都蘭花兒

⑴ 昆侖文化的界定

昆侖文化，顧名思義，就是以昆侖山為主脈的青海地域文化，是對廣大青海人民幾千年獨具特色的卓越創造的肯定，是對神秘高原自然、人文、審美經驗的積累，是對生息繁衍和社會進步而創造的物質和精神財富的總匯。但對昆侖文化認識不是一開始就是這樣理解的，山文化、西王母文化、旅遊文化等多種形態構成了昆侖文化研究的動態系統，可以說，對昆侖文化的研究是對整個青海高原的山山水水到人文生態的逐步認識過程。
二、山文化---對昆侖文化的最初詮解
傳說中的昆侖山究竟在什麼地方?這是中國兩千年學術史上的一個懸案。有兩河說，中亞說，西北說，天山說，祁連說以及顧頡剛的泰山說。盡管我們至今還無法統一關於昆侖山的確切地望，但有一點可以認定，在中國人的心目中，昆侖山總是與"西方"的觀念聯系在一起的，中國人認為，昆侖山是天下最高的一座山，位於大地的中間，在中國的西部，神話中的昆侖是黃河的源頭。
可以設想，即使原始時代的一個部落聯盟，其活動范圍也是狹小的，他們"自我中心"的眼光看世界，往往認為，自己境內最高的山就是世界上最高的山，立於天地之中，並被賦予神話的意義。因此，從民族學和神話學的觀點來看，雖說昆侖山是中國遠古神話中的"世界大山"，但它最初也很可能僅僅是一座極普通的山(甚至我們可以直接把它理解成一處設在高山上的社壇，如泰山一般)。而且隨著昆侖神話的載體---遠古中原人的不斷分裂、遷徙，昆侖神話也就在遷徙過程中造就了更多的昆侖山、昆侖神話。這樣一來，可以說，對昆侖山地望的地理學爭論在神話傳播理論面前就應該滅亡了。
然而，事情並不那樣簡單，在一沫世紀曙光都能賣錢的今天，昆侖山作為一個品牌，卻極具誘惑力。有了名稱上的昆侖山，也就有了實際的昆侖山。或許，這就是對昆侖文化研究的最大貢獻。
這方面的著作有呂微的《「昆侖」語義釋源》、蕭兵的《「昆侖」祁連說補證》、顧頡剛的《〈山海經〉中的昆侖區》、凌純聲的《昆侖丘與西王母》。
試圖證明昆侖山就是現在的昆侖山，這是昆侖文化研究的第一階段。
三、西王母文化----對昆侖文化一次並不成功的詮解
有了昆侖山，也就有了西王母神話。他們既然能用瑤池(青海湖)、二郎神洞(西王母仙窟)證明昆侖山，也就證明了以昆侖山為居的西王母。或許，史料的豐富直接帶動了對西王母的研究，從此進入昆侖文化研究的第二階段。
這方面的著作有辰伯《西王母與牛郎織女的故事》、《西王母與西戎》；吳晗《西王母的傳說－－西王母故事演變》；小川琢治(日本)《昆侖與西王母》；呂思勉《西王母考》；方詩銘《西王母傳說考》；林祥征《西王母的變遷及其啟示》；周明《落葉歸根－－試談我國神話中西王母形象之變遷》；湯池《釋郫縣東漢畫像西王母圖中的三株樹》；董明蘭《穆天子會見西王母漢畫像石考釋》；李德芳《試論西王母神話的演變》；孔思陽《西王母傳說的起源及其演變》等，出現了數百名有影響、有成果的文史專家、學者，同時，在青海也涌現了一大批熱心、有作為的專家、學者，如趙盛世、謝佐、趙宗福、李文實、栗凰、朱世奎、羋一之、黎宗華、許英國、董紹宣、辛存文、張得祖、盧耀光等。他們為開創青海昆侖文化研究新紀元。其研究不可謂之不深、成果不可謂之不豐。為人類學研究提供了不少有價值理論學術資料。
然而，從「虎齒豹尾」到「西海唱和」，從殷墟甲骨到漢磚三株樹，引經數典，從《歸藏》到《道藏》、從《漢武帝內傳》到《漢武帝故事》都無不為證明西王母捏造著神話，卻使昆侖文化西王母研究走入了死胡同。
四、地域文化－－昆侖文化研究的轉折
昆侖文化考察活動和學術研討會的召開，似乎是昆侖文化研究的轉折。它第一次將昆侖文化納入地域文化的范疇。雖然此次成果不多，但有很多啟示。首先，學者們認定中國古代先民的心目中，天和地是可以交往的，昆侖山是能使天地交往的山。其次，他們認為昆侖文化是地域文化，作為青海的主要個體形象，也就代表了整個文化特性。
不難理解，地域文化所特有的滲透性、包容性、創新性、延續性賦予了昆侖文化個體豐富的特性。
所謂滲透是指昆侖文化精神的滲透，在這里，千百年來，每個民族都以其寬大的胸懷和開放的姿態進行著情感和文化上交流和認同。各民族在這塊土地上的交往由起初時的淺層互動系統，進而有組織聯系進入社會系統，擴展為一種深層次的文化心理聯系，這既是表達了不同民族的不同需求，又體現了共同需求和共同利益。
所謂包容，就是昆侖文化在民族融合過程中所表現出來的海納百川的氣度，以及它對各種文化的吸收和接納，過去的民族交往史證明，不同文化模式、價值觀念、宗教信仰等相互交流與影響，形成了相互的認同和理解。通過民族間的交往凝成的不同民族共同的國家意識和對中原文化的情感，又維系著歷史上國家與外域的關系，維系著逐漸發展起來的內地與高原的聯系，維系著國家的統一。
所謂創新，就是昆侖文化所體現出的創新活力，那絢麗多姿的彩陶藝術、彩繪藝術成為昆侖文化的創造力象徵。
所謂延續性，就是昆侖文化性格和品質的延續性，所體現的昆侖文化精神：充滿生機活力，不拘一格，剛毅，豪放及高原文化所體現出來的循規蹈距、保守念舊，容易滿足的雙重性格。
作為「大地域」文化概念，昆侖文化正如有些人概括的，可以是以「花兒」創作演唱為代表的民間民俗文化，是以玉樹歌舞為代表的民族民間歌舞文化，是以繪畫、雕塑、建築為代表的藏傳佛教文化，是以彩陶精品為代表的史前博物文化，是以都蘭吐蕃墓群及其出土的大量中西文物為代表的中國古代西部開放文化，是以賽馬會、那達慕、九曲黃河燈會、土鄉納頓節、熱貢藝術節、撒拉族藝術節為代表的民族民間節慶文化和以藏、土、撒拉族為代表的民間風情文化。但正如我在篇頭所講的，昆侖文化應是對生息繁衍和社會進步而創造的物質和精神財富的總匯，它是一個包括自然、人文、一切可作為審美觀照的大系統。
可以肯定，昆侖文化是自然文化，青海瑰麗的自然風光納入其中；昆侖文化是人文文化，它體現這歷史的延展性，不以卡約文化－－吐谷渾文化－－吐蕃文化－－河湟文化為限，不受特殊的區位思維的束縛，打破背景框架，強調人文歷史特徵所具有的歷史象徵意義和啟示作用;昆侖文化是經濟文化， 其潛在的文化資源優勢完全可以轉化為現實的經濟優勢，作為文化產業的領頭雁，旅遊文化的開發和利用必將促進昆侖文化的多元化發展;昆侖文化是保持特色的文化， 不僅是地域特色，也不僅是文化特色，是思維特色，沒有思維的特色，就沒有昆侖文化，發展昆侖文化就要努力保持昆侖文化特色，主導昆侖文化特色，開創昆侖文化特色。
昆侖文化還是發展的文化，它還在不斷滲透、包容、吸收各民族的優秀傳統文化，與時代潮流相結合，始終把握著青海文化事業前進的脈博。

