美足荷花

『壹』 潘玉奴的經歷「步步生蓮花」，的由來

大美女潘玉奴以及三寸金蓮的由來
「六朝金粉」「金陵粉黛」，可概見當年的紙醉金迷。金陵就是今天的南京，歷史上東吳，東晉，南朝宋齊梁陳，連續定都於此，統稱六朝。潘玉兒是六朝金粉中較為出色的一個。
中國過去有一項國粹就是所謂「三寸金蓮」，看一個女人就以她的腳來評定，只要腳能做到小、尖、軟、巧，就是皮膚象蛤蟆，嘴裡長狼牙都是美的，這一病態的審美使婦女飽嘗痛苦，爰及弱齡就開始纏足。纏足的陋習開始於五代，但「金蓮」一說卻從潘玉兒開始，潘玉兒以一雙柔弱無骨，狀似春筍般的美足而名傳干古。
潘玉兒是齊少帝肖寶卷的愛妃。齊政權是南朝四國中存在時間最短的，享國僅二十四年。齊開國皇帝肖道成原籍蘭陵，也就是今天的山東嶧縣，在晉室東渡的時候，蕭家就已卓著勛績，到宋武帝劉裕開國，蕭家更為顯赫，蕭道成由右將軍、中領軍而尉，而相國，而齊王，終於逼宋順帝詔禪位，改國號為齊。蕭道成就是齊高祖，深沉有大量，博學能文，性情清儉，曾說：「使我治天下十年當使黃金與土同價。」可惜他只當了四年皇帝便崩逝了，太子蕭頤繼位而為齊武帝，留心吏治，政績突出，形成了一個小康的安定局面，史稱「永明之治」。齊武帝在位也只十一年，他崩逝時太子蕭長懋已死，就由皇長孫蕭昭業繼位，不久又由蕭始文繼位，兩個小皇帝在位均不及一年，便被他們野心勃勃叔祖肖鸞所篡，自即帝位而為齊明帝。為了鞏固自己的帝位，肖鸞大事屠殺宗室諸王，在齊高武兩帝時所封的宗室諸王，雖能保全，但也管制厲。當時各王多在外擔任刺史，鎮守一方。齊明帝不放心就由朝廷另設一「典簽」來管理州政，並監視諸王，以至各州只聽說有簽帥，而不知有刺史。齊明帝於此處心積慮，也只不過享國五年就一眠不起，長子長期患有廢疾難當大任，次子肖寶卷就成了少帝。
肖寶卷繼位後狎匿群小，荒嬉無度，後宮佳麗多達萬人，其中他卻特別寵愛潘玉兒，形影不離地天天和她膩在一起。
潘妃皮膚美，就叫她「玉兒」或者「玉奴」，潘妃更有一雙妙足，就特地為她修一座「玉壽殿」，壁嵌金珠，地鋪白玉，又鑿地為蓮花，用粉紅色美玉裝飾，讓潘妃赤裸腳踝在上面珊娜而行，婀娜多姿，蕭寶卷眯起雙眼，恍惚看到一個綽約的仙女，香風過處，遍地蓮花綻放，因而大發感嘆：「仙子下凡，步步生蓮」。據說美足能撩人情興，較之酥胸更能令人魂飛魄盪，因為美足不但能夠產生觸覺的快感，而且還可以由其他縮及彈動，而產生強烈的挑逗作用，因此便遠較酥乳來得靈活而多彩多姿。對美足的贊美由來已久。詩經上早就有：「美目揚兮，巧趨蹌兮。」把女性的美眸與纖足相提並論。古樂府中有雙行纏曲：「新羅綉行纏，足跌如春妍；他人不言好，我獨知可憐。」曹植的洛神賦中有：「凌波微步，羅襪生塵。」陶淵明的閑情賦中有：「願在絲而為履，同素足以周旋。」謝靈運的詩有：「可憐誰家婦，臨流洗素足。」都是贊嘆女性足部的美，而真正能夠入目三分地欣賞美足的，要數漢成帝。
我們在妓女傳中曾談過趙飛燕姐妹與漢成帝的關系。實際上漢成帝與趙飛燕妹妹趙合德之間還有一部分屬於「足戀」。
