馮夢龍荷花

1. 荷有哪兩種讀音，可以分別組什麼詞

荷:[hé] [hè]

2. 金針識破蓮花蕊,一夜跌入牡丹心

攜手攬腕入羅幃,含羞帶笑把燈吹,金針刺破桃花蕊,不敢高聲暗皺眉。好像出自《三言兩拍》,作者明代馮夢龍

3. 荷花的荷另一個讀音

荷 hé
部首筆畫
部首:艹 部外筆畫:7 總筆畫:10
五筆86:AWSK 五筆98:AWSK 倉頡:TOMR
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基本字義
1. 〔～包〕ａ．佩戴的小囊；ｂ．食品名。 2. 〔～爾蒙〕「激素」的舊稱。 3. 即「蓮」。
詳細字義
〈名〉
1. (形聲。從艸,何聲。本義:植物名。也稱蓮,別稱芙蕖、芙蓉。地下莖稱藕,子實稱蓮,花葉供觀賞) 2. 植物名。即蓮 [Indian lotus]
荷,芙蕖葉。——《說文》
隰有荷華。——《詩·鄭風·山有扶蘇》
有蒲與荷。——《詩·陳風·澤陂》
荷葉之清香。——明· 李漁《閑情偶寄·種植部》 3. 又如:荷月(指農歷六月,以荷花盛開,故名荷月);荷衣(荷葉);荷芰(蓮與菱);荷花(蓮花。也作「蓮華」、「荷華」);荷扇(荷葉形圓似團扇,故雅稱為荷扇) 4. 荷葉 [lotus leaf]。如:荷錢(初生的荷葉。因其形似小錢,故稱);荷衣(用荷葉編成的衣服);荷杯(荷葉做的杯子);荷裳(用荷葉做的衣服);荷衣蕙帶(荷葉為衣,蕙草作帶。指仙人的衣服) 5. 古代酒器荷葉杯的代稱 [lotus-leaf cup]
明畫燭,洗金荷,主人起舞客齊歌。——宋· 辛棄疾《鷓鴣天》 6. 另見 hè
常用片語
1. 荷包 hébāo
(1) [pouch]∶錢袋
張公接過銀子,看一看,將來放在荷包里。—— 明· 馮夢龍《喻世明言》 (2) [pocket]∶衣服上的兜兒 2. 荷包蛋 hébāodàn
[fried eggs] 去殼後在滾油里煎熟的整個兒的雞蛋 3. 荷爾蒙 hé』ěrméng
[hormone] 激素的舊稱。為英文音譯 4. 荷花 héhuā
(1) [lotus] (2) 多年生草本,生於水中,葉圓大,花紅或白,種子稱蓮,地下莖為藕 (3) 蓮的花
映日荷花別樣紅。——宋· 楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》
荷花之異馥。——明· 李漁《閑情偶寄·種植部》 5. 荷蘭 Hélán
[the Netherlands] 在歐洲西部,面積41863平方公里,人口1493.4萬(1990),首都阿姆斯特丹。荷蘭王國政府所在地海牙 6. 荷馬 Hémǎ
[Homer] 相傳是希臘公元前九世紀到前八世紀的盲人詩人,著名的史詩《伊利亞特》、《奧德賽》是他所作,口傳於世,後經民間流浪歌手整理加工而成書 7. 荷錢 héqián
[small lotus leaf which seems copper coin] 狀如銅錢的初生的小荷葉
荷錢出水之日。——明· 李漁《閑情偶寄·種植部》荷 hè
詳細字義
〈動〉
1. 用肩扛或擔;背負 [carry on the shoulder or back]
荷擔者三夫。——《列子·湯問》
以杖荷蓧。——《論語·微子》 2. 又如:荷鋤;荷蓧丈人(擔著耘田竹杖的老人;隱士);荷校(以肩荷枷。即頸上帶枷。校,枷);荷擔(肩挑東西) 3. 肩負,擔負 [shoulder]
子擊磬於 衛,有荷蕢而過 孔氏門者。——《論語·憲問》 4. 又如:荷累(負累;牽累);荷擔(承擔生活、工作、責任、事業等) 5. 承受;承蒙 [bear]
荷天下之重任。——張衡《東京賦》 6. 又如:荷佩(承受);荷得(承蒙;虧得);荷護(保佑,佑護);荷蒙(承蒙;承受) 7. 用於書信中表示感謝或客氣 [be grateful;be obliged]。如∶感荷;拜荷;荷佩(荷佩。感荷;感激);荷恩(蒙受恩惠);荷眷(荷睠。承受恩寵;承蒙關注) 8. 拿,持 [hold]。如:荷杖(拄著拐杖)
〈名〉
1. 擔子。道德上、法律上或精神上的責任 [burden;responsibility]。如:肩負重荷 2. 電荷的簡稱 [charge]。如:荷質比 3. 古澤名。又水名。也作「菏」 [the He River]
菏,澤名,見《夏書》。古本亦作荷。——《五經文字》 4. 另見 hé
常用片語
1. 荷負 hèfù
[burden] 擔負 2. 荷槍實彈 hèqiāng-shídàn
(1) [carry loaded rifle]∶帶著上了膛的槍 (2) [be on the alert]∶形容高度戒備,隨時准備戰斗的情況 3. 荷載 hèzǎi
[load] 承受的重量或壓力

