:殘月的清光。

⑤ 凋碧樹:使得樹木綠葉枯落。

⑥ 彩箋:題詠和書信用的精美紙張。尺素:書信。漢時通行在尺許長的生帛上寫信,故稱「尺素」。無:一作「兼」。

Butterflies Love Flowers (Song) Yan Shu

Outside the railings chrysanthemums are sad

And orchids are shedding tears of dew.

The silk curtains hang light and cool,

A pair of swallows flying off.

The bright moon knows not the sorrow

Of departure and solitude,

It』s slanting rays piercing the vermilion portals

Till dawn breaks.

Last night the west wind withered the emerald leaves.

Alone,I mounted the stairs

To look down the endless road.

I』m ready to send of letters and elegant notes.

But the rivers are wide,the mountains so hight,

I do not know where to locate you.

Tr. Gong Jinghao

這首詞也是寫離別相思之情的。時間由夜到曉，地點是由室內、室外而樓上。

上片寫詞人在清晨時對於室內、室外景物的感受，由此襯托出長夜相思之苦。首句寫景物，不但點明了時令—秋天，並且描繪了環境的優美，藉以暗示人物的閑雅。菊而曰「檻菊」，則是在庭院廊廡之間。菊花籠著輕煙，蘭花帶有露點，則是在清曉,用「愁」來表達菊在煙中所感,用「泣」來解釋蘭上何以有「露」,說的是菊與蘭的心情,實際上是通過菊與蘭的人格花,來表明人的心情,亦物亦人,物即是人。這一句只有七個字,但卻寫出了景物、地點、季節、時間和人物的情緒、感覺,沒有一個字是多餘的,或可有可無的,可稱精煉。假如我們將這一句寫成「黃菊初開蘭蕊吐」,同樣是寫了秋天的景物,寫了菊、蘭,可是形象和意境卻單薄得多了。即使只改成「檻菊含煙蘭帶露」,那也不成,因為兩字之差,就抽掉了恰恰是詞人所要著重表達的對景生情這一點,它就不能一開頭便籠罩全篇,使讀者即時體會那種充滿了離愁別恨的氣氛。

第二、三句寫清晨燕子從簾幕中飛了出去,古代富貴人家,堂前多垂簾或幕。燕巢樑上,進出必須穿過簾幕。「輕寒」,是新秋早晨的氣候,而「雙飛」則反襯人的孤單。一清早,燕子自管自地穿過簾幕,雙雙飛走了,卻不顧屋裡還有一個孤獨的人,就含有燕子無情之感,從而暗中過渡到下文對明月的公然埋怨。

第四、五句寫在天亮以後,還有殘月的余暉斜射房中,因而回想起昨夜的月光,竟是這樣的整整照了一夜,使人無法入夢,直到現在,它還不肯罷休。它之所以這樣,不正是因為不知道離別的痛苦嗎?這種無理的埋怨,正是無可奈何的心情的表現。明月本是無知之物,可是作家卻賦予它以生命和感情,使它為自己的創作意圖服務。所以同一明月,晏殊可以說「明月不諳離別苦,斜光到曉穿朱戶」,而張泌則可以說「多情只有春庭月,猶為離人照落花」(《寄人》)。同一楊柳,劉禹錫可以說「長安陌上無窮樹,惟有垂楊管別離」(〔楊柳枝〕),而韋庄則可以說「無情最是台城柳,依舊煙籠十里堤」(《台城》)。但不管作家的感覺如何,這種藝術手段總是可以使景與情交織起來,從而更具體和深刻地表達他們自己的心情的。

下片寫這首詞的主人公,也就是作者,經過一夜相思之苦以後,清晨走出卧房,登高望遠。當他「獨上高樓」的時候,最先收入眼底的是一片空闊,連遠到天邊的路也可以看到盡頭,什麼遮攔阻隔都沒有。於是才回想起昨天那個不眠之夜裡所聽到的風聲、落葉聲,恍然悟出,是昨夜西風很厲,一夜之間,把樹上的綠葉都吹落了。「高樓」伏下句「望盡」。「獨上」是說人之寂寞,與上「燕子雙飛」對照。三句總寫登高望遠,難遣離愁,境界極為高遠闊大,與無名氏〔菩薩蠻〕「平林漠漠」等四句相近。