據說趙合德也生有一雙柔軟白凈的美足，漢成帝每次握住她的美足便情興勃發，而趙合德卻每每躲開或縮起，使得漢成帝大費周折。服侍趙合德的樊姬曾大惑不解地問趙合德：「上餌方士大丹，求旺盛而不能得，然持貴人之足而輒暢動，此天與貴人大福，寧轉側拒帝應耶？」其實，趙合德的做法完全正確，是故意「吊起來賣」，一方面可以使對方覺得「得之不易」，另一方面也不至於產生厭倦。這是一種女人的「媚術」，更是「心理的掌握」，樊姬那裡懂得其中的奧妙。
蕭寶卷不知道是自悟還是從別人處學得的經驗，反正他對女人的美足有一份特殊的嗜好就是了。他發現潘妃的足美是他自己在後宮中調查研究挖掘出來的，更因此封她為「貴妃」，得空便握住她的足踝，搓之，揉之，捏之，聞之，甚至吻之，嚙之。偶而咬痛了潘玉兒的足趾，潘玉兒便毫不客氣地用杖怒擊其背；蕭寶卷反而愈覺刺激，如此看來，這位末代皇帝還有一份濃烈的「自虐」傾向。
蕭寶卷為了討好潘玉兒，在內延之中，時常以奴僕自居，小心翼翼地來侍候他的「太上皇妃」，端茶送水，捏腳捶背部都做得心甘情願，賞心悅目。每當外出總使潘玉兒坐卧轎中，自己則騎馬相隨，朝臣們以為不成體統，蕭寶卷卻始終習以為常。
為了進一步博取愛妃的歡心，肖寶卷先後大興土木，建造了「仙華」、「神仙」、「玉壽」三座華麗塢的宮殿，窮極奢侈。據南齊書記載：「玉壽殿刻畫雕彩，居香塗壁，錦饅珠簾，窮極絝麗。」潘玉兒常在這里飛舞玉足，把蕭寶卷這小皇帝差一點樂死。但肖寶卷還不滿足，又在「閱武堂」的兩側建造「芳樂苑」，亭台樓謝，工巧絕倫，山石都塗上五彩，各處牆壁盡畫上男女私褻的像。還有最不成體統而又莫名其妙的事，要算是在宮苑之中設立集市了。
潘玉兒原是商販的女兒，對於市衢買賣之事，時常心嚮往之，為了使她重溫舊夢，蕭寶卷特地命人在御花園中搭建了一條小型街道，仿照民間市集模樣，由宮人分別設置日用雜貨及酒肉等店鋪，所有六宮的日常用品都在此處購買，潘玉兒擔任「市令」，蕭寶卷自任「市魁」，如果發現市場里有人不守規矩，或發生爭執，就由「市魁」派人拘束聽侯「市令」發落，具體再由「阿市魁」執行，居然進行得有模有樣。但畢竟是十分荒唐的事情，宮人們不勝其苦，大臣們更是群情嘩然，老百姓聽到後，尤為不滿。
蕭寶卷原本是一個醉心於騎馬射箭，外出狩獵，奇裝異服，招搖過市的人物，自從得到潘玉兒後，一下子拋開了其他嗜好，為了寵愛潘王兒，整天在宮中鬧得昏天黑地，烏煙瘴氣，於是國破家亡的危難，加緊向他通來。
齊少帝肖寶卷永無二年，崔慧景稱兵廢蕭寶卷的帝位，改為吳王。蕭懿為豫州刺史聞訊率軍入援，崔慧景兵敗，逃到江邊被漁人所殺。蕭懿因功出任尚書令，但為嬖臣茹清珍所忌，終於糊里糊塗地被蕭寶卷毒死。蕭懿的弟弟，任雍州刺史的蕭衍立即擁戴蕭寶卷的弟弟蕭寶融為齊和帝在江陵稱帝，接著統率大軍，直逼都城建康。齊少帝蕭寶卷擁兵十萬，固守建康，蕭衍大軍將建康團團圍住，城中糧盡，蕭寶卷欲殺大臣以立威，將軍王珍國恐怕大禍臨頭，密遣心腹送明鏡給蕭衍，以明心跡。蕭衍以斷金回贈，意思是「二人同心，其利斷金」。於是王珍國打開城門，蕭衍大軍直入建康，蕭寶卷被廢為東昏侯。不久蕭衍正式稱帝，齊滅，蕭衍稱梁武帝，即歷史上有名的「和尚皇帝」，三次出家，三次還俗，在侯景之亂中活活餓死。
蕭寶卷只當了兩年皇帝，便把大好江山斷送，而自己也落得個死無葬身之地的下場。
南齊亡後，梁武帝將潘玉兒賜給了有功的將軍田安啟，田將軍不解風情，而潘玉兒更是「曾經滄海難為水」，於是自縊而死，結束了她的一生。

