秦腔木蘭花

㈠ 《木蘭詩》中的花木蘭歷史上有真實人物嗎

有，花木蘭是個古代民族的女英雄

花木蘭是中國古代四大巾幗英雄之一，她是中國南北朝時期一個傳說色彩極濃的巾幗英雄，她的故事也是一支悲壯的英雄史詩
一說花木蘭（412-502）是北魏宋州虞城（今河南商丘市虞城縣）人。時值太武皇帝時期（424——452年）。
當時北方游牧民族柔然族不斷南下騷擾，北魏政權規定每家出一名男子上前線。但是木蘭的父親年事已高又體弱多病，無法上戰場，家裡中弟弟年齡尚幼，所以，木蘭決定替父從軍，從此開始了她長達十二年的軍旅生活。去邊關打仗，對於很多男子來說都是艱苦的事情，而木蘭既要隱瞞身份，又要與夥伴們一起殺敵，這就比一般從軍的人更加艱難！可喜的是花木蘭最終還是完成了自己的使命，在數十年後凱旋迴家。皇帝因為她的功勞之大，赦免其欺君之罪，同時認為她有能力在朝廷效力，任得一官半職.然而，花木蘭因家有老父需要照顧拒絕了，請求皇帝能讓自己返鄉，去補償和孝敬父母。
千百年來，花木蘭一直是受中國人尊敬的一位女性，因為她又勇敢又純朴。1998年，美國迪斯尼公司將花木蘭的故事改編成了動畫片，受到了全世界的歡迎。
《木蘭詩》被列入中學課本，被千千萬萬的人世代誦頌。木蘭的事跡和形象被搬上舞台，長演不衰。她的精神激勵著成千上萬的中華兒女保衛國家，可歌可泣。

㈡ 秦腔「花木蘭」里唱詞「土利子」是什麼意思

勸爹爹放寬心村頭站穩，
兒我有幾句話稟告雙親。
遇國難我理應揮戈上陣，
也為了盡孝道替父從軍。
咱今日不把旁人恨，
恨只恨土利子殘害黎民。
若非是土利子興兵內侵，
女兒我怎能夠遠離家門。
但願得此一去旗開得勝，
平了賊兒回家再孝雙親。

㈢ 樂府詩歌《木蘭辭》中，木蘭代父從軍的故事，在中華大地流傳1000多年，可謂家喻戶曉。有的地方說木蘭姓朱

下文摘自鄧萬祥先生的文章

「木蘭」其人出自北朝民歌《木蘭詩》，在這首長達300多字的敘事詩中，生動地描繪出少女木蘭替父從軍、征戰沙場、凱旋而歸的傳奇故事，也成功地塑造了「木蘭」忠孝雙全、機智勇敢、不慕榮利的巾幗英雄形象。

我們現在說的「木蘭」，通常是指「花木蘭」，即木蘭姓「花」。然而，《木蘭詩》里對這位女主人公的身份並沒有特意說明，只是用「木蘭」二字做了最簡單不過的描述。其中，關於人物的姓名、出生、籍貫、家世等信息都未曾提及。《木蘭詩》里的「木蘭」二字到底指的是姓木名蘭，或是名字叫木蘭，還是其他什麼稱謂呢？而根據宋人郭茂倩《樂府詩集》卷二十五中，最早收錄《木蘭詩》的南朝陳代僧人智匠《古今樂錄》里「木蘭不知名」的記載來看，民歌中最初傳唱的「木蘭」，不過是個籠統的稱呼罷了。既然連最初的材料都不曾交代清楚「木蘭」的真實身份，那麼，後世家喻戶曉的「花木蘭」是從何而來的？「木蘭」究竟姓什麼呢？

千百年來，木蘭女扮男裝保家衛國的故事早已為人們所熟知，源於對木蘭的深切愛戴，歷朝歷代或賦詩吟詠、或撰文立傳、或作史實考證來贊美木蘭，文人墨客在《木蘭詩》的基礎上，對原有人物和情節不斷地進行潤色、加工和改造，以至於在民歌本身流傳的過程當中，也同時出現了許多近似《木蘭詩》的「仿作」，這些不同版本之間的種種「差異」，也便形成了歷代關於木蘭姓氏的諸多爭論，代表性的有以下幾種說法。