⑵ 請問一下有誰知道青海省都蘭縣有什麼特色民族文化藝術節之類的沒有

花兒會~

⑶ 海西有什麼旅遊景點

海西蒙古族藏族自治州地處青藏高原北部,青海省西部,因在青海湖以西,故稱「海西」.州域主體是中國四大盆地之一的柴達木盆地.首府為德令哈市.海西洲主要地處昆侖山、阿爾金山、祁連山環抱的柴達木盆地和唐古拉山北麓高原兩部分.
海西旅遊資源豐富而獨特.冰峰環繞,碧湖點輟,草原廣袤,綠洲豐腴,民族風情多姿態多采,宗教文化、人文景觀別具一格.
海西州有豐富的自然景觀和人文景觀,特別是有「中國第一神山」和「萬山之祖」的昆侖山,其昆侖山文化源源流長,在華夏文化中佔有重要地位,是中華民族偉大的圖騰,它是連結中原與西部各少數民族地區最牢固的天然紐帶.
中國「四大盆地」之一的柴達木盆地構成了海西州地域的主體,其豐富的鹽化工、煤碳、石油天然氣和有色金屬資源是青海省的經濟發展支柱和優勢資源,也是海西州發展工業旅遊重要的物質基礎.特別是青藏鐵路的開工建設、察爾汗百萬噸鉀肥、德令哈百萬噸純鹼等項目的實施,為發展高原生態旅遊和工業旅遊提供了良好的條件.格爾木市境內的4A級昆侖文化旅遊區、德令哈市的可魯克湖及外星人遺址旅遊區已初具規模,都蘭縣境內的國際狩獵場已開辦多年,在國內游市場中享有一定的知名度.
海西州西部地區奇特的雅丹地貌、沙漠戈壁是科學考察和旅遊探險者最有魅力的旅遊景點.
海西州有廣闊的草場、蒙古族、藏族民俗風情是吸引國內遊客體驗少數民族俗風情的最好去處.
海西州旅遊資源類型豐富,功能全,組合優良,科學文化內涵豐富,大部旅遊資源都保持了原始風貌,景觀獨特、奇美、神秘,是開展登山陸游、生態旅遊、科學考察、文化旅遊、搶險旅遊、宗教朝覲和了解蒙藏民族風情的理想勝地,也是我國旅遊向西部轉移的一個新的增長級.
海西州旅遊資源有許多是青海乃至中國之最,是中外遊客所憧憬的旅遊地區.區內名山大川、長江源區、荒漠戈壁、昆侖文化傳說、「外星人遺址」、吐蕃文化、蒙藏風俗等旅遊資源均體現出青藏高原原始、淳樸、粗曠的自然環境和自然旅遊景點特點,符合世界旅遊求新、求知、求異、求樂的需求趨勢,如能合理開發利用,在省內外、國內外將極具吸引力和競爭力.
潑彩海西,飛紅疊翠畫無墨；
放歌福建,落地成詩春有聲.
我就看見藍色的魅力,見到你的名字,我就聞到飄香的土地,哦,海西啊,海西!蒼茫的綠色是你的生機,涌動的春潮是你的活力,愛拼的海西兒女,用勤勞的雙手,創造出一個個人間的奇跡,啊!海西,當我愛上你,我就擁抱了浪花托起的紅日； 啊!海西當我愛上你,就把夢留在這里,留在這里!談起你的名字,我就走進夢中的故里.唱起你的名字,我就看到明天的壯麗.哦,海西啊,海西!天邊的彩雲是我的祝福,海峽的明月是我的惦記,多情的海西兒女,用心靈和智慧,譜寫著一曲曲春天的故事.啊!海西,當我愛上你.我就找到了夢寐以求的希冀.
鳥兒與車子競賽,花兒與小草爭芳,大樹與路燈比高,這就是海西重鎮——福州.福州的公園可多了,比如閩江公園、左海公園、西湖公園等……讓我來介紹一下這些公園吧：閩江公園有個沙灘,在那兒吹著迎面而來的微風,是再爽不過的事了；如果說,左海公園和西湖公園原來是兩個小型「游樂場」,現在被木棧道連在一起,算是一個中型「游樂場」了.福州出了好多名人呢!如中國禁煙第一人林則徐,他寫下了「苟利國家生死以,豈因禍福避趨之」的千古名句,他是那個時代的英豪；還有冰心和林徽因,冰心大家都熟悉,她的作品十分感人,林徽因是一個詩人、建築學家,她寫下了《你是人間的四月天》,她設計了人民英雄紀念碑下的花圈.福州還有兩樣特產——壽山石和脫胎漆器.壽山石被稱為國石,其中一種叫田黃的,比黃金還珍貴.脫胎漆器曾作為國禮,被周恩來總理送給外國貴賓,人民大會堂至今還擺著兩只脫胎漆器的獅子.我的家鄉福州,就在海峽西岸.現在我越來越愛福州了,因為現在的福州比以前的福州漂亮多了,花比以前的艷,草比以前的碧,樹比以前的壯,樓比以前的高,公園也在慢慢擴大,綠地也在慢慢增加……