結兩句承「望盡」句來。「望盡天涯路」,終不見天涯人,那麼,相思之情,只有托之於書信了。然而,要寫信,又恰恰沒有信紙,怎麼辦呢?這里「彩箋」即是「尺素」。一個家有「檻菊」、「羅幕」、「朱戶」、「高樓」的人,而竟無「尺素」,這顯然是他自己也不相信的、極為笨拙的推託。而其所以寫出這種一望而知的托辭,則又顯然出於一種難言之隱。比如說,她是否變了心呢,或者是嫁了人呢?他現在是無法知道的。所以接著又說,即使有尺素,可山這樣連綿不盡,水這樣廣闊無邊,人究竟在什麼地方都不明白,又何從去寄呢?這兩句極寫訴說離情的困難和間阻,將許多難於說,或不願說的情事,輕輕地推託於「無尺素」,就獲得了意在言外、有餘不盡的藝術效果。一本「無」作「兼」,則是加重語氣,說是寄了「彩箋」,還要寄「尺素」以形容許多話要說,義亦可通,但不如「無」字的用意那麼曲折、深厚。

作者另一首〔踏莎行〕雲:「碧海無波,瑤台有路,思量便合雙飛去。當時輕別意中人,山長水遠知何處? 綺席凝塵,香閨掩舞,紅箋小字憑誰附?高樓目盡欲黃昏,梧桐葉上瀟瀟雨。」拿來和本詞一比,我們就可以看出,其主題、題材、人物、景色、情事無不相同或極其相似。然而,在晏殊的筆下,這兩首詞卻各自成為一個完整的、不可重復的藝術形象。古典作家這點兒本領,很可供我們借鑒。

❹ 寫蘭花的詞

1.柳腰斜舞，杏靨含嬌，明媚春光好。綠窗清悄，香徑軟，百卉迎花如笑。版從蘭獨巧，忽並權蒂四花連繞。想從來一根苗，兩樣英少。
陋室儼如蓬島，似仙娥群聚，弄晴春曉。花客窈窕，湘簾下素影參差回抱。香魂縹緲，又渾似一群嬌鳥。乘東風齊上瓊枝，帶綠煙輕裊。
2.冰姿何必爭時寵，麗質天生淡淡香
最是教人相思處，搖風獨秀自芬芳
秋雁回空，秋江停波。蘭獨不然。芬芳彌多。秋兮秋兮，將如蘭何！
不為無人而不芳．不因清寒而萎瑣 .
3.蘭
凈化多少心靈？
純潔多少生命？
淡淡一縷清香，
送來一簾幽夢。

《詩詞三百首》，作者：白玉

❺ 關於蘭花的名言名句

1、我愛幽蘭異眾芳，不將顏色媚春陽。
2、千古幽貞是此花，不求聞達只煙內霞。
3、惟有蘭花香正好容，一時名貴五羊城。
4、蘭生幽谷無人識，客種東軒遺我香。
5、花中真君子，風姿寄高雅。
6、蘭生深山中，馥馥吐幽香。
7、蘭若生春夏，芊蔚何青青。
8、疊浪與雲急，翠蘭和意香。
9、山中蘭葉徑，城外李桃園。
10、孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。
中國人歷來 把蘭花 看做是高潔典雅的象徵，並與"梅、竹、菊"並列，合稱"四君子"。蘭花被譽為花中君子、王者之香，象徵高尚、典雅、堅貞不渝。蘭花，有著淡雅的色彩，給人帶來一種幽靜，清淡的花香，冷艷而芬芳。它雖不艷麗也不張揚，卻象謙謙君子，似乎象徵著一切美好的事物。蘭花也因有高潔的品性而受到人們的喜愛。古人常以此題材吟詩作畫。

❻ 蘭花的歷史

當今所稱的中國蘭花——國蘭，古代稱之為蘭蕙。正如北宋黃庭堅（1045一1105年）在《幽芳亭》中對蘭花所作的描述：「一干一華而香有餘者蘭，一干五七華而香不足者蕙」。