木蘭姓「花」，此說始於明代。明末文學家徐渭在雜劇《四聲猿》第三折《雌木蘭》中，第一次給木蘭冠以「花」姓，戲中唱道：「妾身姓花，名木蘭，祖上在西漢時，以六郡良家子世住河北魏郡，俺父親名弧字桑之，平生好武能文……」作品中，徐渭不僅將木蘭本人交代得一清二楚，連家庭成員的情況也介紹得非常詳盡，父親花弧，母親姓袁，「當戶理紅妝」的阿姊稱為花木蓮，「磨刀霍霍向豬羊」的小弟則叫花雄。由於史料上缺乏相應的佐證，「花」姓木蘭顯然是徐渭「改編」而來的。給木蘭取「花」姓，為的是突出戲劇中木蘭女性美的藝術效果，這一觀點在清代《曲海總目提要·雌木蘭》中得到了證實：「木蘭事雖詳載古樂府。按明有韓貞女事，與木蘭相類，渭蓋因此而作也。木蘭不知名，記內所稱姓花名弧及嫁王郎事，皆系渭撰出。」

明清以後，經過幾百年的藝術再創作，「花木蘭」的藝術形象日臻完美。迄今為止，上演過木蘭戲的劇種有京劇、越劇、粵劇、崑曲、秦腔、平劇、川劇等20多種，特別是豫劇大師常香玉《花木蘭》的全國巡演，「花木蘭」在民間的影響更加深遠，「花木蘭」這個稱謂在人們心中也逐漸「固定」下來。

再說「朱」姓木蘭。唐白居易在《戲題木蘭花》中雲：「怪得獨饒脂粉態，木蘭曾作女郎來。」杜牧也寫有《題木蘭廟》一詩：「彎弓征戰作男兒，夢里曾經與畫眉。幾度思歸還把酒，拂雲推上祝明妃。」這說明木蘭的故事在唐代已經膾炙人口了。杜詩里的木蘭廟在今湖北武漢黃陂區木蘭山上，山上至今還有木蘭祠、木蘭墓和將軍坊等遺址。據《黃陂縣志》記載：「唐貞觀年間，山北雙龍鎮千戶長朱異得一女，十八歲女扮男裝，代父從軍，英勇征戰十二載……封為將軍，她不受朝祿，回歸故里，終年九十，葬於木蘭山北。」明代焦紱在《焦氏筆乘》中也說：「木蘭，朱氏女子，代父從征。今黃州黃陂縣北七十里，即隋木蘭縣。有木蘭山、將軍冢、忠烈廟，足以補《樂府題解》之缺。」根據上述史料，一些專家學者認為，木蘭應姓「朱」。

「魏」姓木蘭之說則源於碑刻記載，在河南虞城縣營廓鎮內，現存有記錄木蘭生平故事的古碑刻兩通。一通為元代《孝烈將軍祠像辯證記》碑，碑文詳細記載了木蘭的身世和歷代修祠情況，此碑立於元寧宗時期（約公元1332年前後），經鑒定確屬元代石刻真品，這也是目前發現記載木蘭事跡的最早碑刻；另一通為清代《孝烈將軍祠辯誤正名記》碑，立於明嘉慶十一年（公元1806年），碑文上言：「營廓鎮北二里許孝烈將軍祠，乃隋末魏氏女，諱木蘭，未字真人，閨閣奇英者也……」上世紀90年代，虞城縣開始舉辦中國木蘭文化節，與會專家在分析了《木蘭詩》和現存碑刻後認為，木蘭應姓「魏」，故鄉在河南虞城。

此外，還有「韓」姓木蘭、四川閬中人，復姓「木蘭」、鮮卑族人等說法。「木蘭」究竟姓什麼呢？查閱最具權威性的《辭海·詞語分冊》，其解釋為：「木蘭姓氏或作花，或作朱，也作木，均無確證。」也就是說，木蘭具體姓啥，至少在今天仍然還是個未解之「謎」。的確，《木蘭詩》作為一首口口相傳的民歌，本身就是在無數民間藝人相互傳唱、改編的基礎上形成的，在「原始檔案」尚不清晰、又缺乏正史記載的情況下，怎麼可能考證出「木蘭」真實的身份呢？僅憑一些地方縣志或碑刻記載，便一口咬定木蘭姓甚名誰、家鄉何處，看似是為木蘭找到了「身份證」，卻不免陷入了附會和爭搶名人的怪圈當中。有鑒於此，既然「花木蘭」這個名字已經為大眾所接受，而且已經成為中華民族巾幗英雄的形象代言人，那麼，木蘭還是姓「花」的好。

