荷花雙耳尊

『壹』 青瓷仰覆蓮花尊是干什麼用的

青瓷是南北朝時期瓷器的主流，施含鐵成分的釉，便可燒出這般怡人的青綠色。這件器物高大厚重，造型猶如橄欖，線條優美，器身遍雕多層仰覆蓮花瓣，中間或貼以團花、菩提葉、飛天等紋飾、整器將刻劃、雕塑、模印、粘貼等多種技法施於一體，紋飾繁縟，上下輝映，配以怡人的青綠色釉，代表了南北朝時期制瓷工藝的最高水平，頗具匠心。 唐以前的尊一般都是盛酒器，但蓮花尊造型碩大，紋飾精美，絕不能簡單視為盛酒器。蓮花、團花、飛天與佛教藝術題材相吻合，蓮花是佛門聖花，這些表明，青瓷蓮花尊與佛教之間關系密切，而酒在佛教中被視為禁物，因此它顯然不是用來盛酒的。如果回溯歷史，我們發現吳晉時期流行的作為死者靈魂的棲息物或寄託物的谷倉罐這時已消失無蹤，蓮花尊很有可能是取代谷倉罐的隨葬品，它不僅可安放靈魂，而且加入了佛教因素，能超度死者亡魂，使其免於輪回之苦，進人混染境地。可以認為蓮花尊是佛教與中國古代靈魂觀念結合的產物。 建鄴 (今南京)、京畿附近的京口(今鎮江)和太湖地區出土青瓷數量最多,質量最佳。常見的器形有小碗、深腹敞口碗、盤、盞、杯、盞托、缽、水盂、盤口雙耳壺、雞頭壺、平底或帶圓餅形足的唾盂、香熏、槅、罐、尊、瓮、硯台、燈、虎子等。造型比較古樸，較兩晉時有了一定的變化。盤口壺一類作品盤口加大，頸和腹均比較修長，缽類器物腹部加深，碗、盤、杯一類器物器壁變薄，輕巧好用。基本上沒有三國兩晉時復雜而神秘的內容，如神獸尊被蓮花尊所取代，圓形虎子代替了老虎形虎子，管形燭台和圓形燈代替了羊形、獅形、熊形蠟台或燈盞，圓形槅代替了方槅，盞與盞托代替了耳杯和托盤，圓硯由三足變成多足。在裝飾方面，三國以來盛行的模印菱形、圓圈帶飾圖案，模製或圓雕、或捏塑的神獸、動物、人物形象等內容被淘汰。大量使用的是線條流暢的線雕、淺浮雕。內容有幾何形圖案、忍冬、蓮瓣等。佛教藝術的內容在瓷器上也大量出現。南京梁代大墓曾出土二件青瓷蓮花尊，以各種形態的蓮花、飛天、菩提葉、忍冬、雙龍搶珠等內容作裝飾，整個器物作成一個含苞欲放的蓮花，顯示出了美觀、實用和信仰相結合的南朝青瓷特色。

