杭州餘杭蘭花

㈠ 杭州餘杭黃湖鎮附近有哪些山上有野生蘭花的嗎

浙江紹興蘭花，全國聞名。所以在浙江那些人跡罕至的山上，肯定能找回到野生蘭花答。因為蘭花很不顯眼，尤其是那些涼爽的山谷，容易找到。 追問： 謝謝您，請問 寧波 會有嗎？ 回答： 寧波如果有很少去挖蘭花的山谷，你不害怕臟，不怕蛇，就有希望挖到。如果很多人都去挖，那麼就找不到。因為 野生蘭花 太珍貴，價值不蜚

㈡ 杭州哪裡有蘭花種植基地

這個你要去杭州那邊，蕭山或者餘杭在農村裡看一下，可能有了。

㈢ 杭州各個茶的特色能多介紹些嗎

1、歷史悠久、基礎堅實

（1）杭州自古以來就是名茶產區，茶文化歷史悠久
杭州襟江帶湖。它西有西湖，南臨錢塘江，受一江一湖水汽調節和東南亞季風的影響，氣候溫暖濕潤，時常有和風細雨，朝雲暮霧，獨特的小氣候十分有利於茶樹的生長。因此早在唐代杭州就是著名的產茶區。據陸羽《茶經》載：「錢塘(茶)生天竺、靈隱二寺」、「杭州臨安、於潛二縣茶生天日山者與舒州同」。
南宋時杭州已茶事興盛，城市茶肆大興，同時從寺院到宮廷再到民間的茶禮儀已成體系。名揚中外的徑山茶禮就是在這個時期形成的。

（2）眾多的名茶構建了杭州茶文化的堅實基礎
杭州自古以來就是名茶產區，如明代的13種名茶中就有3種是產於杭州的。如今的杭州名茶主要有：中國十大名茶之首的西湖區的西湖龍井、餘杭區的徑山茶、淳安縣的千島玉葉、桐廬縣的雪水雲綠、建德市的千島銀針、臨安市的天目青頂、富陽市的富春茗綠、蕭山區的雲石三清茶、濱江區的桂花茶。正是這些名茶構建了杭州茶文化的堅實基礎。

2、類型多樣、絢麗多姿

（1）秀麗的茶鄉風光
從龍井茶鄉到徑山茶鄉、天目青頂茶鄉，杭州各茶鄉都山清水秀，滿目蔥蘢。
一片片茶園碧綠如染，一層層茶山連接雲天。春茶期間，細雨蒙蒙，漫山遍野，雲霧繚繞。茶園周圍林木成蔭，綠樹婆娑。每當早春時節，氣溫回升，茶芽就象冬雷驚筍，吐出薪芽，青翠欲滴的茶叢，滿山遍野的映山紅，還有那山溪、小道、鳥語、花香、茶歌，穿著漂亮、玲瓏活潑的採茶姑娘，穿梭於茶叢間。此時的茶山，稱為人間仙境，並非誇張。
現代人處於煩囂的都市，對美妙似仙境的茶鄉，更為嚮往。現代詩人唐韜訪問龍井茶鄉後，竟要「詩人不做做茶農」，他在《訪西湖梅家塢茶村》的詩中吟道：「梅家塢村翠乾重，一縷香煙繞秀峰。如此湖山歸去得，詩人不做做茶農」。

（2）精湛的採茶、制茶工藝
經過數百年的實踐，杭州茶農積累了一整套精湛的茶葉採摘和製作工藝。
採茶一般在清明前後，採摘的標准根據不同的等級而不同，如極品龍井芽葉細嫩，採摘標准為一芽一葉初展，每公斤干茶有茶芽8萬個左右。
龍井茶的炒制技術巧奪天工，炒制手法包括抖、帶、搭、甩、捺、拓、扣、壓、磨、推等，號稱十大手法。炒制時，不時變換手法，因勢呵成，巧妙非常。

