靈寶荷花燈

❶ 洪荒中混沌青蓮分別化成了那六蓮和什麼

混沌青蓮（又名三十六品創世青蓮），有葉十二片，開花二十四瓣，蓮心之處，結成五顆蓮子。
（1）五顆蓮子中，一顆半熟的蓮子化作二十四品造化青蓮，因沒有開天功德，不為天道所容，解體為太乙拂塵、三寶玉如意和青萍劍。剩餘四顆不成熟的蓮子分別化為十二品功德金蓮(接引道人所有，後被蚊道人吸食了三品，變成九品蓮台）、十二品業火紅蓮(冥河老祖所有，其上附有紅蓮業火)、十二品滅世黑蓮(魔祖羅睺所有，羅睺死後下落不明)、十二品凈世白蓮(無人知其下落，但一般認為在蓬萊仙島)。
（2）最大的兩片蓮葉化成了河圖洛書（帝俊）。五片大片蓮葉融合先天五行之氣化為先天五方旗：戊己杏黃旗、青蓮寶色旗、離地焰光旗、素色雲界旗、玄元控水旗。五片小片蓮葉化成了五大靈燈：八景宮燈（太上老君），慶雲金燈（元始天尊），碧游宮燈（通天教主），寶蓮燈（女媧娘娘），靈鷲宮燈（燃燈道人）。
（3）蓮蓬吸收本願之力化為了乾坤鼎；根莖吸收先天殺戮之氣化成了弒神槍；蓮土化成了九天息壤。

❷ 古代有幾種燈具

五種，分別是：豆形燈、壺形燈、蓮花燈、長信宮燈、燭台

一、豆形燈：

1、豆形燈一般為淺盥，盤中常立燭釺，細葫蘆形或近似葫蘆形的把，喇叭口形底座。戰國晚期至西漢初年的豆形燈，燈盤外壁常有數道瓦紋，並逐漸緩收成底。漢代的燈盤均作直壁，平底，腹壁和底之間呈明顯的直角折棱。

2、豆形燈盤壁常刻有銘文，自銘為「錠」或「鐙」。一般高度在一、二十厘米左右，也有高達三十厘米的。有的在燈盤口沿，伸出一葉形鋬，便於手執；有的燈盤呈圓環凹槽形，用三叉托連在把座上。

二、壺形燈

1、平底無釉，通體施醬色釉，腹部下垂，重心下移，胎體厚重，穩重適用，燈把呈半圓形，飾兩道弦紋，美觀易拿，移動方便。這種壺形燈，長嘴，可放入燈芯，壺口較小，這樣油在較封閉的壺體內很難揮發，這種壺形燈較宋代注水的省油燈，節油效果理佳。

三、蓮花燈

1、蓮花燈是一種傳統民俗和民間宗教活動用品。因燈形似蓮花，故名。佛教各種燈種之一，觀音大士專用，佛光普照，蓮花燈照亮每個人的心，普照全天下。

2、蓮花燈傾注著中國勞動人民的樸素情感並以其獨特的藝術思維濃厚的生活氣息，神奇瑰麗的色彩純真質朴的藝術境界，煥發出現代傳統民俗藝術的獨特光彩。

四、長信宮燈

1、宮燈的整體造型是一個跪坐著的宮女雙手執燈。頭部、身軀、右臂、燈座、燈盤和燈罩六部分分鑄而組裝成的。宮女體中是空的，頭部和右臂還可以拆卸。宮女的左手托住燈座，右手提著燈罩，右臂與燈的煙道相通，以手袖作為排煙炱的管道。寬大的袖管自然垂落，巧妙地形成了燈的頂部。

2、燈罩由兩塊孤形的瓦狀銅板合攏後為圓形，嵌於燈盤的槽之中，可以左右開合，這樣能任意調節燈光的照射方向亮度和強弱。燈盤中心和釺上插上蠟燭，點燃後，煙會順著宮女的袖管進入體內，不會污染環境，可以保持室內清潔。

3、宮燈的造型構造設計合理，許多構件可以拆卸。 燈盤有一方銎柄，內尚存朽木。座似豆形。燈罩上方部分殘留有少量蠟狀殘留物，推測宮燈內燃燒的的物質是動物脂肪或蠟燭。宮燈表面沒有過多的修飾物與復雜的花紋，在同時代的宮廷用具中顯得較為樸素。

五、燭台

1、古人燃燭都有燭台，用以扦插蠟燭和承接滴淌的蠟油。一個設有尖針的承盤，考究的，會鑄造成各種工藝造型，亦不乏多層的燭台，點滿蠟燭後，猶如銀花火樹，光芒燦爛。材質有銀、銅、鐵、錫、木、瓷、瓦等多種。

2、燭台上面或鍛造，或雕鏤，或彩繪，或以倒模工藝鑄造出各種紋飾，是一種集實用性、工藝性、觀賞性、裝飾性為一體的生活用具。其中多有歷代工藝名家的作品，在設計和製作工藝上時有巧思和創新，既能陳設觀賞，又可摩挲把玩。

❸ 河南的土特產是什麼

鄭州十大歷史名土特產

新鄭大棗
個大，肉厚、汁多、味甜。（雞心棗：形如雞心，特點是甜如蜜、皮薄、肉厚、核小、質地柔軟，彈性較強，棗肉實在。

河陰石榴
沒有渣，不但味美，而且含有多種維生素和其它營養物質，有補血、防癌的醫療作用，實為果中之佳品。

中牟大蒜
也叫宋城大蒜。特點：個頭大，色澤白，蒜瓣多，味道鮮，質純正。

鄭州櫻桃
盛產於鄭州市郊候寨鄉的櫻桃溝，這里的櫻桃不僅成熟早、產量高，而且味道鮮美、色澤光潔、悅人心目。3月中旬開花，5月上旬成熟。營養價值很高，含有蛋白質、脂肪、糖及鈣、磷、鐵和多種維生素，其中含鐵量最高，每100克果肉含鐵5.9毫克,比同量的蘋果、梨多20多倍，維生素A含量比葡萄高5倍。

嵩山綿棗
中州土特名產，新鄭市特有果品，俗名地棗、粘棗，屬百合科，為多年生草本，地下有磷莖、葉片線性、從生於地面，象韭菜。7—8月間葉叢中生出直立的花梗，花梗頂端開出粉紅色小花。每年4月，綿棗發芽長葉後，農民遍山找尋，將磷莖挖出，洗凈泥土，經過多次蒸煮，糖液自出，甜味沁人心脾，如加點紅糖，則更甜美。綿棗屬熱性補品，營養價值高，其性粘。綿棗風味獨特，能補養身體，久儲不壞。

滎陽柿子
柿子中含有豐富的胡羅卜素，維生素C、葡萄糖、澱粉、蛋白質、脂肪，同時還有鈣、磷、等多種元素，其中維生素C、糖分比一般水果高1—2倍。

新密金銀花
新密是著名的金銀花之鄉，已有悠久的價值歷史，李時針的《本草綱目》記載「銀花出新密五指山」。初開時呈白色，恰如白銀，2—3月後變黃似金，新舊相參，黃白相映，故美稱「金銀花」。《綱目拾遺》記載金銀花「能開胃寬中，清熱解毒，治暑溫口渴，熱毒疥瘡。」民間常用金銀花煎成涼茶飲服，清爽可口，預防中暑，對感冒及腸道傳染病有一定療效。

鄭州蓮藕
藕可作美味可口的菜餚，蓮子是滋補佳品，有鎮靜、強心、降壓的作用，此外荷花還可以凈化水面，美化環境。

中牟西瓜
個大，皮薄，汁多，瓤沙，含糖量高，脆甜可口。

黃河鯉魚
金鱗赤尾，色彩艷麗，外形美觀，肉質細膩，營養豐富，俗稱銅頭鐵尾豆腐腰

❹ 哪個城市的代表是荷花

荷花：肇慶、 許昌、 洛南、澳門、濟南市市花

按花分：

月季花：北京、 天津、 大連、 南昌、 常州、 安慶、 宜昌、 鄭州、 蚌埠、 吉安、 商無、 焦作、 平頂山、 淮陰、 泰州、 阜陽、 駐馬店、 三門峽、 衡陽、 鷹潭、 淮南、 淮北、 青島、 濰坊、膠南市、 蕪湖、 石家莊、 邯鄲、 邢台、 滄州、 廊坊、 商丘、 漯河、 淮陽縣、 信陽、隨州市、 恩施市、 婁底市、 邵陽市、 衡陽市、 宿遷、 西昌、 新余、錦州、 遼陽、長治、 西安、 德陽市市花

