高坡荷花
㈠ 請問我們黃土高原的土能種蓮花嗎我是山西，我們這里找不到荷塘泥啊
我們山西當然可以了，蓮花濯清漣而不妖，出淤泥而不染。從這句話看出，腐土淤泥是蓮花生長的最好土壤，你去找點松樹地下的土，回來加點肥料，用塑料袋裝起來，悶個兩三天，加點水直接栽種就可以了。
㈡ 為什麼和尚死後入荷花缸
坐化缸又稱和尚棺（即和尚坐化缸），缸葬是和尚坐化的一種獨特方式，一般指得道高僧圓寂後，盤坐在一個特製的陶缸之中，並在遺體四周放下木炭、石灰、香料等物品，用來除濕防腐，再密封連缸體一起安葬。
坐化是和尚盤腿端坐而死，在佛教中一般是指修行有素的人，端坐安然而命終。
坐化的高僧在其坐化缸中會有舍利出現，舍利又作「舍利子」。意為屍體或身骨，佛教稱釋迦牟尼遺體火焚後結成的珠狀物。後來也指高僧火化剩下的骨燼。由於坐化的高僧不必火化也可出舍利，坐化缸就成為高僧得道升天的重要形式。佛門中常用的坐式是結跏趺坐，修禪入定大多採用這種坐式，據說，定力深的信徒，臨終時能夠預知死亡時間，安然而逝。因此坐化又稱坐亡、坐脫、坐逝等，歷史有關記載甚多。如唐代黃濤《蒲山靈岩寺碑銘》記載：「了公八年冬十月坐亡，色肉不壞。」又如清代姚福均《鑄鼎余聞》卷四記載：「五代間，布袋和尚於奉化岳林寺東廊坐逝，偈雲：彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識」。這中間又指出了和尚在坐化後屍體不腐的事實，從出土的坐化缸中發掘的和尚遺跡中確實有例證，如越南北部寧省曉廟內的一座佛塔中，發現一具兩百八十多年前坐化的和尚肉身，和尚法號儒知，死於1732年。儒知體內器官保存完好，但由於出土後的保護原因致使身體外觀一眼窩受損，雙臂自肘部折斷。1998年11月15日，在位於四大佛教聖地的九華山中，發現了兩具在坐化缸中坐化高僧不腐的屍體，其一是地藏王菩薩的。它是古朝鮮國的王子，唐肅宗在至德兩年來中國，選中九華山作為道場，時年24歲。99歲圓寂，信徒們將它放入坐化缸內，稱為「缸葬」。3年後開缸，肉身不腐。其二是大興和尚的。大興生於1909年，安徽太湖縣人。17歲上了九華山，在百歲宮出家。1947年，他離開了香火鼎盛的百歲宮，來到了人跡罕至的後山雙溪寺。1985年2月初，大興不小心摔斷了腿，廟中和尚曾要為他醫治，他卻說：「大限已到，我該走了」。2月13日，他停止進食，但對寺中方丈說，他要保留肉身。2月19日，大家把盤腿而坐的屍體裝入缸中，缸中放入了30公斤的木炭和生石灰，然後蓋上蓋子，置於室外。農民們感念大興的好處，為他在缸外修了坐2米多高的磚塔，將缸封住。過了3年零9個月，寺中和尚想啟動缸看看大興身體是否成了肉身，因為九華山的肉身是從地藏王菩薩開始的，均是放置了3年零9個月後開啟的。經佛教協會長老們研究，決定再過一年。這樣，於1989年11月15日，拆開了磚塔，揭開了缸蓋，只見大興和尚的衣服已壞，串念珠的鐵絲也已銹掉，但其伸腿完好無損，坐在缸內肩背挺直，容貌安詳。以上這些事例中的屍體既未去掉內臟，又未用葯物處理，竟能如此完好地保存下來，真叫人感到不可思議。據說，道行高深的和尚預知到其死亡時間後，為了在他圓寂後其弟子能繼續瞻仰他的肉身，以達到不在而又無處不在的境界，通常採取坐禪的方式達到高深境界，當一個人入定時，可以做到控制呼吸和血液循環的流動，在這種狀態下，和尚可以長時間不吃、不喝、不動，是身體的需求和體內的細菌活動降至最低點，因此有助於這些高僧的遺體完整地保存下來，這就是「禪」的力量。