（3）獨特的品質風格和品飲趣味
杭州的眾多名茶各具獨特的品質風格。如：西湖龍井以「色綠、香郁、味甘、形美」四絕名譽中外，其外形似碗釘，色澤翠綠或帶糙米色，鮮活而油潤，香氣鮮爽持久，滋味甘鮮可口，葉底黃綠，嫩勻成朵；徑山茶外形細嫩，緊結顯毫，色澤綠翠，內質栗香持久，滋味爽口，湯色嫩綠，葉底細嫩；千島玉葉外形條直扁平，挺似玉葉，芽壯顯毫，滋味醇厚耐泡，湯色明亮，葉底厚實均勻；雪水雲綠外形挺直扁圓，嫩綠似蓮芯，銀茸素裹，清香高雅等等。
由於杭州名茶多為綠茶，因此在品飲方面也獨具特色。以品賞龍井茶為例，宜用透明的玻璃杯沖泡，透過玻璃杯看去，猶如蘭花初綻，鮮活成朵，旗槍聳立，交相輝映，亭亭玉立，栩栩如生；茶湯嫩綠，清澈明亮，舉杯品嘗，香馥若蘭，鮮爽可口。關於龍井茶的品飲，清代陸次雲曾有一番探幽人微的贊嘆：「龍井茶，真者甘香如蘭，幽而不冽，啜之淡然，似乎無味，飲過之後，覺有一種太和之氣，彌淪與齒頰之間，此無珠之味，乃至味也。」

（4）古老動人的茶傳說和趣聞軼事
杭州作為眾多名茶的發源地，自古以來就有很多關於茶的傳說，有「十八棵御茶」的傳說、「龍井」之名由來的傳說等等。
名茶還與眾多的名人留下了不少的軼事佳話。從「君不可一日無茶」的乾隆皇帝到毛澤東、周恩來、鄧小平等老一輩革命家，再到美國總統尼克松、朝鮮首相金日成、日本首相田中角榮、英國伊麗莎白女王、法國總統蓬皮杜等都與龍井榮有著深厚的淵源。
這些典故、軼事是旅遊中不可缺少的組成部分，增加了實體性景觀的文化內涵和趣昧性，能達到引人人勝的效果。

（5）形式多樣的茶禮
在杭州茶文化中頗有特色的茶禮主要由宮廷茶禮、民間茶禮和寺院茶禮三塊組成。
杭州的宮廷茶禮在宋代已頗具規模，具有很強的代表性。宋徽宗趙估作有《文會圖》。圖的下方有四名侍者分侍茶酒，茶在左，酒在右。巨大的方案可環坐十二個位次。宴桌上有珍羞、果品及插花。樹後石桌上有香爐與琴。整個宴會設在寬敞的廳堂中，氣氛較一般的茗飲拘謹，是禮儀性的宮廷茶宴。
杭州的民間茶禮是自南宋時迅速發展起來的（宋代是茶文化由中間階層向上下兩頭擴展的時期，使茶文化逐漸成為全民族的禮儀與風尚），相當部分延續至今。主要表現為：迎賓送客以茶相待，禮尚往來茶葉為首選，在婚媧、祭祀層面表現也尤為突出。
如宋人吳白牧的《夢梁錄》記述了當時杭州婚姻習俗中的「茶禮」，俗稱「茶定」，即男方向女方求婚的聘禮。當然．聘禮的內容以龍井茶為主。「茶禮」是男女雙方最後確定婚姻關系的重要形式。
在杭州不少地方，除夕夜請菩薩，需把當年採摘的頭茶作供品，以祈求來年風調雨順、茶葉豐收。大年初一清晨，每家每戶必須讓男子先起床，泡上一杯當年產的龍井新茶，拿兩個金團，放在灶神堂前，恭祭天地神靈。每年新茶上市之前，也需祭祀天地神靈和祖先，取意讓他們先嘗新，同時配以諸色細果，饋送親戚比鄰，叫「七家茶」。茶農最害怕天旱和蟲災，如果遇到天旱和蟲災，必須用豬頭三牲祭祀龍王菩薩、孟姜菩薩，有時還要抬著龍王的神位，一路敲鑼打鼓，去茶山上兜一圈，這叫「出神」。目的是為了求雨、消除蟲災。
杭州的寺院茶禮儀是杭州茶文化禮儀中獨具魅力的一塊。杭州的茶文化與佛教有著密不可分的關系。據記載，杭州最早植茶的就是寺院。陸羽在《茶經》中載：「錢塘(茶)生天竺、靈隱二寺。」杭州兩湖山區的寶雲寺、白石寺、垂石寺均產茶。又因為茶理中的養生、清思等與佛理相吻合，就更促進了寺院儀的發展。其中最著名的是餘杭的徑山寺茶宴。宋代徑山寺以佛和茶名，號稱江南撣林之冠。茶宴上，要坐談佛經，也談茶道，並賦詩。徑山的茶宴有一定的程式。