㈣ 為什麼中國的民族英雄花木蘭在美國傳唱度這么高！

1.知名度高。

「花木蘭替父從軍」的故事，在中國可謂家喻戶曉，出自《木蘭辭》又叫《木蘭詩》，宋郭茂倩《樂府詩集》歸入《橫吹曲辭·梁鼓角橫吹曲》中。今天《木蘭辭》更被列入中學課本，並全文背誦，使其被中國人世代誦頌。

明清以後，經過幾百年的藝術再創作，「花木蘭」的藝術形象日臻完美。迄今為止，上演過木蘭戲的劇種有京劇、越劇、漢劇、崑曲、秦腔、平劇、黃梅戲等20多種。特別是當代豫劇大師常香玉《花木蘭》的全國巡演，「花木蘭」在民間的影響更加深遠，「花木蘭」這個稱謂在人們心中也逐漸「固定」下來。

2.文化契合。

首先，木蘭沒有「以貌取人」，男朋友和其他公主家的貌美英挺的王子大有區別。

其次，木蘭的戀愛歷程，也推翻以前的模式，完全沒有被動地等待王子來解救，而是和李翔並肩作戰。兩人從相識到相知，並沒有絲毫的附庸和被拯救的關系，最終日久生情。

這背後體現的，其實是美國主流觀念中——也許也可以代表普世觀念的改變——對女性認知的改變：女人越來越自強、自立，不再是傳統觀念里男人的洋娃娃。

但直到木蘭的時代，女性角色才真正拋棄嬌弱的標簽。她可以無意婚姻與家庭，能身著男裝，會習武打仗，比男人更強大。正是木蘭的出現，將迪斯尼的女權主義文化推向一個巔峰，標志著擁有獨立人格、追尋自我成長的新女性形象登上舞台。

其實稍早於1993年出版的《美女與野獸》這部電影，已經較傳統模式有突破，劇情反轉由公主解救王子，不過女主角貝爾依然還是一個賢妻良母類的乖乖女形象。

3.人格魅力

並不是所有的女性角色都可以成為迪士尼公主，而是要通過迪斯尼官方加冕才夠資格。目前共有11位，包括白雪公主、灰姑娘、貝爾等，木蘭也是其中之一。

想要成為被加冕的對象，公主們需要滿足一些條件，其中之一就是角色必須是皇族中人。

白雪公主、長發妹、茉莉、還有小美人魚等人本身就是公主；灰姑娘、貝爾、蒂安娜這幾位則是嫁入皇室，順理成章也就成了公主。

唯一既不是皇族，也沒有嫁給王子的，就是木蘭。木蘭被加冕的原因是她拯救了自己的國家，從而得到全國的愛戴。木蘭不僅愛情是自己爭取來的，連公主桂冠也不是別人贈與，而是用實力贏來的，其人格魅力可想而知。

