荷花長方硯

『壹』 畫上荷花和尚畫，下聯是什麼

上聯「畫上荷花和尚畫」由明代畫家、書法家、詩人唐伯虎在一座寺廟所留版，下聯清代李調元所作為：書臨權漢貼翰林書。

上聯是唐伯虎在一座寺廟所留，整個上聯採用了迴文兼諧音的巧妙，它的正讀和反讀都是一樣的讀音，整體十分精妙，並且和當時的場景十分貼切的結合在一起。

至於下聯同樣十分精妙，同樣是由古人李調元所留，「書臨漢貼翰林書」同樣運用了迴文兼諧音且不管平仄還是已經是十分對稱。

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「畫上荷花和尚畫」的典故

一年夏天，唐伯虎獨自一人來到山中遊玩，發現山上有座寺廟，決定到裡面借宿一晚。他來到寺廟，詢問一個不到十歲的小和尚是否可以借宿一晚，小和尚說需要問師父。唐伯虎走進寺廟，在院子里看到一位高僧正專心致志地畫畫，他並沒有打擾，而是默默站在一旁觀看。

高僧畫的是一幅荷花圖，完成了這幅畫，才發現唐伯虎站在他的身後。經過短暫的交談後，兩人探討了一番繪畫技巧以及詩詞歌賦，頓時產生了相見恨晚的感覺。

第二天一大早，唐伯虎就向高僧告別，高僧有萬般的不舍，望唐伯虎能為他昨天畫的那副畫題字。唐伯虎想了一會，提筆寫了上聯：「畫上荷花和尚畫。」但他並沒有接著寫出下聯，就離開了。

『貳』 史上是誰的荷花畫的最好

王冕 王冕（1310—1359），字元章，一字元肅，號煮石山農。浙江諸暨市長寧鄉郝山下人。他的別號很多，有竹齋生、會稽山農、會稽外史、梅花屋主、九里先生、江南古客、江南野人、山陰野人、浮萍軒子、竹冠草人、梅叟、飯牛翁、煮石道者、閑散大夫、老龍、老村等。另外，他還給自己的草堂，先後取了水南軒、浮萍軒、竹齋軒、滿目青山軒、梅竹軒、耕讀軒、心遠軒、竹西軒、聽雪軒、聽秋軒等名稱。他是元代具有愛國主義思想的傑出的詩人和畫家。 王冕隱居在山明水秀的諸暨九里山的水南村。村上共有三戶人家，一年到頭辛苦過活。一條溪水像帶似的流過，挺秀的山巒聳立在屋後，山上竹木茂盛，一片蔥蘢。山光水色相映，景色秀麗，環境清幽，正如他詩篇中所說：「青山隱隱帶江流，江上軒窗面面幽。」他在此地「種豆三畝，粟倍之，梅千樹，桃杏居其半，芋一區，薤韭各百本；引水為池，種魚千餘頭」（《芝園後集》卷十）。王冕一生的大部分時間，就是在這么一個充滿著詩情畫意的山村中度過的。朴實的生活與清幽的山水孕育了他的熱愛生活、熱愛勞動人民的性格，賦予他的詩畫創作以濃厚的生活氣息。 王冕的祖代，原住在關西的王景（函谷關以西）。他的十世祖宗是王德元，在宋朝做清遠軍節度使的官。王德元有兩個兒子，一是王琪，曾任閬州觀察使；一是王琳，做過統制官。從王琳開始遷居諸暨，傳到王冕已經八代了。 王冕的遠祖，無疑是官僚家庭，但傳到王冕的父親已成為一個一貧如洗的農民。徐顯的《稗史集傳》載：「父力農，冕為田家子。」在王冕的《竹齋詩集》中說：「九里先生兩鬢皤，今年貧勝去年多。敝衣無絮愁風勁，破屋牽蘿奈雨何。數畝豆苗當夏死，一畦蘆穄入秋瘥。相知相見無他語，笑看生前白鳥過。」（《九里山中》）「白日力作夜讀書，鄰家鄙我迂而愚。破甑無粟妻子悶，更采黃精作朝頓。」（《過山家》）「江南古客無寸田，半尺破硯輸租錢。好山好水難夤緣，荃房日薄蒙荒煙。」（《有感》） 從這些詩句來看，他是親身參加各種勞動的，讀書作畫不過是他的農余活動，而且是為了生活，以賣畫易米糊口和納租付稅，他寫詩作畫自然與一般士大夫吟風弄月、消愁遣恨有所不同。由於他「耕無寸田，牧無風芻」，生活一年不如一年，冬天無棉絮過冬，草屋破漏無力修補，莊稼抗不住天旱，家中破甑無糧，妻子忍飢挨餓，不得已只好采野菜充飢。在此情況下，自己就不得不直接參加體力勞動，蓬頭赤腳，下田耕種，栽植竹、茶、桑、麻及雜糧等來維持生活。對這種貧苦生活的描述，在有關的著錄中到處可以找到。例如在《竹齋詩集》中還有「我窮衣袖露兩肘，回視囊中無一有」的描寫。在《鐵網珊瑚》里有「今年老異於上年，須發皆白，腳病行不得，不會奔趨，不能諂佞，不會詭詐，不能幹祿仕，終日忍飢過」的記載。盡管有此慘苦遭遇，但他寧願耕作賣畫度日，不願奔走豪門乞食，充分表現了一個藝術家的堅貞不屈的性格。 王冕的出生，一說生於元至元二十四年（1287），卒於至正十九年（1359）正月，享年七十三歲。吳榮光《歷代名人年譜》持此說。吳譜還載王冕生日為七月廿二日。一說生於元至元元年（1335），卒於明永樂五年（1407），享年七十三歲。

『叄』 哪位知道五代描寫荷花有名的詩歌給我說下

你好，很高興為你解答」

我想應該是，參考：《隴西行四首》 陳陶·唐漢主東封報太平，無人金闕議邊兵。縱饒奪得林胡塞，磧地桑麻種不

《之廣陵宿常二南郭幽居》 李白·唐綠水接柴門，有如桃花源。忘憂或假草，滿院羅叢萱。暝色湖上來，......