『貳』 清雍正仿宋官窯如意雙耳尊------請問現在的市場價格。有人會收藏么

現在有句行話：瓷不上手不可估價斷代。在網上通過圖片給你估價或者斷代很容易誤導你，畢竟圖片經過網路處理之後和實物會有差距的，建議你先找個權威的老師，當面詢問最好。

『叄』 清乾隆款青花雙耳貫耳尊的特徵及鑒定方法有哪些

雍正青花在造型上既有繼承也有發展，結構精巧，器型圓柔纖麗，修長俊秀，陳設與實用保持完美的結合，形成高雅而朴實的藝術風格。雍正青花善於博採眾長，無論是仿古銅器式樣，還是對於自然界的花果形態，如瓜、石榴、海棠花等，不是單純機械的模仿，而是以簡潔、洗練的手法來增強其清秀的表現力。雍正官窯中期開始基本不再製作康熙時期的觀音尊、棒槌瓶、馬蹄尊、鳳尾尊等器物，瓷器足部處理也沒有前期常見的台階痕、雙圈足，均為滾圓的「泥鰍背」，用手撫摸十分潤滑，俗稱「燈草根」。除了日常生活用的盤、碗、碟、杯、盅及各種小件文房用具外，還有許多大件琢器及創新式樣。創新器型如琵琶尊、燈籠尊、牛頭尊、四聯瓶、貫耳斜肩大瓶、貫耳六方大瓶、八方扁瓶、如意耳瓶和海棠式果瓶等。仿永樂、宣德、成化作品，如一束蓮大盤、雞心碗、纏枝蓮碗、執壺、天字罐、十六子小罐等，仿品製作規整，造型細巧，打磨精緻。其中纏枝蓮大盤、一束蓮大盤是雍正時期仿得最多的，質量超過永宣時期。碗類：有撇口、斂口、花口、有馬蹄式、墩式、折腰式等，以折腰式最為流行。碗壁普遍較薄，口、足處理很精細，有圈足和卧足兩種，圈足切削整齊，比較大。民窯青花足內有砂底，帶旋坯痕。茶壺類：壺形俊秀，既實用又美觀，有菊瓣式、桃式、瓜棱式、端把式、提梁式等，以提梁壺最多且最具代表性。瓶類：有玉壺春瓶、象耳折角方瓶、桶式瓶、蒜頭瓶、葫蘆瓶、雙耳六方瓶、直口瓶、賞瓶（賞賜之用）、燈籠瓶（形似燈籠）、四連瓶、六連瓶、撇口瓶、橄欖瓶、梅瓶等。梅瓶口沿比前期要薄，既有清代的豐肩式和撇口大梅瓶，也有仿明永樂、宣德的溜肩式樣。天球瓶有細砂底和釉底兩種。尊類：造型古樸，多是皇室的大型陳設器。一般高度在50-70厘米。有如意耳尊、雙螭耳尊、燈籠尊、蒜頭大尊、撇口圓腹大尊、侈口尊、象耳尊等。總體看，有清一代，雍正瓷器是最完美的，具有鮮明的時代特徵，構思別致，每尖器皿都有多種式樣。小件器皿線條柔和含蓄、輕巧俊秀，追求實用與美觀的統一。大件琢器端莊典雅，講究線條變化，質朴古拙，剛中帶柔，注重上下比例之間的協調、空間關系的適度、整體的統一，可以說厚重古拙與輕盈秀麗兼而有之，達到了「增一分則長，減一分則短」的程度。

『肆』 六角雙耳尊瓷器表示什麼

很高興為您回答問題。蟠螭是蟠螭是龍屬的蛇狀神怪之物，是一種沒有角的早期龍,對蟠螭也有兩種說法，一種是指黃色的無角龍，另一種是指雌性的龍，在《漢書·司馬相如傳》中就有「赤螭，雌龍也」的注釋.（註：ke./view/302222.htm ）早期的龍行之一，尤其是戰國時期最為流行。把蟠螭作為瓷器中的耳，是宋時盛行。不僅是瓶上使用，包括香爐上碗上也有大量使用，龍自古以來就是吉祥把蟠螭作為耳是說明此器物的重要性，如祭器等.

『伍』 寫出荷花的兩個別稱,嘗試解釋荷花代表形象

荷花的別稱：
蓮、蓮花、芙蕖、芙蓉、水芝、水華、菡萏、六月春。

代表形象：
象徵意義之一：美麗與男女情愛

蓮花因其水生，在眾多花卉中尤顯潔凈、高貴，所以人們經常把她與美人聯系在一起。象形容一個女子的美麗與清純，多用「出水芙蓉」，傳說中的四大美人之一西施，其故事也多與采蓮、浣紗聯系在一起。《詩經•國風•陳風》中的《澤陂》雲：「彼澤之陂，有蒲與蓮。有美一人，碩大且卷。」這便是直接把蓮花比喻成美人。曹植的《洛神賦》也有「遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出綠波」這樣的將美人比做蓮花的辭句。就連封建時期人們那畸形的審美觀：喜歡女人小腳，那小腳也非得叫成「三寸金蓮」。

將蓮花形容美人的詩句不勝枚舉，而且在古代竟然也有用蓮花形容美男的典故。最著名的莫屬唐時女皇武則天的面首張昌宗，其外號叫六郎，人們都誇他「貌似蓮花」而留下的「六郎似蓮花」的掌故。

美人總是與愛情聯系在一起的，而蓮花潔凈、美麗，最適合作純潔、美好愛情的象徵。在民間，新婚洞房的布置，對聯和窗花就常有「並蒂蓮」、「魚戲蓮」、「荷花鴛鴦」這些元素，古人也常以「並蒂蓮開」來形容夫妻的恩愛。蓮花的根：藕又與「偶」諧音，而藕中又有千萬條細絲，藕雖斷，絲還連，這簡直就是天造地設的愛情象徵物。而蓮花的果實：蓮子，因其生長於蓮房中，一子一隔，互不幹涉，又與我國傳統倫理「多子多福」、「兄弟有序」的觀念極為吻合，因此被賦予了「多子」的意義。又因「蓮」與「連」諧音，所以民間還有用「蓮生貴子」來祝賀他染多生兒子的說法，以蓮來象徵生殖繁衍。