『貳』 秀色掩今古,荷花羞玉顏是什麼意思

意思是：她的魅力過去今天都在流傳，荷花見了她也會害羞。

出自：西施 / 詠薴蘿山

作者：李白

朝代：唐

原文：

西施越溪女，出自薴蘿山。

秀色掩今古，荷花羞玉顏。

浣紗弄碧水，自與清波閑。

皓齒信難開，沉吟碧雲間。

勾踐徵絕艷，揚蛾入吳關。

提攜館娃宮，杳渺詎可攀。

一破夫差國，千秋竟不還。

翻譯：

西施是越國溪邊的一個女子，出身自薴蘿山。

她的魅力過去今天都在流傳，荷花見了她也會害羞。

她在溪邊浣紗的時候撥動綠水，自在的像清波一樣悠閑。

確實很少能見她笑起來露出潔白的牙齒，一直像在碧雲間沉吟。

越王勾踐徵集全國絕色，西施揚起娥眉就到吳國去了。

她深受吳王寵愛，被安置在館娃宮里，渺茫不可覲見。

等到吳國被打敗之後，竟然千年也沒有回來。

(2)美足荷花擴展閱讀：

李白的《詠薴蘿山》，帶領大家穿越兩千年的時空，來到遠古的春秋戰國時期。

那是一個春光明媚的艷陽天，越國大夫范蠡出訪民間，來到薴蘿山下的若耶溪，邂逅溪邊浣紗的西施。只見佳人顧盼生姿，超凡脫俗，天生麗質，嬌媚動人。兩人一見鍾情，遂以一縷浣紗，相訂白首之約。不久，吳王夫差為報殺父之仇，領兵打進了越國。

越軍被打敗，越王勾踐作了俘虜。范蠡作為人質，跟隨越王夫婦，到了吳國做奴隸。於是，他和西施的姻緣就被耽擱下來。三年以後，吳王夫差放回了勾踐夫婦和范蠡。勾踐回國，卧薪嘗膽，准備十年生聚，力圖報仇雪恥。他採用范蠡所提出的美人計，准備用女色擊垮夫差。

西施也被范蠡的愛國熱情感動了，挺身而出，勇赴吳國，成為吳王最寵愛的妃子，把吳王迷惑得眾叛親離，無心國事，終被勾踐所滅。傳說吳被滅後，西施遂與范蠡，一葉扁舟，隱遁於太湖煙波之中，不知所終，留給後人無限的遐想與懷念。

『叄』 中國歷史上女性裹小腳是從什麼年代開始的

南唐後主李煜在唐人對「弓鞋」痴迷的審美基礎上，別出心裁地將這種弓鞋用長長的布帛纏起來，以代替襪子。並在他的妃子娘身上做試驗，始行纏足之法，開創了中國女性纏足的記錄。

也有一種說法，認為纏足一事自唐代開始，起源於波斯人的舞蹈。南唐與大唐相距不遠，況且，纏足起源於舞蹈一說的可信性也較之前者尤甚。或許李後主的娘只是一個著名的纏足者，而非開創者。

正如楚王好細腰，宮中多餓死一樣，古時女人纏足也是被逼於當時社會的現狀，相傳朱熹朱老爺子極力倡導纏足，認為這是天下大治的基礎，因為女人纏了足，便可做到男女隔離「靜處深閨」。

說到纏足起因，大概說來有四個方面：審美的要求、兩性隔離制度、宋明理學的推動、處女嗜好的促進等。中國女孩在束腳的過程中簡直是九死一生。

而關於放足，從清朝康熙大帝詔禁漢人裹腳直到清朝末年，仍舊有相當多的人積習難改或迫於壓力一直纏足。直到民國時期，中國女性才真正結束纏足的歷史。

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放足之艱難

英明的康熙大帝曾經詔禁漢人裹腳，違者拿其父母問罪。盡管雷厲風行，收效卻不大，到康熙七年，大臣王熙上奏請求解除禁令獲准，於是民間足之風又大盛，影響到滿族女子也紛紛起而裹足。

