蘭花穿心

A. 蕙蘭穿心劍開什麼花

蘭花開什麼顏色的花,從花苞花箭上就可以看出來,綠色的花苞花桿開的花是綠色花,蕙蘭粉紅色花箭開花的顏色是粉紅色。

B. 風水是迷信嗎

不是迷信，風水是一種學問。
【簡介】
風水一詞最早出於伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》里記載：「研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。」 風水，又稱堪輿、圖宅、青囊、山水之術等，是東方神秘主義的一個重要組成部分。
晉人郭璞傳古本《葬經》謂：「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。」
一般稱為風水術，也叫地相、堪輿之術、，是中國歷史悠久的一門玄術、術數。風水乃五術的一門，其基本構成源自《易經》，分為看門井灶的陽宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。
堪輿有相地、占卜的意思，其中「堪」意通「勘」有勘察之意；「輿」本指車箱，有負載之意，引喻為疆土與地道。中國古人認為，堪為天道，輿為地道，堪輿為天地之道，其地位很高。堪輿為體，風水為用。
2005年，國家建設部中國建築文化中心成立中國建築風水文化專家委員會（建<2005>77號.）徐韶杉研究員任秘書長，於2005年在南京舉辦中國第一個官方風水培訓班。2008年8月5日，安徽呈坎村經黃山市政府批准成為中國第一個以風水申遺的村落。
[編輯本段]【風水元素】
風：空氣流動的現象。
水：水流。
氣：地氣與空中肉眼看不見的些子之氣。
另外還有龍、砂、穴、水、坐向等等重要內容。
[編輯本段]【風水道具】
羅盤
風水師認為羅盤是理氣宗的操作工具，主要由位於盤中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈都代表著中國古人對於宇宙大系統中某一個層次信息的理解
山水畫
風水師認為水代表財富；客廳擺設山水畫時，就必須注意畫中水流的方向不可以朝門口、屋外，而水流的方向最好是主卧房、屋內。而尤其是卧房內不要擺放「萬馬奔騰」、「猛虎下山」的畫作，否則容易破壞夫妻和諧。
風水劍
風水劍
風水師認為風水劍種類繁多，七星劍、桃花劍，或者其他材質做成的劍，主要的功能是用來克制屋外的尖角、電線桿的煞氣，以及避官司口舌。須注意風水劍並不需要開鋒，甚至可說，不宜開鋒，因為開了鋒的劍銳利，容易傷人，鈍劍不傷人，卻仍然可以驅除陰靈。
八卦鏡
八卦鏡
風水師認為鏡子的化煞功能實屬一等一，走在大街小巷中，很容易可以發現懸掛在屋檐牆壁上的八卦鏡。懸掛八卦鏡有三點要留意：1、中午12點整懸掛；2、開光；3、反射出去的方向不可射到別人房屋，不可將自己居家的煞轉向別人居家。
風水缸
風水魚
風水師認為養一盆風水魚，是大家耳熟能詳的改運方法。但是因為簡單，反而讓人以為養了魚就有效。實際上養魚的注意事項相當多，包括要招財的話必須放在明財位，也就是家中大門的斜對角；魚只要照顧好，不要動不動就生病、死亡。
神佛圖畫
風水師認為民眾會將神佛的圖畫表框回家供奉、祭拜，卻不知須經過法師開光、請神佛附身在此圖畫上才行。因為據說不好的穢氣，邪魔妖道及有可能附身神佛的形體上，破壞點香祭拜之人的運氣。
盆栽植物
風水師認為扭轉乾坤、帶來好運的盆栽植物不少，金錢竹、馬拉巴栗、蘭花等等都是大家愛用的前幾名。 當這些象徵吉祥的盆栽植物花謝了、葉枯了，一定要馬上更換一盆，才能繼續聚氣。
風鈴
風水師認為風鈴碰撞的聲音，清脆響亮，加上造型可愛，吸引許多人喜愛。風水上風鈴是制煞的工具，尤其適合掛在大門入口處。但是絕對不要掛在小孩子的書房或主卧室，因為風鈴的聲音聽久了會讓人心浮氣躁。
祥獅瑞獸
祥獅瑞獸
風水師認為包括獅子、鹿、馬、龍、麒麟、咬錢蟾蜍、貅等都是改風水時會列入考量的祥獅瑞獸。獅子、麒麟、咬錢蟾蜍的頭須朝向門口，表示將各方財氣、福祿吸引進來。但鹿、馬的奔走方向及頭部須朝向屋內，代表吉神入宅。
[編輯本段]【風水流派】
歷史上，劃分風水流派有一個重大的誤區：將風水流派分成形勢派和理氣派兩大類，這是錯誤的，是不符合實際的。沒有任何實際意義。而且容易將人引入歧途。
實際上，無論是哪個流派，只要不是騙人的偽風水術，都堅持形勢是風水之體，理氣是風水之用的基本原則。
風水流派的劃分實際上是理氣方法的差異所形成的。
在理氣的方法上，大致可分成兩個大的流派，下統諸多分支。
直接採用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派（內有六個大的派系，統百多個小的派別）、奇門風水、河洛風水、大三元易理派、金鎖玉關等。
採用河圖、洛書和先後天八卦的陰陽五行原理理氣的流派是五行派。包括贛南楊公風水術、新三合派、命理風水、正五行風水術等。
中國風水學目前已經發展為多流派的風水學，每一派的風水學都有不同的理論，下面為你詳細介紹：
（一）巒頭派： （1） 形勢派（2）形象派 （3）形法派
（二 理氣派：
（1）八宅派 （2）命理派 （3）三合派 （4）翻卦派 （5）飛星派 （6）五行派 （7）玄空大卦派 （8）八卦派 （9）九星飛泊派
（10）奇門派 （11）陽宅三要派 （12）廿四山頭派 （13）星宿派 （14）金鎖玉關派
一、形勢派的原理
一提起形勢派，人們就會想到以形勢論吉凶的風水祖師管輅和郭璞。形勢派偏重地理形勢，主要是以龍、穴、砂、水、向來論古凶。形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是互相關聯的，幷沒有完全分離。
1、巒頭派。巒頭表示自然界的山川形勢，自然地理的巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來的山�；砂，是指穴場四周三百六十度范圍之內的山丘；山，是指穴場外遠處的山峰。
2、形象派。形象實際上是風水中一門高深的學問，因為它是把山的形勢生動地看做某一種動物或其它物體。例如某個山的形狀象一隻獅子。有關形象的名稱很多，如美女照鏡、七星伴月等不勝枚舉。
3、形法派。形法指的是在形象化派的基礎上展開的巒頭中的一些法則，主要是論述形象與穴場配合的法則。例如有一條道路與穴場對沖，在形法派中稱為「一箭穿心「。
總之看形象的，離不開山體（巒頭）：看山體的，也脫離不了形象和形法。在中國很多山勢高崇的地方，由於其山勢影響大，很多風水師都重視山勢形象與巒頭。
二、理氣派又稱屋宅派或三元理氣派。由於理氣派將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等幾乎所有五術的理論觀點都納入其立論原理，形成了十分復雜的風水學說。正因為理氣派過於繁雜，才分出許多小的門派，也正是因為這一點，學習風水學的人要特別注意選擇，否則不但學不到東西，還可能做出凶禍的風水來。
下面筆者對部份門派的理論作一些介紹，這不但有助於初學者選擇，同時對已經學習風水的人也會有所幫助。
1、八宅派。八宅派綜合起來只有兩點：一是將坐山配遊星論吉凶。所謂遊星就是：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、絕命、禍害、六煞四凶星。以此八星根據住宅的八卦山起伏位，分別將此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配凶則凶。二是根據住宅八卦坐山，分為東四宅與西四宅，然後與人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉凶。一般來說，八宅派計算命卦都是以年支為准。換句話說，在同一年出生的人，如果性別相同他們的命卦都是相同的，對他們的風水布局也是相同的。那�7�4一年之中出生有幾百萬人，按照八宅派風水觀點來論，他們都在一個共同點上。因此，八宅派的風水理論過於簡單粗略。特別是東西命配東四宅，西四命配西四宅的觀點更是粗陋不堪，難以准確。希望學習風水的讀者千萬不要照搬不誤。但以遊星論吉凶，在放門路或在室內布局與玄空飛星配合起來可有參考價值。具體用法筆者在後面再做論述。
2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飛星進行風水布局，配合裝飾顏色等，對各類陽宅的室內裝璜以及風水調整具有很大的指導作用。
3、三合派與二十四山頭派。以山水為主，將廿四山與坐宅配山論生克關系，所謂坐宅山，實際上是指坐宅在羅盤上的五行與宅外山峰或各個建築物之間構成的五行生剋關系。配水則以十二長生位來論吉凶。十二長生就是命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。一般都以向上配水和水的來去論吉凶，主要是用於陰宅。但在三合派中向上配水與十二長生存在陰陽混雜之象，運用起來往往會有偏差。所以筆者提醒學風水的易友，以十二長生論水的來去之吉凶，不可全用，一定要分辨陰陽，配盡陰盡陽為善。
4、翻卦派。以八卦翻出九星卦為主，然後再配合山水以論吉凶。翻卦派有幾種翻法，如輔星翻卦，又名黃石公翻卦法，它是根據納甲起以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來推斷吉凶。
5、玄空飛星派。是將山向配合元運挨排山向，元盤九星，從而看水山配合室內布局論旺衰吉凶。所謂玄空九星指的是：一白在坎為貪狼，二黑在坤為巨門，三碧在震為祿存，四綠在巽為文曲，五黃中央為廉貞，六白在干為武曲，七赤在兌為破軍，八白在艮為左輔，九紫在離為右弼。玄空學的實質就是注重元運的旺與衰，以及1-9九個數字的生克制化與命局中喜忌配合、只要讀者能把握住這一點，就算是玄空學已入門，一般來說就可以為人調整室內風水。但要把握玄空學的真髓，當然還要深入學習。
6、星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龍、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分別代表五行屬性。根據坐向論生克，主要是用來徇二十四巒頭的理氣吉凶。
理氣派中的奇門派、五行派、玄空大卦派以及金鎖玉觀派和紫微大數派等，筆者在此就不再一一介紹。
有關風水派別，嚴格地說起來就是形勢派和理氣派。它們的理論也是彼此滲透、互相融通的，這正是萬法歸宗之意。所以，學習風水學要對兩派的精華兼收幷蓄。既要精通理氣派，也要吸收形勢派的精髓。但由於風水學門派繁多，有用和無用駁雜其中，學習者一定要去偽存真，去粗取精，不要走入風水學的誤區。
對風水流派即不能全盤否定，也不能將各個風水流派的理論和操作技巧兼施並用。應該堅持實踐是檢驗真理的唯一標準的原則，去偽存真，去粗取精，風水領域需要正本清源，不應該將古代的風水謎團繼續留給後人！