⑷ 土族的歷史簡介：土族的傳統節日有哪些

土族的歷史簡介：

土族，是中國人口比較少的民族之一，土族語言屬阿爾泰語系蒙古語族，國家在1979年為土族人民創制了以拉丁字母為基礎、以漢語拼音字母為字母形式的土語文字。

土族主要聚居在青海互助土族自治縣。青海的民和、大通兩縣和甘肅的天祝藏族自治縣也比較集中，其餘的則散居在青海的樂都、門源、都蘭、烏蘭、貴德、共和、西寧和甘肅的卓尼、永登、肅南等地。

土族的傳統節日：

1、春節

春節是土族人民最隆重的節日之一。

2、端午節

和漢族一樣，土族也在五月初五這一天過端午節。

3、中秋節

土族過中秋，也與漢族傳統大致類似，月亮出來之前，人們在房頂上獻月餅、果子、核桃、棗兒之類供品，並點一對油燈。月亮出來後賞月，一直等到燈油熄滅之後，將所有供品拿下來全家分享。

農民開始播種。晚上吃油餡餛飩，在油餡里摻放幾粒麥粒和穀物，吃剩的餛飩分給家畜，以示莊稼是養人養畜之寶。

4、穀雨節

在穀雨那天莊稼人請人寫「穀雨」。因過去在三川地區蠍子繁衍很多，為防止蠍皙，在一張黃裱紙的上半部書寫「天師到門庭，仙氣吹一口，蠍子不出洞，太上老君急急如令」。

人們一般在黃裱紙下半部畫一隻公雞，嘴裡銜一隻蠍子，有雞人家從雞冠上取一點血滴在蠍子身上，然後將黃裱紙貼在牆上。

5、天社節

農歷春分時節，土族人民要上墳祭祖。同姓親戚們將一頭豬或一隻羊宰殺後抬到祖墳所在的地方，有條件的家裡還做一盤雞，具體作法是將一隻大公雞用針刺殺後去毛煮熟，雞身蓋上用紙剪成的花衣。

雞嘴裡銜上一撮棉花，然後將雞裝在木盤里，周圍還擺上以豆芽、雞蛋、臘肉、蔥等做成的5碗涼拌菜，供獻在祖墳前。祭祖時，人們將宰殺的豬或羊放在木板上抬到祖墳的後土祭祀，焚化紙錢等，男女跪拜，並由其中一位長者祈禱祖先賜福於後代。

6、納頓節

民和三川地區土族在莊稼豐收的農歷七月開始，舉行本民族傳統節日「納頓」。「納頓」是土語，意為娛樂。納頓節是民和三川地區土族人民為慶祝豐收而每年舉行的獨有的傳統節日，從農歷七月十二日起。

「納頓」從莊稼成熟最早的下川宋家村開始，間隔一天或數天，由下川經中川的祁、楊家等地，漸漸北移，一直延續到上川的趙木川、官亭鮑家一帶，最後以農歷九月十五日的朱家「納頓」收尾。

7、花兒會

土族山鄉還盛行專門賽歌的「花兒會」，多在每年農歷二月二、四月初八、六月初六、七月十五舉行。

8、九月九廟會

農歷九月九至十一日，三川一些村廟里舉行九月九廟會。

人們在第一天請來法師和陰陽，剪蟠立桿。法師開始穿戴法衣時，旁邊二人唱《打扮曲》，對法師的一身穿戴從頭到腳大加誇贊。法師裝束已畢，拈香祈禱，開始作法，邊舞邊唱《蓮花曲)。蓮花曲分為五段，即青、紅、皂、白、黃五色蓮花。

9、臘八

農歷十二月初八是土族的臘八節。凌晨時分，家家到河灘上背回幾塊冰立在果樹或糞堆上。又抱一堆麥草分別在地里、糞堆上和果樹底下將其燃燒。院中盛放一碗清水，待結成冰後，根據冰凸起的形狀預測來年莊稼的收成情況。

10、擂台會

互助縣府所在地威遠鎮，每年農歷二月初二唱擂台戲。據史料記載，宋代以前，威遠鎮一帶叫「諾術斗」(土語意為森林地區)，宋時改稱「牧馬營」，為軍事要地，是兵戎活動頻繁之地。

11、雞蛋會

每年農歷三月三、三月十八、四月八，大通、互助一些地區舉行的傳統廟會，趕會的人都帶許多熟雞蛋，在會場上敲擊作戲，被敲破者將蛋送給贏家取樂。所以人們習慣地叫做「雞蛋會」。

12、觀經會

觀經會是佑寧寺歷年舉行的祈願法會。佑寧寺系土族地區最大的藏傳佛教格魯派寺院，舊稱「郭隆官巴」(鷹谷寺)。史稱「溫北諸寺之母」。該寺於每年農歷正月十四日、六月初八九舉行兩次規模宏大的觀經會。