4. 荷花有什麼特點文學家用它象徵什麼

文學是語言的藝術，是藉助語言來塑造形象。千百年來，古今文人對荷花十分推崇和厚愛，並寫下了無數詠荷的名篇佳作，為荷花樹立了美好的文學形象。若細細品讀這些名作，作者大多給荷花以人格化，採用比興、借喻、襯托等藝術手法，來刻畫荷花那美艷獨絕的姿色；或吟荷薰人慾醉的清香；或賦荷葉無私奉獻的情操；或借荷花表達吉祥如意的祝願；或將荷花比作愛情堅貞的象徵；但更多的還是贊美荷花那「出淤泥而不染」的高尚品格。正如霍松林先生所說，這些詠荷名作「形神俱佳，物我渾融，啟人心智。」為此，筆者就荷花的文學形象，以敘一二，誠望文化界、荷花界師長與同行，不吝賜教。翠蓋佳人天姿麗質「清水出芙蓉，天然去雕飾」。唐代大詩人李白的這首千古絕唱，既朴實客觀地描寫了荷花的自然之美。我們知道，自然美是一種人化了的自然，是人類通過物質或精神力量改造過的自然，人可親近，人可欣賞，是與人類生活密切相聯的自然，亦是自然美的特徵之一。人類只有初步征服了自然，才能開始欣賞自然之美，並在生活中發展這種美。如「花」字，由「草」頭、「人」旁和「七」（即化）所合成，即包含了人化之意。其實，現在人們所觀賞的各種色彩艷麗、形態各異的荷花品種，無一不是通過勞動生產，經過多少年代的辛勤培育所獲得。然而，藝術美又是自然美的集中反映。一部美的文學作品，就是作者通過周密的構思，憑著生活中的靈感，艱辛地創作，把自然美升華到藝術美。從園林美學的角度，荷花的美有兩種。一種是群體美、意境美。如宋代楊萬里《晚出凈慈寺送林子方》詩吟：「接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。」一幅千頃碧綠的荷葉連天邊，嬌姿的紅荷映襯艷陽的畫面，美不勝收，蔚然壯觀。又如明代徐渭《荷九首》詩其一：「鏡湖八百里何長，中有荷花分外香；蝴蝶正愁飛不過，鴛鴦拍水自雙雙。」這又是一幅荷浪翻卷，荷花吐嬌、荷香襲衣的萬畝景圖，尤其是圖中「蝴蝶和鴛鴦」兩組特寫鏡頭，充滿了美好的生活情趣；另一種是個體美、姿色美。如南朝·梁沈約《詠芙蓉詩》曰：「微風搖紫葉，輕露拂朱房。」紫葉是捲曲尚未展開的荷葉，而朱房指含苞未放的紅色蓓蕾。在作者筆下，搖動的紫葉與凝露的紅蕾互相映襯，格外艷麗奪目，儀態嫵媚動人；唐代皮日休《詠白蓮》詩曰：「吳王台下開多少，遙似西施上素妝。」春秋戰國時期，越國美女西施在吳王台上，身著素羅，翩翩起舞，她那裊娜的身姿何等美麗動人，詩人把朵朵晶瑩高潔的白蓮比作西施，是何等的貼切；宋代王沂孫《水龍吟·白蓮》詞：「翠雲遙擁環妃，夜深按徹裳舞。」