（6）雅俗共賞的茶詩、茶詞、茶聯
杭州有許多著名的茶詩、茶詞，縱貫古今。如唐代詩人釋皎然的《對陸迅飲天目茶元居士晟》，與陸游同時代的皇甫曾所作的《送陸鴻漸天日採茶回》，乾隆所作的《觀採茶作歌》、《於金山烹龍井雨前茶得句》、《再游龍井作》、《坐龍井上烹茶偶成》等等。特別是「龍井新茶龍井泉，一家風味稱烹煎」，「火前嫩，火後老，惟有騎火品最好。西湖龍井舊擅名，適來試一觀其道」等名句，膾炙人口。近代的如周祥均所作的《龍井茶虎跑水》，如行雲流水，令人傾倒。
杭州的茶聯大多以茶事為內容，常懸掛在杭州茶館、茶樓、茶室、茶葉店、茶座的門庭或石柱上。昔日杭州幾溪的林海亭、九溪茶場、藕香居，現今杭州龍井秀萃堂茶室、九溪十八澗茶廳、茶人之家l西湖國際茶人村等均有許多茶聯。如：「小住為佳，且吃了趙州茶去；日歸可緩，試同歌陌上花開」、「無事且臨溪，喝杯茶去；有泉可灌足，得空再來」、「泉從石出情宜冽，茶白峰生味更圓」、「泉清讓虎跑，茗貴稱龍井」、「欲把西湖比西子，從來佳茗似佳人」等等。這些茶聯常給人古樸高雅之美，也常給人以正氣睿智之感，還可以增加品茗情趣。

（7）獨具風韻的杭州茶館
杭州的茶館歷史悠久。南宋時茶事興盛，金人滅北宋，南宋建都於杭州，把中原的儒學、宮廷文化都帶到了這里，使這座美麗的城市茶肆大興。《夢粱錄》載：「杭州茶肆，插四時花，掛名人畫，裝點門面，四時賣奇茶異湯。」那時的茶館已經分出各種不同的種類來了，有聽琴說書就著茶的，文人雅士聚會開茶話會的，市井引車賣漿者則常常在街頭茶攤上邊鬥茶邊談天說地，趙盂煩專門有《鬥茶圖》記錄了這一場景。到了明代市井裡巷間的茶館就極為普遍了，張岱和吳敬梓在他們的文學作品中作了詳細的描寫。《儒林外史》中有個馬二先生，去了吳山，見「這條街，單是賣茶的，就有三十多處」。19世紀中葉，杭州包括近郊在內，全市已有大小茶館二百多家。
現在，據統計，杭州茶館達到了300多家。杭州茶館是杭州茶文化的一道亮麗的風景線。杭州本地人喜歡泡茶館，外地居民也喜歡到杭州的茶館去，體驗一下杭州的茶文化，體驗「天堂居民」的生活。2000年9月的《杭州日報》，報道過一件有趣的事，有位外地人士，在杭州15天，居然有12天是在茶館里度過的，以至有人稱杭州為茶館城市。