⑸ 喜歡青海的理由

（1）冬無嚴寒，夏無酷暑--西寧市是聞名全國的「夏都」；（2）高原獨特風光； （3）豪邁直爽的人民；（4）冬蟲夏草；（5）青海湖；（6）西王母聖地傳說； （7）西域文化；（8）西夏傳說；（9）藏族歌舞；（10）土族風情；（11）撒拉族文化； （12）釀皮；（13）「三江源」；（14）藏羚羊；（15）豐富的礦產；（16）瑪卿崗日聖峰； （17）王洛賓與金銀灘；（18）「花兒」；（19）廣袤的草原；（20）氂牛；（21）柴達木； （22）紅四方面軍事跡；（23）格薩王史詩；（24）馬家窯文化；（25）卡約文化； （26）土番文化；（27）酒文化；（28）玉樹賽馬會；（29）塔爾寺；（30）班禪； （31）達賴；（32）宗喀巴；（33）熱貢藝術；（34）青藏鐵路；（35）可可西里； （36）鹽湖；（37）澀蘭西天然氣管道；（38）昆侖山；（39）孟達天池；（40）唐蕃古道； （41）文成公主赴藏；（42）日月山；（43）萬丈鹽橋；（44）金礦；（45）牛絨； （46）洛桑；（47）黑頸鶴；（48）野驢；（49）鳥島； （50）天下黃河貴德清。其餘50項可從以上細分為：（51）原子城；（52）八十年代的青海足球； （53）農場監獄；（54）通天河與高老莊；（55）外星人遺址；（56）倒淌河；（57）湟魚； （58）尕面片；（59）白唇鹿；（60）鬱金香；（61）龍羊峽；（62）新寧廣場；（63）昆侖橋； （64）唐古拉山；（65）格爾木；（66）野氂牛隊；（67）西口馬；（68）多巴體育基地； （69）環青海湖公路自行車賽；（70）鉀肥；（71）南水北調西線；（72）硅鐵基地； （72）湟水；（74）青海湖汽車；（75）夏瓊寺；（76）文都班禪行宮； （77）馬步芳家族的黑暗歷史；（78）哈薩克搬遷；（79）蒙古文化；（80）北禪寺； （81）白大衛先生；（82）鳳凰山；（83）巴顏喀拉；（84）格拉旦冬；（85）哈達； （86）關角隧道；（87）青稞酒；（88）青海大黃；（89）果洛部族； （90）河南、山東、北京知青；（91）第一次支邊的東北、上海人；（92）酥油； （93）青海方言；（94）互助北山森林公園；（95）都蘭國際狩獵場；（96）馬步芳公館； （97）油菜花；（98）黑泉水庫；（99）藏傳佛教；（100）西部大開發。呵呵，終於湊齊100條了。

⑹ 青海自助旅遊攻略

有啊！~K172/K173
硬座 257 軟座 411
硬卧上 437 軟卧上 690
硬卧中 452 軟卧下 720
硬卧下 467

到西寧一定要到青海湖專看看！~去屬那要好好的玩一下也就一天的時間票價大約在100左右。還有坎布拉國家森林公園、國家地質公園景區門票價格好像130元。還有的就是塔爾寺了票價在80元左右！~