我們中國人觀賞與培植蘭花，比之西方栽培的洋蘭要早得多。早在春秋時代的二千四百年前，中國文化先師孔夫子曾說：「芝蘭生幽谷，不以無人而不芳，君子修道立德，不為窮困而改節」。他還將蘭稱之為「王者之香」這句話流傳至今，足以證明中國蘭花在歷史文化上所佔的地位。

但有關孔子時代對蘭之描述，有不同的看法。有人認為，春秋時代的衛國在河南北部（今滑縣一帶），魯國在山東，孔子在河南北部到山東途中是不可能看到繁茂的野生蘭花。因此他所說的芝蘭實指菊科的草本植物澤蘭。但也有人持有另一看法，認為孔子說的芝蘭生幽谷是對當時蘭花生態環境十分貼切的描述，而且當時的氣候比今天溫暖，河南一帶還生長竹子，有竹子的山地必有蘭花分布。因此，孔子當時路經深林幽谷時見到蘭花獨茂並不稀奇，他所說的芝蘭實為當今所稱的蘭花。

古代人們起初是以採集野生蘭花為主，至於人工栽培蘭花，則從宮廷開始。魏晉以後，蘭花從宮廷栽培擴大到士大夫階層的私家園林，並用來點綴庭園，美化環境，正如曹植《秋蘭被長坡》一詩中的描寫。直至唐代，蘭蕙的栽培才發展到一般庭園和花農培植，如唐代大詩人李白寫有「幽蘭香風遠，蕙草流芳根」等詩句。

宋代是中國藝蘭史的鼎盛時期，有關蘭藝的書籍及描述眾多。如宋代羅願的《爾雅翼》有「蘭之葉如莎，首春則發。花甚芳香，大抵生於森林之中，微風過之，其香藹然達於外，故曰芝蘭。江南蘭只在春勞，荊楚及閩中者秋夏再芳」之說。南宋的趙時庚於1233年寫成的《金漳蘭譜》可以說是我國保留至今最早一部研究蘭花的著作，也是世界上第一部蘭花專著。全書分三卷五部分，對紫蘭（主要是墨蘭）和白蘭（即素心建蘭）的30多個品種的形態特徵作了簡述，並論及了蘭花的品位。繼《金漳蘭譜》之後，王貴學又於1247年寫成了《王氏蘭譜》一書，書中對30餘個蘭蕙品種作了詳細的描述。此外，宋代還有《蘭譜奧法》一書，該書以栽培法描述為主，分為分種法、栽花法、安頓澆灌法、澆水法、種花肥泥法、去除蟻虱法和雜法等七個部分。至於吳攢所著的《種藝必用》一書，也對蘭花的栽培作了介紹。1256年，陳景沂所著的《全芳備祖》對蘭花的記述較為詳細，此書全刻本被收藏於日本皇宮廳庫，1979年日本將影印本送還我國。在宋代，以蘭花為題材進入國畫的有如趙孟堅所繪之《春蘭圖》，已被認為是現存最早的蘭花名畫，現珍藏於北京故宮博物院內。

明、清兩代，蘭藝又進入了昌盛時期。隨著蘭花品種的不斷增加，栽培經驗的日益豐富，蘭花栽培已成為大眾觀賞之物。此時有關描寫蘭花的書籍、畫冊、詩句及印於瓷器及某些工藝品的蘭花圖案數目較多，如明代張應民之《羅籬齋蘭譜》，高濂的《遵生八箋》一書中有關蘭的記述。明代葯物學家李時珍的《本草綱目》一書．也對蘭花的釋名、品類及其用途都有比較完整的論述。清代也涌現了不少藝蘭專著，如1805年的《蘭蕙同心錄》，由浙江嘉興人許氏所寫，他嗜蘭成癖，又善畫蘭，具有豐富的藝蘭經驗。該書分二卷，卷一講述栽蘭知識，卷二描述了蘭花品種的識別和分類方法。全書記載品種57個，並附上由他畫的白描圖。其它如袁世俊的《蘭言述略》，杜文瀾的《藝蘭四說》，冒襄的《蘭言》，朱克柔的《第一香筆記》，屠用寧的《蘭蕙鏡》，張光照的《興蘭譜略》，岳梁的《養蘭說》，汪灝的《廣群芳譜》，吳其浚的《植物名實圖考》，晚清歐金策的《嶺海蘭言》等，至今仍有一定的參考價值。