如今的杭州茶館主要有以下幾大特點：

其一，名茶配名水，品茗臨佳境，能得茶藝真趣。
好茶還得配好水。龍井茶，虎跑泉可謂是絕配。虎跑為天下名泉。杭州茶館的茶與水，都不失真味。茶館不論在廳台樓榭之中，或在山間幽谷之處，或繁或簡，總透著自然的靈氣。

其二，杭州茶館集「仙氣」、「佛氣」與「儒雅」於一身。
在杭州，各種茶館一般皆典雅、古樸，像京津那種雜以說唱、曲藝的不多；更沒有上海澡堂子與茶結合的「孵茶館」；也很少像廣州、香港，名日「吃茶」，實際吃點心、肉粥的風氣。
沿西湖而行，蘇堤、白堤、茶館中體會到的是湖天一氣，人茶交融。如到靈隱，古剎鍾聲，裊裊香煙，虔誠的佛門弟子，汩汩的泉水流淌，再到茶室飲上一杯龍井，不是佛徒，也好像從茶中觸動了禪機。至於西冷印社之側，茶人之家的內外，書畫詩文，更構成自然儒雅的風格。面對葛洪、濟顛、自娘子的遺跡，你不是仙，那茶中也自然沾了「仙氣」。

其三，整個杭城山水構成杭州茶館文化的自然氛圍。
整個杭州城就是一個不必刻意雕琢的「大茶寮」。這是其他地區的茶館無可比擬的，在杭州，茶與人、天地、山水、雲霧、竹石、花術自然契合一體；人文與自然，茶文化與吳越文化相交融了。

（8）眾多的茶文化建築
杭州有許多國內知名的茶文化的相關建築，中國茶葉博物館、「茶人之家」、「國際茶人村」等都坐落於杭州。如：中國茶葉博物館是目前我國惟一以茶為專題的國家級專業博物館。它於1991年4月24日正式對外開放。紅瓦石牆的房屋錯落有致地建於茶山山坡上，周圍是青翠蓊鬱的層層茶園，館內景緻幽雅清新，那落落大方的氣度，別具一格的寧靜美麗，吸引了五湖四海的賓客。
茶人之家是國內第一家茶文化機構，於1985年春正式建成，是掩映在杭州植物園旁一片綠蔭之中的古色古香的仿清式古典建築。整體環境清幽寧靜，「茶人之家」金字匾是著名書法家沙孟海手筆。其前廳為茶室，對外開放，環境優美整潔，曾經茶客如雲。茶室後為內院，有迎客軒，庭園中還有「陸羽飲茶著書蠟像」、一把碩大的茶壺以及清麗如畫的池石小景、修竹美卉等等。（來源：杭州旅遊網 本站編輯 許慶來摘編）

㈣ 杭州市三墩鎮有較詳細的歷史嗎

1.三墩又名杉墩、珊墩、古稱蘭里，自古以來有魚米之鄉、瓜果之地之稱，因境內有文星墩、燈彩墩、水月墩三個較大的水上土墩而得名三墩。

三墩是個水鄉古鎮，三墩之水源於天目山脈，傳說唐貞觀年間（公元627年）尉遲恭率部駐三墩疏浚苕溪支流，興修水利，以杉木為浮橋相互聯接，始稱杉墩。

三墩鎮歷史悠久，據傳春秋戰國（經公元前221年）孔子的學生荀子，到過三墩，並親手沿河栽種蘭花，為民間做過好事，為紀念他故稱蘭里。咸豐年間，太平軍首領李秀成騎馬至三墩，太平軍發給錢塘李大明、柴大妹倆婚姻登記證書，實行婚姻自主，此證現由浙江博物館收藏。