⑺ 昆侖文化代表什麼

昆侖文化代表什麼:即代表了一個地方區的文化特色。一、那什麼是昆侖文化呢? 昆侖文化，顧名思義，就是以昆侖山為主脈的青海地域文化，是對廣大青海人民幾千年獨具特色的卓越創造的肯定，是對神秘高原自然、人文、審美經驗的積累，是對生息繁衍和社會進步而創造的物質和精神財富的總匯。但對昆侖文化認識不是一開始就是這樣理解的，山文化、西王母文化、旅遊文化等多種形態構成了昆侖文化研究的動態系統，可以說，對昆侖文化的研究是對整個青海高原的山山水水到人文生態的逐步認識過程。 二、山文化---對昆侖文化的最初詮解 傳說中的昆侖山究竟在什麼地方?這是中國兩千年學術史上的一個懸案。有兩河說，中亞說，西北說，天山說，祁連說以及顧頡剛的泰山說。盡管我們至今還無法統一關於昆侖山的確切地望，但有一點可以認定，在中國人的心目中，昆侖山總是與"西方"的觀念聯系在一起的，中國人認為，昆侖山是天下最高的一座山，位於大地的中間，在中國的西部，神話中的昆侖是黃河的源頭。 可以設想，即使原始時代的一個部落聯盟，其活動范圍也是狹小的，他們"自我中心"的眼光看世界，往往認為，自己境內最高的山就是世界上最高的山，立於天地之中，並被賦予神話的意義。因此，從民族學和神話學的觀點來看，雖說昆侖山是中國遠古神話中的"世界大山"，但它最初也很可能僅僅是一座極普通的山(甚至我們可以直接把它理解成一處設在高山上的社壇，如泰山一般)。而且隨著昆侖神話的載體---遠古中原人的不斷分裂、遷徙，昆侖神話也就在遷徙過程中造就了更多的昆侖山、昆侖神話。這樣一來，可以說，對昆侖山地望的地理學爭論在神話傳播理論面前就應該滅亡了。 然而，事情並不那樣簡單，在一沫世紀曙光都能賣錢的今天，昆侖山作為一個品牌，卻極具誘惑力。有了名稱上的昆侖山，也就有了實際的昆侖山。或許，這就是對昆侖文化研究的最大貢獻。 這方面的著作有呂微的《「昆侖」語義釋源》、蕭兵的《「昆侖」祁連說補證》、顧頡剛的《〈山海經〉中的昆侖區》、凌純聲的《昆侖丘與西王母》。 試圖證明昆侖山就是現在的昆侖山，這是昆侖文化研究的第一階段。 三、西王母文化----對昆侖文化一次並不成功的詮解 有了昆侖山，也就有了西王母神話。他們既然能用瑤池(青海湖)、二郎神洞(西王母仙窟)證明昆侖山，也就證明了以昆侖山為居的西王母。或許，史料的豐富直接帶動了對西王母的研究，從此進入昆侖文化研究的第二階段。 這方面的著作有辰伯《西王母與牛郎織女的故事》、《西王母與西戎》；吳晗《西王母的傳說－－西王母故事演變》；小川琢治(日本)《昆侖與西王母》；呂思勉《西王母考》；方詩銘《西王母傳說考》；林祥征《西王母的變遷及其啟示》；周明《落葉歸根－－試談我國神話中西王母形象之變遷》；湯池《釋郫縣東漢畫像西王母圖中的三株樹》；董明蘭《穆天子會見西王母漢畫像石考釋》；李德芳《試論西王母神話的演變》；孔思陽《西王母傳說的起源及其演變》等，出現了數百名有影響、有成果的文史專家、學者，同時，在青海也涌現了一大批熱心、有作為的專家、學者，如趙盛世、謝佐、趙宗福、李文實、栗凰、朱世奎、羋一之、黎宗華、許英國、董紹宣、辛存文、張得祖、盧耀光等。他們為開創青海昆侖文化研究新紀元。其研究不可謂之不深、成果不可謂之不豐。為人類學研究提供了不少有價值理論學術資料。 然而，從「虎齒豹尾」到「西海唱和」，從殷墟甲骨到漢磚三株樹，引經數典，從《歸藏》到《道藏》、從《漢武帝內傳》到《漢武帝故事》都無不為證明西王母捏造著神話，卻使昆侖文化西王母研究走入了死胡同。 四、地域文化－－昆侖文化研究的轉折 昆侖文化考察活動和學術研討會的召開，似乎是昆侖文化研究的轉折。它第一次將昆侖文化納入地域文化的范疇。雖然此次成果不多，但有很多啟示。首先，學者們認定中國古代先民的心目中，天和地是可以交往的，昆侖山是能使天地交往的山。其次，他們認為昆侖文化是地域文化，作為青海的主要個體形象，也就代表了整個文化特性。 不難理解，地域文化所特有的滲透性、包容性、創新性、延續性賦予了昆侖文化個體豐富的特性。 所謂滲透是指昆侖文化精神的滲透，在這里，千百年來，每個民族都以其寬大的胸懷和開放的姿態進行著情感和文化上交流和認同。各民族在這塊土地上的交往由起初時的淺層互動系統，進而有組織聯系進入社會系統，擴展為一種深層次的文化心理聯系，這既是表達了不同民族的不同需求，又體現了共同需求和共同利益。 所謂包容，就是昆侖文化在民族融合過程中所表現出來的海納百川的氣度，以及它對各種文化的吸收和接納，過去的民族交往史證明，不同文化模式、價值觀念、宗教信仰等相互交流與影響，形成了相互的認同和理解。通過民族間的交往凝成的不同民族共同的國家意識和對中原文化的情感，又維系著歷史上國家與外域的關系，維系著逐漸發展起來的內地與高原的聯系，維系著國家的統一。 所謂創新，就是昆侖文化所體現出的創新活力，那絢麗多姿的彩陶藝術、彩繪藝術成為昆侖文化的創造力象徵。 所謂延續性，就是昆侖文化性格和品質的延續性，所體現的昆侖文化精神：充滿生機活力，不拘一格，剛毅，豪放及高原文化所體現出來的循規蹈距、保守念舊，容易滿足的雙重性格。 作為「大地域」文化概念，昆侖文化正如有些人概括的，可以是以「花兒」創作演唱為代表的民間民俗文化，是以玉樹歌舞為代表的民族民間歌舞文化，是以繪畫、雕塑、建築為代表的藏傳佛教文化，是以彩陶精品為代表的史前博物文化，是以都蘭吐蕃墓群及其出土的大量中西文物為代表的中國古代西部開放文化，是以賽馬會、那達慕、九曲黃河燈會、土鄉納頓節、熱貢藝術節、撒拉族藝術節為代表的民族民間節慶文化和以藏、土、撒拉族為代表的民間風情文化。但正如我在篇頭所講的，昆侖文化應是對生息繁衍和社會進步而創造的物質和精神財富的總匯，它是一個包括自然、人文、一切可作為審美觀照的大系統。 可以肯定，昆侖文化是自然文化，青海瑰麗的自然風光納入其中；昆侖文化是人文文化，它體現這歷史的延展性，不以卡約文化－－吐谷渾文化－－吐蕃文化－－河湟文化為限，不受特殊的區位思維的束縛，打破背景框架，強調人文歷史特徵所具有的歷史象徵意義和啟示作用;昆侖文化是經濟文化， 其潛在的文化資源優勢完全可以轉化為現實的經濟優勢，作為文化產業的領頭雁，旅遊文化的開發和利用必將促進昆侖文化的多元化發展;昆侖文化是保持特色的文化， 不僅是地域特色，也不僅是文化特色，是思維特色，沒有思維的特色，就沒有昆侖文化，發展昆侖文化就要努力保持昆侖文化特色，主導昆侖文化特色，開創昆侖文化特色。 昆侖文化還是發展的文化，它還在不斷滲透、包容、吸收各民族的優秀傳統文化，與時代潮流相結合，始終把握著青海文化事業前進的脈博。 追問： 你談的 昆侖 文化很廣泛.很受易.體現了青海文化......但從 神話傳說 和宗教的觀點來看它更有更高的境界和遐想.神聖......

麻煩採納，謝謝!