玫瑰花：烏魯木齊、 蘭州、 銀川、 沈陽、 佛山、 拉薩、 佳木斯、 承德、 延吉、奎屯、撫順市市花

玉蘭花：上海市市花

牡丹花：洛陽、 菏澤、 銅陵市市花

菊花：北京、 太原、 德州、 蕪湖、 中山、 湘潭、 開封、 南通、濰坊、 彰化市市花

梅花：武漢、 南京、 無錫、 丹江口、鄂州市、梅州市、南投市市花

迎春花：鶴壁、三明市市花

紫薇：安陽、襄樊、 徐州、 咸陽、煙台、泰安、信陽市市花

石榴花：新鄉、 黃石、 荊門、 合肥、 南澳島、 連雲港、棗庄、十堰市、嘉興、西安市市花

木棉花：廣州市市花

木芙蓉：成都市市花

山茶花：寧波、 溫州、 昆明、 重慶、 青島、 金華、 景德鎮、衡陽、萬縣市市花

梔子花：岳陽、 常德、內江市市花

茉莉花：福州市市花

桂花：杭州、 桂林、 南陽、 蘇州、 合肥、 馬鞍山、 老河口、 滬州、 信陽、威海市、黃山、廣元市市花

金邊瑞香：南昌、瑞金市花

蘭花：紹興、 貴陽、宜蘭、保山、保定市市花

旱蓮：漢中市市花

君子蘭：長春市市花

水仙花：漳州市市花

荷花：肇慶、 許昌、 洛南、澳門、濟南市市花

刺桐：泉州市市花

葉子花：深圳、 惠安、 廈門市市花

天目瓊花：揚州市市花

大麗花：張家口市市花

小麗花：包頭市市花

白蘭花：東川市市花

黃刺玫：阜新市市花

金鳳花：汕頭市市花

廣玉蘭：沙市市市花

洋紫荊：香港特別行政區、 湛江市市花

丁香花：西寧、 呼和浩特、 哈爾濱、 石嘴山市市花

杜鵑花：丹東、 大理、 三明、 珠海、 韶山、 長沙、 九江、 巢湖、 井岡山、 嘉興、 餘姚、無錫、台北、基隆市市花

臘梅：鎮江、淮北、鄢陵市市花

天女木蘭：本溪市市花

紅繼木：株洲市市花

百合花：南平市市花

朱槿：南寧、 玉溪市市花

❺ 「蓮子不可得」下一句是什麼出自哪首詩

「蓮子不可得」下一句是：

荷花生水中。出自《樂府三首其一》——（唐）孟郊

❻ 民間藝術有哪些

民間藝術有剪刻類、塑作類、織綉類（包括印染類）、編織類、繪畫類、雕鐫類、扎糊類、表演類、裝飾陳設類等。

壁畫：

拓展資料:

1、民間藝術是指由那些沒有受過正規藝術訓練，但掌握了既定傳統風格和技藝的普通老百姓所製作 的藝術、手工藝和裝飾性裝飾物。一個國家或地區均可能產生出一種典型的民間藝術。

2、印染是民間服飾和日常居室裝飾密切相關的工藝品，主要有蠟染、扎染、藍印花布、彩印畫布 等，主要用在服裝、帽子、被褥、床飾、門簾、包袱布等方面，是用途非常廣泛的布藝。刺綉則 包括了四大名綉、各地民間刺綉、少數民族刺綉等。四大名綉有湘綉、蘇綉、蜀綉、粵綉，各地 民族民間刺綉中有代表性的包括苗綉、土族刺綉、滿族枕頂綉（綉於枕頭兩端）、湖北挑花和陝 西、山西、河南民間手綉。

3、蜀錦產於四川，以成都為主，故成都又有錦城和錦官城之稱。此外，南充、閬中、樂山、綿陽、 新都等地也生產蜀錦。蜀錦仍然沿襲染色熟絲織造，質地堅韌，五彩繽紛，富有獨特的地方風 格。宋錦因今之產地在蘇州，故又名「蘇州宋錦」，以古樸雅潔而著稱於世，現已面臨技藝中斷 的瀕危局面。

4、塑作類是指以捏、塑、堆、納等方法為主製作的民間藝術品，其內容包括了泥塑、麵塑、陶塑、 糖塑、米粉捏製品、紙漿拍塑、琉璃和玻璃等造型藝術。塑作類藝術往往靠藝人以手施藝，靠手 工方法造型，由於採用了與雕刻不同的創作手法，它們的藝術效果也不同。塑作類藝術還常結合 彩繪裝飾方法，在塑形後再施以彩繪，以增加藝術品的欣賞性、象徵性和吉慶祥和的氣氛。