乾隆又多次降旨嚴禁，乾隆的禁令只煞住滿族女子的裹足之風，漢族民間女子依然裹足如故。近代改革家康有為寫了一篇《戒纏足會檄》，希望家鄉人放棄纏足陋習，並下決心不給自己的女兒纏足。這一舉措使康有為在家鄉受到很大排擠。

英國傳教士立德夫人在20世紀初的中國南方發動了「天足運動」，並成立了「天足會」。在漢口的維多利亞劇院，商會會長親自安排座位，讓政府官員都來聽立德夫人的講演。她的聽眾穿著官服，帶著隨從，端著很大的架子。

他們感到，由一個女人來和他們討論一個中國人敏感的話題——女人的腳，是不可思議的。官員的威懾力嚇得她的翻譯臨陣怯場。幸好一位中文講得極好的傳教士趕來救場，立德夫人的講演才得以進行。

立德夫人還藉助權威，她讓人把張之洞反對纏足的語錄用紅紙寫了貼在會場里，很起作用。她認為張之洞是中國最有學問的總督。在漢陽，她在宣傳集會上，讓放了足的婦女們站起來，她們當著大家的面笑著站了起來，立德夫人便感到她的湖北之行成功了。

她幾乎走遍了中國南方，去了武昌、漢陽、廣東和香港，又去了澳門、汕頭、廈門、福州、杭州和蘇州。這對於一個外國婦女來說，的確需要極大的勇氣。

她說，「如果你還記得小時候第一次踏進冰冷的海水時的感覺，那麼你就能體會到我現在動身去中國南方宣傳反對裹足時的心情。對那裡我十分陌生，而裹足是中國最古老、最根深蒂固的風俗之一。」

但是她還是一腳踏進了冰窟。纏足這種折磨中國婦女一生的野蠻習俗給她很深的刺激。她得到了回報，許多男人和女人當場捐款參加天足會，表示自己不纏足，也要勸別的女子不再纏足。