[編輯本段]【起源及發展】
中國風水學的形成由來已久源遠流長，可以追溯到遠古時代。
原始社會
雖然沒有風水學的說法，但因惡劣的自然環境對人提出的生存挑戰，又值農牧社會之故，當時的人們必須「擇地而居」，選擇「近水向陽」適宜人類繁衍棲息的地方。這是一種適應性的選擇。進入文明社會以後，風水學隨即見諸文字記載，如甲骨文中就有許多關於卜宅的記錄。從後世發掘的大量甲骨文卜辭和《詩經》中可以看到，中國人在商周時期就以將陸地區分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌，將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等，當時對大地的差異性有極為細致的分類，為日後的「相地術」發展奠定了基礎。在《尚書》中，將當時的疆域以河流、山脈為界，劃分為九州，這也是後來中國稱為「九州」的由來。在《周禮》中出現了這樣的文字「以土宜之法，辦十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木。」開始出現「相民宅」的說法，並有了「土宜法」這種相地的知識系統。《逸周書》載「土宜天時，百物行治」，可見「土宜」二字呼應天時，附天觀地是當時百物的遵行規則，也是治事的方法，也因此成為後世風水術的依據。周朝時期，周武王營建洛邑時，就命周公相地，《尚書》載「召公既相宅，周公往營成周，使來告卜。」可見周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。
戰國先秦時期
各種學術興起，隨著《周易》和陰陽五行學說的發展盛行，開始建立以「仰觀天文，俯察地理」為主導的學術思想。秦始皇統一中國後，不僅承襲了以往的「土宜」觀念而且更加具體，同時開始有了「氣」的觀念。從《晉書》知「始皇時，望氣者雲『五百年後金陵有天子氣』，故始皇東游以壓之，改其地曰秣棱，塹北山以絕其勢。」當時有了「望氣者」的說法，可見已有風水行業的專業工作者。又據《太平寰宇記》卷95記載，秦代的長水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊)，秦始皇聽術士說山上有王氣，便遣發了一批死囚去挖山，囚徒們受不了勞苦，一鬨而散。
秦朝
秦始皇建造的阿房宮佔地近300里，離宮別館遍布在山谷，以南山為宮門，以樊川做池子，阿房前殿可坐近萬人。始皇家動用70萬民夫，挖空了驪山，穿透了三重息壤，規模之大，真可謂空前絕後。還有始皇陵，佔地廣闊規模宏大，這兩大工程的實施，說明秦代相地水平是很高的，從中不難體會秦代地理勘察技術的高超，也可以歸功於相地術的發達。其實早在先秦時期就有相宅活動，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚書》載「成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。」這是相陽宅。《孝經》載「卜其宅兆而厝之。」這是相陰宅，是用占卜的方法擇定地點。
西漢
相地術更是盛行。司馬遷《史記》載，漢武帝聚會占家，問某人可娶否，堪輿家說不可。此時的堪輿家精通天文地理，相地術也稱為「形法」。到了東漢，人們開始重視喪葬，從而導致風水觀念的興起。王充的《論衡》中就詳細敘述了葬禮的忌諱。東漢人非常注重居住環境，《後漢書》提到的「使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環瞥，竹木周布，場圃築前，果園樹後」的家居原則，在後世都成為陽宅的基本理論。在漢代還出現了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術》等風水著作，標志著風水學在理論上有了初步的歸納和總結。
魏晉時期
中國出現了不少風水大家，其中最負盛名的是郭璞，他的《葬書》將風水術從傳統的相地術中抽出，對風水下了定義，並全面構架起風水理論，奠定了後世風水的基礎。他首倡的「風水之法，得水為上，藏風次之」迄今傳承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生輝大放光芒。中國人習慣把郭璞稱為風水鼻祖。
隋朝
比較而言不太信風水，但出了一位有名的相地師蕭吉，著有《相地要錄》、《宅經》、《葬經》、《五行大義》等名著，為後人景仰。他曾給皇後擇吉地，當皇帝不聽他的建議時，他預測到隋朝運數不長。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時，請了五六批風水師前來相地，其中有個叫舒綽的猜中地下之物而受到重賞。可見當時還是盛行風水的。
唐朝
中國歷史上少有的鼎盛時期，各種學術也廣泛興起，同時更加促進了風水理論的發展，形成較完善的理論體系。當時一般有文化的人都懂得風水，出現了一大批名師。其中江西派風水師楊筠松在民間實踐風水勘察和授徒起到了全面推廣的作用，從那時起，在中國廣闊的大地上，宮宅、鄉村、墓葬都不同程度受到風水學說方面的影響。著名的唐玄宗也相信風水，《大唐新語》、《太平廣記》中有很多風水的記錄。當時的道士也多懂風水，唐代設有「司天監」，專門看天文現象，因此司天監里的官員必須懂風水。楊筠松就在司天監任過職，唐僖宗封他為國師，官至金紫光祿大夫，專管靈台地理事物，可見唐代的風水不但民間相信，朝廷也更是重視。楊筠松後來把宮廷的風水書籍挾出到江西一帶傳播，弟子盈門反響極大。唐代國力強大，版圖擴大到西域，在敦煌莫高窟文獻中找到《宅經》、《陰陽書》等，就可知風水觀念遠播西北地區。
五代十國
因襲唐代興盛的風水觀，各代皇帝都信風水，到後周時風水術被加入了許多迷信色彩，使世人真假難辨。
宋代
陳摶、邵康節、朱熹、以及蔡元定等著名易學家對風水進行了闡釋和認定，一些風水著作相繼出版，從而出現了以江西形法派和福建理法派為主體的風水學理論體系。宋徽宗相信風水，他原本無子，有一位術士告訴他，將京師西北隅地勢加高數倍，就可得子，於是命人照做，果然得子。因此更信風水，又命人擇寶地築「上清寶篆宮」，結果勞民傷財，國庫空虛，以至政權衰敗。宋代的風水大師特別多，賴文俊、陳摶、徐仁旺、吳景鸞、傅伯通、蔡元定等都很有名。
明朝
朱元璋建都金陵時對風水極為重視，城外大部分的山都是面向城內，有朝拱之勢，唯牛首山和花山背對城垣，朱元璋不悅，派人將牛首山痛打一百棍，又在牛鼻處鑿洞用鐵索穿過，使牛首山勢轉向內，同時在花山上大肆伐木使山禿黃。明成祖時，將都城遷往北京，即完全按照風水觀念建造。明成祖是一位篤信風水的皇帝，這也導致民間全都講究風水，風水成為明朝人一生中很重要的准則。北京名勝「十三陵」就是被風水大師廖均卿相中之地而推薦給明成祖，成為明朝皇帝的陵地區。明朝還有個傳奇人物劉伯溫，民間傳說他精於風水，說定都金陵就是他相的地，有一本《堪輿漫興》就是託名於他。
清代
設有司天監，除負責觀天象記天文外，還負責修建陵墓的堪輿工作，因為清代各皇帝都篤信風水，很重視陵墓方位。清東陵南北長125公里，東西寬26公里，地跨北京三個郊縣，總面積2500平方公里，是個極其龐大的帝王陵園，由此可見清代皇帝對陵墓風水的重視。而至今保存完整的故宮紫禁城，就更是嚴格按風水學建築的經典傑作，其恢弘磅礴的氣勢不知征服了多少世人。清朝還設有國師府，共有400多名國師。這些國師因為得到優厚的俸祿，所以一生都死心塌地地為王朝為皇帝效勞。國師府的任務是：一為王朝找到好的風水寶地，安排好使用方法；二是破壞民間的地理風水，使之出人不敢向朝廷造反，不能奪皇位。這是封建王朝的統治者應用地理風水這門無形科學做他們的統治工具的一個例證。
縱觀歷史，先秦是風水學說的孕育期，宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。
明清兩代，通過對各類風水學書籍的收集整理，以及學者們的不斷探研，風水理論已相當完備。風水師的勘察活動已普及到從帝王宮殿到城鄉民宅各類場所。
從民國到現在
學者們主要是對中國風水傳統文化進行重新評估和研究。上世紀，風水學在舊中國是大有市場的，國父孫中山的中山陵地就是請著名風水大師沈竹礽進行反復踏勘後確定的。解放後，風水理論受到沉重打擊，作為一種風俗繼續存在，死而不僵。上世紀七十年代後，東南亞、日本、韓國、歐美等地區掀起了一場「研究」中國風水的熱潮，從而使越來越多的外國人開始運用風水理論指導生活。現在，一大批「學者」為了讓風水學更好地「發展」，用現代科學為封建迷信張目，將其解釋為「環境科學」，實在是捨本逐末。
[編輯本段]【家居風水】
古代風水師在選擇居住環境時，往往認為：「山環水抱」、「藏風聚氣」的地方最佳。「山環水抱」之處直接受到山水靈秀之氣的潤澤，無論從磁場學、美學還是心理學的角度來看，都是非常理想的選擇。古代高士隱居林壑、發達國家的富庶居民移居效外山水之間，這都是深得我們風水學三味的。可是佳山秀水又環抱有情的地方畢竟太少，都市中的住宅區往往處於樓群、道路、廠房之間。在這樣的條件下，我們只好多從「藏風聚氣」的角度來作考慮了。在古風水學中，選址是一件很復雜的事，不但要求特別多，而且各風水門派之間也存在著差異和分歧，尤為重要的一點是，嚴格說來每個人理想的風水模式都是不一樣的，並不是「吉地」俱發而「凶地」俱敗。
掛鍾
在傳統風水學看來，有的門廳及房間掛鍾是必須的，特別是綜合辦公室，更應該掛時鍾。在這樣的地方掛時鍾可有五大作用，一是招財進寶，二是避邪氣，三是助主人運勢，四是管理部下，五是時鍾的最基本功能計時間。這並不是說買來時鍾隨便找個位置一放就可以了，若掛錯地方就會適得其反。一般而言，時鍾的正面不能向內，朝向門或陽台的方向最好。
養金魚
風水師認為家中養金魚。金魚常被稱為風水魚，可彌補家居風水上的缺陷，並令住宅充滿活力，生機勃勃，但必須注意魚缸大小要適中，周圍不可堆放其他雜物，並不要正對灶台位，因為灶台位屬火，與水相剋。再則不能有死魚，魚缸上面也不可以擺放財神像，原因在於魚缸的水流動會讓財富不穩定。魚的顏色與品種都要考慮好五行比，看是否與主人相合相升。
綠色植物
風水師認為房內的綠色植物是應該擺放的。客廳內可擺放富貴竹，發財樹等，象徵活力、製造氧氣，對居室有益。謹記：不必強求四季鮮花，但必須常綠常青，如有枯萎應立即更換，以免影響運勢。
空氣
風水師認為不管房間住人不住人，房內的門窗應該做到常開常閉，令氣勢流動，空氣更新，做到「流水不腐，戶樞不蠹」。另外，大門門縫不可過大，泄露財氣。
房間顏色
風水師認為房間的顏色。房間內的顏色以白、黃、藍、綠諸色為佳，木色亦可，但忌用黑色，少用灰色。天花板的顏色宜輕不宜重，因為天花板象徵「天」，顏色當然是輕色調，一般來說以白色、淡黃色和淺藍色為主，象徵朗朗藍天，而白色則象徵白雲悠悠。地板的顏色則宜稍深色為主，以符合天輕地重之義。