三墩鎮自然景色宜人，有"墩上花木叢生，墩下河水相連，河上石橋相接，居住四季宜人"之稱。三墩建鎮始於南宋前，清代以來商業手工業就初具規模，素有"小上海"之稱。三墩元宵燈會歷史悠久，諸多的花燈中以龍燈氣魄最大，獅子燈最活躍，拳燈最威武，花燈文雅而有濃厚的鄉土氣息。
浙大紫金港地處三墩鎮，因而"三墩"對於浙大人也就親近了很多。

三墩鎮是杭城西北的中心城鎮。西與北連餘杭區良渚鎮、倉前鎮，東與南分別與拱墅區祥符鎮、本區蔣村鄉相接。全鎮總面積37.93平方公里，近1700公頃耕地，屬河海沉積平原。

三墩鎮東臨104國道，繞城公路貫穿中部。鎮主幹道杭三路同市區文華路、文苑路連接，北與祥三路連接。鎮內有連接京杭大運河的餘杭塘河，可通100噸級船隻。

杭州市區域的擴大，西湖區科技經濟園區和浙江大學落戶三墩，促進了三墩鎮城市化的進程和經濟的快速發展。

㈤ 湖劇有什麼特色

湖劇原名「湖州灘簧」，主要流行於浙江湖州、嘉興地區及杭州的餘杭、臨安，江蘇的吳江、宜興，安徽的廣德等地，已有100多年的歷史。因吳興舊屬湖州府，故1951年定名為「湖劇」。

湖劇帶有濃郁的江南水鄉情調，採用本地吳語方言湖州話演唱，不僅語言親切柔和，曲調清新流暢，而且表演文雅細膩，宜演悲歡離合的家庭愛情戲。

湖劇的表演以文戲為主，具有質朴柔和，生活氣息濃厚的特點。早期湖州灘簧角色僅為小生、小旦、小丑的三小戲。

20世紀30年代開始為演時裝大戲，向越劇、話劇學習，角色增加到八小生、八小旦，並形成注重人物性格刻畫，以抒情的唱腔和細膩的表演見長的演出風格。

早期的湖劇是介於湖州小戲與湖州說唱灘簧，就是湖灘之間的一種表演藝術。從某種意義上講，早期湖劇是從湖州說唱灘簧曲藝中的湖州琴書發展而來的，和湖州琴書的另一說唱形式湖州三跳有著許多相同之處。

早期的湖灘演員往往小戲、琴書、三跳皆擅長。演員們合起來則表演灘簧小戲，分散則說唱三跳、琴書。因此，論湖劇的淵源，自然也就要從湖州三跳及湖州琴書的發展而論。

湖劇是由曲藝形式於1820至1850年間發展成為戲曲形式的。先後經過三個發展時期，即1820年至1924年稱為小戲時期，多為二小戲與三小戲，如《拔蘭花》等，唱腔稱為小戲調.

1924年至1949年為本灘時期，除小戲外，已出現四亭柱清裝大戲及移植的傳統戲，如《雙珠鳳》、《珍珠塔》等，號稱96本大戲。唱腔也由小戲調發展為本灘調和燒香調等。

新中國成立後，進入劇本戲階段，1956年，《麒麟帶》改編的成功是其標志，創作、改編、移植成為主體。

湖劇保留有大量明清時期的浙北民歌，是湖州民歌的寶庫；男旦陰陽嗓的唱法在我國戲曲劇種較為罕見；舞台18個半音韻與吳語方言韻相合，具有一定的語言學研究價值。

湖州灘簧是1820年至1961年間逐漸在湖州興起的民間說唱藝術。它流行、活動於浙北的湖州、嘉興各縣及毗鄰的蘇南地區，其行會組織明裕社最盛時期演員達數百人，按區域分湖州幫、長興幫、桐鄉幫、雙林幫、德清幫、震澤幫等，各有自己的藝術特色。