藝蘭發展至近代，有1923年出版的《蘭蕙小史》，為浙江杭縣人吳恩元所寫。他以《蘭蕙同心錄》為藍本，分三卷對當時的蘭花品種和栽培方法作了較全面的介紹，全書共記述浙江蘭蕙名品161種，並配有照片和插圖多幅，圖文並茂，引人入勝。此外，1930年由夏治彬所著的《種蘭法》；1950年杭州姚毓謬、諸友仁合編的《蘭花》一書；1963年由成都園林局編寫的《四川的蘭蕙》；1964年由福建嚴楚江編著的《廈門蘭譜》；1980年由吳應樣所著的《蘭花》和1991年所著的《中國蘭花》兩本書，以及香港、台灣所出版介紹國蘭的書籍和雜志等等，可以說是近代中國藝蘭研究的一大成就。

藝蘭發源於中國，外傳至日本及朝鮮。現今日本對中國蘭花的興趣甚濃，其歷史淵源也是由中國開始。現今日本栽蘭已自成體系，發展為號稱「東洋蘭」的基地。至於朝鮮方面，藝蘭也必不可少地成為朝鮮人民崇尚之物，並使蘭花成為當今朝鮮人民作為高雅的花卉，陳設於居室、寓所、大堂之中。更為令人稱頌的是，他們將蘭花作為一種高級的禮品來饋贈。

人為萬物之靈．蘭為百花之英，願蘭蕙自然進入人們心靈的世界，共同將蘭藝這種中華民族的傳統的國粹發揚光大，以蘭會友，共同進步。
哪一點適合你,你自己挑吧!

❼ 全面介紹蘭花！

學名：Cymbidium goeringii 科屬：蘭科，蘭屬

別名：春蘭、蘭花、山花、草蘭、朵朵香

蘭花 屬蘭科，是單子葉植物，為多年生草本。高20一40厘米，根長筒狀。葉自莖部簇生，線狀披針形，稍具革質，2至3片成一束。總狀花序，花被2輪，肉質狀，內輪3瓣中，2瓣向上直立，下方一瓣唇形，向外反卷，上具紫紅色斑或無，雄蕊和花柱合生成合蕊柱，花色由黃褐至淺黃，以不具褐色的純顏色者為貴異。根簇生，肉質，圓柱形。萌果三角形，種極小。早春由葉叢間抽生多數花莖，每莖頂開一花，花淡黃綠色，清香。
蘭花通常分為中國蘭和洋蘭兩種，蘭花源產我國，故稱中國蘭。中國蘭主要產於亞洲的亞熱帶，主產於我國長江流域各省山區、西南、華南和台灣各地亦有分布；洋蘭大多產在熱帶和亞熱帶林區。

蘭花是我國古老的花卉之一，栽培歷史已有二千多年，約有一百多個品種。依開花的時間分，有春蘭、夏蘭、秋蘭、寒蘭、報歲蘭。

蘭花極具觀賞價值，其朴實無華，葉色長青，葉質柔中有剛，花開幽香清遠，發乎自然，居「花草四雅」之首。因此人們將蘭花尊為「香祖」、「國香」、「天下第一香」。蘭花原生於深山幽谷之中，不為無人而不芳，不因清寒而萎瑣，故有「花中君子」之譽。蘭花，葉態優美，花姿嬌媚，香馥幽異，是我國名貴花卉之一。所以，我國人民一直非常喜愛蘭花，總結積累了不少養蘭經驗，如「春不出，夏不日，秋不幹，冬不濕。」和《養蘭中訣》。