C. 穿心蘭花怎麼做好吃

首先我們要准備好製作這道【涼拌穿心蓮】需要用到的所有食材：穿心蓮300g、大蔥10g、小米椒10g、大蒜10g、姜10g、花椒0.5g。先把穿心蓮去掉老莖葉，清洗干凈後...
2.
湯鍋中加入適量清水大火燒開，水沸騰後放入鹽1g、花生油3ml，然後將穿心蓮放入沸水中焯燙...
3.
將浸泡好的穿心蓮撈出後擠干水分放入料理盆中，加入切好的蔥絲、姜絲、蒜片、小米椒圈，撒上黑...
4.
平底鍋中火燒至掌心灼熱，倒入花生油10ml，油熱後放入花椒，小火爆香後將熱

D. 誰能幫我找一對對聯

。」「魚釣釣魚魚駭釣；馬鞭鞭馬馬驚鞭。」「燒火火燒燒火杖；渡船船渡渡船人。」「水上凍冰冰積雪，雪上加霜；空中騰霧霧成雲，雲開見日。」……等等。再如：
天心閣，閣落鴿，鴿飛閣未飛；
水陸洲，洲停舟，舟走洲不走。
這是湖南長沙流行的一副對聯，聯語綜合運用了頂真、同音異字等多種手法，聯中「閣閣」、「鴿鴿」、「洲洲」、「舟舟」等頂真，「鴿閣」和「洲舟」同音（或諧音），頗具匠心。
有這樣一個故事：相傳一位相國小姐，貌秀麗，有文采，立志要嫁一個才子，條件是只要對通她的上聯，不論貧富都行。她把上聯貼在相府門外：寸土為寺，寺旁言詩，詩曰「明月送僧歸古寺；」這上聯運用的技巧更多，有頂真、拆字、集句等，聯中「寺」、「詩」頂真，同時「寺」和「詩」都用前面兩個相聯的字組合而成，最後一句唐詩中，「月」又是「明」字中拆出來的，難度很大。一位姓林的書生寫出了下聯，貼在相府：雙木成林，林下示禁，禁雲「斧斤以時入山林」。相國小姐看了，非常滿意，便與之結為夫妻。
還有這樣一副對聯，綜合運用連環與迴文技巧，堪稱連環聯中的妙對：
僧過大佛寺，寺佛大過僧；
客上天然居，居然天上客。
在連環聯中，最具代表性的是吳文之對客人聯。傳說吳文之幼時能對，某日家中來客出對：桑養蠶，蠶結繭，繭抽絲，絲成錦綉；吳文之對曰：草藏兔，兔生毫，毫扎筆，筆寫文章。客人嘆為觀止。

三國名將關雲長，在民間千古名揚；關帝廟到處可見，以北京為例，最多的廟宇就是關帝廟。清代的關廟，北京城內外達到二百多個，佔北京總廟宇的十分之一。其它地方的關帝廟也不計其數，關帝廟聯也各有特點。湘潭市關聖殿聯：
匹馬斬顏良，河北英雄皆喪膽；
單刀辭魯肅，江南士子盡低頭。
此聯突出了關羽勇武好勝的性格。左宗棠曾撰常德關廟聯：
史策幾千年未有,上繼文宣大聖,下開武穆孤忠,浩氣長存,樹終古彝倫師表；
地方數百里之間,西連漢壽舊封,東接益陽故壘,英風宛在,想當年戎馬關山。
上聯說關羽上繼文宣大聖（孔子），下開武穆（岳飛）；下聯結合地理形勢與關羽的事業加以發揮，很有特色。
寧夏六盤山上有座關帝廟，其廟聯是勸人誠心做人：
拜斯人便思學斯人，莫混帳磕了頭去；
入此山須要出此山，當仔細捫著心來。
這副對聯叫人學關羽的品德，不要假心假意。台灣的一副關帝廟聯，則用「忠義」二字對關羽的一生作了高度概括：
義勇騰雲，一朝兄和弟；
忠心貫月，千秋帝與王。

在居室內掛一副對聯，可以反映出主人的志趣、愛好和品格。愛國教育家蔡元培舉進士後，供職翰林院，他曾在寓所貼上一聯：
都無作官意；
惟有讀書聲。
蔡先生並不是故作清高，他看透了官場的黑暗腐朽，願意沉醉在書聲中。南宋著名詩人陸游年輕的時候也是在讀書聲中度過的，他的書齋聯是：
萬卷古今消永日；
一窗昏曉送流年。
著名畫家、文學家豐子愷為自己的《緣緣堂》書房寫聯：
星河界里星河轉；
日月樓中日月長。
書齋聯宜恰到好處，不宜誇海口。否則，引人笑話。清代才子袁枚居隨園，曾在書齋里掛一聯：
此地有崇山、峻嶺、茂林、修竹；
是能讀三墳、五典、八索、九丘。
所謂《三墳》、《五典》、《九丘》，都是傳說中的上古之書，早已不傳，袁枚如何讀得到？袁枚的好友汪客甫聽了，登門找他借上古之書，他自知慚愧，連忙撤掉了對聯。
許多卧室聯是個人好惡的表白。郁達夫的故居聯：
絕交流俗因耽懶；
出賣文章為賣書。
著名的歷史學家範文瀾的家裡曾有一聯：
板凳要坐十年冷，
文章不寫一句空。
此聯簡直已是范老的座右銘了。
某地有一庸醫，不通歧黃，常常誤人性命。有人因撰一聯貼於其門：
未必逢凶化；
何曾起死回。
上下聯各用一成語，但隱去一字，真是妙語天成。
民國時期，曾廣泛流傳一聯：
民國萬稅；
天下太貧。
借「稅」與「歲」、「貧」與「平」諧音，對當時苛捐雜稅眾多、民不聊生的社會狀況進行了無情的諷刺。
清朝有年科舉考試，題用《大學》句「昧昧我思之」。一考生視力不佳，把「昧昧」看成「妹妹」。批卷者看了，不覺好笑，揮筆寫出批語，與考生之題恰成一聯：
妹妹我思之；
哥哥你錯了。
古時候，有個讀書人，腳有點跛，老丈人嫌棄他，從不讓他進門。一年，女婿居然考中秀才。丈人請女婿吃飯，席間，丈人出一聯嘲諷女婿：
賢婿枉顧，路途坎坷，高一步，低一步；
不巧，老丈人是個獨眼，女婿便借題發揮，嘲笑老丈人：
泰山錯看，世態炎涼，睜隻眼，閉隻眼。
1933年1月，紅軍到了四川楓香溝，當地鄉親敲鑼打鼓迎紅軍，有人寫了一副春聯獻給紅軍：
紅軍到，反動逃，土豪劣紳藏貓貓，貓說妙妙妙；
蘇區樂，滿山歌，人歡馬叫笑呵呵，雞鳴喔喔喔。
這是一副擬聲聯，上聯借用貓的叫聲，贊揚紅軍來了，反動派跑了；下聯用雞的叫聲來說明蘇區歡樂的情景。
還有一副擬聲聯，也很有趣：
山童采栗用筐接，劈栗撲簏；
野老買菱將擔倒，傾菱空籠。
聯中很富生活情趣，是一種善意的取笑。