⑻ 春雷的演藝經歷

春雷演藝經歷：· 2000年月，與張千一老師合作推出男聲版《青藏高原》，同年9月拍攝此曲MTV
· 2000年8月，中央電視台為春雷拍攝專題片《歌往高處飛》
· 2000年9月參加中央電視台、江西省委宣傳部聯合拍攝MTV《茶家戀歌》
· 2000年11月份，隨《同一首歌》劇組赴寧廈參加「花開寧廈川」大型歌舞晚會
· 2001年，參加武漢電視台「春節聯歡晚會」，演唱《青藏高原》
· 2001年3月份，代表中央慰問團參加「走進雲南」大型晚會
· 2001年6月份，隨「同一首歌」劇組赴寧波參加「走進寧波」，演唱《青藏高原》
· 2001年7月份，參加中宣部、電影電視部、文化部、總政治部、中央電視台慶祝中國共產黨成立80周年《紅旗頌》文藝晚會，演唱《山丹丹開花紅艷艷》
· 2001年7月16日，隨胡錦濤等中央領導代表中央慰問團赴西藏，參加紀念西藏解放50周年大型晚會，演唱《青藏高原》、《吉祥》
· 2001年8月份，參加中央4台《歡聚一堂》舉辦的「河南少林武術節」開幕式大型晚會
· 2001年9月份，參加全國政協、中央電視台舉辦的「心連心」文化列車到東北地區演唱《青藏高原》《吉祥》
· 2001年9月20日，中央電視台與遼寧台聯合舉辦的「楓葉節」大型歌舞晚會演唱《吉祥》
· 2001年11月28日，中宣部、文化都、電影電視部、中央電視台聯合舉辦《世界人口》頒獎大型晚會。
· 2002年，參加中央電視台歌舞晚會演唱《給家道個歉》
· 2002年，參加中央電視台文化部舉辦的春節聯歡晚會演唱〈美麗的西藏〉
· 2002年，參加中國教育電視台春節晚會演唱《幸福頌》
· 2002年，參加湖南電視台春節聯歡晚會，演唱 《吉祥》
· 2002年，參加黑龍江省電視台春節特別節目，演唱《青藏高原》
· 2002年9月份，參加中央電視台同一首歌節目《昭君節》，演唱《草原上升起不落的太陽》
· 2002年9月份，參加湖南國際旅遊節，演唱《洞庭漁米鄉》
· 2002年12月份，參加中國電視金鷹節閉幕式，演唱《青藏高原》，並獲最受全國電視觀眾矚目的明星獎
· 2002年12月份,參加中央電視台《激情廣場》欄目組赴武漢演出，演唱《青藏高原》、《吉祥》
· 2003年2月份，參加百家電視台春節晚會，演唱《農民父兄》
· 2003年2月份，參加中央七套春節晚會，演唱《農民父兄》
· 2003年4月份，參加中央電視台「二會」閉幕晚會，演唱《農民父兄》
· 2003年9月份，參加中國電視金鷹節開幕式晚會，演唱《吉祥》
· 2003年歌曲《吉祥》獲取全國十大金曲獎，並參加南寧國際民歌節閉幕晚會，演唱《吉祥》
· 2003年11月份，參加湖南電視台國際和平年，演唱歌曲《吉祥》
· 2004年,參加中央電視台激情廣場春節特別節目，演唱《吉祥》、《農民父兄》
· 2004年,參加湖南電視台春節聯歡晚會，演唱《農民父兄》
· 2004年,參加中央電視台文化部春節歌舞晚會，演唱《五歌放羊》
· 2004年2月,參加中央電視台激情廣場特別節目，演唱《吉祥》和《青藏高原》
· 2004年12月,中國唱片總公司發行春雷個人首張專輯《吉祥》
· 2005年,參加湖南電視台春晚。12月完成《我想回家》MV製作
· 2006年,參加湖南電視台春節聯歡晚會。11月完成《農民父兄》MV製作
· 2007年,參加中央電視台春節聯歡晚會，中央電視台春節農民晚會
· 2007年2、3、4月,中央電視台《激情廣場》廣東、湖南、山東演出
· 2007年5月，石家莊《愛與心相連》5.8大型慈善義演，演唱《吉祥》
· 2007年6月，中央電視台《金土地》，演唱《吉祥》、《農民父兄》；《奧運節拍》演唱《吉祥》《青藏高原》；
· 2007年7月，青海湖《國際沙雕藝術節》；青海《祁連山草原風情旅遊藝術節》
· 2007年8月，參加全球華僑華人共建和諧世界促進中國和平統一(布達佩斯2007)大會,獲世界和平貢獻獎、海外藝術傳播最佳歌手獎
· 2007年9月，中央電視台「激情廣場」山東壽光演出
·2007年9月，鄉村大世界江蘇武進大型電視晚會
· 2007年10月，中央電視台《傾注三農》晚會，演唱《吉祥》
· 2008年1月，西藏電視台《藏歷新年晚會》，演唱《吉祥》
· 2008年1月，浙江寧波海寧市春節聯歡晚會
·2008年1月，湖南衛視春晚
·2008年2月，湖南衛視元宵節晚會
· 2008年4月，東南衛視《媽祖之光》台灣行大型電視晚會，赴台灣演唱《吉祥》
· 2008年3月，中央電視台「激情廣場」湖南演出
· 2008年5月，青海西寧國際經貿洽談會大型文藝演出
· 2008年5月，青海西寧鬱金香文化節開幕式大型文化演出
·2008年5月，央視大型賑災義演
· 2008年5月，中國網路藝術家聯盟《網聚你我 共獻愛心》中國互聯網大型賑災義演
·2008年5月，湖南衛視汶川地震賑災義演
· 2008年5月，廣東惠州「情滿東江」大型電視賑災晚會
· 2008年6月，北京世紀壇「奧運節拍」大型廣場晚會
· 2008年6月，北京鳥巢「奧運節拍」大型文藝晚會
