曲周荷花池

A. 口吐蓮花原版作者是誰

詞
老藝人、周飛
曲
周飛

B. 邯鄲非物質文化遺產，以及詳細介紹

邯鄲市非物質文化遺產資料

一、民間文學（3項）

1、邯鄲成語典故文化 邯鄲市直

2、邯鄲古城傳說與民俗 叢台區、邯山區

復興區、邯鄲縣

3、大名古城傳說與民俗 大名縣

二、民間美術（3項）

1、木 版 畫（三合村） 永年縣

（袁庄村） 邯鄲縣

2、冀南民居建築工藝（伯延鎮） 武安市

（老鴉峪王家大院） 峰峰礦區

3、民間剪紙（磁 縣） 磁 縣

（復興區） 復興區

三、民間音樂（6項）

1、涉縣寺廟音樂 涉 縣

2、西戌道教音樂 涉 縣

3、河北鼓吹樂 永年縣

4、冀南吹歌（魏 縣） 魏 縣

（大名縣） 大名縣

（臨漳縣） 臨漳縣

5、民間小曲（永年正里村） 永年縣

（成安姜營村） 成安縣

（涉縣唱家庭） 涉 縣

6、冀南鼓樂（磁縣迓鼓） 磁 縣

（臨漳得勝鼓） 臨漳縣

四、民間舞蹈（9項）

1、曲周龍燈 曲周縣

2、攆 花 臨漳縣

3、冀南扇鼓舞（河東村） 叢台區

4、聚英叉會 曲周縣

5、抬花桌 永年縣

6、慶和峪背閣 磁 縣

7、二人扳 館陶縣

8、南大峪彩帷 峰峰礦區

9、李家村高蹺皇杠 臨漳縣

五、戲曲（14項）

1、冀南皮影戲（磁 縣） 邯鄲市直

（成安縣）

（肥鄉縣）

（魏 縣）

（館陶縣）

（大名縣）

（曲周縣）

（永年縣）

2、武安平調落子劇 武安市

3、永年西調 永年縣

4、磁縣懷調 磁 縣

5、墜子（郭小屯墜子戲曲曲藝村） 臨漳縣

（有閣劉墜子戲） 臨漳縣

6、落子（西狄邱落子戲曲村） 臨漳縣

（魏縣落腔） 魏 縣

（駙馬寨落子） 雞澤縣

7、四股弦（北坡頭四股弦戲曲村） 魏 縣

（南營村四股弦戲） 肥鄉縣

（館陶縣四股弦戲） 館陶縣

（宿鳳村四股弦戲） 峰峰礦區

8、柳子腔 曲周縣

9、木偶戲 館陶縣

10、武安儺戲 武安市

11、邯鄲賽戲（東填池） 高新區

(涉縣排賽) 涉 縣

(東通樂) 武 安

12、韓固營弦子腔 雞澤縣

13、豫劇桑派藝術 東風劇團

14、大靳村羅戲 肥鄉縣

六、民間曲藝（5項）

1、張家墜書 館陶縣

2、拉洋片 廣平縣

3、曲藝墜子 成安縣

4、梨花大鼓 雞澤縣

5、英歌溜 臨漳縣

七、民間雜技（1項）

1、台村上刀山 涉 縣

八、民間手工技藝（10項）

1、磁州窯燒制技藝 峰峰礦區

2、土紡土織（土紡土織技藝） 魏 縣

（民間彩印花布技藝） 魏 縣

（藍印花布技藝） 魏 縣

（土布織字技藝） 雞澤縣

（土布織字技藝） 肥鄉縣

3、大名草編傳統手工技藝 大名縣

4、館陶黑陶製作技藝 館陶縣

5、太和堂葯業 永年縣

6、書畫手工裝裱技藝 成安縣

7、扎紙手工技藝 磁 縣

8、南小留木旋工藝 廣平縣

9、磁州陶器製作技藝 磁 縣

10、東屯風箏製作技藝 大名縣

九、生產商貿習俗（5項）

1、貞元增酒釀造工藝 叢台酒業公司

2、二毛燒雞製作技藝 大名縣

3、五百居香腸製作技藝 大名縣

4、郭八火燒製作技藝 大名縣

5、醬包瓜腌制技藝 館陶縣

十、人生禮俗（2項）

1、送羊節 磁 縣

2、井店喪葬習俗（哭街） 涉 縣

十一、民間信仰（1項）

1、女媧祭典 涉 縣

十二、游藝、傳統體育與競技（6項）

1、楊式太極拳 永年縣

2、武式太極拳 永年縣

3、盧氏太極拳 廣平縣

4、大架佛漢錘拳 大名縣

5、陳村查拳 邱 縣

6、長洪拳 成安縣

十三、文化空間（8項）

1、滏陽河燈（馬頭鎮） 馬頭工業園區

（張庄橋村） 邯山區

2、葦子燈陣 峰峰礦區

3、彩布擰台 邯山區

4、黃粱夢文化 黃粱夢文保所

5、黃粱夢廟會 邯鄲縣

6、冀南元宵花會（臨漳縣） 臨漳縣

（涉縣更樂鎮） 涉 縣

（磁縣光錄村） 磁 縣

（叢中花會） 邯鄲縣

（王看煙火燈地） 峰峰礦區

7、土山誠會 武安市

8、虎守杏林 邱 縣

詳細資料:

]1、磁縣迓鼓

磁縣迓鼓歷史源遠流長，據史書記載，迓鼓是產生於宋代，流傳於元、明、清代的一種民間舞蹈，然而根據磁縣在南北朝的東魏、南北朝古墓群中挖掘出的出土文物「擊鼓俑」證實，磁縣的迓鼓產生於南北朝的東魏。清末中後期至19世紀40年代，在冀南豫北一代流傳，特別是磁縣迓鼓流傳興盛。

磁縣迓鼓直徑48公分，厚度約20公分，表演時鼓吊於胸前雙槌擊之，演員穿米黃色和蘭色服裝（80年代白底紅條色），演奏時較為自由，可一人獨奏，也可二人對敲，還可以眾人齊擂，鼓點雄渾激烈，如萬馬奔騰，如雷鳴電閃，令人鼓舞，催人振奮，它的曲目共有72套，現保留下來有20餘套。