坐化的高僧在進入坐化缸中時通常採用兩種方式，一種是在缸外坐化後由他人抬入坐化缸中，另一種是在坐化缸中坐化而後由他人將缸蓋好。據說在第二種坐化方式中，和尚即將坐化（臨終）時，要有一定身份的方丈讓其盤膝坐在缸內，蓋上有開孔的「棺蓋」，待坐化者（死了）以後，再蓋上一個球狀的「寶珠蓋頂」，然後埋在很深的地下。這兩種方式不同，但過程均一致。首先，坐化者盤腿入定置於坐化缸內，兩腳交叉與缸底接觸，以臀部、兩膝支撐於坐化缸體內壁，形成一個底面三角形的穩定結構，藉以固定坐化著的身軀。其次，用缸蓋將坐化著露出缸體的部分固定，其中，缸蓋的中間留有一個圓孔，剛好能使坐化著的頭部從中間穿過。最後，坐化著露出缸蓋的頭部用缸頂蓋好並予以固定。在缸體、缸蓋、缸頂的銜接處均設有卡槽，從而使整個坐化缸結合緊密、渾然一體。為了使坐化的和尚免遭地中水汽侵害，埋葬坐化缸的地形也十分考究，一般選在高坡之上，地形向陽、乾燥之處。坐化缸的三重結構，一則能夠保持坐化者坐化時的姿勢，二則能以嚴密的結合方式保證坐化者在缸內不被來自缸外物體的侵害。
由於坐化缸內坐化的和尚一般均為修身高深的高僧，再加上坐化缸的製作工藝各地不一。戰爭及人為因素；使得能完整地出土、並能再現坐化者遺容的坐化缸，十分罕見。近些年在我市的考古發掘中，於南壇出土的坐化缸屬於最精美、完整的一個。現保存在臨沂市博物館內。坐化缸的發現，為研究古代的制陶工藝和佛教歷史，提供了實物依據，對於研究早期的工藝美術也具有一定價值。也給醫學界提供了新的研究課題。
㈢ 《於園》里的「人走池底，仰視蓮花反在天上」是什麼意思
建築特點，於園之奇便在於池中有路可走，走在池中看到蓮花比自己高便生出此感嘆
㈣ 高原上的雪蓮花——致鄧稼先 一篇大作文
雪蓮花靜靜地在青藏高原寒冷的雪山上燃燒。文靜而優柔地躺
落在鋪滿寒氣的雪山上。在雪花飄零，寒風凜冽的時候更加清晰了
要被寒風撕成碎片時的傲骨。大雪掩蓋不了它的闕強性格，寒風摧
垮不了它的錚錚鐵骨。於是在昆侖之巔盡情演奏一曲不屈的生命凱
歌。於是在風雪交加的高原書寫生命不朽的華麗篇章。
灑下一地驕傲，潤澤高原情懷。燃放絢麗生命之花，蹦出激昂
超越情感。在青海湖邊唱出神韻音籟，在喜馬拉雅山上播出不老聖
歌。銀月寒星下演繹著柔情似水的流年。用濃重將洗不盡的筆墨安
詳的刻畫雪山草地的清靜。
雪蓮花；在冰天雪地里盛開的精神之花；永遠飄盪著不屈的幽
香氣息，讓牡丹的色澤瞬間暗淡，讓梅花的傲氣盪然無存，讓荷花
的清高跌倒在蓮葉上。雪蓮花啊！陽光為你折射七彩的生命歷程，
月光為你牽引如水的溫柔年華。青藏高原彌漫著千萬年的神奇，如
幻境般美麗了你天定的神韻。蘊涵雅韻的旋律悠揚在高原上空，深
沉的雪山和美麗的雪蓮花刻畫了天下最為壯觀的畫卷。幽幽的，一
切的一切化作沉寂鑲嵌在遙遠的天際。任雪蓮花放映出那些皎潔的
神韻。寒風捲起的雪花飄落無奈的悲涼，只能惆悵的配襯雪蓮花晶
瑩的玉體靜靜的釋放冰涼玉潔的凄美。