蘭花入葯，葯名草蘭。葉治百日咳，根治扭傷，籽治目翳，花可治滯痢。

蘭花在植物分類學上屬於蘭科(Orchidaceae)植物，是單子葉植物中 的一個科，為多年生草本植物，附生、地生或腐生。蘭科是有花植物中最 大的科之一，估計有800個屬，3萬～3.5萬個原生種。另外，在英國《國際散氏蘭花雜種登記目錄》中正式登記的人工雜交種約有四萬種以上，而且每年以1000種以上的數目增加。
我們常看到的國蘭和洋蘭，只是蘭科植物中的一小部分有觀賞價值的栽培種類，還有大量的野生蘭科植物分布於世界各地

國蘭

中國蘭花簡稱國蘭，通常是指蘭屬 Cymbidium植物中的一部分地生種。假鱗莖較小，葉線形，根肉質；花莖直立，有花1至10餘朵，花小而芳香，通常淡綠色有紫紅色斑點。種類不同葉和花形態及花期變化較大。產秦嶺以南及西南地區。栽培歷史悠久，最少在千年以上，為中國十大傳統名花之一。自古以來人們把蘭花視為高潔、典雅、愛國和堅貞不屈的象徵。形成有濃郁中華民族特色的蘭文化。用分株、播種或組織培養繁殖。腐殖土盆栽，要求透氣排水好；喜半陰和濕潤的環境，墨蘭建蘭和寒蘭越冬溫度10℃左右，另外幾種5℃左右。

國蘭的起源與歷史

當今所稱的中國蘭花——國蘭，古代稱之為蘭蕙。正如北宋黃庭堅（1045一1105年）在《幽芳亭》中對蘭花所作的描述：「一干一華而香有餘者蘭，一干五七華而香不足者蕙」。
我們中國人觀賞與培植蘭花，比之西方栽培的洋蘭要早得多。早在春秋時代的二千四百年前，中國文化先師孔夫子曾說：「芝蘭生幽谷，不以無人而不芳，君子修道立德，不為窮困而改節」。他還將蘭稱之為「王者之香」這句話流傳至今，足以證明中國蘭花在歷史文化上所佔的地位。

但有關孔子時代對蘭之描述，有不同的看法。有人認為，春秋時代的衛國在河南北部（今滑縣一帶），魯國在山東，孔子在河南北部到山東途中是不可能看到繁茂的野生蘭花。因此他所說的芝蘭實指菊科的草本植物澤蘭。但也有人持有另一看法，認為孔子說的芝蘭生幽谷是對當時蘭花生態環境十分貼切的描述，而且當時的氣候比今天溫暖，河南一帶還生長竹子，有竹子的山地必有蘭花分布。因此，孔子當時路經深林幽谷時見到蘭花獨茂並不稀奇，他所說的芝蘭實為當今所稱的蘭花。古代人們起初是以採集野生蘭花為主，至於人工栽培蘭花，則從宮廷開始。魏晉以後，蘭花從宮廷栽培擴大到士大夫階層的私家園林，並用來點綴庭園，美化環境，正如曹植《秋蘭被長坡》一詩中的描寫。直至唐代，蘭蕙的栽培才發展到一般庭園和花農培植，如唐代大詩人李白寫有「幽蘭香風遠，蕙草流芳根」等詩句。:
宋代是中國藝蘭史的鼎盛時期，有關蘭藝的書籍及描述眾多。如宋代羅願的《爾雅翼》有「蘭之葉如莎，首春則發。花甚芳香，大抵生於森林之中，微風過之，其香藹然達於外，故曰芝蘭。江南蘭只在春勞，荊楚及閩中者秋夏再芳」之說。南宋的趙時庚於1233年寫成的《金漳蘭譜》可以說是我國保留至今最早一部研究蘭花的著作，也是世界上第一部蘭花專著。全書分三卷五部分，對紫蘭（主要是墨蘭）和白蘭（即素心建蘭）的30多個品種的形態特徵作了簡述，並論及了蘭花的品位。繼《金漳蘭譜》之後，王貴學又於1247年寫成了《王氏蘭譜》一書，書中對30餘個蘭蕙品種作了詳細的描述。此外，宋代還有《蘭譜奧法》一書，該書以栽培法描述為主，分為分種法、栽花法、安頓澆灌法、澆水法、種花肥泥法、去除蟻虱法和雜法等七個部分。至於吳攢所著的《種藝必用》一書，也對蘭花的栽培作了介紹。1256年，陳景沂所著的《全芳備祖》對蘭花的記述較為詳細，此書全刻本被收藏於日本皇宮廳庫，1979年日本將影印本送還我國。在宋代，以蘭花為題材進入國畫的有如趙孟堅所繪之《春蘭圖》，已被認為是現存最早的蘭花名畫，現珍藏於北京故宮博物院內。