鄭板橋有一次與人聯句，他出上聯，一位老塾師對下聯：
四面燈，單層紙，輝輝煌煌，照遍東南西北；
一年學，八吊錢，辛辛苦苦，歷盡春夏秋冬。
俗語有「家有五斗米，不當娃娃王」的說法，說明舊日中國當塾師的是何等艱辛，下聯正是道出了他們一年四季辛苦的狀況。與此相反，也有道出一年四季快快樂樂的聯語：
翹首望仙蹤，白也仙，林也仙，蘇也仙，我今買醉湖山裡，非仙也仙；
及時行樂地，春亦樂，夏亦樂，秋亦樂，冬來尋雪風雪中，不樂亦樂。
這是西湖「仙樂處酒家」聯，上聯句句切「仙」，白、林、蘇分別指李白、林逋、蘇軾，下聯句句切「樂」，一副活靈活現的四時行樂圖。
據說曾有一長須老者出聯，金聖嘆對下聯：
大小子，上下街，走南到北買東西；
少老頭，坐睡椅，由冬至夏讀春秋。
清代戲曲理論家、文學家李調元與夫人聯對，夫人出對，李調元應對：
月圓月缺，月缺月圓，年年歲歲，暮暮朝朝，黑夜盡頭方見日；
花開花落，花落花開，夏夏秋秋，暑暑涼涼，嚴冬過後始逢春。
有一聯勸人一年四季不忘耕耘的，很有意思：
南來北往，貨物流通，遂成東鎮西市；
春耕夏鋤，禾苗生長，才有秋收冬藏。
把各種各樣的顏色構為一聯，也是別具匠心的。請看這一副關帝廟聯：
赤面秉赤心，騎赤兔追風，馳驅時無忘赤帝；
青燈觀青史，仗青龍偃月，隱微處不愧青天。
聯中「赤」字與「青」字雖重疊四次，卻顯得流暢自然。
大江東去，浪淘盡千古英雄，問樓外青山，山外白雲，何處是唐宮漢闕？
小苑春回，鶯喚起一庭佳麗，看池邊綠樹，樹邊紅葉，此中有堯日舜天。
這是曾做過莫愁湖主人的徐達題金陵明宮聯，聯中將朱元璋比作古代的堯舜，雖有溢美之辭，但此聯像一篇優美的散文，青、白、綠、紅點綴其間，卻也艷麗無比。還有一首怪聯：
關公騎馬過赤壁，紅！紅！紅！
孝子放羊上雪山，白！白！白！
此聯的上半聯都是隱喻，聯末各用三個「紅」和「白」來加以重疊，使色彩更加鮮明。

古花已見古人醉；
今花還對今人紅。
在我國浩瀚的聯苑中，花聯為數不少，幾乎自然界的花卉，在對聯中都能找到，其中不乏有情有趣者。有人集古詩為聯，描繪今天的好光景：
又是一年春草綠；
依然十里杏花紅。
有人以中葯入對，一剛一柔，一文一武，渾然成對，趣味盎然：
白頭翁騎海馬，身披穿山甲；
紅娘子坐車前，頭戴金銀花。
「花聯」中還有不少巧思妙對。如：
畫上荷花和尚畫；
書臨漢帖翰林書。
聯中「上、尚、和、荷」與「臨、林、漢、翰」各各字音相近，顛倒可讀，趣味無窮。解縉寫的一副春聯更妙。聯雲：
蒲葉桃葉葡萄葉，草本木本；
梅花桂花玫瑰花，春香秋香。
他用蒲、桃諧音葡萄，梅、桂諧音玫瑰，巧思妙對，不露斧鑿之痕。
膽瓶斜扦四枝花：杏、桃、梨、李；
手卷橫披一軸畫：松、竹、梅、蘭。
這一聯一下子道出了六種花：杏花、桃花、梨花、李花、梅花和蘭花。可還有比它更多的，請看：
帝女合歡，水仙含笑；
牽牛迎輦，翠雀凌霄。
聯中寫到的八種花名又是草葯名，串起來實屬罕見，特別是「合歡」、「含笑」、「迎輦」、「凌霄」當作動詞來用，則更為高妙。

爆竹三兩聲人間易歲；
梅花四五點天下皆春。
幾點梅花加上幾聲爆竹，有聲有色，為新春增色不少，真不虧為一副梅花妙聯。歷來有關梅花的妙聯極多。像徐霞客自題小香山梅花堂聯：
春隨香草千年艷；
人與梅花一樣清。
以梅花自比，格調清麗，堪稱一時名聯。揚州梅花嶺上的史可法祠堂，後人也曾撰聯雲：
殉社稷只江北古城，剩水殘山，尚留得風中勁草；
葬衣冠有淮南抔土，冰心鐵骨，好伴取嶺上梅花。
寫史可法為國殉難，像「風中勁草」、「嶺上梅花」，被後人傳頌。
在詠梅聯中，最受傳揚的是挽周總理的對聯。周總理一生功比天高，光明磊落，像梅花一樣心胸高潔，令萬代敬仰。聯雲：
泰山憑海先接月；
寒梅杖節最凌風。

在我國的對聯家族中，有關農歷二十四節氣的對聯雖頗為少見，但大都很精采。比如這樣一副：
二月春分八月秋分晝夜不長不短；
三年一閏五年再閏陰陽無差無錯。
這一副節氣聯的上聯不僅指明了春分與秋分這兩個節氣所在月份（農歷），而且把這兩個月份的時間特點——晝夜相平講得清清楚楚；下聯則換了一個角度，道出了農歷閏年的規律性，其科學性也是不容置疑的。另一副對聯做得則更為奇妙：
霜降如小雪；
春分不大寒。
這一聯總共只有10個字，卻包容四個節氣，上聯中的兩個節氣名稱用一個「如」字相連接，即變成了「聯中有景」，讓人們欣賞到了一幅秋冬時節的「霜晨圖」；下聯中間的「不」字用得十分巧妙，與後面的大寒相連，把春分時節乍暖還寒的氣候特徵准確而又生動地描繪了出來。與這副對聯異曲同工的還有另一副：
天氣大寒，霜降屋檐成小雪；
日光端午，清明水底現重陽。
我國古代還有一種節氣聯，聯語中雖然沒有嵌進節氣名稱，但一筆一劃都與節氣有關聯，這就是「消寒迎春聯」。比如：
故城秋荒屏欄樹枯榮；
庭院春幽挾巷草重茵。
屋後流泉幽咽洽香草；
庭前垂柳珍重待春風。
幽柏玲瓏濃蔭送秋殘；
柔柳輕盈香茗賀春臨。
這幾副對聯每個字都是九劃，上下聯語各有81畫，其書寫的方法是從每年冬至（「一九」第一天）開始，每日上下聯各寫一筆，寫完九九八十一日，正好到了春分，此時整幅聯語寫成了，也寒消了，春來了，故而叫做「消寒迎春聯」。

詩詞與酒結下了不解之緣。李白有「斗酒詩百篇」之說，雖說有些誇大，但也道出了詩與酒的關系。對聯與酒同樣親密無間。酒聯，在我國有著悠久的歷史。堪稱佳聯者，不勝枚舉。曹操早有「對酒當歌，人生幾何」的名句，表現了一個亂世英雄的開闊胸襟。飲酒寄興，須適可而止，「醉翁之意不在酒也」。唐代大詩人李白以工詩名揚天下，其嗜酒之癖古今馳名，向有「酒中仙」之譽。「階下舉杯邀明月；籬邊信步賞花開。」聯中沒有一個「酒」字，但卻是一副酒聯，且屬對聯中的晦明嵌字格，上聯暗示，下聯明嵌，上聯暗嵌「酒」字，下聯明嵌「花」字。所以今人王友才題安徽馬鞍山市採石磯太白樓聯曰：「我輩此中宜飲酒；先生在上莫題詩。」
有的酒聯，除表明一些酒店、酒館、酒廠的經營性質的宗旨外，大都對酒致以贊美之辭。有的酒聯，不僅內容得體，在表現手法上也十分巧妙。傳說明代江南才子唐伯虎，與友人一次對飲時，曾吟一聯曰：「賈島醉來非假倒；劉伶飲盡不留零。」此聯也沒有一個「酒」字，但明眼人一看，便知是一副飲酒聯。上聯中的賈島，是晚唐著名「推敲」詩人，聯語以其名字諧音「假倒」，描寫出酒後的醉態，維妙維肖。下聯中的劉伶，是西晉「竹林七賢」之一，以嗜酒著稱，曾作《酒德頌》。也是以其姓名諧音，描寫酒席上「酒逢知己千杯少」，賓主開懷暢飲，酒杯點滴無余的情景。諧音自然，雅俗共賞，妙趣橫生。
有的酒聯，則多以典故點綴，清淡傳神，明快含蓄。如：「劉伶借問誰家好；李白還言此處佳。」「畫棟前臨楊柳岸；青簾高掛杏花村。」「泉香憑誰問？酒冽待君嘗。」劉伶、李白是古代聞名的嗜酒文人；「楊柳岸」是柳永詞名句；「杏花村」出自唐代詩人杜牧詩：「借問酒家何處有？牧童迢指杏花村。」「香泉」、「酒冽」，見諸宋文學家歐陽修的《醉翁亭記》。
還有的酒聯，極言酒之威力，十分幽默風趣。如：「入座三杯醉者也；出門一拱歪之乎？」「鐵漢三杯軟腳；金剛一盞搖頭。」「三杯竹葉穿心過；兩朵桃花上臉來。」「釀成春夏秋冬酒；醉倒東西南北人。」「沽酒客來風亦醉；歡宴人去路還香。」這些聯屬對工巧，妙趣無窮，雅俗共賞，不僅令人看了捧腹大笑，而且能引人開懷暢飲。既然酒的威力如此之大，有些貪杯好勝之徒偏偏不信邪，結果上了酒家老闆的當。當然也有勸人少飲的，這些酒店老闆很懂得生意經，一副「菩薩」心腸，如：「交易小心，須知良莠難辯；酒莫過量，謹防樂極生悲。」
更多的酒聯，則是以熱情的態度，渲染酒的品種與酒力，招引顧客光臨。據說過去有家酒店生意蕭條，幾近倒閉。後來請位秀才寫了一副對聯：「東不管，西不管，酒管；興也罷，衰也罷，喝罷。」來店喝酒的顧客便越來越多，很快生意興隆了起來。某地一小酒家，門上貼對聯曰：「頭上白雲悠悠過；足上清泉潺潺流。」橫批為「太白酒家」。許多人讀了此聯，無不拍手稱絕，自覺不自覺地要進去痛飲兩杯。的確於此飲酒，頭上飄著悠悠的白雲，足下流著潺潺的清泉，眼望著遠處蜿蜒的群山，「醉翁之意不在酒，在乎山水之間也」，醉在其中，樂在其中。另一家酒店門上的對聯這樣寫道：「美味招徠雲外客；清香引出月中仙。」聯語情趣盎然，誰讀了也會胃口大開，非得痛飲一番不可。山西汾陽縣城東北15公里，有一釀酒聞名的古老村鎮，鎮上有古井一口，俗稱神井，井水芬芳甘冽。該村鎮八槐街有一杏花村汾酒廠，所釀汾酒竹葉青，在國內外久負盛名。廠門有聯曰：「酒氣沖天，飛鳥聞香化鳳；糟粕落地，游魚得味成龍。」以飛鳥化鳳、游魚成龍作烘托，極力誇張酒醇。飛鳥聞香能化鳳，游魚得味能成龍，人飲了如此神奇的佳釀，又該怎樣呢？言外之意，只有讓酒客自己去心領神會了。
在以酒入聯之作中，也有著意於抒情寫景的，如：「秋月春花名士酒；青山綠水美人簫。」月是秋月，山是青山；花是春花，水是綠水；酒是名士來飲，簫是美人來吹，一副賞心悅目的飲酒行樂圖！
還有一些故事聯也與酒有關。傳說有一天蘇軾與秦觀乘船外出，忽見岸上有一個醉漢，騎著驢東倒西歪地走著。蘇軾出對道：「醉漢騎驢，步步顛來算酒帳；」秦觀一時不能對出，想著想著，忽見船尾艄公搖著船一俯一仰的樣子，即對道：「艄公搖櫓，深深作揖討船錢。」
在酒聯中，也有一種消極的以酒澆愁的內容。如「一醉千愁解；三杯萬事和。」「消愁有綠蟻；解憂唯杜康。」後一聯中的上聯扣李白「舉杯消愁」和李珣的「素鼓琴，傾綠蟻，扁舟自得逍遙志」的詩句；下聯切曹操的「何以解憂，唯有杜康」的名句。聯語悲觀消沉，格調勽高，但對仗工整，用典得當，從藝術角度上還是值得鑒賞的。還有一類嘲諷的酒聯，如某君贈酒徒聯：「紅白相間，醉後不知南北；青黃不接，貧來只賣東西。」嘲諷有力，入木三分，寓意深刻。四川鄉村裡過去土地廟不少，用得較多的對聯是：「黃酒白酒都不論；公雞母雞均要肥。」把那些「當方土地」的小醜人物生動地刻劃出來。過去的保甲鄉約，就是最直接的敲詐勒索善良百姓的「大油嘴」。「土地老爺」就是比喻這些傢伙的代表人物。聯語巧絕妙極，堪稱畫骨之筆。若借用嘲諷當今極少數貪臟枉法、受賄納賂的人，無疑也是挺合適的。