雪蓮花；你晶瑩的玉體在漂泊的琵琶聲掀起的寒風中，象陳年
老酒悠悠飄香。那撩人心扉的美麗有了別樣的思緒，在聖歌作詩的
青藏高原上空映刻時間的滄桑，安靜地繪畫雪山的冷峻和高原的野
性。
美麗的雪蓮花神話般書寫壯麗的生命歷程。在陽光下開放，在
月光下吐香，在雪山上嬌媚。
㈤ 第十屆荷花獎二妮創做背景
咨詢記錄 · 回答於2021-11-19
鬱金香花來語一： 愛的表白、榮譽的皇自冠、永恆的祝福
紅鬱金香：愛的宣言、喜悅、熱愛
黑鬱金香：神秘，高貴
紫鬱金香：高貴的愛、無盡的愛
白鬱金香：純情、純潔
粉鬱金香：美人、熱愛、愛惜、幸福
黃鬱金香：高雅、珍貴、財富、友誼
高原鬱金香：自豪、挺立、創造的美、美的創造
雙色鬱金香：美麗的你、喜相逢
羽毛鬱金香：情意綿綿
鬱金香花語二： 象徵神聖、幸福與勝利。
不同的花色其含義不同：
紅色鬱金香——表示我愛你。
紫色鬱金香——表示忠貞的愛。
黃色鬱金香——表示沒有希望的愛。
白色鬱金香——表示失戀。
黑鬱金香——代表騎士精神（或憂郁的愛情）。
雙色--你真美麗
㈦ 張岱的《於園》為什麼會有「人走池底，仰視蓮花反在天上」
俺不才，強作一解，以供參考。
「人走池底，仰視蓮花，反在天上」之所以令人理解有迷惑，是因為有悖常理。然而正是有悖常理，才見其奇。
此句話應放到全文的語境中加以闡釋。故先簡單解文章整體大意。《於園》側在於園之奇，而園之奇在磥（原字如此，即「磊」，其實應為「壘」）石。磥者，堆砌也，也就是說，於園之奇不在石頭本身，而在堆砌成形的石頭，即文中所言「石坡」、石「峰」、「壑」。磥石有三奇，一曰「實」，一曰「空」，一曰「幽陰深邃」。三者俱不相同，各具特色。因而，寫石的句子一定圍繞這三個特色來寫，其句意指向已定。
其次，解「三奇」。「實」者，上植果子松、坡植牡丹、芍葯，人不得上也。這個「實」，可作沒有空隙講，尤其指人不能夠上去（因為是高坡），暗示尚有可上（或行或走或下）之石。「幽陰深邃」，指幽深迴旋之壑。前者言沒有空隙之高坡，後者言迴旋陰暗之深壑，中間或言磥石之或高或低的特點，此特點一定不是滿滿當當不可上，也不是幽深陰暗。這就是「空」。與「實」相對，「空」有「空盪」、「空曠」等意，暗含人可行也；與「幽深」相對「空濛」、「空幻」等意，暗含有空明、仰視之意。是否有這些意思，現在還只是猜測，要在具體的句子里來理解。
最後，來解言「空」之句：「後廳臨大池，池中奇峰絕壑，陡上陡下，，以空奇。」
「奇峰絕壑」互文，指奇妙的峰、壑。峰者，高的山頭，壑者，深谷也，指兩峰之間的凹地。前者續「實」之高坡，後者引「深」之旋壑。「陡上陡下」對文，指峰直上，壑直下。與前後二奇語意邏輯俱相連也。
「人走池底，仰視蓮花反在天上」，理解之難在於池底可走嗎？蓮花可仰視否？
前文已解「空」為「空盪」、「空曠」，有人可行之意也，此處必指兩峰間之凹地（壑）可以行走，此處還要注意一個「走」字，而不是「行」。人行池底和人走〔到〕池底並不相同，意味稍有差別，人並非一直在池底。人可沿中間凹地走到池底，故曰「空」（空曠），與前文解釋偶合。此時池高壑低，人立壑中，如在池底，池中蓮花挺拔玉立、旁逸斜出高過人頂應在情理之中，於是抬頭仰視，或有蓮花恰以天空為背景，有反在天上的感覺，「空明」之意也，亦與上文理解偶合。或有人解蓮花長在石峰石壑的水中，太過牽強，與磥石之「以空奇」有何干？