❼ 中元節是搞什麼的有什麼習俗嗎

中元節又稱"鬼節"或"盂蘭盆會"。中元節是道教的說法，"中元"之名起於北魏，有些地方俗稱"鬼節"、"施孤"，又稱亡人節、七月半。根據古書記載："道經以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元。"中元節與除夕、清明節、重陽節（除、清、九）等三節，都是中國傳統節日里祭祖的四大節日。《道藏》載："中元之日，地官勾搜選眾人，分別善惡……於其日夜講誦是經，十方大聖，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當時解脫"。民間則多是在此節日懷念親人，並對未來寄予美好的祝願。 習俗 宗教 佛教：為了紀念目蓮的孝心，佛教徒每年都有盛大的"盂蘭盆會"。在中國，《佛說盂蘭盆經》在西晉時由竺法護譯出，因強調藉由供養十方自恣僧，以報答雙親養育之恩，乃至度脫七世父母的思想，與中國崇尚孝道的倫理傳統相符，因此中國歷代帝王的提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝時代，始興盂蘭盆法會，以報答父母祖先恩德。唐朝時期，法會活動呈現興盛，官民共樂。到了宋朝的時候，儒、釋、道合流日趨明顯。民間流傳以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元，並將佛教的盂蘭盆會與道教"中元地官節"相結合，而流行道士誦經普度眾鬼，期使獲得地官赦罪，獲得解脫。因此民間習俗的中元普渡著重在祭祀孤魂野鬼，與中國傳統對祖先鬼魂崇拜又融和在一起，變成"祭鬼"，亦即為了亡者的鬼魂可得救度，改以盆施餓鬼但與道教和儒家的祭祀習慣不同，盂蘭盆法會以素食施食供養。 道教："中元普渡"習俗是道佛習合的結果，民間把道教中元祭祀和佛教目連救母的傳說習合，把施餓鬼與祭奠亡魂相混，形成一種民間習俗。每年到了農歷七月中，人們都會宰雞殺鴨，焚香燒紙，拜祭由地府出來的餓鬼，人們相信這樣可以化解其怨氣，不致於為禍人間。地方 每逢農歷七月，我國的華族必定會隆重舉行"慶贊中元"，全國各地，無論是商業區或是組屋區，都可以看到慶中元的紅色招紙，張燈結綵、設壇、酬神。寺廟也分別建醮，街頭巷尾上演地方戲曲或歌台助興，呈現一幅熱鬧非凡的景象。中元節的"普度"儀式，因組織形式上的差異，可分為幾類，如街普（也稱弘普）、市普、廟普（或稱公普）等等。所謂街普，指的是以街坊為主的普度；市普是以市場為主的普度；廟普就是廟宇所主持的普度。 中元節 放河燈 祭祖節在陰歷七月十五日，所以簡稱為"七月半"祭祖。那時盛夏已經過去，秋涼剛剛開始。民間相信祖先也會在此時返家探望子孫，故需祭祖。祭拜的儀式一般在七月底之前傍晚時分舉行，並不局限於特定的一天。平常日子要對先人祭拜，一般都不動先人的牌位。到"七月半"祭祖時，則要把先人的牌位一位一位請出來，恭恭敬敬地放到專門做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七月卅日送回為止。有先人畫像的，也要請出掛起來。祭拜時，依照輩份和長幼次序，給每位先人磕頭，默默禱告，向先人匯報並請先人審視自己這一年的言行，保佑自己平安幸福。送回時，燒紙錢衣物，稱燒「包衣」，或佛門或道教的超度法事。在江西、湖南的一些地區，中元節是比清明節或重陽節更重要的祭祖日。 江南水鄉的"七月半"祭祖活動中的一個特點是吃毛豆。那時毛豆剛熟，用鹽水煮上一大盆，祭奠完了以後，就著初涼的秋風和明亮的月色，一邊吃毛豆，一邊聊天。 [4] 如中國大陸、香港、澳門與台灣、新加坡等，中元是相當重要的民俗節日，不少人會在舊歷的七月初一到七月卅日之間，擇日以酒肉、糖餅、水果，甚至全豬（閩南語俗稱神豬）、全羊等祭品舉辦祭祀活動，以慰在人世間遊玩的眾家鬼魂，並祈求自己全年的平安順利。較為隆重者，甚至請來僧、道誦經作法超度亡魂。也有人會在這段時間，請出地藏菩薩、目連尊者等佛像放置高台、或請道士、藝師扮演驅魔大神鍾馗（有的是請藝師操控鍾馗之懸絲傀儡），以消弭死者亡魂的戾氣。 祭拜亡靈之前，會先祭拜一位名為面燃大士的神祇，信徒多尊稱其為"大士爺"、"普渡公"。相傳舊歷七月，所有在陽世的亡靈，都歸"大士爺"管理。關於"大士爺"，佛教說法有數個：一是他是觀音大士的化身，故稱"大士爺"。二是他原為諸鬼的首領，因受觀音大士教化而皈依其門下，從此被稱作"大士爺"，成為護持中元普渡事項的神明。道教的說法則是太乙救苦天尊化身"面燃鬼王"，為陰間諸鬼之統帥，也負責中元節監督亡魂受領陽間香火事宜。另，靈寶派等一些派別不是請"面燃鬼王"監齋，而是有"何將軍"、"喬將軍"兩神分任此職。如宋末元初林靈真所撰《靈寶領教濟度金書》寫為"北魁玄范府神虎何、喬二大聖"。 華人社會則多采佛教說法，各類法會多以佛教形式塑造大士爺神像："頂生二角、青面獠牙，高大威武，頭上還有一尊觀世音菩薩佛像[1]，象徵其代表慈悲的觀音大士"。有些慎重的信徒，在中元節時會以紙扎出大士爺塑像，也有些用牌位、畫像、木石雕像祭祀，並將大士爺神位或神像放置供桌之前，以求祭祀順利，待到七月一過，一般會火化大士爺像、位，送其登天。在南洋，華僑風俗，中元普渡時，會懸掛寫著"南無渡幽拔苦無量壽佛"或"南無分衣施食阿彌陀佛"之類字樣的幢幡於大士爺神像之側，甚至是神像手上；如書"渡幽拔苦"之類字句是希望佛祖引領亡靈往生佛國，若寫"分衣施食"等等詞彙，則指祈請阿彌陀佛助大士爺，平均分配紙錢、衣物、食品予眾家亡魂。 閩南人、台灣人習俗，中元節祭拜時，會在各水域先放流燈火，迎接到來的亡魂，幫亡魂照路，邀來同享香火，號稱"水燈"。多是以紙糊如宮殿形，中有蠟油點火，內有一置彩色三角形紙旗，號稱"普渡旗"，該旗以毛筆寫上"慶贊中元"、"廣施盂蘭"、"敬奉陰光"、"冥輝普照"等"中元敬語"字樣，並寫上自己的姓名，讓好兄弟（閩南語對亡魂的敬稱）知曉是哪家施主所供奉，也有直接寫在燈上而不用旗者。俗謂水燈漂浮愈遠，該施主愈得庇佑。 上海七寶古鎮舉行中元節「蘭盆盛會」 而閩、台擺桌祭拜普渡，又分成"公普"（又稱"聯普"，全聚落、團體或廟境居民聯合舉辦）與"私普"（個人或單一家庭、機關舉辦），舉辦時供桌上也會豎立"寫有中元敬語與施主姓名"的"普渡旗"，並在每一項供品插上一炷香，也會在供桌下放置香皂、毛巾與盛滿清水的面盆供"好兄弟"梳洗。許多抽煙者，還會點燃香煙，插在香腳上，推己及"魂"，供"好兄弟"吞雲吐霧，別有一種人情味。 閩南人地區在中元節還有一特別儀式，稱為"搶孤"，將供品或旗子放置高柱上，將柱子塗滿油脂，令眾人同爬其柱，先得旗、物者勝。不但能取得獎品，且代表自己會得到神鬼的祝福。不過這是一項危險性很高的活動，時有傷亡，在台灣清治時期，台灣巡撫劉銘傳曾令禁止。今日在台灣的頭城與恆春、香港潮汕社群舉辦的盂蘭勝會依然有此儀式。 在桂東的習俗中，"七月半"是清明節之後的另一重要的祭祀時節。其最大的差別就在於：清明節往往聚族而祭，"七月半"大多是一家之祭。自七月之初，在墟市街道中就可看到成山的祭品，冥紙、冥衣、靈屋、線香和鞭炮，琳琅滿目。自初十日開始，家家戶戶便要將廳堂打掃干凈，神龕前置香案、置先祖牌位，備酒餚饌品連日供奉，以迎故祖。家人不許吵鬧、不許赤身露體，在家中看到蛇蛙蝶鳥等一列不能打死，並且要焚香燒紙，說這些東西極有可能是祖先變化的。到了十三日，焚燒冥衣、冥錢、靈屋祭奠新逝的長者；十四日是送祖之日，用冥紙寫上祖先的名諱在戶外焚燒以祭奠故祖。燒紙錢是不能只獨給自己的亡親，也要給無後人的亡靈燒一點，否則難免他們不會在陰間為難自家故祖，於是這便有了十五日夜為孤鬼"燒孤衣"傳統。 廣西陽山人以七月十四日為目連節，多殺鴨祭祖，當日路無行人，名為"躲鬼"。 [5] 河南商丘中元祀地官時，懸掛紙旗於門口，傳說可以防蟲。孟津縣中元節放風箏。郲縣七月十五日在門前畫一灰圈，在圈內焚燒紙公以祭拜祖先。 山東長島漁民以木板秫稽製成小船，上貼一紙條"供××使用"，或供溺海者的牌位，再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具，然後點燃蠟燭，由已婚的男子將小船放入海中。沾化縣各家采麻柯及新鮮草葉搭棚子，稱為"麻屋"，請祖先牌位於其中祭祀。獨陵縣稱中元節為掐嘴節，家家吃粗茶淡飯。 陝西臨潼七月十五日燒紙祭麻姑。城固縣中元節農家會飲，稱為"掛鋤"。延緩農家，中元節早晨至田間，擇取最高、最茂密的稻穗，掛上五色紙旗，名為"田幡"。 晉南地區習慣用紙做燈，焚燒於墳前，意喻亡人前程光明。祭奠祖宗的食品喜用包子。如果先人亡故滿三年者，兒女們要在這一天脫去孝服，改穿常衣，俗稱換孝。 晉北地區上墳祭奠祖宗，喜用饃饃，麵粉製作，圓形，中間點一個紅點。擺完供，燒完紙，回家時要從地里挽幾棵穀子和麻，用綠色紙條纏繞，立置窗前，供奉面人一尊。節後移置房頂，根朝里，谷穗露在外面，稱為揀麻谷。民間流行的說法是保佑五穀豐登。然而供奉面人的儀規，分析起來，似乎是早期人殉習俗的遺跡。 江蘇省：吳縣居民中元節以錫箔折錠，沿路焚化，謂之「結鬼緣」。儀徵縣各地尚流行一種紙鬼，內藏碗燈，有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節河中放四艘船，一艘放焰口，一艘載佛婆念佛，一艘燒錫箔紙錠，一艘放河燈。東縣鄉民於此日吃扁食，是一種以麵粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河燈時，在船尾點綴紅紅綠綠的紙燈，稱為「度」。 四川省：四川省俗以中元祭祖燒袱紙。即將紙錢一疊、封成小封，上面寫著收受人的稱呼和姓名，收受的封數，化帛者的姓名及時間。俗傳七月十五鬼門關閉，各家都要「施孤送孩」。成都一帶人們用紙扎「花盤」，上放紙錢及供果，端在手上，在屋內邊走邊念：「至親好友，左鄰右舍，原先住戶，還捨不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都請上花盤，送你們回去羅！」說完後端到屋外焚化。 [6] 七月十五祭奠亡人，最隆重的要數放河燈了。民家習慣用木板加五色紙，做成各色彩燈，中點蠟燭。有的人家還要在燈上寫明亡人的名諱。商行等單位，則習慣做一隻五彩水底紙船，稱為大法船。傳說可將一切亡靈，超渡到理想的彼岸世界。船上要做一人持禪杖，象徵目犍連。也有的做成觀世音菩薩。入夜，將紙船與紙燈置放河中，讓其順水漂流。人們依據燈的漂浮狀況，來判斷亡魂是否得救。如果燈在水中打旋，被認為讓鬼魂拖住了。如果燈在水中沉沒，被認為亡魂得到拯救，已經轉生投胎了。如果燈漂得很遠或靠岸，被認為亡魂已經到達彼岸世界，位列天國仙班了。總之，一切都是良好的祝願。 [7] 放河燈，尤數黃河裡放燈壯觀。晉西北的河曲縣城，緊臨黃河。河道開闊，水流平緩。每到七月十五夜晚，全城男女老少齊集黃河岸邊的戲台前廣場，競觀河燈。各色彩燈順水漂移，小孩子緊盯著自家的燈能漂多遠。老太婆嘴裡念念叨叨，不斷祈禱。今天的放河燈，已經成為歡樂的活動項目了。 家家戶戶焚銀紙、經衣 [8] 七月十五，民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進田地。燒紙以後，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農作物的穗子上。傳說可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。一些地方同時還要到後土廟進行祭祀。定襄縣民俗將麻、谷懸掛門首。 七月十五節前，民間婦女盛行麵塑活動，晉北地區最烈。一家蒸花饃，四鄰來幫忙。首先根據家庭實有人數（包括出嫁的女兒及女婿、外孫，另過的兒子及媳婦、孫子等等），給每個人先捏一個大花饃。送給小輩的花饃要捏成平型，稱為面羊，取意羊羔吃奶雙膝下跪，希望小輩不要忘記父母的養育之恩；送給老輩的花饃要捏成人型，稱為面人，意喻兒孫滿堂，福壽雙全；送給平輩的花饃，要捏成魚型，稱為面魚，意喻連年有餘。現在已經不那麼嚴格講究了，完全依據主人的情趣，羊、虎、牛、魚、兔、人各種造型的饃都有。人均一獸的花饃捏完以後，還要再捏許多瓜、果、桃、李、蓮、菊、梅等造型的花饃，點綴以花、鳥、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。個頭較前要小，做為走親戚，看朋友的禮品。這些麵塑蒸熟以後，再經過五色著彩，看上去栩栩如生，每一件都可以稱為絕佳的手工藝品。七月十五看麵塑，已經成了農家婦女一展靈巧手藝的節目了。 照佛門的盂蘭盆會儀規來看，放河燈只是其中的一個小節目，並不顯得多麼要緊。而在民間的中元節俗活動中，放燈則是比較重要的。 河燈也叫"荷花燈"，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。現代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習俗的最好注腳："七月十五是個鬼節；死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非常苦，想托生，又找不著路。這一天若是有個死鬼托著一盞河燈，就得托生"。大概從陰間到陽間的這一條路，非常黑，若沒有燈是看不見路的。所以放燈這件事是件善事。可見活著的正人君子們，對著那已死的冤魂怨鬼還沒有忘記。