在豐富多採的中葯寶庫里，有些中葯名或成葯名本身就含意深遠，並有悠深的寓意，給人以閑情逸致。不少文人學士看中葯名的這一特點，巧妙地運用葯名撰寫「葯聯」，給葯物以活力，賦草木以生機，表現手法頗為工整嚴謹，使人讀後既得到藝術享受，又增進中葯知識。現舉幾例如下：
當歸方寸地；
獨活世人間。
海龍海馬通四海；
紅花紅藤映山紅。
紅娘合歡一見喜；
紫苑迎春廣木香。
劉寄奴含羞望春花；
徐長卿砒霜采臘梅。
四君子講八法降烏賊不用大戟；
兩仙膏話四珍伏海龍專使虎杖。
想當年，辭知母，別蓮子，走了幾個月季，過了多少生地，到了沙苑，一路上斬荊芥，披蒺藜，滿道桔梗；
到如今，心甘遂，酬遠志，經歷千離百合，贏來萬家合歡，又茴香里，半途中賞紅花，走熟地，路路皆通。
白頭翁，持大戟，跨海馬，與木賊草寇戰百合，旋復回朝，不愧將軍國老；
紅娘子，插金簪，戴銀花，比牡丹芍葯勝五倍，蓯蓉出閣，宛若雲母天仙。

對聯有正對、反對、串對，一般要求上下聯內容要相關，配合要緊密。而「無情對」的特點卻是：只講究上下聯字詞相對，至於內容則各講各的，絕不相干，相差越遠越好，使人產生奇譎難料，回味不盡的樂趣。下面是幾則無情對的趣事：
解放前，上海一家報紙懸高獎出上聯征對：
五月黃梅天；
聯壇妙手各逞文思，紛紛應征。結果出人意料，金榜獲選的下聯卻是：
三星白蘭地。
原來這是酒廠老闆在報紙上別出心裁地做廣告。「五月」對「三星」，「黃梅天」對「白蘭地」，字字工整，可意思卻風馬牛不相及。征聯活動使「三星白蘭地」酒名聲大振，也使「無情對」廣為人所知。
清末大臣張之洞，一日於北京陶然亭宴客，席中以對句佐興。一客以一句詩出上聯，張之洞作答：
樹已千尋難縱斧；
果然一點不相干。
「樹」對「果」，乃物名；「千尋」對「一點」，皆量詞，古八尺為尋；「斧」對「干」，皆器物名，「干」是古代一種兵器。可謂字字工整，但句意卻毫不相干，出人意表。張之洞出對：
陶然亭；
按常理下聯亦應對以地名，但一客卻以人名為對：
張之洞。
因下聯對得精妙，眾人皆相視大笑：「張」對「陶」，皆為姓；「之」對「然」，是虛詞；「洞」對「亭」，乃物名，字字成對而聯意又極「無情」，情趣卻也由此而生。
宋•龔明之《中吳紀聞》載，有葉先生出聯：
雞冠花未放；
有人對：
狗尾草先生。
字詞相對，而意則各不相干。前句本為主謂句，表意為雞冠花尚未開放，而對句成了偏正結構句，狗尾草成了先生的定語，與葉先生開了個玩笑。
有一聯句，出句為唐詩，對句竟是三個國名：
公門桃李爭榮日；
法國荷蘭比利時。
初讀兩句簡直勢同水火，細加品味莫不嘆服對得工巧。傳說明成祖朱棣曾對文臣解縉說：「我有一上聯：『色難』，而甚難其對。」解縉應聲答：「容易。」朱說：「既雲易矣，何久不對？」解說：「臣適已對了。」朱始恍然。「色難」，既面有難色之意。「色」對「容」，「難」對「易」，實乃精巧之無情對。
無情對，大多為信手拈來，偶然得之，絕非「拉郎配」、「亂點鴛鴦」所能成功，對句也必須有完整的意思，而且出其不意，給人帶來突然情趣，卻又回味無窮。

李清照是南宋著名詞人，她的丈夫趙明誠是位金石學家。夫妻博學多才，又精通詩詞格律，是名噪一時的「詩詞夫妻」。有一次，倆人參加青州有名的烏老壽星的 150歲的壽宴，酒過三巡，菜過五味，眾人邀請清照夫婦合寫一副對聯，祝賀烏老壽誕。明誠稍作謙遜，揮筆而就：
花甲重逢，又增而立年歲；
每甲子是60年，「花甲重逢」即120歲，「而立」是30歲，兩數相加正合烏老壽辰，客廳里頓時響起叫好之聲。眾人都看清照如何續聯，只見清照毫不拘謹，握筆在手，也是一揮而就：
古稀雙慶，復添幼學青春。
「古稀」是70歲，「雙慶」便是 140歲，「幼學」是10歲，加在一起，也恰是烏老壽齡，對仗工整，珠聯璧合。眾人驚嘆不止。烏老欣喜異常，親自鋪開宣紙道：「二位雅興正濃，請再為老朽賜書一副。」未等清照表態，明誠搶先應諾，他揣度一番，縱筆寫下五個大字：
三多福壽子；
只見清照從容鎮靜，目光落在烏老的書架上，靈機一動，低頭寫道：
四詩風雅頌。
明誠一心想難倒清照，向烏老施一禮說：「這般拙聯既得老人家錯愛，我夫妻再獻一聯，可否？」「好，好，好，真是求之不得！」烏老又親自鋪開了宣紙，明誠毫不謙讓，刷刷刷就是幾個大字：
烏龜方姓烏，
眾人一愣，烏老臉上頓時也烏雲密布。清照不慌不忙，在明誠的墨跡後續寫道：
龜壽比日月，年高德亮；
烏老看罷，手捻長髯連聲叫好！明誠萬沒想到如此致命之詞，清照竟能巧對，便「死不服輸」地續寫下聯：
老鼠亦稱老，
清照嫣然一笑，將明誠輕推一旁，提筆而書：
鼠姑兆寶貴，國色天香。（鼠姑乃牡丹花的別稱）
眾人為清照夫婦的巧對喝彩，烏老見此聯中巧嵌「烏老」二字，更是欣喜若狂，拉著明誠夫妻，連連乾杯！至此，明誠也不得不服清照錦心秀口，機敏過人。

（作者：曾伯炎 推薦：孤寒鴨）
偶有文章娛小我；
獨無興趣見大人。
10年前，此聯由流沙河撰寫，楷書於宣紙，被海外遊客從杜甫草堂好雨軒書畫廊發現，一擲千金購走，便成為新聞，也開始了流沙河撰聯賣字的業余愛好。
在短句表意，且由對仗與聲韻平仄約束下出新，此功夫，今人有者不多矣！似信筆之作，卻魅力獨具，不熟諳漢語之神韻，無煉意煉句之功力，便很難矣。 面對當今泛濫聲色之娛，流沙河只迷著文之自娛，這娛趣，豈非文人精神之堅守？趨權者之炎，附大款大亨之勢，已成流行，而書生不屑此道，豈非獨立人格之操持？這種性格突出生動之對聯，對以往那些豪語口號，無異是一種奚落，故頗受人們喜愛。
正如中國畫有文人畫一派，此類聯亦堪稱文人聯，應是東坡、徐渭、板橋類詩文的發展而來，又傳承了「五四」血緣，故此聯語義通俗，又特個性化，縱有人喜愛，書之家中，卻未必合適。不但不合適，近來，此聯求之者眾，而流沙河又不便落筆。我乃戲改此諧聯為：
絕有文章娛小我；
最無興趣見大人。
其實，我改得很適合大眾，卻恐怕無人願求此聯。不但人不來買，恐怕連鬼都不會上門！