如此，既合園石堆砌的奇之特色，又和上下文藕斷絲連，語意貫通，渾然一體，悖常理中有奇巧。
這樣解讀，不知可否？歡迎批評！
㈧ 求一些高原西藏好聽的花名，附表達的美好意義。
格桑花（它就是寄託了藏族期盼幸福吉祥等美好情感的格桑花）
一、介紹。
生長在海拔5000米以上，屬翠菊科的格桑花，就是杜鵑花，又稱娑蘿，它的故鄉是西藏、青海、川西、滇西北那無邊的大草原，被藏族鄉親視為象徵著愛與吉祥的聖潔之花，也是西藏首府拉薩的市花。在藏語中，「格桑」是幸福的意思，「格桑梅朵」，是一種生長在高原上的普通花朵，桿細瓣小，看上去弱不禁風的樣子，可風愈狂，它身愈挺；雨愈打，它葉愈翠；太陽愈曝曬，它開得愈燦爛。它喜愛高原的陽光，也耐得住雪域的風寒。它美麗而不嬌艷，柔弱但不失挺拔，格桑在藏語里是幸福的意思，它是寄託了藏族期盼幸福吉祥等美好情感的格桑花，所以也叫幸福花。
格桑梅朵隨著季節變幻，顏色也會轉變，它喜愛高原的陽光，也耐得住雪域的風寒，美而不嬌，柔弱但不失挺拔。
二、傳說（理由）
藏族有一個美麗的傳說：不管是誰，只要找到了八瓣格桑梅朵，就找到了幸福。「格桑」為藏語，即好時光之意，它是說，在春夏之交雪域高原有一個璀璨的好季節，風姿綽約的格桑花兒就會如約來到草原上，為青春亮麗的姑娘們帶來好時光，也帶來幸福。
香格里拉最美的是格桑花。在很多藏族歌曲里都聽過把勤勞美麗的姑娘比喻成格桑花，那是高原的象徵,那是藏族人民心靈之。路邊一團團緊緊地湊在一起，黃黃的矮矮的，像新娘的捧花的格桑花把盛夏的高原打扮得異常漂亮。
格桑梅朵是矛盾的綜合體，因為它是有毒的，連草原上的氂牛也不會吃。也正因為它有毒，所以才能幸運得活下來，不會被人為地破壞而美麗展現給高原。但是,格桑花的大面積出現卻預示著草原末日的來臨。這才是最大的矛盾。如何讓格桑花繼續綻放自己的美麗，又讓高原的牛羊能夠繼續幸福地生存下去，是人類必須要解決的問題。
格桑花也是善變的，到了秋天就成了紅色，讓高原的色彩一點都不會覺得單調。格桑花的骨子裡其實是平民化。農舍邊、小溪邊、樹林下，隨處可見，就像守護神一樣守護著勤勞善良的藏族人民。它不像高原雪蓮一樣少見，給人高高在上的感覺。如果說雪蓮是女神，那麼格桑花就是鄰家的閨女。
其實，格桑花並不是一種特定的花。總的來說，被稱為格桑花的有：高原杜鵑，雪蓮，狼毒和波斯菊。這也是西藏生長最多的野花。藏民們把他們見到的所有顏色鮮艷的花都成為格桑花。所以很多人聽說的或者看到的格桑花各種各樣，也許就象我們所稱的「幸福花」之類的。
2.格桑花生長在海拔5000米以上，屬翠菊科的格桑花，就是杜鵑花，又稱娑蘿，它的故鄉是西藏、青海、川西、滇西北那無邊的大草原，被藏族鄉親視為象徵著愛與吉祥的聖潔之花，也是西藏首府拉薩的市花。它喜愛高原的陽光，也耐得住雪域的風寒。它美麗而不嬌艷，柔弱但不失挺拔，格桑在藏語里是幸福的意思，所以也叫幸福花