❽ 什麼是鬼節

有關中元節的傳說很多，道教最主要的為修行記說中"七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士於是夜誦經，餓節囚徒亦得解脫。"閻羅王於每年農歷七月初一，打開鬼門關，放出一批無人奉祀的孤魂野鬼到陽間來享受人們的供祭。七月的最後一天，重關鬼門之前，這批孤魂野鬼又得返回陰間。 佛教盂蘭盆節起源於"目蓮救母"的故事，出自《大藏經》（由印度傳入的佛理）。目蓮救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念過世的母親，他用神通看到其母因在世時的貪念業報，死後墮落在的惡鬼道，過著吃不飽的生活。目犍蓮於是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見到食物到來，深怕其他惡鬼搶食，貪念一起食物到她口中立即化成火炭，無法下咽。目犍蓮雖有神通，身為人子，卻救不了其母，十分痛苦，請教佛陀如何是好。佛陀說："七月十五日是結夏安居修行的最後一日，法善充滿，在這一天，盆羅百味，供巷僧眾，功德無量，可以憑此慈悲心，救渡其亡母。目蓮遵佛旨意，於七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉其母，其母親終得食物。"這便是台灣普渡拜"好兄弟"的由來。
中元節又稱"鬼節"或"盂蘭盆會"。中元節是道教的說法，"中元"之名起於北魏，有些地方俗稱"鬼節"、"施孤"，又稱亡人節、七月半。根據古書記載："道經以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元。"中元節與除夕、清明節、重陽節（除、清、九）等三節，都是中國傳統節日里祭祖的四大節日。《道藏》載："中元之日，地官勾搜選眾人，分別善惡……於其日夜講誦是經，十方大聖，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當時解脫"。民間則多是在此節日懷念親人，並對未來寄予美好的祝願。
中元節
道教節日能與傳統民書相應，主要基於同一宇宙觀：即天、地、水三界，被神格化為天官、地官、水官所統轄的三界府署，民間通稱的"三界公"，便是以三官泛指三界眾神。中國東漢末年，天師道便已綜合前道教期的宇宙觀，首過即需上"三官手書"，分別投於天、地、水中，表示向三官懺悔罪過，以祈求平安。經歷六朝時期的發展後，三會日與三元思想結合，唐代官方的提倡，上元、中元、下元、等三元日定型化，成為祈求玄元皇帝（太上老君、老子）的三元節日，皇帝率百官參與節日儀式。唐、宋以後，已成為民俗節日。正月十五漢族稱上元佳節，乃慶元宵，古已有之；七月十五漢族稱中元節，祭祀先人；十月十五漢族稱下元節，乃食寒食，紀念賢人。漢人於中元節放河燈，道士建醮祈禱，乃是漢族傳統民俗，佛教與道教對這個節日的意義各有不同的解釋，道教強調孝道；佛教則著重於為那些從陰間放出來的無主孤魂做「普渡」。 道家全年的盛會分三次（合稱為"三元"），認為"三元"就是天官、地官及水官"三官"的別稱，正月十五、七月十五以及十月十五各為三官大帝的誕辰。根據五雜俎的記載："道經以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元。"正月十五日稱為"上元"，主要是舉行賜福的儀式；七月十五日稱為"中元"，用以赦免亡魂的罪（中元法事是為亡魂赦罪，但是絕對不能完全解除罪孽，只是減輕了一些，希望他們早日安息。）；十月十五日稱為"下元"，則是為有過失的人解除厄運。道教《太上三官經》雲："天官賜福，地官赦罪，水官解厄"，"一切眾生皆是天、地、水官統攝"。中元節時，道教宮觀如地安門火神廟、西便門外白雲觀為了祈禱"風調雨順、國泰民安"照例舉辦"祈福吉祥道場"。因為懼厲的心理，民眾於日常生活中復合儒、佛、道三教，成為農歷7月15日的中元節，民間則稱農歷7月為"鬼月"。[1] 佛教傳入後，佛教徒根據印度一種佛教儀式追薦祖先，佛教也在這一天，舉行超渡法會，稱為"屋蘭瑪納"（印度話ULLAMBANA）也就是"孟蘭會"。孟蘭盆的意義是倒懸，人生的痛苦有如倒掛在樹頭上的蝙蝠，懸掛著、苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦，便需要誦經，布絕食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國的鬼月祭拜不謀而合，因而中元節和孟蘭會便同時流傳下來。[2]
佛教：為了紀念目蓮的孝心，佛教徒每年都有盛大的"盂蘭盆會"。在中國，《佛說盂蘭盆經》在西晉時由竺法護譯出，因強調藉由供養十方自恣僧，以報答雙親養育之恩，乃至度脫七世父母的思想，與中國崇尚孝道的倫理傳統相符，因此中國歷代帝王的提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝時代，始興盂蘭盆法會，以報答父母祖先恩德。唐朝時期，法會活動呈現興盛，官民共樂。到了宋朝的時候，儒、釋、道合流日趨明顯。民間流傳以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元，並將佛教的盂蘭盆會與道教"中元地官節"相結合，而流行道士誦經普度眾鬼，期使獲得地官赦罪，獲得解脫。因此民間習俗的中元普渡著重在祭祀孤魂野鬼，與中國傳統對祖先鬼魂崇拜又融和在一起，變成"祭鬼"，亦即為了亡者的鬼魂可得救度，改以盆施餓鬼但與道教和儒家的祭祀習慣不同，盂蘭盆法會以素食施食供養。 道教："中元普渡"習俗是道佛習合的結果，民間把道教中元祭祀和佛教目連救母的傳說習合，把施餓鬼與祭奠亡魂相混，形成一種民間習俗。每年到了農歷七月中，人們都會宰雞殺鴨，焚香燒紙，拜祭由地府出來的餓鬼，人們相信這樣可以化解其怨氣，不致於為禍人間。
地方
每逢農歷七月，我國的華族必定會隆重舉行"慶贊中元"，全國各地，無論是商業區或是組屋區，都可以看到慶中元的紅色招紙，張燈結綵、設壇、酬神。寺廟也分別建醮，街頭巷尾上演地方戲曲或歌台助興，呈現一幅熱鬧非凡的景象。中元節的"普度"儀式，因組織形式上的差異，可分為幾類，如街普（也稱弘普）、市普、廟普（或稱公普）等等。所謂街普，指的是以街坊為主的普度；市普是以市場為主的普度；廟普就是廟宇所主持的普度。 中元節 放河燈
祭祖節在陰歷七月十五日，所以簡稱為"七月半"祭祖。那時盛夏已經過去，秋涼剛剛開始。民間相信祖先也會在此時返家探望子孫，故需祭祖。祭拜的儀式一般在七月底之前傍晚時分舉行，並不局限於特定的一天。平常日子要對先人祭拜，一般都不動先人的牌位。到"七月半"祭祖時，則要把先人的牌位一位一位請出來，恭恭敬敬地放到專門做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七月卅日送回為止。有先人畫像的，也要請出掛起來。祭拜時，依照輩份和長幼次序，給每位先人磕頭，默默禱告，向先人匯報並請先人審視自己這一年的言行，保佑自己平安幸福。送回時，燒紙錢衣物，稱燒「包衣」，或佛門或道教的超度法事。在江西、湖南的一些地區，中元節是比清明節或重陽節更重要的祭祖日。 江南水鄉的"七月半"祭祖活動中的一個特點是吃毛豆。那時毛豆剛熟，用鹽水煮上一大盆，祭奠完了以後，就著初涼的秋風和明亮的月色，一邊吃毛豆，一邊聊天。[4] 如中國大陸、香港、澳門與台灣、新加坡等，中元是相當重要的民俗節日，不少人會在舊歷的七月初一到七月卅日之間，擇日以酒肉、糖餅、水果，甚至全豬（閩南語俗稱神豬）、全羊等祭品舉辦祭祀活動，以慰在人世間遊玩的眾家鬼魂，並祈求自己全年的平安順利。