舊日粵西婚俗，有通過婚前的「龍燭對」、「彩旗聯」、「轎門聯」，結婚之日洞房的「逗新娘」、「難新郎」等五花八門的項目來進行「考詩斗聯」，以觀其一對新人的「知書識墨」程度。這些項目，特別是在文人結婚時猶為注重。這也算是粵西婚俗的一支插曲吧。
龍 燭 對
粵西舊俗，男女迎親嫁娶之日，男家除了具備酒米肉餅、乾菜檳榔、八音樂隊、大紅花轎前往迎娶新娘之外，還要把男家准備拜祖先的龍鳳禮燭，包紮裝璜，外面貼上一張灑金紅紙，擬好一比「龍燭對頭」，讓女家對回「鳳燭對尾」。女家除回贈一台四椅、衣服被帳、鞋帽、器具等嫁妝外，也以擬好一比「鳳燭對尾」為主要形式。這樣，新郎便心滿意足地帶著龍鳳禮燭，偕同新娘「成雙成對」地回家，以諧其「好意頭」。
「龍燭」出對頭，「鳳燭」答對尾，二者合成一副「大吉大利」的對聯。舊日內容多是「百年好合；五世其昌。」「螽斯衍慶；麒麟呈祥。」「同心永結；比翼齊飛」等吉祥美意的對句。後來逐漸演變為誇耀自己氏族的光輝歷史，表彰自己先人的彪炳業績，雙方互鬥口氣高，而故意出奇聯難對，來「考」對方文墨的一種程式。這當中，亦有不少佳聯妙對富有哲理及藝術性。由於有這一「考」，女方一時對不通「龍燭對」，雖日暮入夜，新娘也不能出門。故用重金聘能人高手來代對者有之，預先派人到男方處暗中打聽「龍燭對頭」，回來籌對者亦有之。因為誰也不願在大眾場合中承認自己的「低威」，故這一支「小插曲」,往往為婚禮增添了不少趣味，由此而引出不少奇聞軼事。
民國初年，羅定縣泗綸鎮榃井社許光榮的兒子聘定青桐村黃伯書的女兒為妻。迎娶之日，許家特地請黃沙秀才沈養軒為他寫了一比「龍燭對」的對頭：
龍燭畫龍鳳，龍引鳳，鳳引龍，龍引鳳歸偕白發；
此聯為「頂真」格聯，首嵌「龍燭」為題。黃家乃泗綸三大望族之一，文人墨客，人才濟濟。但一看到此比聯首亦不禁愕然，搜索枯腸、絞盡腦汁仍未得句。待到筵席飲完，嫁妝備妥，但「龍燭對」尾尚未對出來，按風俗新娘不能上轎，黃伯書情急如熱鍋上的螞蟻。其侄女黃爾慈年方十八，聰明伶俐，容貌出眾，正在房中綉著枕頭，聞知此事便問：「二伯父，這聯尾試由小侄女學對如何？」黃伯書心想，村中雲集的文朋高手個個都拈須抓耳對不上來．區區女流之輩又怎能對得來！但見天近黃昏，新娘再上不了花轎便受世人恥笑，便說：「侄女盡管一試吧，以解伯父燃眉之急！」
好個黃爾慈，望著手中的綉花枕觸景生情，一下子便對出聯尾來：
鴛枕綉鴛鴦，鴛弄鴦