3.格桑花隨著季節變幻，顏色也會轉變，它喜愛高原的陽光，也耐得住雪域的風寒，美而不嬌，柔弱但不失挺拔，藏族有一個美麗的傳說：不管是誰，只要找到了八瓣格桑花，就找到了幸福。「格桑」為藏語，即好時光之意，它是說，在春夏之交雪域高原有一個璀璨的好季節，風姿綽約的格桑花兒就會如約來到草原上，為青春亮麗的姑娘們帶來好時光，也帶來幸福。
3..香格里拉最美的是格桑花。在很多藏族歌曲里都聽過把勤勞美麗的姑娘比喻成格桑花，那是高原的象徵,那是藏族人民心靈之。路邊一團團緊緊地湊在一起，黃黃的矮矮的，像新娘的捧花的格桑花把盛夏的高原打扮得異常漂亮。
4.格桑花也是善變的，到了秋天就成了紅色，讓高原的色彩一點都不會覺得單調。格桑花的骨子裡其實是平民化。農舍邊、小溪邊、樹林下，隨處可見，就像守護神一樣守護著勤勞善良的藏族人民。它不像高原雪蓮一樣少見，給人高高在上的感覺。如果說雪蓮是女神，那麼格桑花就是鄰家的閨女。
雪蓮花（喜歡、純白的愛、平安、吉祥、）
雪蓮花的花語和象徵代表意義：純白的愛
一、介紹
雪蓮花學名雪兔子，又名雪蓮、雪荷花、大拇花、大木花等，是菊科植物。在西藏具有高山植物牲的鳳毛菊屬有83種，其中稱作雪蓮花的有30種：雲狀雪兔子、肉葉雪兔子、里毛雪兔子、鼠曲雪兔子、羌塘雪兔子、雪兔子、水母雪兔子、星狀雪兔子等。叢生草本，莖高1—30厘米。莖直立，基部被褐色枯存葉柄，葉密集，長圓形或匙形，先端鈍，邊緣具齒，基部漸狹成柄，兩面密被白色或淡黃色長綿毛頭狀花序無梗，多數，密集於膨大的莖端呈半球形；總苞寬筒形，總苞片卵狀披針形或線狀長圓形，先端急尖，被毛；小花紫紅色，長約10毫米，冠毛淡褐色。瘦果黑色，長3—4厘米。，春天發芽，夏季開花。人們採回成熟的雪蓮，不需炮製，掛在陰涼通風處晾乾，隨用隨取。
二、傳說（理由）
1.春天發芽，夏季開花。人們採回成熟的雪蓮，不需炮製，掛在陰涼通風處晾乾，隨用隨取。藏胞對雪蓮極為珍愛，把它視為平安、吉祥的象徵。尤其是在喜慶的節日里，藏族同胞特別喜歡雪蓮花。
2.巍巍峰顛,皚皚白雪，有一朵美麗聖潔的雪蓮花在盛開。他希望將之采擷，獻給心中的女神，來證明那份至真至純的愛情。於是，他帶著心底那張清麗的容顏踏上了征程…歷盡艱辛，那朵不似紅塵凡物的雪蓮終於近在咫尺！可是，他再也沒有力氣攀向它了…望著陽光下眩目的雪蓮花，想著生命中最最讓他眷戀的容顏，他笑了,帶著這種幸福的微笑恬靜地睡去了，永遠地睡去了……
時光荏苒如梭，幾度春秋，幾度風霜，就在他熟睡的地方開滿了雪蓮，有的花瓣大如蓮花潔白如雪,有的才剛剛張開花苞羞澀地低著頭….…。
3.雪蓮花-----蓮聖母瑪莉亞的清凈節之花
自古以來，基督教里就有將聖人與特定花朵連結在一起的習慣，這因循於教會在紀念聖人時，常以盛開的花朵點綴祭壇所致！而在中世紀的天主教修道院內，更是有如園藝中心般的種植著各式各樣的花朵，久而久之，教會便將366天的聖人分別和不同的花朵合在一起，形成所謂的花歷。當時大部分的修道院都位在南歐地區，而南歐屬地中海型氣候，極適合栽種花草。雪蓮花便是被選來祭祀聖母瑪莉亞清凈節的花朵。它原產在奧地利和瑞士，長7？20公分，屬石蒜科。雪蓮花不畏寒冷的北風，在霜雪未融的早春，依然楚楚可憐的開放著。
花語：歡喜（Rejoice）
在英國，各個地方給雪花取了不同的名字。例如：山谷的鈴聲，二月的白衣少女等。這些名字都意謂著，花兒開放在寒冬，並告訴人們春天就要來了。因此它的花語就是－歡喜。