『肆』 關於蓮的手抄報資料

七月流火，蟬聒蛙噪，何處尋一隅清涼？
信步而行，穿越過芭蕉樹下的濃蔭，雖有翠綠涼意，但那不雜糅其他色彩的一水的綠，終究少了些情致。
不如細細品讀一泓清蓮。遠望，可見田田荷葉伴徐徐清風裊裊娉婷，穿插著或高或低、或含苞或盛放的蓮花，間雜著青綠色倒錐形的蓮蓬，不時有三兩只白鷺凌空而飛，靜寂的荷塘一瞬間就有了活色生香的況味。近觀，則有了更多的驚喜：翠綠蓮葉上圓潤玉珠流連轉圜，似情人顧盼游離的眼神；粉嫩嬌荷含苞欲放、婷婷玉立，猶似不勝涼風的嬌羞；更有盛情綻放的白蓮、粉蓮，花瓣層層疊疊繁馥雍容，蕾中有欲開未開的蓮蓬，像初生的嬰兒正探眼而望；最難得的是時有並蒂雙蓮花影相依，兩兩相靠，於微風中輕盈搖曳曬恩愛，惹得遊人灼灼艷羨。近階處，有農人於田埂間穿行，驚擾起蜜蜂、蜻蜓飛掠其間，卻並不懼人，倏地飛去，遠遠地觀望一陣，又靜靜落在花蕾或蓮蓬上，好似一幅人與自然和諧共處的清麗國畫，靜謐悠然，有淡淡的荷香不著痕跡地沁人心脾，安寧平和。朝看蓮映彩霞舒展綻放，暮守荷伴余暉斂蘊含羞，晴天遙看映日荷花別樣紅，陰天靜聽雨打擎蓋聲聲漏，竟有了遁離塵世的錯覺。
蓮花，最早見於《詩經·鄭風》「山有扶蘇，隰有荷華。」是自古就為人所稱頌的花中奇葩。這賞心悅目的蓮花竟是個多變的嬌娃，古語有雲：「未開曰菡萏，已發曰芙蕖」，還另有荷花、玉芝、靈草、澤芝、水華、藕花、青蓮、玉環、水芙蓉等別名，更有「凈友、溪客、花中君子」之美譽，就連荷葉都有玉擎、綠波之稱。人們常用其來喻指一切美好的事物，多用於形容女子的美態，形容面容嬌好一說「面如芙蓉」，形容十指纖柔則用「手如蓮花」，形容豐腴圓潤常稱「臂如蓮藕」，形容步履輕盈則道「步步蓮花」，形容嬌小美足又謂「三寸金蓮」，形容眉目慈祥有言「卿眼如蓮苞」。
由於蓮花晨開暮閉的特性，常被當作是太陽的使者，有著極為特殊的象徵意義，在歷史演變中，蓮花的形象還被神化成佛教聖品。佛祖釋迦牟尼就是端坐在蓮花座上，蓮目微閉，教化世人參禪覺悟、指點迷津，其他菩薩則多是手持蓮花，或腳踏蓮花，或執蓮花指的形象；神話英雄小哪吒，大鬧東海後碎身贖罪，最終也是藉由聖潔的蓮花再度化身成形、列位仙班。可見，蓮之品質，在中華泱泱幾千年歷史中一直都是高貴、聖潔的代名詞。
然而，人們常銘記蓮花的婀娜之姿，卻不懂蓮逢孕育蓮心之苦。《本草綱目》中說：「蓮生卑污，而潔白自若；南柔而實堅，居下而有節。孔竅玲瓏，紗綸內隱，生於嫩弱，而發為莖葉花實；又復生芽，以續生生之脈。」那質地疏鬆而不細密的倒錐形蓮蓬，點點裂開黃蜂窩似的莢，生長出如花生樣充溢豐沛的蓮子，像是一位偉大的母親用孱弱的身軀，無私滋養和撫育著自己的孩子。蓮子已成荷葉老，糯香松軟的蓮子包裹的蓮心卻甚苦，苦在含辛茹苦終無怨，心底無私寬，苦在子欲養而親不待，只恨人歸早……蓮花由初發至盛放，再至結子、衰敗的鏈式輪回，像極了人類生生不息、代代相傳的繁衍、傳承的歷程。( 文章閱讀網：www.sanwen.net )
蓮花以其非草非樹、孑孓獨立，不枝不蔓、淡泊自芳的姿態傲然立世，愛蓮之人也多是不為污淖所染、不同流合污的人中君子。周敦頤《愛蓮說》一句「予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖」就道出了蓮花如君子淡泊、高雅的特質。但，世人深知蓮之高潔，卻不忍看殘荷破敗之勢，就像不忍看到那些不懂得赴炎附勢、不屑於阿諛奉承的君子才人不得善終的結局一樣。「制芰荷以為衣，集芙蓉以為裳」是屈子自比芙蕖忠直，卻不為楚懷王所器重而悲憤投江留下的遺篇；「紅藕香殘玉簟秋」是李清照於亂世中顛沛流離，眼見花殘而心中愁緒綿綿的真實寫照；「亂灑衰荷，顆顆真珠雨」是柳永屢次應試失意、消極避世無人知的枉然惆悵；「最憐紅粉幾條痕」是鄭板橋感念西施為救國大義而失貞失愛的噓唏嗟嘆。只怕「癲狂詩仙」李白自詡為「青蓮居士」，斷然也是歷盡了仕途險惡、官場迂腐之後，仍潔身自好、孤傲自芳的引喻吧。
蓮花花期不算短，從荷葉萌發就開始裝點著如鏡的水面，待到生莖開花，裊然婷立有如美少女於鏡中不斷回望著自己的倒影，越是烈日炎炎、炙熱烤人，越是日漸一日地美妍，花兒凋謝時分，她又悄然於花蒂下暗生蓮蓬，於蓮蓬中孕育蓮子，自夏徂秋，相繼相延，等到白露為霜的氣候才安然退出歷史舞台。殘敗的荷葉常被愛蓮之人悉數收藏，以作裹食之用，蓮香包糯米飯、荷香叫花雞等美食都少不得荷葉的清香。
蓮，正因生於泥淖而高潔，但歷時一億三千五百萬年，仍為世人代代稱頌的，則應是其甘於淡泊、不畏炎勢、忠直不阿、雖敗猶榮的可貴品質吧！