姿態秀美的白蓮，像楊貴妃在燭燈前踏著旋律，向唐王呈獻裳姿；詩人將白蓮比貴妃，不僅描摹了白蓮的形態，更透出了蓮之神韻；還有近代朱自清《荷唐月色》一文描述：「層層的葉子中間，零星地點綴些白花，有裊娜地開著的；有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人」等等。作者都巧妙地運用借喻或比擬的手法，把荷花比作美人，使得荷花的自然美得到了進一步的升華。由此，荷花被示為美的象徵。荷香染衣薰人慾醉西方美學家夏夫茲博里說過：「凡是美的都是和諧的和比例合度的，凡是既美而又真的也就在結果上是愉快的和善的。」荷花的美正是這樣，它既有和諧的顏色，又有比例合度的形態，人們用眼睛都可看得見；而荷香則不然，它只能隨風飄動，以鼻聞之，才令人心曠神怡。這就是荷花潛有的一種內在自然美。因而文人們對這種看不見摸不著的內在自然美，則採用了各種虛擬且誇張的手法，詠詩贊頌。如南朝·陳祖孫登《賦得涉江采芙蓉》詩吟：「人來間花影，衣渡得荷香。」瞧！人面與荷花相映，衣裳也染上了荷花的清香，真是妙極了；唐代溫庭筠《蓮花》詩吟：「應為洛神波上襪，至今蓮蕊有香塵。」看來，蓮蕊上的濃香是洛神步行於水波之上，由羅襪揚起的塵土而留下的，可見作者構思非常，出神入化，別具一格；唐代李嶠《荷》詩吟：「風采香氣遠，日落蓋陰移。」清風與荷香是一對孿生姐妹，風送香來，香隨風遠，互生互輔，意趣盎然。這情景使讀者彷彿也體驗到那種徐徐薰風，陣陣荷香，沁人肺腑的感受；唐代崔櫓《蓮花》其一：「輕霧曉和香積飯，片紅時墮化人船。」（據《維摩詰經·香積品》載，古時有一眾香國，佛家稱為積香。因此國的香氣最多，故用眾香缽盛滿香飯給化菩薩。）詩人巧用典故，借喻荷香，真是別出心裁；宋代林景熙《荷葉》詩吟：「乘露醉飢渾欲洗，無風清氣自相吹。」荷花荷葉，清香襲人；即使風平浪靜時，荷葉也靜靜地散發出菲芳，你也會感到有股清香氣息迎面撲來，令人慾醉。一般荷香是隨風浮動的，而作者則匠心獨運，選擇無風時刻來寫荷香，不僅具有荷香的神理，而且含有一定的深意。說明荷香不必藉助於風吹，也仍然濃香四溢。這正是荷花內在自然美的表現。因此，歷代文人對荷香常以「香遠益清」「荷香染衣」「薰風」「遠香」等詞語來美稱。而風景園林里的建築如「遠香堂」「薰風閣」「瑞香亭」等以荷命名，是贊頌荷香的有力佐證，更富有文學藝術感染力。倘若你來到這遠香堂前，即使沒有荷香，也意味著陣陣清香襲來，為荷香樹立了一個無形的文學形象。 甘願扶持無私奉獻印度詩人泰戈爾說：「果實的事業是尊貴的；花的事業是甜美的；但讓我做葉的事業吧！葉是謙遜的……」。可不是，荷葉正是以它碧綠的本色襯托荷花的紅艷，讓荷花獲得「凌波獨葉紅」的盛譽；則以自己通過光合作用所得的養料供給蓮藕，使藕兒享有「根是泥中玉」的美稱。而自己卻默默無聞，與世無爭，把榮譽讓給荷花，又把享受送給蓮藕。甚至自己連最後剩下的殘體，留給了泥土，變成肥料，繁衍下一代。