㈤ 花木蘭是怎麼當上將軍的

斬得斷感情，才能做勝者一個女人如何在滿是男人的戰場上成為勝利者？電影《花木蘭》在這一點上詮釋得很充分——要渡過無數難關，一個普通的農村婦女才最終蛻變為令敵人聞風喪膽的大英雄。兵營是個男人的世界，總有些耀武揚威的人想顯得高人一等。李玖哲扮演的烏龜仗著其舅是營長，經常欺負大家。花木蘭出手，給了他一個下馬威：「你要打，就到戰場上打！」從此在男人中樹立了「木蘭哥」的威信。花木蘭趁夜到兵營附近的溫泉泡澡，不想遇到文泰。身手敏捷的花木蘭「制服」了文泰，但在扭打中文泰還是「感覺」到：「是個女人！」隔天兵營查小偷，花木蘭為避免脫衣檢查，寧願承認自己偷了東西，結果被下令問斬。文泰從前晚在她手上留下的傷痕知道了實情，決心幫她逃生。敵人突然來襲，文泰趁機放花木蘭走。魏軍不敵，緊急時刻花木蘭騎馬殺到。文泰指揮她先殺敵首，但花木蘭卻怎麼也砍不下那一刀。文泰大喊：「這是命令！」花木蘭才閉著眼，完成了人生的第一次殺戮。當上了將軍，花木蘭卻越發厭倦戰爭。一次出戰，她沒有跟文泰同行，結果文泰「戰死」了。花木蘭借酒消愁，兵營軍心渙散。很久之後，她才發現，其實文泰並沒有死，他裝死是為了徹底切斷她的情感牽掛。一次行動中，花木蘭率軍按計劃引誘敵人大軍來到一個山谷，等待大部隊將他們一次剿滅。沒想到上級背叛了他們，當花木蘭發現山谷中既無糧草也無葯品，心中悲憤的她卻只是理智地告訴手下：「把剩餘的糧草重新分配一下。」心中下定了為國犧牲的決心。敵人抓住了戰友小虎等人，欲逼花木蘭沖動出軍，自投羅網。眼看著自己從小玩到大的兄弟被敵人一刀刀折磨，花木蘭痛苦得渾身顫抖。但有士兵想沖出去救人都被她制止。烏龜大喊：「他是你兄弟！」花木蘭回應：「你們都是我兄弟！」她忍著淚，帶領所有人唱起戰歌：「人生百年，如夢如幻。有生有死，壯士何憾……」鼓勵小虎和其他人從容赴死。至此，「婦人之仁」已徹底從花木蘭身上消失，她成了一名真正的大將。相愛十二年，他娶了別人每次打仗，都有兄弟們戰死。夜晚，文泰在河邊清洗從士兵身上摘下的姓名牌：「我不希望他們的家人看到上面還帶著血。」花木蘭看著文泰，發現自己被對方深深吸引。文泰出征被困，花木蘭不聽勸阻去救，結果中了埋伏，很多兄弟戰死。文泰埋怨她，極度自責的花木蘭忍不住喊出了心裡話：「因為我害怕失去你！如果你是我呢？」文泰轉身，違心地說：「我不會去救。」軍隊被困，花木蘭受傷，兵營連一滴水都沒有了。文泰看著昏睡的花木蘭，毅然割破手腕，將自己的血喂給她喝，終於救活了她。花木蘭打算跟敵人同歸於盡，出征前文泰幫她穿上戰衣。１２年來唯一一次，花木蘭說出自己的心意：「你是我一輩子都不會忘記的人。」兩軍對陣，文泰亮出了自己其實是北魏七皇子拓跋宏的身份，以自己當人質，換取花木蘭和兄弟們的性命。他被抓走後，花木蘭不顧傷還未好，獨闖敵營救人。花木蘭退役還鄉，文泰則娶了敵人的公主來換取雙方的休戰。文泰到花木蘭的村子，第一次見到了穿女裝的木蘭。兩人第一次也是最後一次擁抱，花木蘭平靜地說：「１２年來，我每天從戰場上醒來，第一個念頭就是想起你，這樣我才有勇氣把眼睛睜開。以後的每一天，也都是這樣。」（摘自《羊城晚報》 李麗／文）