2、磁縣懷調

懷調是個古老闆腔體劇種，目前，磁縣懷調劇團共有3個：一是西小屋懷調劇團，現任團長王利民，該團共有演員38人；二是慶和峪懷調劇團，現任團長白永伏，共有演員45人；三是黃鼠懷調劇團，現任團長俎本新，共有演員50餘人。他們主要上演懷調傳統劇目和現代小戲，重點活躍於河北、山西、山東、河南一帶。

懷調上承隋唐時期的《踏謠娘》藝術成就，下接明代弦索調的藝術規范，形成於明萬曆年間至清初。據《磁州文史資料》記載：懷調起源於磁州，早年，漳河北岸喜歡戲曲的藝人在農閑時就三、五個聚在一起唱上幾段。當時的樂器只有自製的大弦，因唱者大都站在板凳之上，所以，最初稱為「板唱」。板唱時期沒有什麼手勢，舞蹈，僅是唱者順口喊唱，但符合一定的曲調。隨著時間的推移和劇情內容的需要，人們對唱者的要求也越來越高，要求他們能表現出劇中人物的喜怒悲樂，於是就逐漸有了符合劇情的唱腔和動作，並由此形成了早期的懷調劇種。

3、魏縣土紡土織技藝

魏縣土紡土織歷史悠久，自7世紀棉花從印度傳入中國後，由麻紡織轉入了棉紡織業。到了元代，在黃道婆紡織機具和技術改革影響下，促進了魏縣土紡土織業的發展，舊時，魏縣農村家家戶戶都會織布。老輩人身上穿的衣服，床上用的床單、被褥、包袱皮、閨女嫁妝等，都是自家的紡織布。在明、清和建國初期，由於魏縣氣候和地理環境特別適宜棉花種植，所以，在農村種植棉花十分普遍，民間土紡土織技術十分發達，家家都有木製的紡車和織布機，成年婦女都會搖車紡線、登機織布。

魏縣土紡土織工藝程序是：搓花節、紡線、打線、染線、漿線、絡線、印布、掏繒、倒緯、綁機、織布等工序。決定土紡土織條、格、花紋圖案的關鍵是：經、緯色線排列和繒的多少。繒，分二頁繒和四頁繒。二頁繒，用單梭可織白布、條紋布；經、緯色線的有序排列，用多個梭，可織出多種多樣的方格布；四頁繒能織出紋理美觀、層次豐富的花紋布；魏縣土紡土織經過廣大婦女長時間生產實驗，創造出了條格、花紋布花色圖案多達200餘種。條紋布有：菜瓜道、七彩虹、半個臉等；方格布有：席子紋、篩子底兒、石榴子兒、蘇聯大開花等；四頁繒布有：水紋、斜紋、斗紋、胡椒花紋等；有些藝人還可織出多種裝飾圖案和書法作品。

4、草編傳統手工技藝

大名草編手工藝是衛河以東地區傳統家庭手工藝製品，婦孺皆能，多以麥稈製作草帽提籃等物品。在此基礎上，經過民間藝人的研究，又增加了提袋、茶墊、坐墊、地席、門簾、果盒、紙簍、拖鞋以及用麥草製作的貼畫、貼盒等，麥草貼畫集油畫、工筆畫等藝術於一身，多表現花鳥蟲魚，虎嘯深山，鹿鳴翠谷，懸流飛瀑等題材，有一定的實用價值和藝術價值。

草編工藝，據說已有1500年的歷史，清朝雍正年間（約1730年左右），從山東掖縣傳入大名縣境內，起始，源於西付集鄉朱家村，後傳至大名縣衛河以東地區，掐編手工藝遂至千家萬戶。

在上世紀八十年代以前，草編手工藝品在大名縣及周邊有一定的影響，由於經濟落後等原因，所制產品大部分自家使用，部分產品如手工草帽在市場上銷售，在大名縣建草編廠後，大名縣開始從事草編手工藝深加工，所開發的草編產品約有千種，產品至歐亞等國家，為大名縣的經濟發展和農民增收曾經起到積極的推動作用。近年來，由於經濟的快速發展，加上草編手工藝品製作費時、費力，沒有可觀的經濟價值，銷路渠道少，一些從事此行業的人員逐步改行從事其它行業。從事此項手工藝的人員越來越少。

5、滏陽河燈（馬頭鎮、張庄橋）

馬頭河燈文化源遠流長，是華北沿滏陽河一帶河燈文化的源頭和縮影。

河燈從唐代一家一戶單一放河燈經宋、元兩代孕育傳承和發展，逐步演變成內涵豐富、形式多樣的民間民俗文化。明、清兩代，因航運的發達，商賈雲集，以河燈為寄託，各種形式的祈福和祭祀活動隨之風行，河燈文化達到鼎盛時期。解放後，因建東武仕水庫引水，致使滏陽河航運衰落。河燈文化在政府和民間組織的大力支持下，得以傳承和發展。

馬頭河燈以其特定的地域性、宗教性、娛樂性和獨創性，成為中原河燈文化的代表之一。

張庄橋元宵河燈來自古老的民間祭祀活動，求得民間風調雨順，五穀豐登，國泰民安。

河燈也叫「荷花燈」，傳統河燈一般是在紙質底座上放燈盞或蠟燭，每年正月十五元宵夜，沿河的老百姓都要把自製的形式各異的河燈放在滏陽河裡任其漂流，以求平安吉祥。放河燈一般為自發行為，通常與小孩兒打花燈、放焰火、社戲等等及其它慶祝活動相伴，在河畔構成一道景觀。

6、曲周龍燈

「曲周龍燈」是曲周縣獨具特色的傳統民間舞蹈，分布區域為曲周縣曲周鎮。「曲周龍燈」起源於宋代。據傳，宋朝時期的曲周縣十年九澇，莊稼無所收成，農民貧困交加。民間有敬奉龍王，可保平安的傳說。於是，為了求龍王保佑，風調雨順，五穀豐登，人們就製作了一條龍，龍內燃燈，起名「龍燈」。每年元宵節，揮舞龍燈，敬仰龍王，代代相傳，延續至今。