較為隆重者，甚至請來僧、道誦經作法超度亡魂。也有人會在這段時間，請出地藏菩薩、目連尊者等佛像放置高台、或請道士、藝師扮演驅魔大神鍾馗（有的是請藝師操控鍾馗之懸絲傀儡），以消弭死者亡魂的戾氣。 祭拜亡靈之前，會先祭拜一位名為面燃大士的神祇，信徒多尊稱其為"大士爺"、"普渡公"。相傳舊歷七月，所有在陽世的亡靈，都歸"大士爺"管理。關於"大士爺"，佛教說法有數個：一是他是觀音大士的化身，故稱"大士爺"。二是他原為諸鬼的首領，因受觀音大士教化而皈依其門下，從此被稱作"大士爺"，成為護持中元普渡事項的神明。道教的說法則是太乙救苦天尊化身"面燃鬼王"，為陰間諸鬼之統帥，也負責中元節監督亡魂受領陽間香火事宜。另，靈寶派等一些派別不是請"面燃鬼王"監齋，而是有"何將軍"、"喬將軍"兩神分任此職。如宋末元初林靈真所撰《靈寶領教濟度金書》寫為"北魁玄范府神虎何、喬二大聖"。 華人社會則多采佛教說法，各類法會多以佛教形式塑造大士爺神像："頂生二角、青面獠牙，高大威武，頭上還有一尊觀世音菩薩佛像[1]，象徵其代表慈悲的觀音大士"。有些慎重的信徒，在中元節時會以紙扎出大士爺塑像，也有些用牌位、畫像、木石雕像祭祀，並將大士爺神位或神像放置供桌之前，以求祭祀順利，待到七月一過，一般會火化大士爺像、位，送其登天。在南洋，華僑風俗，中元普渡時，會懸掛寫著"南無渡幽拔苦無量壽佛"或"南無分衣施食阿彌陀佛"之類字樣的幢幡於大士爺神像之側，甚至是神像手上；如書"渡幽拔苦"之類字句是希望佛祖引領亡靈往生佛國，若寫"分衣施食"等等詞彙，則指祈請阿彌陀佛助大士爺，平均分配紙錢、衣物、食品予眾家亡魂。 閩南人、台灣人習俗，中元節祭拜時，會在各水域先放流燈火，迎接到來的亡魂，幫亡魂照路，邀來同享香火，號稱"水燈"。多是以紙糊如宮殿形，中有蠟油點火，內有一置彩色三角形紙旗，號稱"普渡旗"，該旗以毛筆寫上"慶贊中元"、"廣施盂蘭"、"敬奉陰光"、"冥輝普照"等"中元敬語"字樣，並寫上自己的姓名，讓好兄弟（閩南語對亡魂的敬稱）知曉是哪家施主所供奉，也有直接寫在燈上而不用旗者。俗謂水燈漂浮愈遠，該施主愈得庇佑。 上海七寶古鎮舉行中元節「蘭盆盛會」
而閩、台擺桌祭拜普渡，又分成"公普"（又稱"聯普"，全聚落、團體或廟境居民聯合舉辦）與"私普"（個人或單一家庭、機關舉辦），舉辦時供桌上也會豎立"寫有中元敬語與施主姓名"的"普渡旗"，並在每一項供品插上一炷香，也會在供桌下放置香皂、毛巾與盛滿清水的面盆供"好兄弟"梳洗。許多抽煙者，還會點燃香煙，插在香腳上，推己及"魂"，供"好兄弟"吞雲吐霧，別有一種人情味。 閩南人地區在中元節還有一特別儀式，稱為"搶孤"，將供品或旗子放置高柱上，將柱子塗滿油脂，令眾人同爬其柱，先得旗、物者勝。不但能取得獎品，且代表自己會得到神鬼的祝福。不過這是一項危險性很高的活動，時有傷亡，在台灣清治時期，台灣巡撫劉銘傳曾令禁止。今日在台灣的頭城與恆春、香港潮汕社群舉辦的盂蘭勝會依然有此儀式。
在桂東的習俗中，"七月半"是清明節之後的另一重要的祭祀時節。其最大的差別就在於：清明節往往聚族而祭，"七月半"大多是一家之祭。自七月之初，在墟市街道中就可看到成山的祭品，冥紙、冥衣、靈屋、線香和鞭炮，琳琅滿目。自初十日開始，家家戶戶便要將廳堂打掃干凈，神龕前置香案、置先祖牌位，備酒餚饌品連日供奉，以迎故祖。家人不許吵鬧、不許赤身露體，在家中看到蛇蛙蝶鳥等一列不能打死，並且要焚香燒紙，說這些東西極有可能是祖先變化的。到了十三日，焚燒冥衣、冥錢、靈屋祭奠新逝的長者；十四日是送祖之日，用冥紙寫上祖先的名諱在戶外焚燒以祭奠故祖。燒紙錢是不能只獨給自己的亡親，也要給無後人的亡靈燒一點，否則難免他們不會在陰間為難自家故祖，於是這便有了十五日夜為孤鬼"燒孤衣"傳統。 廣西陽山人以七月十四日為目連節，多殺鴨祭祖，當日路無行人，名為"躲鬼"。[5] 河南商丘中元祀地官時，懸掛紙旗於門口，傳說可以防蟲。孟津縣中元節放風箏。郲縣七月十五日在門前畫一灰圈，在圈內焚燒紙公以祭拜祖先。 山東長島漁民以木板秫稽製成小船，上貼一紙條"供××使用"，或供溺海者的牌位，再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具，然後點燃蠟燭，由已婚的男子將小船放入海中。沾化縣各家采麻柯及新鮮草葉搭棚子，稱為"麻屋"，請祖先牌位於其中祭祀。獨陵縣稱中元節為掐嘴節，家家吃粗茶淡飯。 陝西臨潼七月十五日燒紙祭麻姑。城固縣中元節農家會飲，稱為"掛鋤"。延緩農家，中元節早晨至田間，擇取最高、最茂密的稻穗，掛上五色紙旗，名為"田幡"。 晉南地區習慣用紙做燈，焚燒於墳前，意喻亡人前程光明。祭奠祖宗的食品喜用包子。如果先人亡故滿三年者，兒女們要在這一天脫去孝服，改穿常衣，俗稱換孝。 晉北地區上墳祭奠祖宗，喜用饃饃，麵粉製作，圓形，中間點一個紅點。擺完供，燒完紙，回家時要從地里挽幾棵穀子和麻，用綠色紙條纏繞，立置窗前，供奉面人一尊。節後移置房頂，根朝里，谷穗露在外面，稱為揀麻谷。民間流行的說法是保佑五穀豐登。然而供奉面人的儀規，分析起來，似乎是早期人殉習俗的遺跡。 江蘇省：吳縣居民中元節以錫箔折錠，沿路焚化，謂之「結鬼緣」。儀徵縣各地尚流行一種紙鬼，內藏碗燈，有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節河中放四艘船，一艘放焰口，一艘載佛婆念佛，一艘燒錫箔紙錠，一艘放河燈。東縣鄉民於此日吃扁食，是一種以麵粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河燈時，在船尾點綴紅紅綠綠的紙燈，稱為「度」。 四川省：四川省俗以中元祭祖燒袱紙。即將紙錢一疊、封成小封，上面寫著收受人的稱呼和姓名，收受的封數，化帛者的姓名及時間。俗傳七月十五鬼門關閉，各家都要「施孤送孩」。成都一帶人們用紙扎「花盤」，上放紙錢及供果，端在手上，在屋內邊走邊念：「至親好友，左鄰右舍，原先住戶，還捨不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都請上花盤，送你們回去羅！」說完後端到屋外焚化。[6] 七月十五祭奠亡人，最隆重的要數放河燈了。民家習慣用木板加五色紙，做成各色彩燈，中點蠟燭。有的人家還要在燈上寫明亡人的名諱。商行等單位，則習慣做一隻五彩水底紙船，稱為大法船。傳說可將一切亡靈，超渡到理想的彼岸世界。船上要做一人持禪杖，象徵目犍連。也有的做成觀世音菩薩。入夜，將紙船與紙燈置放河中，讓其順水漂流。人們依據燈的漂浮狀況，來判斷亡魂是否得救。如果燈在水中打旋，被認為讓鬼魂拖住了。如果燈在水中沉沒，被認為亡魂得到拯救，已經轉生投胎了。如果燈漂得很遠或靠岸，被認為亡魂已經到達彼岸世界，位列天國仙班了。總之，一切都是良好的祝願。[7] 放河燈，尤數黃河裡放燈壯觀。晉西北的河曲縣城，緊臨黃河。河道開闊，水流平緩。每到七月十五夜晚，全城男女老少齊集黃河岸邊的戲台前廣場，競觀河燈。各色彩燈順水漂移，小孩子緊盯著自家的燈能漂多遠。老太婆嘴裡念念叨叨，不斷祈禱。今天的放河燈，已經成為歡樂的活動項目了。 家家戶戶焚銀紙、經衣