㈥ 花木蘭是怎麼當上將軍的

1、北魏時期，北方游牧民族柔然族不斷南下騷擾，北魏政權規定每家出一名男子上前線。但是木蘭的父親年事已高又體弱多病，無法上戰場，家中弟弟年齡尚幼，所以，木蘭決定替父從軍。在戰場上花木蘭英勇殺敵，不怕死沖在最前，最後當上將軍。
2、先關記載:花木蘭（一說其生於412年，死於502年，享年90歲；一說生於406年。）的故事流傳廣遠，一千多年以來有口皆碑，但對於她的姓氏、故居、出生年代，仍然眾說紛紜，莫衷一是。
關於她的姓氏，有人說是姓朱，有人說是復姓木蘭，有人說是姓魏，明代的徐渭在《四聲猿》中說她是姓花，名木蘭，父親花弧（一說朱文祿）是一個後備役軍官，大姐花木蓮，幼弟花雄，母親姓袁，一家五口，這是至今仍為大家所接受的一種說法。
明清以後，經過幾百年的藝術再創作，「花木蘭」的藝術形象日臻完美。迄今為止，上演過木蘭戲的劇種有京劇、越劇、漢劇、崑曲、秦腔、平劇、黃梅戲等20多種，特別是大師常香玉《花木蘭》的全國巡演，「花木蘭」在民間的影響更加深遠，「花木蘭」這個稱謂在人們心中也逐漸「固定」下來。
再說「朱」姓木蘭。唐白居易在《戲題木蘭花》中雲：「怪得獨饒脂粉態，木蘭曾作女郎來。」杜牧也寫有《題木蘭廟》一詩：「彎弓征戰作男兒，夢里曾經與畫眉。幾度思歸還把酒，拂雲推上祝明妃。」這說明木蘭的故事在唐代已經膾炙人口了。杜詩里的木蘭廟在今河南商丘市虞城縣，至今還有木蘭祠、木蘭墓和將軍坊等遺址。有木蘭山、將軍冢、忠烈廟，足以補《樂府題解》之缺。」根據上述史料，一些專家學者認為，木蘭應姓「朱」。
此外，還有「韓」姓木蘭、四川閬中人，復姓「木蘭」、鮮卑族人等說法。？查閱最具權威性的《辭海·詞語分冊》，其解釋為：「木蘭姓氏或作花，或作朱，也作木，均無確證。
侯有造《孝烈將軍祠像辨正記》說：「將軍魏氏，本處子，名木蘭。歷年以紀，交鋒十有八戰，策勛十二轉。朝覲，天子喜其功勇，授以尚書。隆寵不赴，懇奏省視。擁兵還譙，造父室，釋戎服，復閨裝，舉皆驚駭。咸謂自有生民以來，蓋未見也。衛兵振旅還，以異事聞於朝。召復赴闕，欲納宮中，將軍曰：臣無媲君禮制。以死誓拒之。勢力加迫，遂自盡。所以追贈有孝烈之謚也……」花木蘭的事跡傳至今，主要應歸功於《木蘭辭》這一方民歌的絕唱，是這篇長篇敘事詩歌頌了花木蘭女扮男裝替父從軍的傳奇故事。

㈦ 關於花木蘭的資料

（一）巾幗英雄百世流芳

關於花木蘭的事跡，在《花木蘭考》、《亳州志》、《清光緒亳州志》、《完縣縣志》、《完縣歷史資料》和《完縣歷史大事記》中都有記載。河北省萬縣木蘭廟碑「漢孝烈將軍記」稱：神姓魏，字木蘭，亳州人。漢文帝時,單於侵境……

花木蘭，亳州人，漢孝烈將軍、漢文帝時期，朝廷募兵，因父老弟幼，木蘭代父從軍，征戰十二年，得勝歸來，帝欲納為妃， 木蘭以死拒之。

後來，群眾把花木蘭的英雄事跡編成民歌，廣為傳唱，後經文人加工潤色,成為《木蘭辭》。豫劇《花木蘭》和美國迪斯尼動畫片《花木蘭》更使花木蘭這個形象深入人心，成為愛國主義和巾幗英雄的典範。

為表彰巾幗英雄花木蘭，唐代追封她為「孝烈將軍」，並在其故居建祠塑像,每年農歷四月初八，皖、蘇、豫、魯交界百餘里鄉眾來此祭祀貿易，形成古會， 流傳至今。

如今,花木蘭故里魏園村豎起了一尊「木蘭還鄉」的巨大雕塑，再現了木蘭當年的颯爽英姿。李紹義編著的《花木蘭考》於1992年出版發行，武術愛好者程秀華於2008年成立了亳州市木蘭拳協會，故鄉人民用不同的方式表達對這位巾幗英雄的無比懷念和熱愛。

（二）傳說故事廣為流傳

花木蘭的故事主要流傳於安徽亳州、河南、山東、河北等地。這些傳說是由一個個故事組成，內容主題相當寬泛，大致可以分成：少年習武、勤奮好學；代父從軍；軍中作戰成為榜樣；愛護百姓等。「智取摩天嶺」的故事就是其中一個。

話說承德東北的黑山,原名叫摩天嶺。摩天嶺的西面是懸崖峭壁,東面與大山相連,只有南邊有一條山路可通。匈奴就在南山口屯兵, 如遇兵馬攻山,滾木礌石一齊往下打,誰也休想攻得上去。

花木蘭來到這里, 屢攻不克,只得把兵馬駐紮下來。駐扎兵馬的地方就是現在的花木蘭城。一天，花木蘭率領將士來到摩天嶺對面的雙龍山上觀察地形，看見一群羊在陡峭的山上蹦來跳去,