「曲周龍燈」製作、造型別具一格，表演、舞法奇特多變，儀仗、規模氣勢恢弘。經北京民族文化宮專家鑒定，被確認為漢民族龍燈的典型代表。「曲周龍燈」填補了我國圓身龍燈的空白，引領了龍燈發展的潮流。

7、彩布擰台

大隱豹彩布擰台，是一種歷史悠久具有獨特藝術性的民間技藝。明代永樂年間，從山西遷民時帶來此工藝，故最遲始於明朝。最早是冀南一帶的豪門望族所搭的靈棚，後被大隱豹村創造性地用彩布移植到戲台、樓閣上，經過明、清兩代的發展至清末已趨完善。凡遇太平盛世或豐年慶典，該村舉辦此項活動但其形成的初期卻在元代，至今已有600餘年的歷史。彩布擰台是一種有較長歷史的民間技藝，是在木搭戲台骨架的基礎上，採用各色花布擰紮成一個有很高藝術欣賞價值的玲瓏多姿的仿古戲樓。從台脊、瓦楞、飛禽、走獸，到圓柱、方欞、斗拱、匾額無不是用布擰扎而成。或翎毛，或花卉，或人物，或花紋，處處形象生動，以假亂真。

彩布擰台擰扎時間多在二月初八大隱豹廟會上，擰台一般在正月中旬動工，直到農歷二月初八廟會前竣工，展開時間一月左右。大隱豹彩布擰台，在河北省乃至全國佔有重要地位。

8、邯鄲賽戲

賽戲是戲劇界認為已經失傳的古老劇種，邯鄲賽戲主要包括東填池賽戲、東通樂賽戲和涉縣排賽。

東填池村賽戲歷史淵源較久。據村民傳說起自元朝至順年間（公元1330—1332年）以前。現存劇本中最早的是清朝道光七年（公元1827年）抄本，距今已有178年。

東通樂賽戲流傳於武安市北部的大同鎮東通樂村。據東通樂村現存的手抄賽戲都本封面上「道光八年」、「光緒二十四年」、「同治十年」、「同治十三年」、「光緒十六年」、「光緒十七年」的字樣可知「東通樂賽戲」至少已從清道光年間流傳至今。最早的形成起因和時間，現已無從查考。

涉縣「排賽」賽戲為古老的原始戲劇，它與民間的原始宗教、道教祭祀活動緊密結合在一起。山神與女媧是供奉的主要對象。在活動上倡導全民參與，在時間上主要限於元宵節，在表演上為白話式，在內容上主要為軍國征伐戲類。它是我國先民創建戲劇的活化石。涉縣流傳至民國時尚有八九個村能演，後又經戰爭或政治運動，至20世紀80年代只有上清涼、彈音村勉強演出。

9、永年西調

永年西調是由山西上黨梆子傳入永年後而形成的一個獨立劇種。清咸豐年間傳入永年後，不斷吸引永年當地人加入班社參與演出。在演出過程中，永年一帶的方言語音逐漸滲透其中，唱腔和念白雜講冀南音調，同時，大量地受到了京劇及河北梆子、平調、亂彈、絲弦等地方劇種和永年民間音樂的影響，經過較長時間的磨合，終於形成了一個獨特的民間戲曲劇種。

永年西調屬板腔體，唱腔旋律結構完整，富於變化，多用四度、五度、八度大跳，貫以大幅度的下行階進，運用真、假聲相結合的演唱方法，板式繁復多樣，成本成套，長於表現高亢、激昂、奔放的感情和活潑歡快的情緒。永年西調擅演朝代大戲，場面宏大，常演的傳統劇目有二百多出，好多劇目為西調所獨有，且行當齊全，表演粗獷、豪邁、簡練、朴實，鄉土氣息濃厚。

永年西調的伴奏樂器十分獨特，特別是頭弦鋸琴，為地道的自製民族樂器，琴竽較短，琴筒粗長，用楸木或桐木掏成，傳統用皮做弦，採用五度定弦，內6外3。二把弦為土製京胡，內3外6，相輔相成，高亢激越。

10、葦子燈陣

民間舞蹈「葦子燈」為東王看村所獨有。王看葦子燈是我國古代北方花會的民間舞蹈。每年元宵節期間東王看的葦子燈一直是西王看迎煙火活動的花會隊伍的領頭節目。其地位十分重要。每年在製作燈時，家家參與，壯勞力全部參加，是一項全村參與的民間活動，群眾基礎十分雄厚。表演形式和內容不斷創新和發展。

相傳，戰國時期的趙國名相藺相如出生在太行山區賈壁村，離趙都邯鄲城百十餘里，策馬即到。逢年過節，藺相如總忘不了回村看望父老鄉親，與民同樂。元宵之夜，准會把自家的宮燈掛在莊子里最熱鬧的地方，供更多的人觀賞。一來二去，宮燈便流傳在民間。當時，這一代鄉野盛產蘆葦，百姓便就地取材，仿照宮燈做成葦子燈。到了明朝，與賈壁村一山之隔的王看村人，在山坡上砍柴，就能瞧見山下賈壁村表演的葦子燈。他們就暗暗記會了葦子燈的鼓點。有趣的是從那以後，賈壁村的葦子燈息鼓了，王看村的葦子燈卻紅火了，並一直延續到今天，成為古磁州花會中的瑰寶。

11、武式太極拳

武式太極拳起源於清道光年間，為河北永年廣府東街人武禹襄所創，傳至今天已有160多年的歷史了。

一百多年來，武式太極拳作為中華民族的優秀文化瑰寶，越來越受到全國及全世界人們的喜愛。武式太極拳不但在拳術本身上具有十分重要的價值，而且在武術理論上取得了輝煌的成就，它的一系列著作成為研究我國傳統武術文化的重要經典。但值得注意的是，我們在習練武式太極拳時，對武式太極拳一些深邃的理論和拳理缺乏研究、領略，較大程度上影響和制約了我們對這一優秀文化的繼承和發展。

永年縣委、縣政府對武式太極拳這一優秀的文化樣式十分重視，重修了武氏故居，成立了研究會和專門的保護組織，對優秀的傳人實施獎勵，在全縣大力推廣，制定了保護計劃，從各方面進行大力的支持。