明、清兩代，蘭藝又進入了昌盛時期。隨著蘭花品種的不斷增加，栽培經驗的日益豐富，蘭花栽培已成為大眾觀賞之物。此時有關描寫蘭花的書籍、畫冊、詩句及印於瓷器及某些工藝品的蘭花圖案數目較多，如明代張應民之《羅籬齋蘭譜》，高濂的《遵生八箋》一書中有關蘭的記述。明代葯物學家李時珍的《本草綱目》一書．也對蘭花的釋名、品類及其用途都有比較完整的論述。清代也涌現了不少藝蘭專著，如1805年的《蘭蕙同心錄》，由浙江嘉興人許氏所寫，他嗜蘭成癖，又善畫蘭，具有豐富的藝蘭經驗。該書分二卷，卷一講述栽蘭知識，卷二描述了蘭花品種的識別和分類方法。全書記載品種57個，並附上由他畫的白描圖。其它如袁世俊的《蘭言述略》，杜文瀾的《藝蘭四說》，冒襄的《蘭言》，朱克柔的《第一香筆記》，屠用寧的《蘭蕙鏡》，張光照的《興蘭譜略》，岳梁的《養蘭說》，汪灝的《廣群芳譜》，吳其浚的《植物名實圖考》，晚清歐金策的《嶺海蘭言》等，至今仍有一定的參考價值。

藝蘭發展至近代，有1923年出版的《蘭蕙小史》，為浙江杭縣人吳恩元所寫。他以《蘭蕙同心錄》為藍本，分三卷對當時的蘭花品種和栽培方法作了較全面的介紹，全書共記述浙江蘭蕙名品161種，並配有照片和插圖多幅，圖文並茂，引人入勝。此外，1930年由夏治彬所著的《種蘭法》；1950年杭州姚毓謬、諸友仁合編的《蘭花》一書；1963年由成都園林局編寫的《四川的蘭蕙》；1964年由福建嚴楚江編著的《廈門蘭譜》；1980年由吳應樣所著的《蘭花》和1991年所著的《中國蘭花》兩本書，以及香港、台灣所出版介紹國蘭的書籍和雜志等等，可以說是近代中國藝蘭研究的一大成就。

藝蘭發源於中國，外傳至日本及朝鮮。現今日本對中國蘭花的興趣甚濃，其歷史淵源也是由中國開始。現今日本栽蘭已自成體系，發展為號稱「東洋蘭」的基地。至於朝鮮方面，藝蘭也必不可少地成為朝鮮人民崇尚之物，並使蘭花成為當今朝鮮人民作為高雅的花卉，陳設於居室、寓所、大堂之中。更為令人稱頌的是，他們將蘭花作為一種高級的禮品來饋贈。