『伍』 「三寸金蓮」這個詞出自何書何意

講到「三寸金蓮」，人們不禁要問，婦女因纏裹而成的小腳為什麼被稱為「金蓮」？「金蓮」與小腳是怎樣聯系起來的？長期以來，人們對這個問題也是倍感興趣，卻並沒有一個令人滿意的回答。
一種說法認為，金蓮得名於南朝齊東昏侯的潘妃步步生蓮花的故事。東昏侯用金箔剪成蓮花的形狀，鋪在地上，讓潘妃赤腳在上面走過，從而形成「步步生蓮花」美妙景象。但這里的「金蓮」並不是指潘妃的腳。還有一種說法認為，金蓮得名於前述五代娘在蓮花台上跳舞的故事。但這里的金蓮指的是舞台的形狀，也不是娘的腳。
對此，有學者認為，小腳之所以稱之為金蓮，應該從佛教文化中的蓮花方面加以考察。蓮花出淤泥而不染，在佛門中被視為清凈高潔的象徵。佛教傳入 所謂的「三寸金蓮」，是對婦女肉體的殘害!中國後，蓮花作為一種美好、高潔、珍貴、吉祥的象徵也隨之傳入中國，並為中國百姓所接受。在中國人的吉祥話語和吉祥圖案中，蓮花佔有相當的地位也說明了這一點。故而以蓮花來稱婦女小腳當屬一種美稱是無疑的。另外，在佛教藝術中，菩薩多是赤著腳站在蓮花上的，這可能也是把蓮花與女子小腳聯系起來的一個重要原因。為什麼要在「蓮」前加一個「金」字呢，這又是出於中國人傳統的語言習慣。中國人喜歡以「金」修飾貴重或美好事物，如「金口」、「金睛」、「金鑾殿」等。在以小腳為貴的纏足時代，在「蓮」字旁加一「金」字而成為「金蓮」，當也屬一種表示珍貴的美稱。因此，後來的小腳迷們往往又根據大小再來細分貴賤美醜，以三寸之內者為金蓮，以四寸之內者為銀蓮，以大於四寸者為鐵蓮(關於這種說法見最後一段)。於是言及金蓮勢必三寸，即所謂三寸金蓮。後來金蓮也被用來泛指纏足鞋，金蓮成了小腳的代名詞。
至於三寸金蓮的「三寸」有極言其小的含義。其實並非一定要小到三寸。考纏足起於五代時期（公元960年前後），並一直延續到二十世紀五十年代前後，這期間不知更換了多少朝代，各個時期的度量衡也不盡相同，如果說一定要「三寸」，那麼，要哪個朝代的「三寸」就成了大問題。纏足是純粹的民間行為，它是以約定俗成為基礎的，並沒有嚴格的尺度。足的大小觀念在女性群體中的比較中產生，當然有愈纏愈小的趨勢，以至於有小於三寸的小腳，但這絕不是主流，因為這樣的小腳幾乎是不能走路的，可以說這是一雙廢腳。所以是不足為訓的。當時公認的標準是：腳纏得小而又能走路方為美足，這樣的小腳一般在三至四寸之間（10—13.2 cm）。
現代還有人把三寸左右的小腳稱作「金蓮」，把四寸左右的小腳稱作「銀蓮」，五寸左右的小腳稱作「鐵蓮」，這實在是毫無根據的杜撰，而且甚屬滑稽，與正統的纏足民俗相去甚遠。事實上，一個女子，只要雙足纏成尖形並且四趾彎向足底，就一律稱之為金蓮，至於金蓮的大小則另有別論。這才是纏足民俗的本原含義。