12、涉縣寺廟音樂

涉縣寺廟音樂屬佛教音樂，據專家鑒定為宋代工尺譜。現存270首曲譜，演奏樂器為三種氣鳴樂器（笛、管、笙），七種體鳴樂器（雲鑼、木魚、鐃、鈸、釵、鐺、罄），一種膜鳴樂器（鼓），管子為錫材自製，稱為錫管，是樂班中主樂器。樂班最少10人，以偶數遞增，最多24人，按法事大小定人數。

涉縣寺廟音樂自古至今主要活動在河北省的涉縣、武安、磁縣、山西省的左權縣、黎城縣、平順縣、河南省的安陽、林州市等鄰近縣域。

涉縣寺廟音樂屬南音南曲，為宋時佛教音樂，並且是原滋原味地保持到了今天，因為佛教的傳承形式非常特殊，據傳承人侯俊堂同志說，佛教中一切內容一是秘不外傳，只傳內不傳外，一是原有內容只能學，不能改，由此可見，它是宋代時期佛教音樂經千餘年傳承保存至今的活化石。涉縣寺廟音樂在當地為獨家所有，且曲譜數量多，歷史較悠久，在晉冀豫三省交界地區影響較大，實為中華音樂寶庫中的一枝奇葩。

13、攆花

臨漳縣西街攆花起源於清朝康熙年間，距今已有200多年的歷史了。

相傳當時有開封人氏劉子東在臨漳西街以賣水餃為生，每逢過年，十五元宵節之際，為和老百姓一起湊熱鬧、鬧高興，就把自己懂的這些攆花中的小故事教於當時的西街村人王孟華，這八個故事有：1、三教門；2、趙匡胤送京娘；3、打漁殺家；4、拾玉鐲；5、唐僧取經；6、錯斷閻羅教；7、抱盔；8、琉璃鬼頂燈。然後由王孟華在西街村組織起一個小型的攆花隊伍，一起熱鬧的演繹這內容豐富的八個故事和老百姓一起鬧元宵。從此，這個每逢元宵佳節攆花的風俗習慣就在西街村傳沿下來，從未間斷，每逢此時，不管老人還是小孩都興高采烈、有滋有味的爭相觀看，甚是喜慶和熱鬧，提升了不少的節日氣氛。

若干年後由王孟華傳給第二代傳人喬老大，喬老大又傳給了第三代吳延年，在流傳的同時，攆花的隊伍也在不斷的壯大，演員的技巧也越來越成熟，內容也越來越豐富多彩，解放後，在黨的「百花齊放、百家爭鳴」的指示下進行了改進（又叫摔腳舞），曾參加市級演出並獲獎，受到領導好評，到了90年代，又傳給了崔桂生、楊秀等人。

14、黃粱夢文化

邯鄲黃粱夢文化是以呂仙祠為依託，同道教文化、民俗文化融合存在的綜合文化現象，是罕見的有實物載體的中國夢文化代表。呂仙祠是黃粱美夢典故的發生地，它的興建源於當地民間傳說和唐代沈既濟的傳奇小說《枕中記》。

盧生祠最初只是文人感嘆時世命運，百姓尋求祛病消災的場所；後隨著道教的興盛和八仙人物的定型，人們將點化盧生的呂翁附會到呂洞賓身上，逐漸從獨神供奉發展成為北方全真教的道觀，民間百姓對盧生以及呂洞賓的信仰由當地百姓世代相傳，祭祀活動延續至今，每年夏歷四月十一的廟會最為隆重。邯鄲黃粱夢文化具有極高學術價值、歷史價值和實用價值。黃粱美夢是夢幻文學的一朵奇葩，由它影響而產生的小說戲劇歷朝歷代都有續寫改編，與邯鄲夢相關的詩文多達二百餘首，碑刻現存三十餘通。近年來，陸續出版有《黃粱夢傳說》、《黃粱夢詩詞精選》、《邯鄲之夢》等書籍，並新建有中國名夢館。