人為萬物之靈．蘭為百花之英，願蘭蕙自然進入人們心靈的世界，共同將蘭藝這種中華民族的傳統的國粹發揚光大，以蘭會友，共同進步。

❽ 介紹各種蘭花的書籍

關於蘭花介紹的書很多，歷朝歷代都有，簡單說明如下：

中國栽培蘭花約有兩千多年的歷史。據載早在春秋末期，越王勾踐已在浙江紹興的諸山種蘭。魏晉以後，蘭花已用於點綴庭院。古代人們起初是以採集野生蘭花為主，至於人工栽培蘭花，則從宮廷開始。魏晉以後，蘭花從宮廷栽培擴大到士大夫階層的私家園林，並用來點綴庭園，美化環境，正如曹植《秋蘭被長坡》一詩中的描寫。直至唐代，蘭蕙的栽培才發展到一般庭園和花農培植，如唐代大詩人李白寫有「幽蘭香風遠，蕙草流芳根」等詩句。
宋代是中國藝蘭史的鼎盛時期，有關蘭藝的書籍及描述眾多。如宋代羅願的《爾雅翼》有「蘭之葉如莎，首春則發。花甚芳香，大抵生於森林之中，微風過之，其香藹然達於外，故曰芝蘭。江南蘭只在春勞，荊楚及閩中者秋夏再芳」之說。南宋的趙時庚於1233年寫成的《金漳蘭譜》可以說是中國保留至今最早一部研究蘭花的著作，也是世界上第一部蘭花專著。全書分三卷五部分，對紫蘭（主要是墨蘭）和白蘭（即素心建蘭）的30多個品種的形態特徵作了簡述，並論及了蘭花的品位。繼《金漳蘭譜》之後，王貴學又於1247年寫成了《王氏蘭譜》一書，書中對30餘個蘭蕙品種作了詳細的描述。此外，宋代還有《蘭譜奧法》一書，該書以栽培法描述為主，分為分種法、栽花法、安頓澆灌法、澆水法、種花肥泥法、去除蟻虱法和雜法等七個部分。至於吳攢所著的《種藝必用》一書，也對蘭花的栽培作了介紹。1256年，陳景沂所著的《全芳備祖》對蘭花的記述較為詳細，此書全刻本被收藏於日本皇宮廳庫，1979年日本將影印本送還中國。在宋代，以蘭花為題材進入國畫的有如趙孟堅所繪之《春蘭圖》，已被認為是現存最早的蘭花名畫，現珍藏於北京故宮博物院內。
明、清兩代，蘭藝又進入了昌盛時期。隨著蘭花品種的不斷增加，栽培經驗的日益豐富，蘭花栽培已成為大眾觀賞之物。此時有關描寫蘭花的書籍、畫冊、詩句及印於瓷器及某些工藝品的蘭花圖案數目較多，如明代張應民之《羅籬齋蘭譜》，高濂的《遵生八箋》一書中有關蘭的記述。明代葯物學家李時珍的《本草綱目》一書．也對蘭花的釋名、品類及其用途都有比較完整的論述。清代也涌現了不少藝蘭專著，如1805年的《蘭蕙同心錄》，由浙江嘉興人許氏所寫，他嗜蘭成癖，又善畫蘭，具有豐富的藝蘭經驗。該書分二卷，卷一講述栽蘭知識，卷二描述了蘭花品種的識別和分類方法。全書記載品種57個，並附上由他畫的白描圖。其它如袁世俊的《蘭言述略》，杜文瀾的《藝蘭四說》，冒襄的《蘭言》，朱克柔的《第一香筆記》，屠用寧的《蘭蕙鏡》，張光照的《興蘭譜略》，岳梁的《養蘭說》，汪灝的《廣群芳譜》，吳其浚的《植物名實圖考》，晚清歐金策的《嶺海蘭言》等，至今仍有一定的參考價值。
藝蘭發展至近代，有1923年出版的《蘭蕙小史》，為浙江杭縣人吳恩元所寫。他以《蘭蕙同心錄》為藍本，分三卷對當時的蘭花品種和栽培方法作了較全面的介紹，全書共記述浙江蘭蕙名品161種，並配有照片和插圖多幅，圖文並茂，引人入勝。此外，1930年由夏治彬所著的《種蘭法》；1950年杭州姚毓謬、諸友仁合編的《蘭花》一書；1963年由成都園林局編寫的《四川的蘭蕙》；1964年由福建嚴楚江編著的《廈門蘭譜》；1980年由吳應樣所著的《蘭花》和1991年所著的《中國蘭花》兩本書，以及香港、台灣所出版介紹國蘭的書籍和雜志等等，可以說是近代中國藝蘭研究的一大成就。

❾ 誰能說一下晏殊的蝶戀花的寫作背景！急急急急

背景：《蝶戀花》為晏殊寫閨思的名篇。晏殊高樓騁望，西風肅勁，綠樹凋零的景象，勾起作者無盡的空虛惆悵，作為婉約派詞人的晏殊，也就是在這種傷離懷遠背景下觸景生情，寫下這篇作品。