[8]七月十五，民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進田地。燒紙以後，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農作物的穗子上。傳說可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。一些地方同時還要到後土廟進行祭祀。定襄縣民俗將麻、谷懸掛門首。 七月十五節前，民間婦女盛行麵塑活動，晉北地區最烈。一家蒸花饃，四鄰來幫忙。首先根據家庭實有人數（包括出嫁的女兒及女婿、外孫，另過的兒子及媳婦、孫子等等），給每個人先捏一個大花饃。送給小輩的花饃要捏成平型，稱為面羊，取意羊羔吃奶雙膝下跪，希望小輩不要忘記父母的養育之恩；送給老輩的花饃要捏成人型，稱為面人，意喻兒孫滿堂，福壽雙全；送給平輩的花饃，要捏成魚型，稱為面魚，意喻連年有餘。現在已經不那麼嚴格講究了，完全依據主人的情趣，羊、虎、牛、魚、兔、人各種造型的饃都有。人均一獸的花饃捏完以後，還要再捏許多瓜、果、桃、李、蓮、菊、梅等造型的花饃，點綴以花、鳥、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。個頭較前要小，做為走親戚，看朋友的禮品。這些麵塑蒸熟以後，再經過五色著彩，看上去栩栩如生，每一件都可以稱為絕佳的手工藝品。七月十五看麵塑，已經成了農家婦女一展靈巧手藝的節目了。 照佛門的盂蘭盆會儀規來看，放河燈只是其中的一個小節目，並不顯得多麼要緊。而在民間的中元節俗活動中，放燈則是比較重要的。 河燈也叫"荷花燈"，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。現代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習俗的最好注腳："七月十五是個鬼節；死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非常苦，想托生，又找不著路。這一天若是有個死鬼托著一盞河燈，就得托生"。大概從陰間到陽間的這一條路，非常黑，若沒有燈是看不見路的。所以放燈這件事是件善事。可見活著的正人君子們，對著那已死的冤魂怨鬼還沒有忘記。
《中元節有感》
清代文人王凱泰的詩《中元節有感》便描寫了福建一帶過中元節的習俗。 中元節有感 道場普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。 卻怪紅箋貼門首，肉山酒海慶中元。 農歷七月十五這天，同是佛道兩家總結批評的日子，兩家都相應的考籍講評活動；不同的是，道家的考察、匯報指向民眾，即校籍辰。佛家的總結講評則在內部進行。不管是對外的校籍辰還是內部的批評會，都說明佛道兩家對七月十五日的重視。或者說明這個日子在佛道節日中的重要。再加上民間的所謂鬼節，這個時日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個時節俗活動中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會等在一年中也屬重要的節俗活動。盂蘭盆會是佛教歲節儀規中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節也有"盂蘭盆節"之稱。 盡管經過千餘年主動的順俗和被動的歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節俗活動中。首先是那名目。盂蘭是梵語的音譯，是"倒懸"意思，盂蘭與盆合起來是救器，即"救倒懸器"；另外，盂蘭盆也可以解釋為"救倒懸盆"，突出它"安放百家味飯食"的特點。
《長安雜興效竹枝體》
中元節 荷葉燈
清代詩人龐塏的《長安雜興效竹枝體》一詩形象描繪了中元夜兒童持荷葉燈結伴遊樂的情景。 長安雜興效竹枝體 萬樹涼生霜氣清，中元月上九衢明。 小兒競把青荷葉，萬點銀花散火城。 照佛門的盂蘭盆會儀規來看，放河燈只是其中的一個小節目，並不顯得多麼要緊。而在民間的中元節俗活動中，放燈則是比較重要的。河燈也叫"荷花燈"，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。現代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習俗的最好注腳："七月十五是個鬼節；死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非常苦，想托生，又找不著路。這一天若是有個死鬼托著一盞河燈，就得托生"。大概從陰間到陽間的這一條路，非常黑，若沒有燈是看不見路的。所以放燈這件事是件善事。可見活著的正人君子們，對著那已死的冤魂怨鬼還沒有忘記。
《日贈張尊師》
日贈張尊師（唐）令孤楚 偶來人世值中元，不獻元都未日閑。 寂寂焚香在仙觀，知師遙禮玉京山。
《中元日觀法事》
中元日觀法事（唐）盧拱 四孟逢秋序，三元得氣中。雲迎碧落都，章奏玉皇宮。 壇滴槐花露，香飄柏子風。羽衣凌縹緲，瑤轂輾虛空。 久慕餐霞客，常悲集蓼蟲。青囊如何授，從此訪鴻家。
《中元觀法事步虛虛》
中元觀法事步虛虛（唐）殷堯藩 兀都開秘錄，白石禮先生。上界秋光凈，中元夜氣清。 星辰朝帝處，驚鶴步虛聲。玉洞花長發，珠宮月最明。 掃壇天地肅，投簡鬼神驚。儻賜刀圭葯，還留不死名。
《中元作》
中元作（唐）李商隱 降節飄飄宮國來，中元朝拜上清回。羊權須得金條脫，溫嶠終虛玉鏡台。 會省驚眠聞雨過，不知迷路為花開。有娀未抵瀛洲遠，青雀如何鴆鳥媒。
《中元夜》
中元夜（唐）李郢 江南水寺中元夜，金粟欄邊見月娥。紅燭影回仙態近，翠環光動見人多。 香飄彩殿凝蘭麝，露繞青衣雜綺羅。湘水夜空巫峽遠，不知歸路欲如何。
《中元夜寄道侶（選一）>
中元夜寄道侶（選一）（唐）陸龜蒙 橘齋風露已清余，東郭先生病未除。孤枕易為蛩破夢，短檐難得燕傳書。 廣雲披日君應近，倒影栽花我尚疏。唯羨羽人襟似水，平持旄節步空虛。
《中元夜百花洲作》
中元夜百花洲作（北宋）范仲淹 南陽太守清狂發，未到中秋先賞月。百花洲里夜忘歸，綠梧無聲露光滑。 天學碧海吐明珠，寒輝射寶星斗疏。西樓下看人間世，瑩然都在清玉壺。 從來酷暑不可避，今夕涼生豈天意。一笛吹銷萬里雲，主人高歌客大醉。 客醉起舞逐我歌，弗歌弗舞如老何。
《中元雨中呈子晉》
中元雨中呈子晉（南宋）朱熹 徂署尚繁郁，大火空西流。茲辰喜佳節，涼雨忽驚秋。 晼晚蘭徑滋，蕭萷庭樹幽。炎氣一以去，恢台逝不留。 刀筆隨事屏，塵囂與心休。端居諷道言，焚香味真諏。 子亦玩文史，及此同優游。
《中元見月》
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中元見月（明）邊貢 坐愛清光好，更深不下樓。 不因逢閏月，今夜是中秋。
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中元日齋中作（明）朱曰藩 陶枕單衾障素屏，空齋獨卧雨冥冥。輞川舊擬施為寺，內史新邀寫得經。 窗竹弄秋偏寂歷，盂蘭乞食信飄零。年來會得逃禪理，長日沉冥不願醒。
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中元節有感（清）王凱泰 道場普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。 卻怪紅箋貼門首，肉山酒海慶中元。
《長安雜興效竹枝體》
長安雜興效竹枝體（清）龐塏 萬樹涼生霜氣清，中元月上九衢明。 小兒競把清荷葉，萬點銀花散火城。
編輯本段節日意義
從有關中元節的傳說中，可深切體認到中元節的祭祀具有雙重的意義在，一是闡揚懷念祖先的孝道，一是發揚推已及人，樂善好施的義舉。這全是從慈悲的角度出發，很有人情味。所以，我們在慶贊中元的同時，應該跳脫鬼的角度，期勉互愛。[9]