C. 申涵光的人物小傳

申涵光的父親申佳胤是明末崇禎四年進士，曾任明朝吏部文選主事，後遷升太僕寺丞，閱馬京畿。這時期正是明朝最為動盪的年代，李自成、張獻忠領導的農民起義遍及長江南北，正猛烈地震盪著明王朝，而關外的滿族人建立的後金政權也在完成本部統一之後又垂涎著長城以南。有一天，申佳胤聽說李自成的起義軍已經攻破居庸關，逼近京城，不禁嘆道：「京城恐怕要守不住了。」這位一心一意效命大明王朝的京都官員立即馳馬入城，遍謁各位大臣，企劃戰守之策。但農民起義軍的強大聲勢早已嚇破了這些官員們的膽，眼看李自成就要破城，明王朝危在旦夕，他們哪裡還暇顧戰守？申佳胤到處碰釘子，一腔熱血頓時化成了冰水。他給兒子涵光寫信說：「天下事莫不壞於貪生怕死，我決心行義順命，為君王效力盡忠。」李自成攻破北京城後，崇禎皇帝弔死，申佳胤亦自殺殉國。申涵光聞訊在王恭廠父親死難處做完最後一次祭奠後，他揮淚離別京城，回到了他的故鄉，承擔起奉養老母、教誨兩個年幼兄弟的重擔。
申涵光以長子的身份，支撐著全家，明末甲申之變和父親的死，始終在他的心裡留著深深的烙印。在星疏月朗的夜色中，他常常孑然而立，仰望無窮的天際。一個明末重臣的兒子，又怎能忘記父親殉明而歿的往事呢?東屋的窗欞，透著不滅的燭光，兩位已長大的弟弟在埋頭讀書。他們那時還年幼，對於明朝的印象是淡薄的。申涵光很愛他的弟弟，他盡管不肯踏入仕途，卻不願弟弟們也像自己一樣終老於鄉。十幾年來他盡心撫養培育他們，在家鄉也早已傳為佳話。二弟涵盼聰慧過人，大弟涵煜也十分勤奮，涵光盼著他們早日成材。公元1660年，申涵盼高中進士，授翰林院檢討，充國史館篡修官。第二年康熙繼承皇位，遇朝廷大典，申涵光也被直隸學政選中，上報為恩科貢生。這一年，申涵光四十三歲，但他卻立志不仕。不久他的弟弟涵盼也稱病歸家，致力於經史和收集整理地方文獻。大弟涵煜直到公元1666年方舉於鄉。在哥哥的影響下，他也不再醉心科舉，整日與涵光一起唱和應酬，縱情於詩酒，掩飾著日益漸深的復雜心情。
申涵光自幼喜愛讀書，又受到父親的熏陶，他的詩文在家鄉一帶很有名氣。在北京期間，他還與許多文人墨客有過來往，是一位眾口稱贊的才子。他常與同鄉張蓋、郭挺、雞澤殷岳、曲周劉逢元、邯鄲趙湛等人相唱和，人稱廣平六才子，而申涵光實際是其中的領袖人物。申涵光又與張蓋、殷岳並稱畿南三才子，以氣節文章並雄於河朔間，後人認為他們是後來形成的畿輔詩派的奠基者。
清朝統一後，申涵光和他的幾位志同道合的朋友，時而縱酒狂歡，時而痛哭高歌，表現出落拓不羈的性格，一付與世無爭的樣子，然而他們的詩文的字里行間隱露出對清王朝異族統治的不滿。這在當時的士人之中也是一股普遍的思潮。然而，滿族統治者對中原人們的反抗情緒也時刻抱有戒心。反清復明的前景是那麼的黯淡，文字獄屢興不止，他們的心思也只能深深地埋藏在心底，把「尊先王之道，守時王之法」做為自己的處世哲學。
公元1656年，申涵光與雞澤殷岳一起慕名拜訪孫奇逢於蘇門山（在河南輝縣西北）。孫奇逢是明清之際的大學者，曾與黃宗羲、李顒並稱海內三大名儒。據說清朝廷曾先後十一次征請他出山做官，他全不為所動。他在明末避亂入易州（今河北易縣）無公山，晚年移居蘇門山。蘇門山曾是晉朝人阮籍、宋朝人邵雍、元朝人姚樞等名人隱居的地方。孫奇逢隱居於蘇門的夏峰，自號夏峰先生，埋頭於理學。申涵光等以弟子禮拜見，孫奇逢對這位河朔才子和明末忠臣之後也十分喜愛，二人通宵徹夜，抵掌而談，毫無倦容。這次拜會無疑是申涵光人生中的一個轉折，從此他更加把注意力放在理學哲學上，不再為詩。孫奇逢的「慎獨為宗，以體認天理為要，以日用倫常為實際」的哲學思想也深深影響了他。在申涵光豐富的著述里。人們可以了解到他在晚年的思想變化。
申涵光五十九歲那年卒於永年縣廣府。他的一生是坎坷的一生，在明、清交替的時代，他的經歷和思想，折射著特殊時期知識分子的光熠。在清朝所修的《畿輔通志》中，永年縣申氏祖孫三代一門四人都有重要地位。
申涵光，字孚孟，一字和孟，號鳧盟，永年人。貢生。有《聰山詩集》。
歲晏
歲晏百物息，草木隨風沙。松柏慘不舒，況彼園中花。層陰晝蕭條，微霰時復加。林中常鳴狐，屋上常鳴鴉。豈不思遠游，負手還咨嗟。陽氣動飛灰，枯荄漸萌芽。嚴威蘊華滋，深藏古所嘉。
荊吳隔大江，風濤不可涉。短衣凌荒岑，掛槳撥寒月。玄雲閉河梁，故人書久絕。目招誰家兒，輕揚弄綺陌。投我蛺蝶羅，系以雙玉玦。我畏不敢過，中途自改轍。弱草披澗陰，梧桐峙高闕。本非同根生，榮瘁應各別。
亭亭西山雲，萬仞青芙蓉。下臨不測淵，土有太古松。松頂巢黃鶴，淵中藏蛟龍。躡屐披雲根，亂石翳蓊茸。隔溪三五人，濯足吟疏風。白發好容顏，無乃商山翁。漢庭亦已出，書幣凋淳蒙。真隱自草木，豈貪世上功。落日凌紫煙，揮手吾焉從。
匡廬吟問李饒州志清
汝從江右返，正當秋雁分。幾時離卻鄱陽水，衣裘尚帶匡山雲。我聞匡山天下絕，飛泉百丈吹瓊雪。香爐五老沒層雲，影入波濤峰勢折。聞有陸羽井，又有遠公台。李白讀書心所好，至今魂魄應常來。我曾東入吳，揚帆下西浙。楊子太湖水，滿眼吳山北固皆丘垤。十載匡廬幽夢結，西江血滿鄱湖熱。兵戈遙隔子猷船，汝若曾登可細說。
邯鄲行
西風吹落葉，颯颯邯鄲道。邯鄲兵火後，人家生白草。我聞邯鄲全盛時，朱樓銀燭光琉璃。趙女臨窗調寶瑟，樓前走馬黃金羈。即今富貴皆安在，惟有西山青不改。不見游俠子，白日報仇飲都市。亦不見壚邊倡，華袿鳳髻明月璫。舊城寥落荊榛里，樓台粉黛皆茫茫。城邊過客飛黃土，城上憑臨日正午。照眉池畔落寒鴉，不信此地曾歌舞。探鷇沙丘去不回，霸圖消歇更堪哀。邯鄲之人思舊德，至今猶上武靈台。
春雪歌
北風昨夜吹林莽，雪片朝飛大如掌。南園老梅凍不開，飢烏啄落青苔上。破屋寒多午未餐，擁衾對雪空長嘆。去歲雨頻禾爛死，冰消委巷生波瀾。吳楚井乾江底坼，北方翻作蛟龍宅。豪客椎牛晝殺人，彎弓笑入長安陌。長安畫閣壓氍毹，獵罷高懸金僕姑。歌聲入夜華鐙暖，不信人間有餓夫。
張覆輿自西山來
何事須城郭，人間復見君。全家依澗草，短褐帶山雲。薄俗居難定，忘形鹿可群。四方多戰伐，羨爾未全聞。
遣興
豈敢名高尚，山園已定居。數椽風雨外，萬事死生余。避地尋丹訣，傳家有《素書》。天寒松酒熟，日日溷樵漁。
小築容高卧，荒林失曙更。人從多難老，心向遠天清。野屋懸魚筍，霜灘落雁聲。一年看又暮，新月幾回明。
謁張尚書湛虛先生
結茅飛鳥上，秋色滿懸壺。白發增幽事，黃冠屈壯圖。琴樽山月好，風雨老臣孤。莫訝披雲至，浮名此地無。
不忘
江上前朝酒，同人意不忘。衣冠臨水榭，煙雨下金閶。入箸龍須軟，登盤佛手香。歸來南北異，生死各茫茫。
旅食多歸夢，庭幃正北懸。重來輕齒發，千里入烽煙。書畫江城市，弓刀塞草天。至今明月夜，無地拜啼鵑。
雨後林慮道中早行
曉渡青泥坂，秋花亂馬蹄。不知山寺近，漸覺遠村低。萬事驚鼙鼓，孤雲入杖藜。蘇門高卧處，為訪碧峰西。
寶雞巷訪吳見末比部即訂九日之游
卜宅依寒水，朝回只閉關。見君當落葉，此地有空山。雨歇秋仍暖，官貧老更閑。登高何處好，屨杖許追攀。
登岱
殿閣盤空界，鐙香出絳霄。到門諸念絕，終夜百靈朝。石闥馴雙虎，天風落皂雕。玉漿如可待，未覺沃州遙。
西郊
風吹荻葉滿漁梁，野菊乘秋亦暫香。邊郡早寒沙漠漠，水村多雨月蒼蒼。常持白羽尋雲壑，敢羨華裾負草堂。何事暗蛩催鬢發，一年今已過重陽。
寄宋吏部玉叔
風雨常懷宋玉悲，岳雲海樹遠離離。春生太液魚龍嘯，月滿空陂雁鶩飢。先輩風流成李賀，同時歌詠附王維。定知脫略能傾倒，竹仗從為汗漫期。
無才
窗下平田細路分，樵歌幾處遠猶聞。濤聲夜落漳南樹，山色晴分冀北雲。曲岸人家依紫蓼，衡門客到煮青芹。無才合就窮途老，車馬休驚白鷺群。
己丑生日
行歌何處問幽棲，滏口孤亭郡堞西。漸覺悲歡從俗懶，漫將懷抱向人低。驚猿莫訝頻移樹，羸馬猶能惜障泥。烽火近連冬未雪，每逢喧樂倍凄凄。
靈岩寺
天畔靈岩已昔聞，石橋花雨正紛紜。楓林亂掩浮圖出，黛色遙從泰岳分。古殿橫闌迷赤箭，秋泉帶葉下青雲。伊蒲會罷僧廚飯，倚杖看碑到日曛。
雲外笙簧擁碧霞，遊人爭看鐵袈裟。虛岩白映山南日，老菊黃垂洞口花。溪水過橋喧鶴鸛，松根出石走龍蛇。飛梯萬仞棲真地，可許尋源問鹿車。
答人
日日秋陰命筍輿，故人天上落雙魚。荷花未老村醪熟，為道無閑作報書。
黃花谷
竹杖尋源入上方，滿山槲葉晚蒼蒼。亂碑零落遊人少，一道飛泉下夕陽。
溪上
微霜昨夜下庭槐，水畔閑登萬里台。兩岸蘆花飛白雪，午橋煙里一舟來。
燕京即事
塞雲宮月遠蒼蒼，蕭後妝樓亦渺茫。四百餘年池水換，依然風動芰荷香。
漢畤秦原罷曉鍾，黃綃牙軸市塵封。畫圖往往多隆準，傳是先朝舊御容。
泛舟明湖
女牆倒影下寒空，樹杪飛橋渡遠虹。歷下人家十萬戶，秋來俱在雁聲中。