出處：宋 晏殊 《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》

原文：

檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦。斜光到曉穿朱戶。

昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素。山長水闊知何處。

譯文：

清晨欄桿外的菊花籠罩著一層愁慘的煙霧，蘭花沾露似乎是飲泣的露珠。羅幕之間透露著縷縷輕寒，一雙燕子飛去。明月不明白離別之苦，斜斜的銀輝直到破曉還穿入朱戶。

昨天夜裡西風慘烈，凋零了綠樹。我獨自登上高樓，望盡那消失在天涯的道路。想給我的心上人寄一封信。但是高山連綿，碧水無盡，又不知道我的心上人在何處。

(9)蘭花箋背景擴展閱讀：

作品鑒賞：

婉約派詞人許多傷離懷遠之作中，這是一首頗負盛名的詞。它不僅具有情致深婉的共同特點，而且具有一般婉約詞少見的寥闊高遠的特色。它不離婉約詞，卻又某些方面超越了婉約詞。

起句「檻菊愁煙蘭泣露」，寫秋曉庭圃中的景物。菊花籠罩著一層輕煙薄霧，看上去似乎脈脈含愁；蘭花上沾有露珠，看起來又像默默飲泣。蘭和菊本就含有某種象喻色彩（象喻品格的幽潔）。

用「愁煙」「泣露」將它們人格化，將主觀感情移於客觀景物，透露主人公的哀愁。「愁」、「泣」二字，刻畫痕跡較顯，與大晏詞珠圓玉潤的語言風格有所不同，但借外物抒寫心情、渲染氣氛、塑造主人公形象方面自有其作用。

「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。」過片承上「到曉」，折回寫今晨登高望遠。「獨上」應上「離恨」，反照「雙飛」，而「望盡天涯」正從一夜無眠生出，脈理細密。「西風凋碧樹」，不僅是登樓即目所見，而且包含有昨夜通宵不寐卧聽西風落葉的回憶。

❿ 寫蘭花的古詩詞

一、《感遇·其一》

作者：唐代張九齡

1、原文

蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。

欣欣此生意，自爾為佳節。

誰知林棲者，聞風坐相悅。

草木有本心，何求美人折。

2、翻譯

蘭葉逢春，枝葉茂盛，桂花遇秋，皎潔清新。蘭桂欣欣生機勃發，春秋自成佳節良辰。誰能領悟山中隱士，聞香深生仰慕之情？花卉流香原為天性，何求美人采擷揚名。

二、《浣溪沙·游蘄水清泉寺》

作者：宋代蘇軾

1、原文

山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，瀟瀟暮雨子規啼。

誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發唱黃雞。

2、翻譯

山腳下溪邊的蘭草才抽出嫩芽，浸泡在溪水之中。松間的沙石小路經過春雨的沖刷，潔凈無泥。時值日暮，松林間的布穀鳥在瀟瀟細雨中啼叫。

誰說人老不會再回年少時光呢？你看看，那門前的流水尚能向西奔流呢！所以，不要在老年感嘆時光流逝。

(10)蘭花箋背景擴展閱讀：

創作背景及鑒賞：

1、《感遇·其一》

唐玄宗開元二十五年（737年），張九齡由尚書丞相貶為荊州長史。晚年遭饞毀，忠而被貶，傷心難過之餘，遂作《感遇十二首》。

這組詩托物寓意，抒發了作者的身世感慨，表現了作者的理想操守，是其五言古詩的代表作。

2、《浣溪沙·游蘄水清泉寺》

這首詞是公元1082年（宋神宗元豐五年）春三月作者游蘄水清泉寺時所作，此詞描寫雨中的南方初春，表達作者雖處困境而老當益壯、自強不息的精神，洋溢著一種向上的人生態度。

上闋寫暮春三月蘭溪幽雅的風光和環境，景色自然明麗，雅淡清美；下闋抒發使人感奮的議論，即景取喻，表達有關人生感悟，啟人心智。全詞即景抒慨，寫景純用白描，細致淡雅；抒慨昂揚振拔，富有哲理。