· 2008年8月，北京鳥巢奧運會開幕式大型系列活動演出
· 2008年8月，廣東惠州「平安之夜」大型電視晚會
· 2008年9月，中央電視台「激情廣場」內蒙通遼演出
· 2008年9月，中央電視台「激情廣場」遼寧阜新縣建百周年慶典
· 2008年9月，遼寧錦州靠山公園主題晚會
· 2008年10月，安徽黃河杯電視廣告頒獎晚會
· 2008年11月，福建馬尾「五四優秀青年頒獎晚會」
· 2008年12月，福建新聞頒獎晚會
· 2008年12月，歡樂中國行走進江蘇晉江
· 2009年2月，湖南衛視春節聯歡晚會演唱《湖南民歌》
· 2009年2月，西藏衛視藏歷新年春節聯歡晚會 演唱《哈達》
· 2009年4月，中央電視台「激情廣場」青海貴得演出
· 2009年6月，中央電視台「激情廣場」黑龍江黑河演出
· 2009年8月，重慶「七夕情人節」大型電視晚會
· 2009年8月，央視「天下黃河富寧夏」電視晚會
· 2009年8月，成都「國家-愛-歌唱祖國」大型演唱會
· 2009年12月，湖南衡陽湘台會「兩岸一家親」大型電視晚會
· 2010年1月，寧夏衛視2010年春節聯歡晚會
· 2010年2月，湖南衛視春節聯歡晚會演唱《春來了》
· 2010年2月，西藏衛視藏歷新年春節聯歡晚會 演唱《拉薩》
· 2010年2月，湖南益陽春節聯歡晚會 演唱《吉祥》《花兒香》
· 2010年2月，湖南省政府團拜會
· 2010年3月，中央電視台「激情廣場」浙江武進演出
· 2010年3月，廣東惠州房地產交易博覽會
· 2010年4月，中央人民廣播電台民族廣播中心和西藏電視台大型晚會《吉祥彩虹》
· 2010年5月，《讓愛把生命照亮》玉樹地震賑災晚會
· 2010年5月，重慶「奔向大草原」旅遊文化節開幕式
· 2010年5月，湖南長沙「琴島之夜」演唱會
· 2010年6月，中央電視台「與您相約」特別節目
· 2010年7月，內蒙古衛視「魅力中國」五周年電視晚會
· 2010年7月，中央電視台「激情廣場」黑龍江虎林演出
· 2010年7月，上海世博會湖南周開幕式大型電視晚會
· 2010年7月，青海湖2010國際環湖自行車拉力賽
· 2010年9月，渤海大學60周年校慶晚會
· 2010年9月，內蒙呼倫貝爾草原文化節大型電視晚會
· 2010年11月，首屆農民藝術節閉幕式晚會
· 2010年12月，吉林油田成了50周年慶典晚會
. 2010年12月，中國民營企業家協會論壇晚會
· 2011年1月，湖南衛視春節聯歡晚會演唱《多嘎多耶》
· 2011年1月，湖南湘潭春節聯歡晚會 演唱《我想回家》
· 2011年1月，重慶衛視春節聯歡晚會演唱《農民父兄》
· 2011年3月，安徽六市攜手安徽中煙工業集團巡演
· 2011年3月，西藏衛視藏歷新年春節聯歡晚會 演唱《我的玫瑰卓瑪拉》
· 2011年3月，湖南「超越巔峰」三一重工企業年會
· 2011年5月，鄂爾多斯草原文化節演唱會
· 2011年5月，衛生部慶祝建黨90周年大型晚會
· 2011年6月，湖北衛視「守望端午」非物質文化藝術盛典大型電視晚會
· 2011年6月，湖南炎陵「人民軍隊忠於黨」大型電視晚會
·2011年6月，湖南衛視「風華正茂-湖南省慶祝中國共產黨成立90周年」大型晚會，攜手黃英獻歌《挑擔茶葉上北京》
· 2011年6月，中國國際旅遊選美大賽嘉賓評委
· 2011年7月，陝西神木集團紅歌會
· 2011年7月，山西朔州村鎮銀行開業大型文藝演出
· 2011年7月，寧夏枸杞節文藝演出
· 2011年8月，雲南大理首屆情歌節
· 2011年8月，寧夏天元錳業技術研討會閉幕式大型文藝演出
. 2011年8月，青海都蘭孟赫嘎拉草原文化節
. 2011年10月，陝西銅川首屆中國孫思邈中醫葯文化節開幕式文藝演出
. 2011年10月，「感恩黃山」江蘇宿遷大型文藝演出
. 2011年11月，廣東東莞玉瀾大劇院「感恩黃山」廣東巡演
. 2015年1月，世貿聯合基金總會2015年就職典禮暨榮譽大使頒獎禮在香港會展中心隆重舉行。大會廣邀香港社會各界賢達，眾多外國嘉賓逾2000人出席，場面盛大，星光熠熠。行政長官梁振英為就職禮監誓，並頒發就職聘書。春雷出席此次頒獎大會，獲頒愛心大使獎。
春雷翻高四度的《青藏高原》，帶給人們更多的是幸福、和平與美麗。而他最為人津津樂道的即是其個人成名曲——《吉祥》，這首滿載吉祥喜慶的聖歌更是承載了他樂觀開朗的灑脫個性和滿懷深情的美好祝願。《吉祥》的風格非常新穎，春雷將最傳統的中國民族音樂和世界流行音樂相融合，將自己與聖地西藏深深的不解之緣噴薄而出，成就了這首歡快喜慶的歌曲，表達的是舉國上下同喜同樂的民族情結和祥和景緻。整首歌曲體現的音樂內涵遠遠大於一般作品喜慶和深情的跨度，春雷一貫的高音將所有參差不齊的氣氛整合一致，使聽者的思緒游弋在遼闊的天空任意馳騁！