D. 關於寫太平鼓的作文

家鄉的太平鼓
每一個人，都有一個風景優美的家鄉，都會有民風民俗。俗話說「百里不同風，千里不同俗」。我的家鄉蘭州，坐落在中華民族的母親河——黃河岸邊，它既有令人垂涎三尺的蘭州牛肉拉麵，又有氣勢宏偉的黃河鐵橋，還有「天下第一鼓」之稱的蘭州太平鼓。
蘭州太平鼓已有六百餘年的歷史，它的名字就含有慶賀新年太平之意。相傳，明朝大將徐達奉命西征，久攻蘭州不下，於是走訪民間，從蘭州百姓挑水的水桶受到啟發，創造了三尺長鼓，讓士兵將兵器藏在長鼓中，喬裝打扮，混入城中，攻克了城關。百姓歡欣鼓舞，贊美此鼓為「太平鼓」。現在每逢節日或大的慶典活動，太平鼓表演都是整個活動的高潮部分，那鏗鏘有力的鼓點，顯示了西北人的豪邁氣魄。
蘭州的春節有鬧「社火」的風俗，而「社火」必不可少的就是打大平鼓了。今年春節，爸爸特意帶著我去金城關文化風情園看太平鼓表演。隨著一陣鼓聲，一隊隊身著綵衣、頭裹彩巾的威武大漢，肩上掛著塗有二龍戲珠的紅色長鼓舞動出來。前面領頭的人大旗一揮，演員們揮動五色鼓鞭，開始了表演。只見他們時而騰空躍起，時而俯仰翻身；時而飛腿擊鼓，時而列起鼓陣……配合默契、整齊劃一，招來了一陣陣的掌聲和喝彩聲。
蘭州的太平鼓不但是蘭州人民的驕傲，更是中華民族的驕傲。在2008年的奧運會開幕式上，蘭州太平鼓的演員們將家鄉最厚重、最熱情、最豪邁的一面展現給了中外觀眾，他們的表演震撼了鳥巢，也震撼了世界。
聽，太平鼓又敲起來了，那「咚咚咚，咚咚咚」的鼓點聲，彷彿在說「今年好，今年好，明年更比今年好」，它預示著我們美麗的家鄉蘭州，一定會走向世界，走向未來！

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邵東縣便宜的橋梁醫葯市場湖南省邵東縣廉鎮422 811
BR />義烏市的詳細地圖，地圖批發市場