湖劇的傳統劇目有小戲《拔蘭花》、《馬浪盪》、《借披風》等72出，大戲有《借黃糠》、《庵堂相會》、《活捉姚麒麟》等96本。

其中較常演的有《陸雅臣》、《借黃糠》、《庵堂相會》、《賣妹成親》，以及看家戲《姚麒麟》，這類劇目大多以反映家庭愛情婚姻為主。

新中國成立後，湖劇界人士創作出了古裝戲《麒麟帶》、新編歷史劇《長城歌》以及現代戲《太湖洪浪》等一批優秀劇目。這些劇目經過湖州市湖劇團的精湛表演，滿足、豐富了人們的文化生活。

進入20世紀80年代後，湖州市湖劇團先後創作、演出了《太平橋》、《洞房變奏曲》等現代戲，在國內有一定的影響。

從1951年開始到1991年，湖州先後招收了5批演員，他們中的代表是第一代湖劇人許麗娟、肖明芳；第二代湖劇人高興發、高芸娣；第三代湖劇人包弟、勞志良；第四代湖劇人楊正發；第五代湖劇人陸在良。

湖劇是世代相承、與群眾生活密切相關的傳統文化表現形式和文化空間，也是歷史發展的見證和極其重要的文化資源。

湖劇是浙江北部地區唯一的戲劇劇種。湖劇在其百餘年的發展歷史中，以其濃郁的地方特色劇目、音樂表演形式，塑造出了眾多生動感人的藝術形象，體現出了湖州地區特有的鄉土風情。

㈥ 我想知道三墩的歷史

古鎮三墩，歷史綿延1500餘年，傳西溪、良渚文化之血脈，水網密布，綠蔭如被，五業興旺，素有魚米之鄉、絲綢之府、花果之地之美譽，是典型的江南水鄉富庶之地，有著深厚的歷史文化積淀和豐富的古鎮文化遺存。三墩鎮境內水網密布、河道縱橫，素有魚米之鄉、絲綢之府、花果之地之美譽，豐富的「水資源」造就了積淀深厚的「水文化」，僅三墩的由來就有多個歷史典故和傳說。
三墩又名衫墩，唐貞觀年間，唐貞觀年間（公元627年）尉遲恭募卒駐墩，疏竣「苔溪支流」以衫木為浮橋，相互聯接，始稱衫墩。另一說法，三墩是水鄉鎮古鎮，由文星墩、燈彩墩、水月湖墩三個高出水面的土墩而得名。文星墩在關帝廟河南，五里塘東南面，經文星橋，武星橋兩座石橋過橙板橋入楊家灣，東面有文昌閣，西面有珠珠庵，是風水寶地，並流傳著一個與明朝朱元璋有關的典故：明朝時朱元璋為統一天下、世代相傳，對風水寶地懷有戒心，所以到處破風水。一次劉伯溫到三墩，他站在關帝廟前見楊家灣這塊地方象一頂方形官帽，珠珠庵象一顆帽卜的玉頂翡翠。劉伯溫認為這是一塊風水寶地，要出一個官。所以在此建造了文星橋和武星橋，破了這個地方的風水。僅此不夠，他認為庚家壩要出盾牌手，南陽壩要出丞相，五里塘要出打手（武官），為了破這幾個地方的風水保住朱元璋的官位，他在庚家壩派了七七四十九人去學習打笠帽，並將地名改為笠帽城，因為笠帽像「盾牌」。南陽壩派了七七四十九人去學做豆腐皮，因為豆腐皮一摺一摺象告狀的狀紙。五里塘派了七七四十九人去學做粉皮、粉絲用手一天打到晚象徵著打手。所以元末明初，三墩笠帽城的笠帽遠銷廣東、福建；南陽壩的豆腐皮，黃如臘、薄如蟬翼，遠銷上海、寧波；五里塘的粉皮名氣很大，成為三墩人過年桌上少不了的一碗名菜。如此傳說還有很多。隨著三墩集鎮改造的全面進行，三墩新區建設范圍的擴大，挖掘三墩「水文章」，充分發揮「水資源」在三墩集鎮改造、橋梁建設、河道整治和新農村規劃中的作用，對提升三墩新區的品位，促進三墩水鄉風情旅遊業的發展具有十分重要的意義。