這蓮從花、根、子都被賦予了男女情愛、子孫繁衍的象徵意義，有關的詩詞歌賦也不少，在此也不一一列舉了，用網路去搜一下就一大把。

象徵意義之二：吉祥和合

蓮又稱荷，而「荷」「和」諧音，因此民間便賦予荷和氣、和平、祥和、和合、和好的美好寓意。民間很常見的吉祥畫《和合二仙》，便是一人手中執荷，另一人手中捧盒，蓋取其諧音之故。「以和為貴」是我國古老的傳統觀念，並且還衍生出許多帶「和」字的吉祥話語，象「和氣生財」、「和氣致祥」、「家和萬事興」等等。如今我國依舊重視這「和」文化，大力倡導建設和諧社會，這用來代表「和」的荷花，也就被賦予了更深的意義。

象徵意義之三：君子之風

蓮花是生長在淤泥之中的，而其卻不為淤泥所染，其藕潔白。其葉清翠，其花香美。因此自古大家就將其作為美好、高潔的象徵，後來人們更是賦予了它高尚、正直、廉潔的君子之風的含義。民間流傳的《一品清廉圖》就是一莖青色蓮花的圖案，取「青蓮」與「清廉」的諧音，以蓮之高潔喻為官清廉。而成語「搗麝拗蓮」取了蔡文姬和蘇武的典故，用來形容人們對自己的祖國堅貞不屈的情懷。

說到蓮花象徵的君子之風，就不得不提宋代大理學家周敦頤的《愛蓮說》。這篇《愛蓮說》廖廖119字，卻成為了千古絕唱。在文中，周敦頤描述了蓮的四種品格：積極入世卻不為世俗所染；本身美麗卻不向他人獻媚；行為正直而不趨炎附勢；獨立自尊而不可褻瀆，將蓮花的象徵意義提高到了頂峰。這篇文章在我國的蓮文化史上佔有非常重要的一頁，也就是從這篇《愛蓮說》問世之後，蓮作為君子的象徵意義才真正深入人心。

象徵意義之四：宗教聖物

在我國廣泛流傳的兩大宗教：道教與佛教，蓮花同樣佔有至高無上的位置，被視為宗教的聖物。

我國土生土長的宗教：道教，十分尊崇蓮花，稱蓮花為仙花，稱藕為靈根。道教傳說中有許多和蓮花有關，比如小說《封神榜》中，那些道教神仙一出場往往是「開口有慶蓮，垂手有白光」，而且乾脆還虛構了一個純粹由蓮藕構成身體的道教人物：哪吒。由於蓮花被賦予了道家仙氣，因此很多道教名山上都有蓮花山或者蓮花峰，象衡山、黃山、廬山、武夷山上都有，而西嶽華山乾脆就是「蓮花（華）山」簡化過來的，沉香劈山救母這個流傳千古的道教傳說就是發生在此。

而佛教這個從印度「進口」的宗教，同樣與蓮花有很深的淵源。佛教視蓮花為聖花，以蓮作為佛的象徵，象如來佛、阿彌陀佛以及佛教在中國的形象代言人——觀世音菩薩都是一年四季坐在蓮花上面的，佛教中那個拯救世界的超級英雄梵天王是坐在千葉金色妙寶蓮花上出生的。佛教中的很多稱謂也是與蓮有關，佛座叫「蓮台」，佛教結社叫「蓮社」，加入蓮社的人叫「蓮友」，念佛之人叫「蓮胎」等等，要說還可以說出一大堆。佛教的許多傳說也與蓮花有關，比如說喬達摩•悉達多（就是後來的佛祖）呱呱墜地的時候，印度王宮的池塘里突然冒出了一朵大得可以申請吉尼斯記錄的蓮花，大蓮花的根中又生出1000朵小蓮花，每朵小蓮花上面還居然坐了個小娃娃。還有在《雜寶藏經》中記錄的一胎生了500個兒子的鹿女蓮花夫人，凡是她小時候到過的地方，都出現了七重蓮花。

與蓮有關的佛教傳說還有很多，也不一一細說了，總之這蓮花由於由於它「出淤泥而不染」的特性，與許多宗教教義不謀而合，所以也就贏得了各類宗教至高無上的崇拜。

不管是民間也好，宗教也好，文人墨客也好，人們贊美蓮花，賦予她各種各樣的美好含義，並且還創造出豐富多彩的蓮文化，其實質都是反映了人們對美好生活的嚮往和追求，對一種高貴氣節的崇拜