凡是受到這種花祝福而生的人，具有不畏逆境，堅忍不拔的性格。是那種相信先苦後甘，凡是辛苦播種，必能歡喜收割的強人。
雪蓮花語：喜歡，純潔的愛。
雪蓮--天山雪蓮的花語是純潔，堅韌。
㈨ 譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華什麼意思
意思是：
高原陸地，蓮花不能生長，蓮花生長在地勢低的淤泥中，當然蓮花出污泥而不染。
出自《維摩詰所說經》。
維摩詰所說經 是佛教大乘經典。一稱《不可思議解脫經》，又稱《維摩詰經》《凈名經》。後秦鳩摩羅什譯有3卷，14品。
敘述毗耶離（吠舍離）城居士維摩詰，十分富有，深通大乘佛法。通過他與文殊師利等人共論佛法，闡揚大乘般若性空的思想。其義旨為「彈偏斥小」「嘆大褒圓」，批判一般佛弟子等所行和悟境的片面性，斥責歪曲佛道的絕對境界。
(9)高坡荷花擴展閱讀
創作過程
《維摩詰所說經》經旨在闡說維摩詰所證之不可思議解脫法門，故又稱《不可思議解脫經》。本經的中心人物維摩詰為毗耶離國的大乘居士，他稱病在家，欲令佛派遣諸比丘、菩薩來看望他。他藉此機會與佛派來問病的文殊師利等菩薩和比丘反復論說佛法，因成此經。
㈩ 譬如高原陸地，不生蓮花;卑詩淤泥，乃生此花 出自哪裡
出自《維摩詰所說經》。
意思是：
高原陸地，蓮花不能生長，蓮花生長在低濕地的淤泥中，當然蓮花出污泥而不染。
維摩詰所說經 是佛教大乘經典，一稱《不可思議解脫經》，又稱《維摩詰經》《凈名經》。後秦鳩摩羅什譯有3卷，14品。
敘述毗耶離（吠舍離）城居士維摩詰，十分富有，深通大乘佛法。通過他與文殊師利等人共論佛法，闡揚大乘般若性空的思想。其義旨為「彈偏斥小」「嘆大褒圓」，批判一般佛弟子等所行和悟境的片面性，斥責歪曲佛道的絕對境界。
(10)高坡荷花擴展閱讀
創作過程
《維摩詰所說經》經旨在闡說維摩詰所證之不可思議解脫法門，故又稱《不可思議解脫經》。本經的中心人物維摩詰為毗耶離國的大乘居士，他稱病在家，欲令佛派遣諸比丘、菩薩來看望他。他藉此機會與佛派來問病的文殊師利等菩薩和比丘反復論說佛法，因成此經。
維摩詰認為 解脫不一定出家，只要在主觀上修養，則雖有資生而實無所貪，雖有妻妾而遠離五欲。此經宣揚大乘佛教應世人俗的觀點，主張不離世間生活，發現佛法所在，提倡 「人不二法門」，主張世間與出世間、生死與涅槃、有相與無相、有知與無知等一切分別平等不二，由此不二法門。
可得無生法忍，遠離一切煩惱妄想，進入涅槃境界。維摩詰游戲人生，享盡人間富貴，而又精通佛理，即世間而出世間，以世間為出世間，使文人士大夫在他這里找到了理想的人生哲學和生活方式。維摩詰的生活方式很受那些既不願放棄世俗的欲樂享受而又渴望體味出世間的快樂幸福的文人們所歡迎。王安石雖然並不追求世俗的享樂。
但他也不是那種完全脫離現實、以徹底擺脫世間倫理為宗旨的人，他內心渴望將世間與出世間、儒家的人生哲學與佛教的出世精神結合在一起，建立一種既在世又出世、既現實又超脫的人生理論，即以出 世的精神做人世的事業。
《維摩詰經》及維摩詰的生活方式正好提供了此類的樣板，因此，王安石對此經最為喜愛，在詩文中引用最多，而且晚年還為此經作了注。