市場：

篁園市場

？？

？？超過10萬種產品，針織棉日，扎線帶，鞋，紐扣，眼鏡等。

？？針織市場（業務定位4000）

？ ？襪，運動襪，絲襪，襪子，兒童襪，連褲襪

？？

賓王市場（9000多）的地方嗎？

; 16個部門的服裝，針織內衣，領帶，毛線，毛巾，皮革，紡織品，花邊，床上用品，副食，乾果，糖果，炒貨，雜貨，傢具，其他商品
？？？

國際商貿城一期市場（9000）的供應商？？？彩花，玩具，飾品，工藝品，禮品，直銷中心，台商館，采購，外貿中心
？？國際商貿城二期市場（商業，7000）

？？箱包，雨傘，雨衣，箱包，五金工具，配件，電工產品，鎖具，汽車，金屬廚房，小家電，電訊器材，手錶和鍾表，電子產品，生產直銷中心

？ ？第二階段的國際商貿城市場（商業超過5500位）

？？墨用品，紙製品，眼鏡，辦公，學慣用品，體育用品，運動器材，化妝品等。
義烏專業街大全

？？義烏專業街

？？基於場的場街，結合「在義烏的一個重要因素，被稱為商場的」購買商品，銷售全國性的貨物「中國小商品城功能，吸引來自全國各地的廠家和商家。一個幾平方米的展位充分人，企業得看市場附近的街道，這些建築是個子不高，一個豪華的街道得到特別的關注，數十家專業街貨的商家，廠家，商家各年齡段。

？？灕江街，塑料製品

？？廬山街，香港保險業聯會股胸罩，內衣展

？？街針織服裝館桂林 BR />
？？日出第一，二，三街線，展出面積

？？前路（西），松緊帶，拉鏈展覽

？？黃山街，箱包，皮具展

？？街5號工藝飾品展

？？春路，篁村，促進登山運動用品展覽面積的意義

？？市場街拉鏈展覽

？？東江路，濱江路，小家電展 BR />
？？稠州北路601，聖誕用品，藝術和手工藝展覽面積

？？區賓王拉鏈專業街

？ ？趙宅歷新年打火機

？？興玩具展覽面積

？？提示：義烏專業街，一般在地圖上標出的名稱。
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義烏市場一步一步的指示和專業街

中國小商品城，中國義烏國際商貿城，篁園市場賓王市場三個市場都集中在34個行業的市場，1502主要大類，32萬種商品，幾乎工藝品，飾品，五金，日本的百貨公司，雨??？與組成，電子電器，玩具，化妝品，款式，襪子，食品，鍾表，線，針織棉，紡織品，領帶，服裝，日常使用的所有其他商品，附件，襪子，玩具銷售佔全國市場的1/3。價格便宜，特色鮮明，在國際舞台上強大的競爭力。
/>市場一步一步的指示和專業街：

專業市場

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BR />義烏國際商貿城稠州北路

經營品種有：工藝品，飾品，玩具，花卉，五金，文體用具，雨具，箱包，電子產品，手錶和鍾表。
BR />篁園市場：51篁園路

經營品種：拉鏈，線，日用品，紐扣，鞋等。

賓王市場：158賓王路 BR />
經營品種有：服裝，副食，領帶，床上用品，毛巾，毛絨，乾果，糖果，針織品，紡織品和化妝品。

針織市場：篁園路 BR />
經營品種：襪子

電器專業街：濱江路，濱江路

經營品種有：

家電市場：賓王路101號

經營品種有：各種家用電器

通信市場：賓王211，從事各種

各種通訊工具

PC市場：趙宅路

經營品種：電腦，電腦耗材

建材市場：199城市道路 BR />
經營品種：鋁製品，服裝輔料，陶瓷，建材，石材，裝飾材料

木材市場：城市道路266

經營品種有：人造板，木線，木地板，裝飾五金，捏，油漆，木，竹，門和窗處理

傢具街火車站從事各種前街
BR />：傢具，辦公設備

傢具市場：賓王路號238

：傢具，辦公設備

農貿城：城市，西路立交橋

經營品種有：水果，糧食，蔬菜，花卉

產品市場：251城市道路

經營品種：裝飾材料，塑料，金屬材料，建築材料
的
房地產市場：第68

從事各種賓王路：房屋，廠房及設備

化妝品市場：賓王路第238

經營品種：各種化妝品，電器

服裝市場：賓王市場一樓區A，B區一樓 BR />
經營品種：服裝，毛絨

副食品市場賓王市場D區，C區，一樓一樓

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食物，雜貨，乾果，糖果，炒貨及堅果與市場：賓王市場D區二樓

經營品種：領帶
BR />床上用品市場：賓王市場上從事各種B區二樓，在二樓

：床上用品，針織內衣，襯衫

花邊市場：賓王市場D區二樓

：蕾絲

賓王市場C區三樓毛巾市場：

經營品種：毛巾

紡織市場：賓王E區

經營品種有：紡織品，面料

打火機專業街：房子
</經營品種：打火機，

圍巾專業街篁園路南側

經營品種：圍巾

內衣街篁園路

F. 有關龍的成語、寓言故事

百葉龍<寓言故事>
很久很久以前，在浙江北部的苕溪岸邊，住著一對勤勞善良的青年夫婦。妻子懷胎一年，生下一個怪胎，似人非人，似蛇非蛇。

老族長知道後，大發雷霆，一口咬定這是不祥之物，逼著夫妻倆立即把嬰兒卡死。夫妻倆不忍心，就咬咬牙，叫男人掇起腳盆，將嬰兒倒入門前的荷花池中。

幾天後，妻子下床，到荷花池中淘米，猛然看見她那兒子從荷花叢中游到石埠上，向娘討奶吃。娘總是愛兒子的，於是抱起來餵了奶，就這樣，她一天三次淘米，就喂兒子三次奶。一天，兩天，一直過了三百六十天，兒子漸漸長大，卻現出龍的樣子來。

這消息又傳到老族長的耳朵中，他知道怪胎非但沒卡死，反而長大了，大為惱怒，於是想出一條毒計，要宰掉它。

一天中午，這個老頭兒身邊藏把砍柴刀，偷偷躲在池邊樹叢里。等到那個女人淘米時，果然看見有條小龍游上岸來向她討奶吃。

老頭兒見狀舉刀就砍，小龍連忙躍人荷花池中。可是遲了，這一刀，把小龍的尾巴砍了下來，霎時間鮮血淋漓。剛好池中停著一隻美麗的大蝴蝶，那蝴蝶見小龍無故受害，沒了尾巴，心裡十分同情，就立即飛過去，用自己的身子接在它的尾巴上，於是變成了一條美麗的龍尾巴。