❾ 願做天尊那朵蓮和願做菩薩那朵蓮有什麼去區別

有啊，所謂的天尊是凡夫，到天上還是凡夫，不能出輪回！到菩薩那裡就可以得出輪回

❿ 求關於名勝古跡的對聯！

2006-05-28 11:44:35 來自: 微醉
北京故宮楹聯

龍游鳳舞中天瑞
風和日朗大地春

北京中南海靜谷楹聯

勝賞寄雲岩萬象總輸奇秀
清陰留竹柏四時不改蘢蔥

北京中南海跨橋聯

玉宇瓊樓天上下
方壺園嶠水中央

北京頤和園邪頤樂殿聯

珠玉九天母音諧樂律
笙簧六籍太室飫鏌觴

頤和園知春堂聯

七寶欄桿千歲古
十洲煙景四時花

頤和園涵遠堂聯

西嶺煙霞生袖底
東洲雲海落樽前

頤和園戴日騰愉聯

松柏靄長春畫圖集慶
蓬萊依勝境結構靈光

頤和園澄爽齋聯

芝砌春光塵池夏氣
菊含秋馥桂映冬榮

頤和園宜芸館聯

繞階苔痕初染碧
隔簾花氣靜聞香

雲南黑龍潭聯

萬樹梅花一潭水
四時煙雨半山雲

昆明海心亭聯

有亭翼然占綠水十分之一
何時閑了與明月對飲而三

滇池太華寺聯

一幅湖山來眼底
萬家憂樂注心頭

近華浦聯

曾經滄海難為水
欲上高樓且泊舟

昆明龍門對

仰笑宛離天尺五
憑臨恰在水中央

雲南五華書院聯（尹楚珍書
）
魚躍龍飛活潑潑地
日華雲爛亂漫漫天

昆明大觀樓聯

千秋懷抱三杯酒
萬里雲上一水樓

太原晉祠難老泉亭前聯

晝夜不舍
天地同流

晉祠「別一洞天」聯

石磴登雲原有路
洞門迎旭別開天

晉祠聖母殿聯

靈泉浩浩萬頃琉璃窮地脈
聖水溶溶九涯珠玉盪天光

晉祠聖母殿聯

沛澤共汾川十里稻畦流碧玉
剪圭分參野千年桐蔭普黎甿

晉祠聖母殿聯

溉汾西千頃田三分南七分北浩浩同流數十里淆之不濁
出瓮山一片石冷於夏溫於冬冽冽有本億萬年與世長清

海州雲台山寺聯（常建極書）

世外憑臨一面峰巒三面海
雲中結構二分人力幾分天

杭州西冷印社後門石坊聯

高風振千古
印學話西泠

杭州飛來峰聯

飛峰一動不如一靜
念佛求人不如求已

西湖冷泉亭飛來峰對（俞曲園撰）

泉自幾時冷起
峰從何處飛來

對俞曲園聯（左宗棠撰）

在山本清泉自源頭冷起
入世皆幻峰從天外飛來

西湖白公祠對（阮芸台集李白句）

但是人家有遺愛
曾將詩句結風流

青田石門洞聯

似洞非洞造成仙洞
無門有門是為佛門

浙江貢院聯（阮文達撰）

下筆千言正桂子香時槐花黃後
出門一笑看西湖月滿東浙潮來

孤山放鶴亭聯（林則徐題）

世無遺草真能隱
山有梅花轉不孤

靈隱寺天王殿聯

峰巒或再有飛來坐山門老等
泉水已漸生暖意放笑臉相迎

岳墳前對

千秋冤案莫須有
百戰忠魂歸去來

青山有幸埋忠骨
白鐵無辜鑄佞臣

正邪自古同冰炭
毀譽於今辨偽真

史筆炳丹書真耶偽耶莫問那十二金牌七百年志士仁人更何等悲歌泣血
墓門凄碧草似也非也看跪此一雙頑鐵億萬世奸臣賊婦受幾多惡報陰誅

秦某題秦檜跪像

人從宋後少名檜
我到墳前愧姓秦

岳廟聯

遺跡鎮棲霞灑淚重瞻新廟貌
大旗懸落日撼山願學古軍容

杭州藕香居茶室聯（集東坡名）

欲把西湖比西子
從來佳茗似佳人

碧波寺聯（僧契盈題）

三千里外一條水
十二時中兩度潮

西湖平湖秋月聯

萬頃湖平長似鏡
四時月好最宜秋

平湖秋月耿（駱成驤撰）

穿牖而來夏晶清風冬日日
卷簾相郵前山明月後山山

西湖天下景聯

山山水水處處明明秀秀
晴晴雨雨時時好好奇奇

潼關城樓聯

華岳三峰憑檻立
黃河九曲抱關來

華山玉泉院聯（嚴長明題）

三峰三霄通寶掌千秋留蘚跡
一岳一石作金天萬里矗蓮花

馬嵬坡聯（畢秋帆題）

鶯花尚戀霓裳影
環佩空歸月夜魂

馬嵬坡聯（畢秋帆題）

谷風如訴舊愁來蜀道秦川過客重談楊李氏
墓粉還將秋色補雨塵雲夢傷心何似漢唐陵

蘭州五泉山聯（梁章巨題）

佛地本無邊看排闥層層紫塞千峰平檻立
清泉不能濁笑出山滾滾黃河九曲抱城來

平涼六盤山聯

峰高華岳三千丈
險居秦關百二重

河南南陽城樓聯

真人白水生文叔
名士青山卧武侯

中嶽嵩山聯

近四旁惟中央統泰 華 恆衡四塞關河拱神岳
歷九朝為都會包伊（氵厘）洛澗三台風雨作高山

三賢祠聯（李白、杜甫、高適）

一覽極蒼茫舊苑高台同萬古
兩間容嘯傲青天明月此三人

普陀普濟寺聯（蘇曼殊書）

乾坤容我靜
名利任人忙

湖南嶽陽樓聯
（一）
四面河山歸眼底
萬家憂樂到心頭
（二）
洞庭西下八百里
淮海南來第一樓
（三）
一樓何奇杜少陵五言絕唱范希文兩字關情滕子京百廢俱興呂純陽三過必醉詩
耶儒耶吏耶仙耶前不見古人使我愴然涕下