不禁嘆道：「人如果有羊那樣爬山的本領，該多好啊!」突然，她靈光一現，有了攻打摩天嶺的主意。

第二天,她讓士兵四處買羊,在雙龍山頂建了一座圈羊的城堡——就是現在的鎖羊城，又找來匠人日夜趕糊燈籠。在一個漆黑的夜裡, 花木蘭讓士兵們在每隻羊角上掛只燈籠，

往摩天嶺上趕。匈奴守兵一見漫山遍野的燈籠, 以為是花木蘭攻山的人馬,便齊放滾木礌石，羊見有木石滾來，有的嚇得往岩石上跳。

有的順著陡坡往上跑,這下可把匈奴人嚇壞了：人怎麼登險石而上？難道是天兵？匈奴兵將不明真相，一時亂了陣腳。花木蘭率軍乘機從小路攻上去，大破匈奴，攻下了摩天嶺。

（三）傳承文化恩澤後世

「花木蘭是一位巾幗英雄，她的傳說故事對我們來說，也是一筆寶貴的精神財富。」 花木蘭研究會秘書長顏勇介紹，花木蘭的傳說是歷史人文資源中一份極為寶貴的文化遺產, 也是亳州民間文化的重要組成部分，對於提升亳州的歷史文化品位有重要的意義。

然而，由於現在很多年輕人對此不感興趣,導致包括「花木蘭的傳說故事」在內的很多民間文學都逐漸衰落。而且，這些傳說故事大多流傳在中老年人之間, 傳承也面臨著後繼乏人的困境。

「為了保護這份寶貴的財產，我們加強了花木蘭的傳說故事搜集工作,豐富了內容。」顏勇介紹，目前出版的《花木蘭考》和《中國民間故事全書》增加了文化傳承的具體載體，全面系統地保護了花木蘭的傳說。

據介紹，2016年我市成立了花木蘭研究會，計劃2018年籌建花木蘭博物館並徵集實物，到2020年，全面建設花木蘭博物館，通過實物、人物畫像、業績介紹、民間故事、書籍史料展示木蘭文化，「讓花木蘭的孝、勇、智等高尚品格一代代傳承下去」。

(7)秦腔木蘭花擴展閱讀

11月27日上映的電影《花木蘭》，由著名影星陳坤、趙薇、胡軍等聯袂出演。木蘭代父從軍的故事在民間廣為流傳，人們對它的關注度也很高。

遺憾的是電影《花木蘭》之中有很多常識性錯誤，比如電影里少數民族稱謂的混淆。演員將「大月氏」念成「dà yuè shì」，實則應為「dà ròu zhī」。

飾演木蘭的趙薇還在片中講「我大魏的軍中有匈奴、鮮卑、氏（shì），沒有羊」，明顯是把「五胡」之一的「氐（dī）族」給念錯了。

此外，電影的大背景也值得商榷，陳坤飾演的文泰（在劇中其身份實為孝文帝元宏）作為皇子率部北征，這是不可能的。

首先，木蘭從軍發生在太武帝拓跋燾時期（424－451年），他是孝文帝的曾祖輩。其次，孝文帝10歲登基，皇子時不可能成為一軍之帥。

當然，《花木蘭》中也有符合歷史真實的部分。其中柔然可汗門獨（此人物虛構，劇中由胡軍飾）在召集部落首領入侵北魏時，「柔然缺鐵」這個動機是真實的。

當時突厥部的鍛鐵工業特別發達，它被柔然征服後，專門為柔然貴族鍛鐵，被稱為「鍛奴」。這一點，從側面說明柔然不具有制鐵的工藝。

除了給電影挑錯，人們更關心的還是木蘭從軍的歷史背景。因為花木蘭參與的是北魏與柔然之間的戰爭，觀眾首先會問：柔然是個什麼樣的民族？北魏為何要與之作戰？

柔然作為草原游牧民族，曾在五世紀前後盛極一時，與同時期的鮮卑鼎立，而且它的世襲貴族也是從拓跋鮮卑部落聯盟中分離出來的。歸附北魏的柔然首領阿那瓌（guī）對孝明帝元詡（516－528年在位）說：「臣先世源由，出於大魏。」元詡回答「朕已具之」，以示認可