真正做到了鞠躬盡瘁，死而後已。大詩人屈原的《離騷》曰：「制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳」；又《九歌·少司命》詩吟：「荷衣兮蕙帶，攸而來兮忽而逝。」荷衣指隱士之服，後則象徵著人的志行高潔。如北周宇文毓《貽韋居士》詩詠：「香動秋蘭佩，風飄蓮葉衣。」而南朝·陳江總《游攝山棲霞寺》詩曰：「荷衣步林泉，麥氣涼昏曉。」這都褻揚了荷葉高尚貞潔的情操。紅花雖好，還須綠葉扶持。唐代李商隱的《贈荷花》詩，卻有力地印證了荷葉甘願扶持荷花紅艷的關系。「世間花葉不相倫，花入金盤葉作塵；惟有綠荷紅菡萏，舒捲開合任天真；此花此葉相映，翠減紅衰愁煞人。」看來，到了翠減紅衰，令人愁絕時，荷葉仍映襯著荷花，真乃君子之風度也！吉事有祥良好祝願在中國民間文學文庫里，不難發現與荷花有關的寓言、成語或吉祥語，表現荷花是一種吉祥的象徵（《周易·系辭下》曰：「是故變化雲為，吉事有祥。」吉祥一詞就源於此。）。我國民間常以荷花為主體，與某些吉祥物搭配組合，因物喻義，物吉圖祥，表達人們對生活充滿信心及良好祝願。如「本固枝榮」，是以荷花的地下莖、花、葉，具有繁殖快生長茂盛的特點，示喻家族世代綿延，家道昌盛之意；而「連年有餘」、「連生貴子」、「連登太師」、「一路連科」、「路路清廉」、「因何得偶」等，則以連、何與荷、偶與藕之諧音，寓意生活富裕，或官運亨通，或婚姻美滿等。除此，蓮花常成為某些事或物的代名詞，亦寓意著某種吉祥之意。據《南史·齊廢帝東昏侯記》載：「鑿金為蓮華以帖地，令潘妃行其上，曰：『此步步生蓮華也』。」後以步步蓮花形容美女步態輕盈；亦喻人的生活漸入佳境。如宋代孔平仲《觀舞》詠：「雲鬟應節低，蓮步隨歌轉。」而宋代劉辰翁《寶鼎現·紅妝春騎》曰：「望不盡樓台歌舞，習習香塵蓮步底。」又唐代裴廷《東觀奏記》（卷上）：「上將命令狐綯為相，夜半，幸含春亭台對，盡蠟燭一炬，方許歸學士院，乃賜金蓮花燭送之。」後以「金蓮花燭」美稱翰林學士。如宋代舒雅《答內翰學士》詩雲：「金蓮燭下裁詩句，麟角峰前寄隱淪。」而《南史·庚杲之傳》載：「（王儉）乃用杲之為衛將軍長史。安陸侯蕭緬與儉書曰：『盛府元僚，實難其選。庾景行泛綠水，依芙蓉，何其麗也！』時人以人儉府為蓮花池，故緬書美之。」後以「蓮花府」為幕府之美稱。如唐代韓偓《贈別王待御赴上都》詩吟：「西向洛陽歸鄠杜，回頭結念蓮花府。」另《初學記》（卷廿二）曰：「秦客薛燭善相劍，越王取魚腸等示之，薛曰：『非寶劍也。』取純鉤示，薛又曰：『光乎如屈陽之華，沉沉如芙蓉始生於湖，觀其文台列星之行，觀其光如水溢於塘。此純鉤也『。「後以」蓮花「為寶劍的代稱。如唐代李嶠《劍》詠：「鍔上蓮花動，匣中霜雪明。」