E. 蘭草容易招那些病蟲害

那種特別容易招蚜蟲的病蟲害，所以在種植蘭草的時候一定要注意防止牙蟲的侵害。

F. 風水神術

風水一詞最早出於伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》里記載：「研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。」 風水，又稱堪輿、圖宅、青囊、山水之術等，是東方神秘主義的一個重要組成部分。
晉人郭璞傳古本《葬經》謂：「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。」
一般稱為風水術，也叫地相、堪輿之術、，是中國歷史悠久的一門玄術、術數。風水乃五術的一門，其基本構成源自《易經》，分為看門井灶的陽宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。
堪輿有相地、占卜的意思，其中「堪」意通「勘」有勘察之意；「輿」本指車箱，有負載之意，引喻為疆土與地道。中國古人認為，堪為天道，輿為地道，堪輿為天地之道，其地位很高。堪輿為體，風水為用。
2005年，國家建設部中國建築文化中心成立中國建築風水文化專家委員會（建<2005>77號.）徐韶杉研究員任秘書長，於2005年在南京舉辦中國第一個官方風水培訓班。2008年8月5日，安徽呈坎村經黃山市政府批准成為中國第一個以風水申遺的村落。
風：空氣流動的現象。
水：水流。
氣：地氣與空中肉眼看不見的些子之氣。
另外還有龍、砂、穴、水、坐向等等重要內容。
【風水道具】
羅盤
風水師認為羅盤是理氣宗的操作工具，主要由位於盤中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈都代表著中國古人對於宇宙大系統中某一個層次信息的理解
山水畫
風水師認為水代表財富；客廳擺設山水畫時，就必須注意畫中水流的方向不可以朝門口、屋外，而水流的方向最好是主卧房、屋內。而尤其是卧房內不要擺放「萬馬奔騰」、「猛虎下山」的畫作，否則容易破壞夫妻和諧。
風水劍
風水劍
風水師認為風水劍種類繁多，七星劍、桃花劍，或者其他材質做成的劍，主要的功能是用來克制屋外的尖角、電線桿的煞氣，以及避官司口舌。須注意風水劍並不需要開鋒，甚至可說，不宜開鋒，因為開了鋒的劍銳利，容易傷人，鈍劍不傷人，卻仍然可以驅除陰靈。
八卦鏡
八卦鏡
風水師認為鏡子的化煞功能實屬一等一，走在大街小巷中，很容易可以發現懸掛在屋檐牆壁上的八卦鏡。懸掛八卦鏡有三點要留意：1、中午12點整懸掛；2、開光；3、反射出去的方向不可射到別人房屋，不可將自己居家的煞轉向別人居家。
風水缸
風水魚
風水師認為養一盆風水魚，是大家耳熟能詳的改運方法。但是因為簡單，反而讓人以為養了魚就有效。實際上養魚的注意事項相當多，包括要招財的話必須放在明財位，也就是家中大門的斜對角；魚只要照顧好，不要動不動就生病、死亡。
神佛圖畫
風水師認為民眾會將神佛的圖畫表框回家供奉、祭拜，卻不知須經過法師開光、請神佛附身在此圖畫上才行。因為據說不好的穢氣，邪魔妖道及有可能附身神佛的形體上，破壞點香祭拜之人的運氣。
盆栽植物
風水師認為扭轉乾坤、帶來好運的盆栽植物不少，金錢竹、馬拉巴栗、蘭花等等都是大家愛用的前幾名。 當這些象徵吉祥的盆栽植物花謝了、葉枯了，一定要馬上更換一盆，才能繼續聚氣。
風鈴
風水師認為風鈴碰撞的聲音，清脆響亮，加上造型可愛，吸引許多人喜愛。風水上風鈴是制煞的工具，尤其適合掛在大門入口處。但是絕對不要掛在小孩子的書房或主卧室，因為風鈴的聲音聽久了會讓人心浮氣躁。
祥獅瑞獸
祥獅瑞獸
風水師認為包括獅子、鹿、馬、龍、麒麟、咬錢蟾蜍、貅等都是改風水時會列入考量的祥獅瑞獸。獅子、麒麟、咬錢蟾蜍的頭須朝向門口，表示將各方財氣、福祿吸引進來。但鹿、馬的奔走方向及頭部須朝向屋內，代表吉神入宅。
【風水流派】
歷史上，劃分風水流派有一個重大的誤區：將風水流派分成形勢派和理氣派兩大類，這是錯誤的，是不符合實際的。沒有任何實際意義。而且容易將人引入歧途。
實際上，無論是哪個流派，只要不是騙人的偽風水術，都堅持形勢是風水之體，理氣是風水之用的基本原則。
風水流派的劃分實際上是理氣方法的差異所形成的。
在理氣的方法上，大致可分成兩個大的流派，下統諸多分支。
直接採用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派（內有六個大的派系，統百多個小的派別）、奇門風水、河洛風水、大三元易理派、金鎖玉關等。
採用河圖、洛書和先後天八卦的陰陽五行原理理氣的流派是五行派。包括贛南楊公風水術、新三合派、命理風水、正五行風水術等。
中國風水學目前已經發展為多流派的風水學，每一派的風水學都有不同的理論，下面為你詳細介紹：
（一）巒頭派： （1） 形勢派（2）形象派 （3）形法派
（二 理氣派：
（1）八宅派 （2）命理派 （3）三合派 （4）翻卦派 （5）飛星派 （6）五行派 （7）玄空大卦派 （8）八卦派 （9）九星飛泊派
（10）奇門派 （11）陽宅三要派 （12）廿四山頭派 （13）星宿派 （14）金鎖玉關派
一、形勢派的原理
一提起形勢派，人們就會想到以形勢論吉凶的風水祖師管輅和郭璞。形勢派偏重地理形勢，主要是以龍、穴、砂、水、向來論古凶。形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是互相關聯的，幷沒有完全分離。
1、巒頭派。巒頭表示自然界的山川形勢，自然地理的巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來的山�；砂，是指穴場四周三百六十度范圍之內的山丘；山，是指穴場外遠處的山峰。
2、形象派。形象實際上是風水中一門高深的學問，因為它是把山的形勢生動地看做某一種動物或其它物體。例如某個山的形狀象一隻獅子。有關形象的名稱很多，如美女照鏡、七星伴月等不勝枚舉。
3、形法派。形法指的是在形象化派的基礎上展開的巒頭中的一些法則，主要是論述形象與穴場配合的法則。例如有一條道路與穴場對沖，在形法派中稱為「一箭穿心「。
總之看形象的，離不開山體（巒頭）：看山體的，也脫離不了形象和形法。在中國很多山勢高崇的地方，由於其山勢影響大，很多風水師都重視山勢形象與巒頭。
二、理氣派又稱屋宅派或三元理氣派。由於理氣派將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等幾乎所有五術的理論觀點都納入其立論原理，形成了十分復雜的風水學說。正因為理氣派過於繁雜，才分出許多小的門派，也正是因為這一點，學習風水學的人要特別注意選擇，否則不但學不到東西，還可能做出凶禍的風水來。
下面筆者對部份門派的理論作一些介紹，這不但有助於初學者選擇，同時對已經學習風水的人也會有所幫助。
1、八宅派。八宅派綜合起來只有兩點：一是將坐山配遊星論吉凶。所謂遊星就是：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、絕命、禍害、六煞四凶星。以此八星根據住宅的八卦山起伏位，分別將此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配凶則凶。二是根據住宅八卦坐山，分為東四宅與西四宅，然後與人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉凶。一般來說，八宅派計算命卦都是以年支為准。換句話說，在同一年出生的人，如果性別相同他們的命卦都是相同的，對他們的風水布局也是相同的。那一年之中出生有幾百萬人，按照八宅派風水觀點來論，他們都在一個共同點上。因此，八宅派的風水理論過於簡單粗略。特別是東西命配東四宅，西四命配西四宅的觀點更是粗陋不堪，難以准確。希望學習風水的讀者千萬不要照搬不誤。但以遊星論吉凶，在放門路或在室內布局與玄空飛星配合起來可有參考價值。具體用法筆者在後面再做論述。
2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飛星進行風水布局，配合裝飾顏色等，對各類陽宅的室內裝璜以及風水調整具有很大的指導作用。
3、三合派與二十四山頭派。以山水為主，將廿四山與坐宅配山論生克關系，所謂坐宅山，實際上是指坐宅在羅盤上的五行與宅外山峰或各個建築物之間構成的五行生剋關系。配水則以十二長生位來論吉凶。十二長生就是命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。一般都以向上配水和水的來去論吉凶，主要是用於陰宅。但在三合派中向上配水與十二長生存在陰陽混雜之象，運用起來往往會有偏差。所以筆者提醒學風水的易友，以十二長生論水的來去之吉凶，不可全用，一定要分辨陰陽，配盡陰盡陽為善。
4、翻卦派。以八卦翻出九星卦為主，然後再配合山水以論吉凶。翻卦派有幾種翻法，如輔星翻卦，又名黃石公翻卦法，它是根據納甲起以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來推斷吉凶。
5、玄空飛星派。是將山向配合元運挨排山向，元盤九星，從而看水山配合室內布局論旺衰吉凶。所謂玄空九星指的是：一白在坎為貪狼，二黑在坤為巨門，三碧在震為祿存，四綠在巽為文曲，五黃中央為廉貞，六白在干為武曲，七赤在兌為破軍，八白在艮為左輔，九紫在離為右弼。玄空學的實質就是注重元運的旺與衰，以及1-9九個數字的生克制化與命局中喜忌配合、只要讀者能把握住這一點，就算是玄空學已入門，一般來說就可以為人調整室內風水。但要把握玄空學的真髓，當然還要深入學習。
6、星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龍、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分別代表五行屬性。根據坐向論生克，主要是用來徇二十四巒頭的理氣吉凶。
理氣派中的奇門派、五行派、玄空大卦派以及金鎖玉觀派和紫微大數派等，筆者在此就不再一一介紹。
有關風水派別，嚴格地說起來就是形勢派和理氣派。它們的理論也是彼此滲透、互相融通的，這正是萬法歸宗之意。所以，學習風水學要對兩派的精華兼收幷蓄。既要精通理氣派，也要吸收形勢派的精髓。但由於風水學門派繁多，有用和無用駁雜其中，學習者一定要去偽存真，去粗取精，不要走入風水學的誤區。
對風水流派即不能全盤否定，也不能將各個風水流派的理論和操作技巧兼施並用。應該堅持實踐是檢驗真理的唯一標準的原則，去偽存真，去粗取精，風水領域需要正本清源，不應該將古代的風水謎團繼續留給後人！
【起源及發展】
中國風水學的形成由來已久源遠流長，可以追溯到遠古時代。
原始社會
雖然沒有風水學的說法，但因惡劣的自然環境對人提出的生存挑戰，又值農牧社會之故，當時的人們必須「擇地而居」，選擇「近水向陽」適宜人類繁衍棲息的地方。這是一種適應性的選擇。進入文明社會以後，風水學隨即見諸文字記載，如甲骨文中就有許多關於卜宅的記錄。從後世發掘的大量甲骨文卜辭和《詩經》中可以看到，中國人在商周時期就以將陸地區分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌，將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等，當時對大地的差異性有極為細致的分類，為日後的「相地術」發展奠定了基礎。在《尚書》中，將當時的疆域以河流、山脈為界，劃分為九州，這也是後來中國稱為「九州」的由來。在《周禮》中出現了這樣的文字「以土宜之法，辦十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木。」開始出現「相民宅」的說法，並有了「土宜法」這種相地的知識系統。《逸周書》載「土宜天時，百物行治」，可見「土宜」二字呼應天時，附天觀地是當時百物的遵行規則，也是治事的方法，也因此成為後世風水術的依據。周朝時期，周武王營建洛邑時，就命周公相地，《尚書》載「召公既相宅，周公往營成周，使來告卜。」可見周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。
戰國先秦時期
各種學術興起，隨著《周易》和陰陽五行學說的發展盛行，開始建立以「仰觀天文，俯察地理」為主導的學術思想。秦始皇統一中國後，不僅承襲了以往的「土宜」觀念而且更加具體，同時開始有了「氣」的觀念。從《晉書》知「始皇時，望氣者雲『五百年後金陵有天子氣』，故始皇東游以壓之，改其地曰秣棱，塹北山以絕其勢。」當時有了「望氣者」的說法，可見已有風水行業的專業工作者。又據《太平寰宇記》卷95記載，秦代的長水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊)，秦始皇聽術士說山上有王氣，便遣發了一批死囚去挖山，囚徒們受不了勞苦，一鬨而散。
秦朝
秦始皇建造的阿房宮佔地近300里，離宮別館遍布在山谷，以南山為宮門，以樊川做池子，阿房前殿可坐近萬人。始皇家動用70萬民夫，挖空了驪山，穿透了三重息壤，規模之大，真可謂空前絕後。還有始皇陵，佔地廣闊規模宏大，這兩大工程的實施，說明秦代相地水平是很高的，從中不難體會秦代地理勘察技術的高超，也可以歸功於相地術的發達。其實早在先秦時期就有相宅活動，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚書》載「成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。」這是相陽宅。《孝經》載「卜其宅兆而厝之。」這是相陰宅，是用占卜的方法擇定地點。
西漢
相地術更是盛行。司馬遷《史記》載，漢武帝聚會占家，問某人可娶否，堪輿家說不可。此時的堪輿家精通天文地理，相地術也稱為「形法」。到了東漢，人們開始重視喪葬，從而導致風水觀念的興起。王充的《論衡》中就詳細敘述了葬禮的忌諱。東漢人非常注重居住環境，《後漢書》提到的「使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環瞥，竹木周布，場圃築前，果園樹後」的家居原則，在後世都成為陽宅的基本理論。在漢代還出現了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術》等風水著作，標志著風水學在理論上有了初步的歸納和總結。
魏晉時期
中國出現了不少風水大家，其中最負盛名的是郭璞，他的《葬書》將風水術從傳統的相地術中抽出，對風水下了定義，並全面構架起風水理論，奠定了後世風水的基礎。他首倡的「風水之法，得水為上，藏風次之」迄今傳承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生輝大放光芒。中國人習慣把郭璞稱為風水鼻祖。
隋朝
比較而言不太信風水，但出了一位有名的相地師蕭吉，著有《相地要錄》、《宅經》、《葬經》、《五行大義》等名著，為後人景仰。他曾給皇後擇吉地，當皇帝不聽他的建議時，他預測到隋朝運數不長。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時，請了五六批風水師前來相地，其中有個叫舒綽的猜中地下之物而受到重賞。可見當時還是盛行風水的。
唐朝
中國歷史上少有的鼎盛時期，各種學術也廣泛興起，同時更加促進了風水理論的發展，形成較完善的理論體系。當時一般有文化的人都懂得風水，出現了一大批名師。其中江西派風水師楊筠松在民間實踐風水勘察和授徒起到了全面推廣的作用，從那時起，在中國廣闊的大地上，宮宅、鄉村、墓葬都不同程度受到風水學說方面的影響。著名的唐玄宗也相信風水，《大唐新語》、《太平廣記》中有很多風水的記錄。當時的道士也多懂風水，唐代設有「司天監」，專門看天文現象，因此司天監里的官員必須懂風水。楊筠松就在司天監任過職，唐僖宗封他為國師，官至金紫光祿大夫，專管靈台地理事物，可見唐代的風水不但民間相信，朝廷也更是重視。楊筠松後來把宮廷的風水書籍挾出到江西一帶傳播，弟子盈門反響極大。唐代國力強大，版圖擴大到西域，在敦煌莫高窟文獻中找到《宅經》、《陰陽書》等，就可知風水觀念遠播西北地區。
五代十國
因襲唐代興盛的風水觀，各代皇帝都信風水，到後周時風水術被加入了許多迷信色彩，使世人真假難辨。
宋代
陳摶、邵康節、朱熹、以及蔡元定等著名易學家對風水進行了闡釋和認定，一些風水著作相繼出版，從而出現了以江西形法派和福建理法派為主體的風水學理論體系。宋徽宗相信風水，他原本無子，有一位術士告訴他，將京師西北隅地勢加高數倍，就可得子，於是命人照做，果然得子。因此更信風水，又命人擇寶地築「上清寶篆宮」，結果勞民傷財，國庫空虛，以至政權衰敗。宋代的風水大師特別多，賴文俊、陳摶、徐仁旺、吳景鸞、傅伯通、蔡元定等都很有名。
明朝
朱元璋建都金陵時對風水極為重視，城外大部分的山都是面向城內，有朝拱之勢，唯牛首山和花山背對城垣，朱元璋不悅，派人將牛首山痛打一百棍，又在牛鼻處鑿洞用鐵索穿過，使牛首山勢轉向內，同時在花山上大肆伐木使山禿黃。明成祖時，將都城遷往北京，即完全按照風水觀念建造。明成祖是一位篤信風水的皇帝，這也導致民間全都講究風水，風水成為明朝人一生中很重要的准則。北京名勝「十三陵」就是被風水大師廖均卿相中之地而推薦給明成祖，成為明朝皇帝的陵地區。明朝還有個傳奇人物劉伯溫，民間傳說他精於風水，說定都金陵就是他相的地，有一本《堪輿漫興》就是託名於他。
清代
設有司天監，除負責觀天象記天文外，還負責修建陵墓的堪輿工作，因為清代各皇帝都篤信風水，很重視陵墓方位。清東陵南北長125公里，東西寬26公里，地跨北京三個郊縣，總面積2500平方公里，是個極其龐大的帝王陵園，由此可見清代皇帝對陵墓風水的重視。而至今保存完整的故宮紫禁城，就更是嚴格按風水學建築的經典傑作，其恢弘磅礴的氣勢不知征服了多少世人。清朝還設有國師府，共有400多名國師。這些國師因為得到優厚的俸祿，所以一生都死心塌地地為王朝為皇帝效勞。國師府的任務是：一為王朝找到好的風水寶地，安排好使用方法；二是破壞民間的地理風水，使之出人不敢向朝廷造反，不能奪皇位。這是封建王朝的統治者應用地理風水這門無形科學做他們的統治工具的一個例證。
縱觀歷史，先秦是風水學說的孕育期，宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。
明清兩代，通過對各類風水學書籍的收集整理，以及學者們的不斷探研，風水理論已相當完備。風水師的勘察活動已普及到從帝王宮殿到城鄉民宅各類場所。
從民國到現在
學者們主要是對中國風水傳統文化進行重新評估和研究。上世紀，風水學在舊中國是大有市場的，國父孫中山的中山陵地就是請著名風水大師沈竹礽進行反復踏勘後確定的。解放後，風水理論受到沉重打擊，作為一種風俗繼續存在，死而不僵。上世紀七十年代後，東南亞、日本、韓國、歐美等地區掀起了一場「研究」中國風水的熱潮，從而使越來越多的外國人開始運用風水理論指導生活。現在，一大批「學者」為了讓風水學更好地「發展」，用現代科學為封建迷信張目，將其解釋為「環境科學」，實在是捨本逐末。