北魏太武帝拓跋燾始光元年（424）16歲登基，就在這一年8月，正處鼎盛期的柔然欺幼主南侵，6萬大兵壓境。拓跋燾率軍出擊，被柔然軍團包圍50餘圈。

左右大懼，但見拓跋燾聲色剛毅威嚴，不為所動，軍心這才穩定下來。北魏射殺柔然大將，柔然乃退。歷史上的木蘭從軍故事，也應從這一時期開始。

這次被困讓拓跋燾十分光火，也註定在他有生之年都把柔然看作死敵。此後25年間他13次車駕親征，深入漠北，終於使柔然「怖成北竄，不敢復南」、「邊疆息警矣」。

因為拓跋燾對柔然極度厭惡，將其改稱「蠕蠕」，意思是愚蠢、令人惡心的蟲子，此後中國的史書多襲此稱，反倒是「柔然」之名被人淡忘了。

《花木蘭》的「歷史誤會」

漢代西域有大月氏（ròu zhī）、小月氏（ròu zhī），張騫出使西域時就曾想聯合它們抗擊匈奴，因二者西遷，該計劃作罷。

南北朝時，五胡亂華，民不聊生。所謂五胡指匈奴、鮮卑、羯、氐（dī）、羌這五個少數民族。氐人周秦時就分布在今甘肅、陝西、四川三省相鄰地帶，從事畜牧業和農業。在北魏以前，氐人苻堅統一北方，建立過短暫的前秦帝國。

木蘭從軍的故事發生在公元425年，即北魏始光二年。當時，在面臨南方宋朝隨時可能入侵的威脅下，太武帝拓跋燾率部會擊位於今蒙古國哈拉和林附近的柔然汗庭，取得大勝。

㈧ 豫劇<花木蘭>劉大哥講的話一段的唱詞

《花木蘭》豫劇

出自常香玉大師《花木蘭》選段

唱詞原文

劉大哥講話理太偏，誰說女子享清閑，男子打仗到邊關，女子紡織在家園。

白天去種地，夜晚來紡棉，不分晝夜辛勤把活干。

將士們才能有這吃和穿，你們要不信哪。

請往這身上看，咱們的鞋和襪，還有衣和衫，這千針萬線都是她們連哪。

許多女英雄，也把功勞建，為國殺敵，是代代出英賢。

這女子們，哪一點兒不如兒男。

出自豫劇《花木蘭》，劉大哥是與花木蘭一起從軍，並肩作戰的戰友劉元度(劉光之子劉元度)。

花木蘭的父親叫花志芳，花志芳當年曾與劉光、王勇二人一起從軍。

(8)秦腔木蘭花擴展閱讀

豫劇音樂劇《花木蘭》由「新古典主義」戲劇家石磊擔任導演和劇本創意，豫劇大師常香玉的女兒陳小香擔任藝術指導，常派再傳弟子連德志領銜主演，81歲高齡的豫劇大師王素君、唐派名家袁國營等著名豫劇表演藝術家甘當綠葉，河南豫劇院青年團優秀青年演員李多偉、楊歷明、呂軍帥等參加演出。

演出中，常派經典劇目《花木蘭》中的15個唱段並未刪改，而是採用了新的民族交響樂隊，以朗誦《木蘭辭》做串聯，加入了伴唱、合唱、輪唱等現代音樂形式，但呈現的是原汁原味的常派唱腔。演員全部彩扮演出，保留全劇的戲劇性，舍棄過場戲，演出進度比傳統豫劇更明快，很多戲迷不由自主地跟隨樂曲哼唱起來。

㈨ 秦腔 花木蘭 詞

勸爹爹放寬心村頭站穩，

兒我有幾句話稟告雙親。

遇國難我理應揮戈上陣，

也為了盡孝道替父從軍。

咱今日不把旁人恨，

恨只恨土利子殘害黎民。

若非是土利子興兵內侵，

女兒我怎能夠遠離家門。

但願得此一去旗開得勝，

平了賊兒回家再孝雙親。

(9)秦腔木蘭花擴展閱讀

文化特徵

語言

秦腔作為一種地方文化，所以它一大的特點是所謂的唱、念全都是以陝西關中方言為基礎的，同時也融人了我國漢唐時期的一些詩、詞、曲的語言，這些語言特點與音樂特點相融合，共同形成了秦腔藝術獨特的聲腔風格，即語調高亢激昂、語音生硬、語氣硬朗結實等風格。