『陸』 清乾隆粉彩百鹿圖雙耳尊的簡介

高45厘米，口徑16厘米，足徑24.2厘米。
底書「大清乾隆年制」六字篆書款。尊敞口，口以下漸廣，垂腹，圈足。通體施白釉，肩部兩側各有一螭耳。尊體繪百鹿，襯以山林、小溪、靈芝、花草等景物。蒼松翠柏下群鹿或奔跑，或相偎，或憩息，形態各異。畫面中山石、樹葉多以綠彩繪成，施彩濃厚；群鹿、枝幹以赭、黑等彩作畫，群鹿活現，枝幹蒼勁，筆繪生動細膩。
因其造型似牛頭，又名「牛頭尊」。又因器型多繪百鹿紋，所以又叫百鹿尊。胎體厚重，肩部附螭龍耳，造型端莊。器腹以粉彩繪山水百鹿圖，百鹿神態各異，或奔跑、或嬉戲、或覓食、或小憩，一派生機勃勃的景象，四周襯以參天古樹，山巒疊嶂及瀑布溪流，繪畫形象生動，自然逼真。鹿與「祿」諧音，故又稱「百祿尊」。祿即俸祿，百祿形容俸祿之高厚，因此百鹿紋是祝頌加官進祿的吉祥圖案。

『柒』 目前宋代官窯雙耳尊瓷器大概能值多少錢，如何交易出手

宋代是中國制瓷史上的巔峰時期，宋瓷極具人文氣息，質朴簡約。隨著藏家文化的積淀和審美水平的提升，更具文化和古典內涵的高古瓷收到青睞是必然的結果。其高超的燒造技藝和不朽的藝術價值，成為中華民族珍貴的文化遺產。宋時期的官窯瓷器極具有收藏價值，價格非常高，近幾年宋官窯瓷器的拍賣價格均在億元以上。謝謝

『捌』 一什麼荷花 填量詞

一(朵)荷花、一(缸)荷花、一(支)荷花、一(池)荷花。

如果需要，你可以在荷花前加形容詞，比如：一朵出淤泥而不染的荷花。

通常用來表示人、事物或動作的數量單位的詞，叫做量詞。

量詞，與代表可計數或可量度物體的名詞連用或與數詞連用的詞或詞素,常用來指示某一類別，為名詞所指派的物體可按其形狀或功用而被歸入這一類別(如漢語「三本書」中的「本」）。

(8)荷花雙耳尊擴展閱讀：

漢語中的量詞，尤其是名量詞，特別豐富多彩，是英語、俄語等外國語不能比擬的。這是漢語的特點之一。有的量詞性格很孤僻，只同兩三個詞有交往 ，例如「尊」，只能說「一尊佛像」、「一尊菩薩」等；有的量詞卻相當好動，交遊很廣，例如「個」，可以說「一個人、一個問題、一個蘋果、一個家、一個座位、一個單位、一個口信」等等。

有的名詞又可以同幾個量詞相搭配，例如： 一隻/一頂/一個/一打帽子，一條/一尾/一串/一斤魚，一顆/一粒/一堆/一串/一把/一弔葡萄。

什麼量詞同什麼名詞相搭配，有一定的規律，如凡是小而圓的東西，如珍珠、米、葡萄、小石子等，可用量詞「顆」；凡是細而長的東西，如竹竿、長槍、香煙等，可用量詞「支」、「根」。使用這些量詞，不僅表示單位，而且表示出事物的形狀來，顯得具體形象。

文學家利用量詞這個特點，創造出「一輪明月、一鉤殘月、一彎新月、一葉扁舟、一縷笛聲」等簡潔形象的語言來。

參考資料來源：網路-量詞

『玖』 荷花的別稱

大家好，我是陌上小桑樹，我來回答這個問題。

目前的集成牆面主要分為兩種，第1種是鋁合金集成牆面，第2種則是竹木纖維集成牆面。

第1種鋁合金集成牆面的話，因為本身還有很多的金屬，所以會對信號產生一定的阻隔，比如說我們使用WiFi的時候，鋁合金的集成牆面就會減入我們的信號。

而竹木纖維集成牆面的話，本身的導熱性能特別好，如果說我們放在廚房之中使用的話，可能用不了一段時間就會被熏黑，所以非常不適合放在廚房之中。而且竹木纖維集成牆面本身的吸水性也很好，非常不適合放在洗手間里。