就在這時候，狂風大作，烏雲翻滾，滿池荷花的花瓣紛紛揚揚飛旋起來，那條龍一下子長到十幾丈長，驟然從池中躍起來，身上插滿了荷花花瓣，直向天空飛騰而去。

那老頭兒見到這股氣勢，嚇得昏過去，死了。小龍的娘一見兒子飛人雲層，含著眼淚連喚三聲小龍，但是小龍已經飛得無影無蹤了。

自此以後，苕溪兩岸每逢乾旱，小龍就會飛來降雲播雨，使鄉親們獲得豐收。長興一帶老百姓為了感謝它，就用彩布做荷花瓣龍鱗和蝴蝶龍尾，製成長興著名的「百葉龍」，每年春節，人們都要舞龍，用來紀念和慶賀。

葉公好龍
春秋的時候，楚國葉縣有一個名叫沈儲梁的縣令，大家都叫他葉公。葉公非常喜歡有關龍的東西，不管是裝飾品、樑柱、門窗、碗盤、衣服，上面都有龍的圖案，連他家裡的牆壁上也畫著一條好大好大的龍，大家走進葉公的家還以為走進了龍宮，到處都可以看到龍的圖案！「我最喜歡的就是龍！」葉公得意地對大家說。有一天，葉公喜歡龍的事被天上真的龍知道了，真龍說：「難得有人這么喜歡龍，我得去他家裡拜訪拜訪呀！」真龍就從天上飛來葉公的家，把頭伸進窗戶中大喊說：「葉公在家嗎？」葉公一看到真正的龍，嚇得大叫：「哇！怪物呀！」真龍覺得很奇怪，說：「你怎麼說我是怪物呢？我是你最喜歡的龍呀！」葉公害怕的直發抖，說：「我喜歡的是像龍的假龍，不是真的龍呀，救命呀。」葉公話沒說完，就連忙往外逃走了！留下真龍一臉懊惱地說：「哼，葉公說喜歡龍這件事是假的，他根本是怕龍嘛！害我還飛來拜訪他！」

後來，大家就用「葉公好龍」來形容一個人對外假裝自己很好，其實私底下什麼都不會！

畫龍點睛
南北朝時期的梁朝，有位很出名的大畫家名叫張僧繇，他的繪畫技術很 高超。當時的皇帝梁武帝信奉佛教，修建的很多寺廟，都讓他去作畫。

傳說，有一年，梁武帝要張僧繇為金陵的安東寺作畫，在寺廟的牆壁上 畫四條金龍。他答應下來，僅用三天時間就畫好了。這些龍畫得栩栩如生，惟 妙惟肖，簡直就像真龍一樣活靈活現。

張僧繇畫好後，吸引很多人前去觀看，都稱贊畫得好，太逼真了。可是， 當人們走近一點看，就會發現美中不足得是四條龍全都沒有眼睛。大家紛紛請求他，把龍得眼睛點上。張僧繇解釋說："給龍點點上眼珠並不難，但是點上了眼 珠這些龍會破壁飛走的。"

大家聽後誰都不相信，認為他這樣解釋很荒唐，牆上的龍怎麼會飛走呢？ 日子長了，很多人都以為他是在說謊。

張僧繇被逼得沒有辦法，不得不答應給龍"點睛"。這一天，在寺廟牆壁 前有很多人圍觀，張僧繇當著眾人的面，提起畫筆，輕輕地給兩條龍點上眼睛。 奇怪的事情果然發生了，他剛點過第二條龍眼睛，突然間天空烏雲密布，狂風四起，雷鳴電閃，在雷電之中，人們看見被"點睛"的兩條龍震破牆壁凌空而起，張牙舞爪地騰雲駕霧飛向天空。

過了一會，雲散天晴，人們被嚇得目瞪口呆，一句話都說不出來了。再 看看牆上，只剩下了沒有被點上眼睛的兩條龍，而另外兩條被"點睛"的龍不知去 向了。

後來人們根據這個傳說引申出"畫龍點睛"這句成語，比喻說話或文章，在主要處用上關鍵性的、精闢的一兩句話，點明要旨，使內容就更加生動有力了。但是在知識改革開放的信息時代,我們可以認為這就是一種創新,因為張僧給龍點了眼睛就發生了一個質的飛躍......

如果每個人都能為國家畫一個眼睛,那我們該多幸福呀!

G. 小學三年級作文我的家鄉河北省邯鄲市曲周縣

我的家鄉

我的家鄉在河背省邯鄲市曲周縣，那是一個小鎮，那裡風景優美，綠樹成陰。

春天，樹枝抽出了嫩綠的枝條，小草懶洋洋地睜開眼，花兒們也紛紛盛開了，紅的、藍的、黃的、紫的，千奇百怪，五光十色。花兒們發出陣陣醉人的芳香，引來一大群蝴蝶，蝴蝶在空中翩翩起舞，那景象可真美!

夏天到了，樹葉更綠了，還去河裡摸魚，那一棵棵樹像一些戰士一般。花兒們也更加芬芳誘人。荷花也開了，荷葉是綠的，荷花是淡粉紅的，真美啊!我們小孩子最喜歡到荷塘采蓮藕吃，一條條魚在水中成群結隊地游來游去，一被我們捉上來，就「活蹦亂跳」，看它乞求的樣子，真可憐!

秋天，大雁往南飛，一會兒排成人字形，一會兒又排成一字形。天空湛藍湛藍的，天空下是一片金黃的景象，麥子是黃的，樹葉也是黃的，一片一片的樹葉離開大樹媽媽的懷抱，獨自一人「旅行」。農民伯伯在這個季節可樂了，也很忙，因為他們辛勤的汗水培育的麥子成熟了，他們都忙著割麥子呢!

冬天來到了，一顆顆雪花從天上飄落到地上，整個世界一片潔白，雪花是花狀的，白白的，一捏在手中就融化成晶瑩的小水珠了。

我的家鄉真美麗，我愛我的家鄉!