作為高音天王的他曾說過：高音不是目的，只是為了表達。今天，能將高音唱到H-C無疑是一個奇跡！從音樂的專業角度講，發出H-G音域的狀況極為罕見，連世界三高之一的帕瓦羅蒂也只能演繹到H-C這里，春雷H-G高度至今尚無一人能及！春雷算是給了世界聲樂史一個嶄新的高度和希望！春雷說他的高音主要得益於先天所賜，後來在沈陽音樂學院的學習又促使他上了一個台階，更主要的是他通過不斷的摸索與探求，掌握了常人所不能及的一種獨特的發音技巧，由此造就了中國聲樂最自然的第一高音！
春雷是《吉祥》的使者。他的音樂是將古典與流行，民族與時尚相融合的最完美的，風格獨樹一幟；他的歌聲同樣借鑒了民族與通俗兩種唱法，亦剛亦柔，有抑有揚；他的歌喉更異於眾歌星，高音之高猶如入雲之巔峰，堪稱世界高音之最，且悅耳動聽，如天籟之音。著名歌唱家郭頌曾評價他的歌聲「如珍珠一般」。
歌手春雷一直以「中國高度、世界之巔」的聲音著稱，並用他無人能及的原始、粗狂、高亢的聲音俘獲無數觀眾的心，他堅持將原生態的中國民族音樂與流行音樂相融合，以民族與世界相融合，這種交融使他的歌亦剛亦柔，有抑有揚。他的歌喉更異於眾歌星，高音之高猶如入雲之巔峰，似鑽石的晶瑩堅韌無孔不入，有如天籟之音。
他粗狂、高亢、原始的歌聲相匹配，這首歌的歌詞也通俗易懂，山水相依，日月輪行，如此平凡之物、常見之景寓意感情，卻有一種泰然和端莊之美。春雷的演唱也以最原始的方式呈現，聲音並未太多修飾，保留了最原始最直接自然的情感，他高亢而深情的演唱，表達了對心上人誠摯而熱烈的追求。
初聽《八千八》，一種喜感油然而生，第一段主歌部分的還有些類似《high歌》的旋律，然而在製作上卻大大超過了《high歌》的水平。動感的節奏，原生態女聲激情昂揚的引唱，讓聽眾立即進入到了遼闊的大草原上，男人女人們歡快自由的在草原上歡唱的場景，不知不覺就隨著音樂一起舞動起來。特點獨特的馬頭琴拉奏出了活潑輕快的音符，聽者也如同一同策馬奔騰於一望無際的大草原上，跟他一同歌唱。
內地歌手民族春雷受邀參加 「讓世界充滿愛——2012歌星北京演唱會」，春雷以一身帶有民族色彩的服飾出息此次活動，並演唱歌曲《吉祥》。《讓世界充滿愛》這首經典公益名曲傳唱不衰，膾炙人口，家喻戶曉，該演唱會以讓愛充滿世界的名義高唱普天下大愛的主題，釋放了人們的心聲，放飛了對世界美好明天的憧憬，不失為一個與時俱進的契機。
演唱會整場演出分三個段落由群星再現《讓世界充滿愛》的動人經典旋律。現場春雷演唱了成名作品《吉祥》，春雷與伴舞者在舞台撒播著人們美好的願望與祝福，春雷高亢的嗓音格外讓人觸景生情。在活動接近尾聲的同時，歌手集體登台演唱該演唱會主題歌《我的世界我的愛》，飽含激情放聲高歌，把「讓世界充滿愛」的心靈呼喚宣洩得淋漓盡致，久久回盪在人們心頭。
據悉，春雷於推出全新單曲《八千八》，單曲將傳統的民族音樂與流行音樂相結合，他高亢的嗓音，演繹著對「聖母之愛」的追求。「八千八」代表著珠穆朗瑪峰的高度，因此單曲《八千八》從另一角度詮釋著至高無上最純潔的巔峰之愛。
不同於鳳凰傳奇的《最炫民族風》，也不同於周傑倫的《千里之外》，春雷此次採取了更為流行的時尚搖滾糅合民族風。延續了輕松愉悅的流行節奏和青春洋溢的熱情氣息，作品「八千八」不僅節奏明快，音符的起伏排列更是充滿了跳動的韻律及甜而不膩的拉伸感，讓聽者不自覺嘴角上揚，盡顯快樂的氣氛。平時積累對春雷此次對歌曲《八千八》的把握和演繹起到了至關重要的作用，該歌曲將在網路上和大家一見面就受到了熱情追捧，點擊量在幾天的時間里就輕松越過了百萬大關，讓人對其後期的走向大為看好。
不斷挑戰不同風格，給大家帶來一首又一首膾炙人口作品。被稱「創作鬼才」春雷憑借作品「八千八」再次給大家帶來了難得驚喜，創作功力通過歌聲展示無疑
歌手春雷應邀參加以「夢里湘西」為主題的大型演唱會，一曲《八千八》帶著全場觀眾一起high翻了天。隨著2013年的到來，商業演出市場日漸火爆，而春雷也在此時成為了這個市場的新寵。就像《泰囧》在《十二生肖》、《血滴子》、《大上海》等眾多影片中脫穎而出一樣，其實無論什麼時候，這些原汁原味，最能給大家帶來快樂的才會是最好的，無論電影還是音樂。之所以有如此的反響，《八千八》功不可沒。因為這首由著名音樂人溫喆譜寫，春雷傾情演繹的歌曲，充滿了吉祥的寓意，光是聽著就能給人帶來一種前所未有的快感。加上春雷活力四射的舞台演繹，看來《八千八》必定會火爆2013。春雷再三表示，自己會堅持一心為老百姓唱歌，為他們唱出真正的歡樂與祝福。
春雷全國巡演送吉祥《八千八》爆火齊歡唱
歌手春雷結束了其全國巡演的哈爾濱場之後，將於15日在上海攜手黃山藝術團舉行第十場巡迴演出。每次巡演，春雷總是能用歌聲打動現場所有的觀眾，把吉祥和如意帶給大家。而其新歌《八千八》更是每每引發火爆歡唱。
每到這個時候，春雷總是能夠成為演出市場上最火爆的一員，因為春雷的音樂總是能唱到老百姓的心坎上去，讓人感受到一種平安喜樂的快感。對於新歌《八千八》，春雷說自己從來沒有懷疑過，他堅信大家一定會喜愛《八千八》，因為沒有人會不喜歡這樣快樂的感覺。
對於自己的全國巡演，春雷坦言希望每到之處都可以把吉祥如意送給大家，這是自己最為看重這次巡演的一個最主要因素。除此之外，春雷的全新音樂作品還將在年後與大家見面，令人充滿期待。

⑼ 什麼時候是去青海的最佳時節

每年的7~10月份的時候。