還有清代沈復《浮生六記·閨房記樂》曰：「玉怒余以目，擲花於地，以蓮鉤拔入池中。」古稱女子的腳步為「蓮步」，故謂女子的纏足為「蓮鉤」。並蒂同心美滿姻緣有人說，人生是花，而愛便是花的密。在愛的長河裡，並蒂蓮給男女婚姻愛情，蒙上了一層神秘的面紗。如晉樂府《青陽度》詠：「下有並根藕，上生並蒂蓮。」唐代王勃《采蓮曲》詩吟：「牽花憐並蒂，折藕愛連絲。」宋代李清照《瑞鷓鴣》詞：「誰教並蒂連枝摘，醉後明皇倚太真。」明代蔣山卿《采蓮曲》雲：「搴花憐並蒂，拾予同愛心。」作者都採用了擬人的藝術手法，把並蒂蓮比作一對相親相愛的情侶，生動地突出了並蒂蓮的形象。原來，荷花在生長過程中，因受到外界環境的影響，時常見到一莖雙花的並蒂蓮現象。然而，古代文人則抓住了這一自然特徵，詠詩賦詞，大肆渲染，並視其為吉祥物，常被冠以「嘉蓮」、「瑞蓮」之美稱。於是，民間許多有關荷花和並蒂蓮的神話傳說，也就應運而生。神話是中國古代人民對自然現象和社會生活的一種天真的解釋和美麗的嚮往，並富有積極的浪漫主義精神。而花神故事的特點，就是花神與人間少男少女戀愛，對青春的歌頌，對愛情的嚮往。因此，在古代小說或筆記中，有關「荷仙」「蓮妖」的神話傳說，，就不勝枚舉。如北宋孫光憲《北夢瑣言》中「荷花仙子」；明代馮夢龍《情史》中「並蒂蓮」；清代蒲松齡《聊齋志異》中「荷花三娘子」；和邦額《夜潭隨錄》中「藕花」；朱梅叔《埋憂集》中：「荷花公主」；宣鼎《夜雨秋續錄》中「蓮塘春社」楊鳳輝《南皋筆記》中「蓮卿」；近代王韜《淞隱漫錄》中「蓮貞仙子」等，其中「藕花」，就是歌頌藕花仙子的高潔而執著的愛情，又惋惜她在污濁的塵世中太脆弱。她既受到了風霜嚴寒的摧殘、狹隘環境的困厄，又常常受到凡夫俗子的干擾和迫害，最後遭到毀滅，釀成悲劇。這些荷仙蓮妖的故事，正是我國人民愛美的心理和民俗文化與民間宗教文化的反映。它是神秘文化的瑰寶，古典文化的奇葩。潔身自好君子之花古今文人愛荷賞荷，都具有很高的思想境界。他們對荷花之所以熱衷於吟詩賦詞的贊頌，正是因為荷花那潔身自好的形象，則顯示了人的生活美、精神美和性格美。故此，文人們常以荷的高尚情操和品格而自勉。「開花濁水中，抱性一何潔」；「從來不著水，清凈本因心」等，這些都是作者詠荷言志的佳作，有的喻示自已節操不渝的情懷；有的卻寄託一種清凈無為、與世無爭的思想。有關荷花「出泥不染」「潔身自好」的文學形象，應源於早期的佛教文學。佛教認為，大徹大悟、高潔善美的佛是從污濁丑惡的人世間，經過修行後而超凡入聖的，這就是如同高潔艷美的荷花是從污濁水中長出來一樣。故佛經《大智度論》曰：「譬如蓮花出自淤泥，色雖鮮好，出處不凈」。於是佛教與荷花便結下了不解之緣：荷花亦被尊為佛門聖花。由於佛教的傳入，中國的道家、儒家很快接受了佛教思想，並互相影響，互相滲透，共同發展。