秦腔的唱詞語言節奏也是非常豐富的，唱詞結構是永言體，唱詞的句子按照表現思想內容的需要有長有短，但其句式基本上可歸納為十字句、七字句、五字句、散文句等。常見的有十字句和七字句，也就是整出戲詞如同一首無韻詩歌一樣排列整齊。

秦腔的唱腔為板式變化體，也就是以一個曲調為基調，通過節拍、節奏、旋律、速度等的變化而形成一系列不同的板式。秦腔唱腔包括「板路」和「彩腔」兩部分，板路有二六板、慢板、箭板、二倒板、帶板、滾板等六類基本板式。彩腔，俗稱「二音」，音高八度，多用在人物感情激盪，劇情發展起伏跌宕之處。

秦腔用假嗓唱出，其中的拖腔必須歸人「安」韻，一句聽下來飽滿酣暢，極富表現力，這也是秦腔與其他地方戲曲不同的地方。

秦腔的板式和彩腔每部分均有歡音和苦音之分。苦音腔最能代表秦腔特色，深沉哀婉慷慨激昂，適合悲憤，懷念、凄哀的感情。

歡音腔歡樂明快，剛健有力，擅長表現喜悅、明朗的感情。秦腔寬音大嗓，直起直落，既有渾厚深沉、悲壯高昂、慷慨激越的風格，同時又兼備纏綿悱惻、細膩柔和、輕快活潑的特點，凄切委婉，優美動聽，為廣大群眾所喜愛。

秦腔的藝術表演形式多樣，表演技藝質朴、粗獷、細膩、深刻，富有誇張性，生活氣息濃厚，程序嚴謹。

音樂

秦腔曲牌分弦樂、嗩吶、海笛、笙管、崑曲、套曲六類，主要為弦樂和嗩吶曲牌。秦腔的音樂伴奏，向稱四大件，以二弦為主奏，人稱秦腔之「膽」。琴師在秦腔戲班中具有重要地位，常坐於舞台前場後部正中，伴奏音樂擅奏老調，音高為「三眼調」，三十年代後改用出調（即下把拉法）。秦腔的伴奏分文場和武場。

所用的樂器，文場有板胡、二弦子、二胡、笛、三弦、琵琶、揚琴、嗩吶、海笛、管子、大號（喇叭）等；武場有暴鼓、干鼓、堂鼓、句鑼、小鑼、馬鑼、鐃鈸、鉸子、梆子等。

角色

秦腔的表演自成一家，生旦凈丑，各有千秋。秦腔的角色體制有四生、六旦、二凈、一丑，共計十三門，又稱「十三頭網子」。其突出特點主要體現在演唱時，須生、青衣、老旦、花臉多角重唱，所以也叫「唱亂彈」。民間有「東安安西慢板，西安唱的好亂彈」之說。

這些生角的大板亂彈，長達數十句之多。如《白逼宮》中的漢獻帝的器音亂彈，要唱五十多句，講究唱得瀟灑自然，優美動聽，民間稱為「酥板亂彈」。此外，作為武凈的花臉講究架子功，以顯威武豪邁的氣概，群眾稱之為「架架二」。

絕活

秦腔的表演技藝非常豐富，身段和特技應有盡有，常用的有趟馬、拉架子、吐火、撲跌、掃燈花、耍火棍槍背、頂燈、咬牙轉椅等。神話戲的表演技藝，更為奇特而多姿。如演《黃河陣》，要用五種法寶道具，如量天尺、翻天印，可施放長串焰火，金交剪能飛出許多蝴蝶。

這些技巧的運用是為了烘托舞台氣氛，增強戲劇效果。秦腔的演出是以唱、坐、念、打為中心的綜合表演。每個表演手段都必須始終在歌舞化、程式化、戲劇化、節奏化的特性中完成，演員在舞台上的動作，加上配樂，可以讓觀眾感受到現實的感覺。

秦腔的表演特點還體現在音樂伴奏上。其伴奏樂隊俗稱「場面」，分文場和武場。伴奏樂隊是文場在舞台左側，武場在舞台右側。傳統的秦腔伴奏以板胡為主奏樂器，人們稱之為「秦腔之膽」，發音尖細清脆，最能體現秦腔板式變化的特點。