G. 安徽的特產有哪些

安徽特產 )
宣 筆
銅陵姜
定遠橋尾
休寧松蘿條
符離集燒雞
肥王魚
三潭枇杷
亳州蘇趙梨
巢湖銀魚
屯溪腌鮮鱖魚
黃山獼猴桃
育才醬製品
亳州煙草
黃山綠牡丹
豪門貢菊冰茶
黃山毛峰
亳州中葯材
穿心紅辣蘿卜
涌溪火青
歙 硯
金絲琥珀蜜棗
亳州泡桐
徽墨
亳州觀堂大蒜
古井貢酒
淮南豬
懷遠石榴
安徽銅陵姜
無為蘭花蘿卜
一品玉帶糕
蕪湖瓜子
安徽舒席
黟縣香榧
銅山龍芽
太平猴魁
六安瓜茶
蘭花茶
屯溪綠茶
祁門紅茶
黃山石耳
涇縣琴魚干
蕪湖腐乳
胡玉美蠶豆辣醬
宣紙
太和櫻桃
來安花紅
義門苔干
靈壁磬雲石雕
濉溪醬包瓜
蕪湖芝麻香菜
亳州白芍
雪湖貢藕
臨泉貢柿 宣州板栗
蕭縣葡萄
蕪湖鐵畫
大阜瀛石雞
富岱楊梅
黃山蕨菜
徽派盆景
壽縣「大救駕」
徽州漆器
安徽省簡稱「皖」，省會合肥，位於華東的西北部，四周與河南、湖北、江西、江蘇、山東、浙江等省為鄰，安徽淮河以北為暖溫帶半濕潤季風氣候，淮河以南為亞熱帶濕潤季風氣候，年均降水量，淮北750毫米，南部1250毫米，年均溫11.6℃，全年無霜期210-240天。
糧食作物以稻米最重要，淮北二年三熟到一年二熟，南部一年二熟為主，其次為小麥、豆類、雜糧、薯類。經濟作物以煙草、棉花、紅麻、油料較多。畜牧業以養豬較普遍，耕牛亦多。安徽是我國重要茶業產區之一，祁紅、屯綠、黃山毛峰、六安瓜片為茶中名產，水果以宣棗、碭山酥梨、懷遠石榴、蕭縣葡萄而聞名。黃山、大別山為主要林區，大別山盛產毛竹、栓皮櫟，林產品有茶油、桐油、柏油、生漆等，中葯材霍山石斛、滁州菊花、亳州白芍著名,具有很大的開發利用價值。

H. 鐵孟秋的個人作品

1977年 《科學小飛俠》：配音（中視首播版）
1983年 《午夜蘭花》：旁白 1969年
《一劍穿心》
《揚子江風雲》
《謝謝總經理》
1970年
《雲翠仙》
《吾愛吾妻》
1971年
《百丑大全》
《金劍冤魂》
《還君明珠雙淚垂》
《四海一家》
《最短的婚禮》
1972年
《活著為了你》
《洪門兄弟》
《黑吃黑》
1973年
《串串風鈴響》
《一家人》
1974年
《刁蠻斗風騷》
《雲河》
《鬼風吹》
《中國怪談》
1975年
《避孕大全》
《地藏王》
《雲深不知處》
《梅花》
《獵人》
1976年
《七靈寶塔》
《日落紫禁城》
《台北66》
《溫暖在秋天》
《田園》
《星語》
1977年
《細雨敲我當》
《鄉野奇談》
1979年
《胡塗福星闖江湖》
《一個女工的故事》
《古寧頭大戰》
《歡顏》
《斷指老么》
1980年
《鄉野人》
《小魚吃大魚》
《愛的小草》
《東追西趕跑跳碰》
1982年
《女子感化院》
《誰是無業遊民》
1986年
《愛是做鬼也愛》
《母牛一條》
1990年 《火燒島》
2011年 《燃燒吧！歐吉桑》原名《二二九光榮事變》 中視
1969年 《晶晶》
1970年
《秀姑》飾 老人
《大江南北》飾 方小倩的父親
《春雷》飾 副官
《長白山上》 飾 佟永才
1972年 《萬古流芳》
1975年
《一代紅顏》
《香妃》
1978年 《法律劇場》
1984年 《挑夫》 飾 鎮長
1985年
《楚留香新傳》之《鸚鵡傳奇》 飾 樓蘭王
《一代女皇》飾 王仁祐
《大城小調》
1986年
《大旗英雄傳》 飾 司徒笑
《揚子江風雲》
《紅男綠女》
1987年 《珍珠傳奇》 飾 裴力士
1988年 《王昭君》 飾 毛延壽
1989年 《胭脂扣》 飾 馬懷卿（戲班班主）
1992年 《再世情緣》 飾 玉嵐
1997年 《保鏢》之《翡翠娃娃》 飾 商六爺
1998年 《保鏢》之《天之驕女》 飾 商六爺
1999年 《女人香》（台灣版） 飾 鍾鼎
2000年 《笑傲江湖》（任賢齊版） 飾 綠竹翁
華視
1989年 《六壯士》 飾 費無忌 中視
1991年 《紅塵有愛》 飾 大井中佐
1992年
《劉伯溫傳奇》 飾 范師爺
《內將、媽媽、我》
1993年
《孟麗君》
《包青天》之《探陰山》飾 徐公公
《孝的故事》之《啞子正光》
1994年 《國姓爺傳奇》
2005年 《孤戀花》 飾 俞大傀
公視
2002年 《孽子》 飾 趙無常
2003年 《人生劇展——三尾活龍》
2009年 《人生劇展——三十秒過後》 飾 老焦（老校工）
2010年 《燃燒吧！歐吉桑》原名《二二九光榮事變》 飾 姜明
台視
1988年 《中國民間故事》
1991年 《碧海情天》 飾 施永貴
2002年 《鏡子》（金鍾劇）
民視
1997年 《江湖奇俠傳》之《龍鳳恩仇錄》 飾 隆科多
TVB
1996年 《聊齋》飾 老葫蘆（衙差）
大陸
1998年 《布衣欽差》（又名《浪子大欽差》） 飾 魚化龍

I. 請問這是什麼草

羅星草，拉丁文名：Canscora melastomacea Hand.-Mazz.龍膽科、穿心草屬一年生草本，全株光滑無毛。莖直立，綠色，幾四棱形，多分枝。葉無柄，卵狀披針形，愈向莖上部葉愈小，先端急尖，基部圓形或楔形，葉脈細，復聚傘花序呈假二叉分枝或聚傘花序頂生和腋生；花斗數；花萼筒形，淺裂，萼筒膜質，基部向萼筒下延成突起的8條脈紋，彎缺楔形；花冠白色，冠筒筒狀，裂片平展，十字形，稍不整齊，橢圓形或矩圓狀匙形，先端鈍圓，全緣；雄蕊著生於冠筒上部，不整齊，1枚發育，花絲絲狀，花絲短，花葯小，不發育；子房無柄，圓柱形，裂片矩圓形。蒴果內藏，無柄，膜質，矩圓形，長7-8毫米；種子小，扁壓，黃褐色，近圓形，花果期9-10月。