在道教文學故事中記有：關令尹喜降生時「其家陸地生蓮花」，這與佛教文學中釋迦牟尼降生時「地涌金蓮華」，竟同出一轍。可見，道教也視荷花從塵世污泥之中，捧到光明清凈的九天之上。而統治中國2000多年的儒家思想，也將荷花與仁義道德緊相連，認為荷花是花中最美的聖潔者。自宋以後，理學成為儒家思想的正宗。而理學創始人周敦頤借荷花大講其理，寫下了被後世贊不絕口的名作《愛蓮說》：「予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植。可遠觀而不可褻玩焉。」這正是道出了荷花的真諦，也是荷魂之所在，使得荷花的文學形象有了進一步的升華。從此，荷花被標為廉潔清正，不同流合污的道德規范之化身。荷之精神另闢新意歷來，荷花以「出淤泥而不染」的高尚品格，被世人所贊楊。然而，當代大詩人郭沫若卻一反其意，駁斥宋理學家周敦頤的《愛蓮說》，批評其只孤立地贊美荷花，而忘卻它是從藕根中生長起來的。強調荷花之脫盡污泥而顯示自己的清高，卻鄙棄滿身污泥的藕根。認為周氏的認識有片面性，只取其一點，不計其餘。所以，郭沫若在1958年寫下《荷花》一詩：「宋朝的周濂溪曾做文稱贊，/他說我們是『出污泥而不染』，/這其實是攻其一點不計其餘，/只嫌泥污，別的功用完全不管。/藕，我們的根，滿身都是污泥，/蓮藕與蓮花難道不是一體？/誰要鄙視污泥而標榜清高，/那是典型的腐朽思想而已。」這是一首以第一人稱口吻，借荷花的形象傳詩人理智的托寓詩。以詩言理，表達了荷花與藕根各有獨立表現而又不可分割的辯證觀點，以及只有藕根淤於污泥，才有荷花的清香與高潔，這二者是互相依存的統一體。由此，指那種脫離胼手胝足的勞動群眾，而自以為超凡脫俗的人，其思想腐朽，是不足取的。因而，此詩道出了具有時代特點的高尚思想情操。這里必須指出的是，郭沫若的《荷花》詩，並不是否定周敦頤「出淤泥不染」之說，只是陳述荷花與藕根的辯證關系，借題發揮而已。其實，早在1942年郭沫若寫的《題畫蓮》詠：「亭亭玉立曉風前，一片清香透碧天。盡是污泥不能染，昂首渾欲學飛仙。」其意與《愛蓮說》一脈相承，且超過其內涵。但是，我們並不能以郭氏的《荷花》詩去否定他的《題畫蓮》和周文《愛蓮說》，其原因正在於作者當時寫詩的立意和時代背景不同。很明顯，《荷花》詩是讓人知道，在新的時代條件下，勉勵同工農群眾相結合之更高的精神境界，也是作者賦予荷魂之新意。荷魂，荷之精神也！荷花既然有精神，就會給人生活力量和勇氣，從中受到有益的啟迪。社會在發展，時代在進步。可不，當今世界，無論社會主義國家，還是資本主義國家，政府對公務員的廉政建設更是有緊無松。不妨這樣試想，在加強社會主義文明建設中，我們提倡以荷花的高潔而自勉，做一個合格的文明人，無疑是件有益的事。