《勸學》【唐】顏真卿
三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。

《白鹿洞詩》【唐】王貞白
讀書不覺春已深，一寸光陰一寸金。不是道人來引笑，周情孔思正追尋。

《閑居書事》【唐】杜荀鶴
窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中。少年辛苦終事成，莫向光明惰寸功。

《宋安淳秀才失解西歸》【宋】蘇軾
舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。他日名宦恐不免，今日棲遲那可追。

《冬夜讀書示子聿》【宋】陸游
古來學問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

《寄黃幾復》 黃庭堅·宋我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年...

《訴衷情·當年萬里覓封侯》 陸游·宋當年萬里覓封侯，匹馬戍梁州。關河夢斷何處，塵暗舊貂裘。胡未滅...

《納涼》 秦觀·宋攜杖來追柳外涼，畫橋南畔倚胡床。月明船笛參差起，風定池蓮自在...

《春中喜王九相尋（一題作晚春）》 孟浩然·唐二月湖水清，家家春鳥鳴。林花掃更落，徑草踏還生。酒伴來相命，...

《燭影搖紅 題安陸浮雲樓》 廖世美·宋靄靄春空，畫樓森聳凌雲渚。紫薇登覽最關情，絕妙誇能賦。惆悵相...

望採納~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

『肆』 兒童自製的寫荷花的古詩

兒童自製的寫荷花的古詩
【南宋】楊萬里
畢竟西湖六月中, 風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧, 映日荷花別樣紅。

『伍』 長方形硯台，請芝友們鑒寶

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『陸』 求國畫寫意荷花的畫法

國畫寫意荷花的畫法

1、荷葉的畫法：先畫荷葉，取中號提斗筆蘸墨或者三綠、三青，筆尖蘸花青及淡墨，一氣呵成，注意的是用筆的大小排列，不可均勻。要錯落有致。墨色要
有濃淡變化，形狀不可太圓。畫荷葉一般要求邊緣實、中心虛。葉臍附近不可添滿，多留空白。葉的邊緣是顯露筆觸的地方，盡可能不加或少加修飾。同時畫出淡墨荷葉，還是不要太圓，殘缺美才是寫意畫的追求境界。用此筆筆尖蘸濃墨畫出未開的小荷葉。注意疏密變化。

『柒』 青瓷仰覆蓮花尊是干什麼用的

青瓷是南北朝時期瓷器的主流，施含鐵成分的釉，便可燒出這般怡人的青綠色。這件器物高大厚重，造型猶如橄欖，線條優美，器身遍雕多層仰覆蓮花瓣，中間或貼以團花、菩提葉、飛天等紋飾、整器將刻劃、雕塑、模印、粘貼等多種技法施於一體，紋飾繁縟，上下輝映，配以怡人的青綠色釉，代表了南北朝時期制瓷工藝的最高水平，頗具匠心。 唐以前的尊一般都是盛酒器，但蓮花尊造型碩大，紋飾精美，絕不能簡單視為盛酒器。蓮花、團花、飛天與佛教藝術題材相吻合，蓮花是佛門聖花，這些表明，青瓷蓮花尊與佛教之間關系密切，而酒在佛教中被視為禁物，因此它顯然不是用來盛酒的。如果回溯歷史，我們發現吳晉時期流行的作為死者靈魂的棲息物或寄託物的谷倉罐這時已消失無蹤，蓮花尊很有可能是取代谷倉罐的隨葬品，它不僅可安放靈魂，而且加入了佛教因素，能超度死者亡魂，使其免於輪回之苦，進人混染境地。可以認為蓮花尊是佛教與中國古代靈魂觀念結合的產物。 建鄴 (今南京)、京畿附近的京口(今鎮江)和太湖地區出土青瓷數量最多,質量最佳。常見的器形有小碗、深腹敞口碗、盤、盞、杯、盞托、缽、水盂、盤口雙耳壺、雞頭壺、平底或帶圓餅形足的唾盂、香熏、槅、罐、尊、瓮、硯台、燈、虎子等。造型比較古樸，較兩晉時有了一定的變化。盤口壺一類作品盤口加大，頸和腹均比較修長，缽類器物腹部加深，碗、盤、杯一類器物器壁變薄，輕巧好用。基本上沒有三國兩晉時復雜而神秘的內容，如神獸尊被蓮花尊所取代，圓形虎子代替了老虎形虎子，管形燭台和圓形燈代替了羊形、獅形、熊形蠟台或燈盞，圓形槅代替了方槅，盞與盞托代替了耳杯和托盤，圓硯由三足變成多足。在裝飾方面，三國以來盛行的模印菱形、圓圈帶飾圖案，模製或圓雕、或捏塑的神獸、動物、人物形象等內容被淘汰。大量使用的是線條流暢的線雕、淺浮雕。內容有幾何形圖案、忍冬、蓮瓣等。佛教藝術的內容在瓷器上也大量出現。南京梁代大墓曾出土二件青瓷蓮花尊，以各種形態的蓮花、飛天、菩提葉、忍冬、雙龍搶珠等內容作裝飾，整個器物作成一個含苞欲放的蓮花，顯示出了美觀、實用和信仰相結合的南朝青瓷特色。

『捌』 左邊一個"石"右邊一個"見"，組合一起怎麼讀

左邊一個"石"右邊一個"見"，組合起來是硯，讀 yàn （第四聲，音同「艷」、「燕」。