『陸』 婦女因纏裹而成的小腳為什麼被稱為「金蓮」「金蓮」與小腳是怎樣聯系起來的

講到「三寸金蓮」，人們不禁要問，婦女因纏裹而成的小腳為什麼被稱為「金蓮」？「金蓮」與小腳是怎樣聯系起來的？長期以來，人們對這個問題也是倍感興趣，卻並沒有一個令人滿意的回答。 一種說法認為，金蓮得名於南朝齊東昏侯的潘妃步步生蓮花的故事。東昏侯用金箔剪成蓮花的形狀，鋪在地上，讓潘妃赤腳在上面走過，從而形成「步步生蓮花」美妙景象。但這里的「金蓮」並不是指潘妃的腳。還有一種說法認為，金蓮得名於前述五代娘在蓮花台上跳舞的故事。但這里的金蓮指的是舞台的形狀，也不是娘的腳。 對此，有學者認為，小腳之所以稱之為金蓮，應該從佛教文化中的蓮花方面加以考察。蓮花出淤泥而不染，在佛門中被視為清凈高潔的象徵。佛教傳入 所謂的「三寸金蓮」，是對婦女肉體的殘害!
中國後，蓮花作為一種美好、高潔、珍貴、吉祥的象徵也隨之傳入中國，並為中國百姓所接受。在中國人的吉祥話語和吉祥圖案中，蓮花佔有相當的地位也說明了這一點。故而以蓮花來稱婦女小腳當屬一種美稱是無疑的。另外，在佛教藝術中，菩薩多是赤著腳站在蓮花上的，這可能也是把蓮花與女子小腳聯系起來的一個重要原因。為什麼要在「蓮」前加一個「金」字呢，這又是出於中國人傳統的語言習慣。中國人喜歡以「金」修飾貴重或美好事物，如「金口」、「金睛」、「金鑾殿」等。在以小腳為貴的纏足時代，在「蓮」字旁加一「金」字而成為「金蓮」，當也屬一種表示珍貴的美稱。因此，後來的小腳迷們往往又根據大小再來細分貴賤美醜，以三寸之內者為金蓮，以四寸之內者為銀蓮，以大於四寸者為鐵蓮(關於這種說法見最後一段)。於是言及金蓮勢必三寸，即所謂三寸金蓮。後來金蓮也被用來泛指纏足鞋，金蓮成了小腳的代名詞。 至於三寸金蓮的「三寸」有極言其小的含義。其實並非一定要小到三寸。考纏足起於五代時期（公元960年前後），並一直延續到二十世紀五十年代前後，這期間不知更換了多少朝代，各個時期的度量衡也不盡相同，如果說一定要「三寸」，那麼，要哪個朝代的「三寸」就成了大問題。纏足是純粹的民間行為，它是以約定俗成為基礎的，並沒有嚴格的尺度。足的大小觀念在女性群體中的比較中產生，當然有愈纏愈小的趨勢，以至於有小於三寸的小腳，但這絕不是主流，因為這樣的小腳幾乎是不能走路的，可以說這是一雙廢腳。所以是不足為訓的。當時公認的標準是：腳纏得小而又能走路方為美足，這樣的小腳一般在三至四寸之間（10—13.2 cm）。 現代還有人把三寸左右的小腳稱作「金蓮」，把四寸左右的小腳稱作「銀蓮」，五寸左右的小腳稱作「鐵蓮」，這實在是毫無根據的杜撰，而且甚屬滑稽，與正統的纏足民俗相去甚遠。事實上，一個女子，只要雙足纏成尖形並且四趾彎向足底，就一律稱之為金蓮，至於金蓮的大小則另有別論。這才是纏足民俗的本原含義。

『柒』 關於「步步生蓮」潘玉兒

潘玉兒是齊少帝肖寶卷的愛妃。 齊政權是南朝四國中存在時間最短的，享國僅二十四年。齊開國皇帝蕭道成原籍蘭陵，也就是今天的山東嶧縣，在晉室東渡的時候，蕭家就已卓著勛績，到宋武帝劉裕開國，蕭家更為顯赫，蕭道成由右將軍、中領軍而大尉，而相國，而齊王，終於逼宋順帝下詔禪位，改國號為齊。 蕭道成就是齊高祖，深沉有大量，博學能文，性情清儉，曾說：「使我治天下十年，當使黃金與土同價。」可惜他只當了四年皇帝便崩逝了，太子蕭頤繼位而為齊武帝，留心吏治，政績突出，形成了一個小康的安定局面，史稱「永明之治」。齊武帝在位也只十一年，他崩逝時太子蕭長懋已死，就由皇長孫蕭昭業繼位，不久又由蕭始文繼位，兩個小皇帝在位均不及一年，便被他們野心勃勃叔祖肖鸞所篡，自即帝位而為齊明帝。為了鞏固自己的帝位，肖鸞大事屠殺宗室諸王，在齊高武兩帝時所封的宗室諸王，雖能保全，但也管制嚴厲。當時各王多在外擔任刺史，鎮守一方。齊明帝不放心就由朝廷另設一「典簽」來管理州政，並監視諸王，以至各州只聽說有簽帥，而不知有刺史。齊明帝於此處心積慮，也只不過享國五年就一眠不起，長子長期患有廢疾難當大任，次子肖寶卷就成了少帝。 肖寶卷繼位後狎匿群小，荒嬉無度，後宮佳麗多達萬人，其中他卻特別寵愛潘玉兒，形影不離地天天和她膩在一起。 潘妃皮膚美，就叫她「玉兒」或者「玉奴」，潘妃更有一雙妙足，就特地為她修一座「玉壽殿」，壁嵌金珠，地鋪白玉，又鑿地為蓮花，用粉紅色美玉裝飾，讓潘妃赤裸腳踝在上面珊娜而行，婀娜多姿，蕭寶卷眯起雙眼，恍惚看到一個綽約的仙女，香風過處，遍地蓮花綻放，因而大發感嘆：「仙子下凡，步步生蓮」。據說美足能撩人情興，較之酥胸更能令人魂飛魄盪，因為美足不但能夠產生觸覺的快感，而且還可以由其他縮及彈動，而產生強烈的挑逗作用，因此便遠較酥乳來得靈活而多彩多姿。對美足的贊美由來已久。《詩經》上早就有：「美目揚兮，巧趨蹌兮。」把女性的美眸與纖足相提並論。古樂府中有《雙行纏曲》：「新羅綉行纏，足跌如春妍；他人不言好，我獨知可憐。」曹植的《洛神賦》中有：「凌波微步，羅襪生塵。」陶淵明的《閑情賦》中有：「願在絲而為履，同素足以周旋。」謝靈運的詩有：「可憐誰家婦，臨流洗素足。」都是贊嘆女性足部的美，而真正能夠入目三分地欣賞美足的，要數漢成帝。