5. 接天蓮葉無窮盡,映日蓮花別樣紅。用哪個成語來概括

出水芙蓉 [chū shuǐ fú復 róng]
[釋義] 芙蓉：制荷花。剛開放的荷花。比喻詩文清新不俗。也形容天然艷麗的女...
[出處] 南朝·梁·鍾嶸《詩品》：「謝（靈運）詩如芙蓉出水。」
花繁葉茂 [huā fán yè mào]
[釋義] 形容花草長得十分茂盛。
花枝招展 [huā zhī zhāo zhǎn]
[釋義] 招展：迎風擺動的樣子。 形容打扮得十分艷麗。
[出處] 明·馮夢龍《醒世恆言》：「蓬步輕移；如花枝招展一般。」

6. 畫上荷花和尚畫下聯是什麼

下聯是「書臨漢帖翰林書」。

其中上聯「畫上荷花和尚畫」由明代畫家、書法家、詩人唐伯虎在一座寺廟所留，下聯「書臨漢貼翰林書」為清代戲曲理論家，詩人李調元所作。

上聯是唐伯虎在一座寺廟所留，整個上聯採用了迴文兼諧音的巧妙，它的正讀和反讀都是一樣的讀音，整體十分精妙，並且和當時的場景十分貼切的結合在一起。

至於下聯同樣十分精妙，同樣是由古人李調元所留，「書臨漢貼翰林書」同樣運用了迴文兼諧音且不管平仄還是已經是十分對稱。

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李調元相關軼事

李調元第一次到省城成都會舉，路夜投宿。店主以客房住滿謝絕，李調元以「余有偏房」問之，店主對曰：「從前有一秀才，投宿此店，見店內有一妙齡女，才貌雙全，借斟酒之時，欲納為妾。

女雲：君若才敏過人，奴當從也，吾有一聯，請君對之：冰冷酒，一點二點三點。秀才苦思冥想，整夜不眠，也未對出下聯，遂氣死於房中。由此陰魂不散，久久於夜內長吟：冰冷酒，一點二點三點……且反復吟之，直至雞鳴。於是此房無人敢宿。」

李調元曰：「這有何懼，吾今夜宿之，為汝除其怨魂矣！」是夜三更，果有悲聲長吟：「冰冷酒……」李調元當即對曰：「丁香花，百頭千頭萬頭！」從此，吟魂消失，其房照常宿客矣！故使李調元名揚川中。

李調元中舉後，暢游岷江，誰知江中已有一「武舉」乘舟在前。依古時規矩，文武同道，應讓文者在前，可此武將，不依「舊規」，卻要出一上聯，若能當場對出，方可按「規矩」游江。其上聯是：「兩艇並進，魯肅不及樊噲。」

李調元細思此聯絕矣：其一、魯肅是文人，樊噲是武夫，但講功勞，「武」在「文」之上；其二、魯肅、樊噲乃是「雙關」，意為「櫓搖得再快，也趕不上帆船迅速」。

李被逼得十分納悶，突聽得隔岸大道上，有婚嫁之簫聲管樂，他靈機一動，對出下聯：「八音諧奏，狄青哪有蕭何！」此乃上乘絕對，含義亦有二：其一、狄青是武將，蕭何是文人，但宋朝的狄將軍，哪趕得上漢高祖的蕭丞相之功呢！

其二、「笛聲」再清脆，也趕不上「簫音和諧」，總之，你這個武人是趕不上我這個文人的。武將聞之，佩服得五體投地，打拱高贊：「李舉人之舟，自然應游江在前矣！」

7. 看圖猜成語菊花荷花

兩全其美
[讀音][liǎng quán qí měi]
[解釋]美：美好。指做一件事顧全到雙方，使兩方面都得到好處。
[出處]明·馮夢龍《醒世恆言》：「這卻不是兩全其美。」
[例句]鼓勵農民養豬，既可以活躍市場，又可能發家致富，真是～的事。
[近義]面面俱到一箭雙雕一石二鳥兩相情願各得其所一舉兩得一箭雙雕
[反義]顧此失彼兩敗俱傷人財兩空自取滅亡飛蛾赴火玉石俱焚

8. 一池荷花都在隨風搖動改成比喻句。

一池荷花像一群蝴蝶隨風舞動