諸君試看洞庭湖南極瀟湘揚子江北通巫峽巴陵山西來爽氣岳州城東道崖疆瀦
者流者峙者鎮者此中有真意問誰領會得來

長沙三閭大夫祠（屈原）

何處招魂香草還生三戶地
當年呵壁湘流應識九歌心

武漢晴川閣聯

棟宇逼層霄憶幾番仙人解佩詞客題襟風日最佳時坐倒金尊卻喜青山排闥至
川原攬全省看不盡鄂渚煙光漢陽樹色樓台如畫里卧吹玉笛還隨明月過江來

武漢黃鶴樓聯

一樓萃三楚精神雲鶴俱空橫笛在
二水匯百川支派古今無盡大江流

太白亭聯（仙棗亭）

宛然海上三山貌矣安期先我亭前探棗實
猶是江城五月仙乎太白與君笛里聽梅花

滕王閣聯（李春園題）

我輩復登臨目極湖山千里而外
奇文共欣賞人在水天一色之中

滕王閣聯

隔岸眺仙蹤問樓頭黃鶴天際白雲可被大江留住
繞欄尋勝跡看樹外煙波洲邊芳草都憑傑閣收來

江西廬山天池聯

天上有池能作雨
人間無地不逢年

江西百花洲聯

楓葉荻花秋瑟瑟
閑雲浮影日悠悠

百一峰閣聯（梁章矩題）

平地起樓台恰雙塔雄標三山秀拱
披襟坐霄漢看中天霞起大海瀾回

題福州湧泉寺山門彌勒佛

日日（扌匝）空布袋少米無錢卻剩得大肚寬腸不知眾檀越信心時用何物供養
年年 坐 冷山門接張待李總見他歡天喜地請問這頭陀得意處是甚麼來由

杭州西湖三雅園聯

有山皆圖畫
無水無文章

西湖樓外樓聯

屈醒陶醉隨斟酌
春韭秋綠入品題

上海豫園明月樓聯

樓高但任雲飛過
池小能將月送來

豫園點春堂聯

桂馥蘭芬水流山靜
花明柳媚日郎風清

蘇州獅子林門聯

吳會名園此第一
雲林畫本舊無雙

蘇州拙政園聯

蟬噪林愈靜
鳥鳴山更幽

虎丘花神廟聯

一百八記鍾聲喚起萬家春夢
二下四番花信吹香七里山塘

網師園聯

雨雨風風暖圾寒寒處處尋尋覓覓
鶯鶯燕燕花花葉葉卿卿暮暮朝朝

虎丘三笑亭聯

橋跨虎溪三教三源流三人三笑語
蓮開僧舍一花一世界一葉一如來

滄浪亭聯（梁章矩集句）

清風明月本無價（歐陽修）
近水遙山皆有情（蘇子美）

揚州蜀岡鑒真紀念堂內聯

山川異域
風月同天

揚州水明樓聯

盈手水光寒不濕
入簾花氣夢難忘

揚州迎月樓聯（趙子昂）

春風閬苑三千客
明月揚州第一樓

揚州濯清堂聯

十分春水雙檐影
百葉蓮花七里香

揚州平山堂聯

幾堆江上畫圖山繁華自昔試看奢如大業令人訕笑令人悲哀應有些逸興雅懷才領得
廿四橋頭蕭聲月色

一派竹西歌吹路傳誦於今必須大似廬陵方可遨遊方可嘯詠切莫是穠花濁酒便當了
六一翁後余韻流風

江陰南陽歧徐霞客故居聯

曾有霞仙居北坨
依然虹影卧南陽

揚州樂善庵聯

有月即登台無論春秋冬夏
是風皆入座不分南北西東

南京太平天國龍鳳殿聯

虎賁三千直掃幽燕之地
龍飛九五重開堯舜之天

太白樓聯

公昔登臨想詩境滿懷酒杯在手
我來依舊見青山對面明月當頭

南京明中山王故邸聯

大江東去浪淘盡千古英雄問樓外青山山外白雲何處是唐宮漢闕
小苑西回鶯喚起一庭佳麗看池邊綠樹樹邊紅雨此間有舜日堯天

山西解州關帝廟春秋樓內聯

青燈觀青史著眼在春秋二字
赤面青赤心滿腔存漢鼎三分

春秋樓大門楹聯

聖德服中外大節共山河不變
英名振古今精忠同日月常明

春秋樓上對

北斗在當頭簾箔開時應掛斗
南山來對面春秋閱罷且看山

山西永濟首陽二仙廟聯

竟開宇宙爭端薇蕨馨香慚對墨胎義士
閱盡蒼桑變局河山帶礪難比雷首佳城

荊門州當陽縣玉泉山關帝廟聯

赤面秉赤心騎赤兔追風馳驅時無忘赤帝
青燈觀青史仗青龍偃月隱微處不愧青天

山西芮城永樂鎮門樓磚聯

樓傍三秦看岳色蒼蒼久矣擴開眼界
地鄰九曲聽河聲浩浩誠哉盪滌胸襟

山西永樂鎮「峨眉『扌贊』秀」聯

化日同游永樂還微普開樂
桃花滿徑玉溪疑是武陵溪

山西應縣木塔對聯

拔地攀天四面雲山拱一柱
乘風步月萬家煙火接層霄

山西杏花村汾酒廠楹聯

酒味沖天飛鳥聞香化鳳
糟粕落地游魚得味成龍

杭州西湖湖心亭聯

四季笙歌尚有窮民悲夜月
六橋花柳渾無隙地種桑麻

題濟南大明湖（劉金門題）

四面荷花三面柳
一城山色半城湖

劉備陵聯

一抔土尚巍然問它銅雀荒台何處尋漳河疑冢
三足鼎今安在剩此石麟古道令人想漢代官儀

山東泰山壺天閣聯（廷璐題）

登此山一半已是壺天
造絕頂千重尚多福地

泰山岱廟聯

攬月居然凌上界
揌雲便要灑齊州

黃山玉屏樓聯

遠山收入畫回首白雲低
離閣逼雲霄舉頭紅日近

趵突泉聯（石琢堂書）

畫閣鏡中看幻作神仙福地
飛泉雲外聽寫成山水清音

關天培廟聯（林則徐）

六載固金湯問何人忽壞長城孤注竟教躬盡瘁
雙忠同坎壇聞異類亦欽偉節歸魂相見面如生

四川桂湖聯

風月無邊遙望秦川八百里
江山如畫古稱天府第一湖

三蘇祠楹聯（蘇洵、蘇軾、蘇轍）

宦跡渺難尋只恃得三傑一門前無古後無今器識文章浩若江河行大地
天心原有屬任憑他千磨百煉揚不清沉不濁父子兄弟依然風雨共名山

邛崍卓文君井聯

君不見豪富王孫貨殖傳中添得幾行香史停車尋故跡問何處美人芳草空留斷井斜陽
天涯知己本難逢最堪憐錄綺傳情白頭興怨

我亦是倦遊司馬臨邛道上惹來多少閑愁把酒倚欄桿嘆當年名士風流消盡茂林秋雨
從古文章憎命達再休說長門賣賦封禪遺書

成都武侯祠聯

兩表酬三顧
一對足千秋

武侯祠聯（趙藩書）

能攻心則反側自消從古知兵非好戰
不審勢即寬嚴皆誤後來治蜀要深思

湖北石首秀林山劉備與孫夫人合祠聯

錦綉江山半壁雄人敵吳魏
風雲兒女千秋佳話掩甘糜

沈葆楨題杜甫草堂聯

地有千秋南來尋丞相祠堂一樣大名垂宇宙
橋通萬里東去問襄陽耆舊幾人相憶在江樓

於立群補書顧復初題草堂聯

異代不同時問如此江山龍蜷虎卧幾詩客
先生亦流寓有長留天地月白風清一草堂

成都望江樓大門對聯

此女校書舊日枇杷門巷
為古天府第一郊外公園

望江樓門聯

一水繞當門滾滾浪分岷嶺雪
雙扉開對廓熙熙人樂錦樓春

薛濤井聯

古井平涵修竹影
新詩快馬浣花箋

薛濤井聯（武介康題）

古井冷斜陽問幾樹枇杷何處是校書門第
大江橫曲檻佔一樓煙月要平分工部祠堂

濯錦樓聯（顧復初題）

漢水接蒼茫看滾滾江濤流不盡雲影天光萬里朝宗東入海
錦城通咫尺聽紛紛絲管送來些鳥聲花氣四時引興此登樓

望江樓楹聯

壓江流以扶地脈遠矚高瞻則見玉壘雲開峨眉月朗夔門日射劍閣煙消鬱郁蔥蔥助全
蜀山川鍾靈毓秀

臨井絡而煥人文閎中肆外當如長卿賦麗太白詩豪坡老詞雄南軒學正麟麟炳炳為西
川俊傑播美揚修

崇麗閣長聯

幾層樓獨撐東面峰、統近水遙山、供張畫譜、聚蔥嶺雪、散白河煙、烘丹景霞、
染青衣霧、時而詩人弔古、時而猛士籌邊、最可憐花蕊飄零、早埋了春閨寶鏡、
枇杷寂寞、空留著綠野香墳、對此茫茫、百感交集、笑憨蝴蝶、總貪迷醉夢鄉
中、試從絕頂高呼、問問問這半江月、誰家之物。

千年事屢換西川局、盡鴻篇巨制；裝演英雄、躍崗上龍、殞坡前鳳、卧關下虎、
鳴井底蛙、忽然鐵馬金戈、忽然銀笙玉笛、倒不如長歌短賦、拋撒些幽恨閑愁、
曲檻迴廊、消受得清風好雨、嗟予蹙蹙、四海無歸、跳死猢猻、終落在乾坤套
里、且向危樓俯首、看看看哪一塊雲、是我的天。

台灣彰化縣秀水鄉烏面將軍廟聯

烏威聖德萬古流芳英烈將
玉面神光千秋垂澤崇仁軍

台灣彰化縣八堡川林先生廟聯

八谷無恙萬民歡稼穡
堡壘永存千載念先生

河北省通州河樓聯

高處不勝寒，溯沙鳥風帆，七十二沽丁字水。
夕陽無限好，對燕雲薊樹，百千萬疊米家山。

山東濟南大明湖二聯

地佔百灣多是水
樓無一面不當山

舟行著色屏風里
人在迴文錦字中

濟南趵突泉二聯

雲霧潤蒸華不注
波濤聲震大明湖

空洞洞天、作飛飛響
活潑潑地、故源源來

濟南歷下亭二聯

有鶴松皆古
無花地亦香

有亭翼然，纖塵不染。
高山仰止，清光大來。

泰山樓

一日無心出
群山不敢高

泰山雨花院

雨不崇朝遍天下
花隨流水到人間

泰山南天門

門辟九霄，仰步三天勝跡。
階崇萬級，俯臨千嶂奇觀。

南嶽衡山南天門對聯

門可通天仰觀碧落星辰近
路承絕頂俯瞰翠微巒嶼低

廣州越秀山鎮海樓聯

千萬劫危樓尚存，問誰摘斗摩天，目空今古？
五百里故侯安在，愧我倚欄看劍，淚灑英雄！

文天祥祠對聯

猶留正氣參天地
永剩丹心照古今

禹王廟聯

三過其門虛度辛壬癸甲
八年於外平成河漢江淮

山海關姜女廟聯

海水朝朝朝朝朝朝朝落
浮雲長長長長長長長消