荷花的法號

⑴ 蓮池大師何時人法名什麼居於何寺

明雲棲寺僧，名珠宏，故亦稱雲棲大師。
答：蓮池大師 （1535-1615），明代高僧，中國凈土宗第八代祖師。俗姓沈，名祩宏，字佛慧，別號蓮池，因久居杭州雲棲寺，又稱雲棲大師。與紫柏真可、憨山德清、藕益智旭並稱為明代四大高僧。融合禪凈二宗，定十約，僧徒奉為科律。清雍正中賜號凈妙真修禪師。
大師杭州仁和人氏，明朝嘉靖十四年（1535）生於望族世家。父名德監，號明齋先生，母周氏。初習儒業，十七歲補諸生，以學識與孝行著稱於鄉里。居俗家時，鄰家有一老嫗，日課佛號數千，大師問其所以，老嫗答言：「先夫持佛名，臨終時無疾而逝，自在往生，故知念佛功德不可思議」。大師宿根深厚，聞語深為感動，信佛法之不可思議，遂寄心凈土。曾書「生死事大」四字於案頭以自警策。後來因為父母相繼去世，悲痛無比，由此對於佛家生死無常之理體會更深。於是與妻子湯氏訣別，決志出家修行，言之曰：「恩愛不常，生死莫代，吾往矣，汝自為計！」並作七筆勾詞（表示世間名聞利養、兒女私情等等，一一捨去勾消，以明出家志向，其詞分為七節故名之），遂於明朝嘉靖四十五年（公元1566）投西山無門寺性天和尚落發，在昭慶寺無塵玉律師處得受三壇具足大戒，此後便杖策遊方，遍參四處賢善知識。北游五台，感文殊放光，入京師參訪笑岩德寶禪師，亦有所省悟，在向東昌的歸途上，忽聞樵樓之鼓聲而大悟，並作偈曰：「二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非。」
隆慶五年（公元1571），入杭州雲棲山，見山水清幽，易於安居修行，逐往山中結茅舍居之，常去山腳村落乞食以資養命。山中時有虎患，村民深受其苦，大師慈悲為作施食佛事，不久虎患便絕。時歲又逢亢旱，村民懇請大師祈雨以解災情，大師手擊木魚，率眾繞田埂念佛，一時頃，所及之處，雨下如注。村中民眾歡喜踴躍，對佛法生大誠信，並自發組織力量，為大師建造禪院。自此之後，師於道場中大弘教法，普度群萌。四方佛子聞風而至，海眾雲集，共修凈業，逐漸成為一大叢林。
大師主持道場後，注重真修實行，以戒律為基石，以凈土為皈依。禪與凈土兼提並重，弘宗演教常年不衰，此時南北戒壇久廢，為使戒法不絕，便令受戒者自備衣缽，於佛前為作證明而受具戒。並著述有關律制，軌範文例，如《沙彌要略》、《具戒便蒙》、與《菩薩戒發隱》等，以便信眾學習戒法。提倡戒殺放生，於寺中開設放生池和放生所，所著《戒殺放生文》風行於世。同時又修訂《瑜伽焰口》、《水陸儀規》、和《朝暮二時課誦》等佛門法事儀規行文。這些儀規，一直沿用至今。
在生活上，蓮池大師簡朴清淡，始終以麻布素衣蔽身，一麻布幃用幾十年，日常行作都自力親為。著有三十二條自警以律己。待人接物心懷慈悲，外顯威儀而不失溫和，為道場與大眾不辭勞苦，以大悲心平等攝化一切有情。
大師一生致力於弘揚凈土法門，主持雲棲道場四十餘年，言傳身教接引無數佛子同歸凈土，臨終前半月預知時至，於明神宗萬曆四十三年（1615）六月底，先往城中別諸弟子及故舊等，後歸寺中具茶湯設供話別眾僧。七月初一，上堂對眾曰「明日吾行矣！」。晚上，大師示微疾，瞑目靜坐於丈室。次日夕，諸弟子等請留遺訓，大師睜眼開示：「大眾老實念佛，莫捏怪，莫壞我規矩。」言畢向西念佛而逝。師世壽八十有一，僧臘五十。弟子奉其舍利入塔於五雲山麓。自七祖省常大師生西，至蓮池大師行化於世，其中間隔五百五十餘年。此時間內教法式微，凈宗不振，雖有高僧大德出現，弘揚凈土念佛法門，以救道法之衰落，然收效匪著。證諸史冊，自身行持謹嚴，度眾不遺餘力，蓮池大師當為最為出色者之一。