『捌』 三寸金蓮是什麼意思

一種說法認為，金蓮得名於南朝齊東昏侯的潘妃步步生蓮花的故事。東昏侯用金箔剪成蓮花的形狀，鋪在地上，讓潘妃赤腳在上面走過，從而形成「步步生蓮花」美妙景象。但這里的「金蓮」並不是指潘妃的腳。還有一種說法認為，金蓮得名於前述五代娘在蓮花台上跳舞的故事。但這里的金蓮指的是舞台的形狀，也不是娘的腳。

對此，有學者認為，小腳之所以稱之為金蓮，應該從佛教文化中的蓮花方面加以考察。蓮花出淤泥而不染，在佛門中被視為清凈高潔的象徵。佛教傳入中國後，蓮花作為一種美好、高潔、珍貴、吉祥的象徵也隨之傳入中國，並為中國百姓所接受。在中國人的吉祥話語和吉祥圖案中，蓮花佔有相當的地位也說明了這一點。故而以蓮花來稱婦女小腳當屬一種美稱是無疑的。另外，在佛教藝術中，菩薩多是赤著腳站在蓮花上的，這可能也是把蓮花與女子小腳聯系起來的一個重要原因。為什麼要在「蓮」前加一個「金」字呢，這又是出於中國人傳統的語言習慣。中國人喜歡以「金」修飾貴重或美好事物，如「金口」、「金睛」、「金鑾殿」等。在以小腳為貴的纏足時代，在「蓮」字旁加一「金」字而成為「金蓮」，當也屬一種表示珍貴的美稱。因此，後來的小腳迷們往往又根據大小再來細分貴賤美醜，以三寸之內者為金蓮，以四寸之內者為銀蓮，以大於四寸者為鐵蓮(關於這種說法見最後一段)。於是言及金蓮勢必三寸，即所謂三寸金蓮。後來金蓮也被用來泛指纏足鞋，金蓮成了小腳的代名詞。

至於三寸金蓮的「三寸」有極言其小的含義。其實並非一定要小到三寸。考纏足起於五代時期（公元960年前後），並一直延續到二十世紀五十年代前後，這期間不知更換了多少朝代，各個時期的度量衡也不盡相同，如果說一定要「三寸」，那麼，要哪個朝代的「三寸」就成了大問題。纏足是純粹的民間行為，它是以約定俗成為基礎的，並沒有嚴格的尺度。足的大小觀念在女性群體中的比較中產生，當然有愈纏愈小的趨勢，以至於有小於三寸的小腳，但這絕不是主流，因為這樣的小腳幾乎是不能走路的，可以說這是一雙廢腳。所以是不足為訓的。當時公認的標準是：腳纏得小而又能走路方為美足，這樣的小腳一般在三至四寸之間（10—13.2 cm）。

現代還有人把三寸左右的小腳稱作「金蓮」，把四寸左右的小腳稱作「銀蓮」，五寸左右的小腳稱作「鐵蓮」，這實在是毫無根據的杜撰，而且甚屬滑稽，與正統的纏足民俗相去甚遠。事實上，一個女子，只要雙足纏成尖形並且四趾彎向足底，就一律稱之為金蓮，至於金蓮的大小則另有別論。這才是纏足民俗的本原含義。