⑵ 《西遊記》中，「卷臟蓮蓬吊搭嘴，耳如蒲扇顯金眼。」這描寫的是 ，他的來歷為什麼下界為妖他的法號

豬八戒 無能

⑶ 悉號:懿蓮居士是誰

同名法號不少，單純的查一位居士的法名是很難找到的，要說在哪裡（尤其是寺院）才容易找到

⑷ 老師好！我叫坤蓮是法號，我念佛號時，不上香就念佛號了，這樣如法嗎

不懂佛教，可是香港李嘉誠的觀音寺是完全不上香的，禁止燒香，只供水

⑸ 跟蘇東坡玩的最好的和尚叫什麼法號是什麼

佛印

明有奇巧人曰王叔遠，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石，罔不因勢象形，各具情態。嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁雲。

舟首尾長約八分有奇，高可二黍許。中軒敞者為艙，箬篷覆之。旁開小窗，左右各四，共八扇。啟窗而觀，雕欄相望焉。閉之，則右刻「山高月小，水落石出」，左刻「清風徐來，水波不興」，石青糝之。

船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執卷端，左手撫魯直背。魯直左手執卷末，右手指卷，如有所語。東坡現右足，魯直現左足，各微側，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇、黃不屬。卧右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之——珠可歷歷數也。

舟尾橫卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀。居左者右手執蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽茶聲然。

其船背稍夷，則題名其上，文曰：「天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻」，細若蚊足，鉤畫了了，其色墨。又用篆章一文曰「初平山人」，其色丹。

通計一舟，為人五；為窗八；為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一；對聯、題名並篆文，為字共三十有四。而計其長曾不盈寸蓋簡桃核修狹者為之。嘻，技亦靈怪矣哉！

⑹ 究蓮皈依法號是什麼意思

「究」，說明她的輩分是「究字輩」；「蓮」，說明她的法名，而且多半是女眾。
法號或法名，都是指歸依佛教者所特取的名字。即出家眾於剃度儀式舉行過後，或在家眾於歸依三寶、受戒時，或生前未歸依、受戒的在家人歿後於葬儀時，由師父授予的名號。這個是不可以亂起的，尤其不要自己跟自己起法名法號。
各大寺院或宗派均有不同的輩份，一般以法名的第一個字作為標記。以少林寺輩份為例，用七十字詩來標記法裔輩份：
福慧智子覺，了本圓可悟。
周洪普廣宗，道慶同玄祖。
清凈真如海，湛寂淳貞素。
德行永延恆，妙本常堅固。
心朗照幽深，性明鑒崇祚。
衷正善禧禪，謹愨原濟度。
雪庭為導師，引汝歸鉉路。
——你留意看「永」字輩，最有名的人物你肯定認識的。也就是說，您若去到少林寺，凡是「延」字輩的，都是他的徒弟或徒弟一個輩份的，「延」字輩加上「恆」字輩的，就可以稱為他的「徒子徒孫」；而凡是「行」字輩的，都是高他一輩的，用句不恰當的話語形容，都是「師叔」級別的。

⑺ 感恩師父賜法名海之蓮想寫一首詩或對聯，求賜教

重生聞法煥身心，
海懷天下容大成。
蓮貴芳華持本我，
虛心受教早得道。

⑻ 西方極樂世界的蓮花刻的是法名還是世間名

不要執著這個，極樂世界人人都心意相通，名字只是表象而已

⑼ 佛教輩分：我師父叫 妙蓮 我取法名該叫什麼

阿彌陀佛

法名一般請師父給自己取，法名也可以自己取，下面祖師大德有開示，還可以寺院給出前面一個字，後面自己取。

問：在家居士為自己取法名是否如法？

凈空法師答：

可以。名字就是表法的，中國人跟印度人古時候為兒女取名，很多他有他的性格，我們看到很多這些名字。另外一種，多半都是父母對兒女的期望。期望他將來長大，一生的作為要跟他的名字相應，叫名符其實，所以這個名字是父母給取的，一生不可以改變。改名字，那大不孝，把父母對你的期望完全把它忘掉了。這是錯誤的，名不可以改。這個字、號，本來這個字是別人送的，朋友們送的。因為你成年了，男子二十歲行冠禮，成人；女子十六歲，行髻禮，這都表示成年。成年之後，你那個名字，只有父母叫你的名，你的祖父母、長輩都不叫你名，都稱你字。所以那一天你的平輩，兄弟姐妹、朋友送一個字給你，以後大家都稱字不稱名，這在古禮上。稱名就是父母，除父母之外，還有一個人，老師。所以老師的地位跟父母完全一樣。你在政府做官，皇帝對你尊重，不稱你的名，都稱你的字。如果皇帝稱你的名，你就有罪，你就判了刑，那稱你的名，對你完全不尊重，這是中國的古禮。

自己取法名就像取號一樣。號，也是自己的一個願望，希望自己真正能夠做到。所以古人有名、有字、有號。像近代，我們看弘一大師，弘一大師的名字恐怕自己也記不住有多少，至少可能將近有一百個名字。他給人寫字，隨手底下寫個名字，可能一生就用這么一次，隨手拈來的，所以他那個號就太多，非常多。

⑽ 皈依了法名悟蓮是什麼意思

蓮出淤泥而不染，你嘛，濯塵世而不妖，明白嗎？