大寺村荷花

Ⅰ 本願寺蓮如的家史及生平

親鸞上人在法然的理論基礎上進行了發展，主張徹底的「他力本願」，以及「惡人正機」，其後，他更以此成為凈土真宗之創立者。凈土真宗傳到今天，已發展成眾多流派，而溯其本源，初時的凈土真宗本寺，便是本願寺。日本是一個氏族門閥制度，世襲體制存在與社會各個階層與領域，包括知識領域。凈土真宗之法統，便是世襲繼承，頗富日本特色，真可謂佛教文明史上之奇觀。
親鸞死後，龜山天皇的文永九年時（十三世紀下半葉，相當於中國之南宋），其四女覺信、孫子如信以及部分弟子，在龜山天皇的文永九年（十三世紀下半葉，相當於中國之南宋年間），於東山大谷親鸞的墳旁建立佛閣，其內供奉親鸞之影像，稱大谷寺。後朝廷特賜號「久遠實成阿彌陀佛本願寺」，簡稱本願寺，成為主張他力本願自凈土真宗的本山。自此，本願寺便成為凈土真宗門徒之信仰中心，
以本願寺為基礎的凈土真宗，似乎更接近西方之羅馬天主教：本願寺作為宗教機構，具有神聖性質；本願寺法主實際被尊為活佛。從本願寺自上而下對門徒發布的命令，亦具有宗教神聖的性質。對本願寺及其法主的信仰，也和對阿彌陀佛的信仰同等重要。這種集佛、佛法和人間法主三位一體的信仰體制，被世人稱為「一向宗」。
親鸞之女覺信，便被奉為二世法主；其孫如信，則成為三世，至此，凈土真宗·本願寺之法統，依靠此種以血緣為基礎的世襲體制，代代相傳。

其後，本願寺得到逐步地發展，其中又以室町時代之八世法主蓮如，貢獻最大，在本願寺歷史上，遂成為第二號重要之人物，及至今天，仍然被信徒供奉在親鸞上人側。在蓮如的時代，本願寺受到舊佛教勢力，天台宗·延歷寺的僧兵攻擊，大谷本願寺慘遭搗毀。在此種形勢下，蓮如率眾向北，到達北陸的越前，在地方守護朝倉之支持下進行布教，在該地區發展了大量的廟宇和信徒，使越前·加賀一代成為本願寺之勢力基礎。
凈土真宗·本願寺（下稱一向宗）佈道應該是當時所有佛教宗派中最富系統性和組織性的，既然要以下層老百姓為主要佈道對象，便要到基層展開工作。佈道一般以農村的村為單位，設立「講」，在「講」內進行傳道，一般來說，以一村為一講，也有一村數講、數村一講，每個講以數十到數百人為基礎不等。日本農民一直就有建立草根性聯合組織的傳統，過去存在的是以村為單位的「惣」，農民聯合起來，發揮集體力量，對地主進行地租之類問題的交涉。不好惣還會建立自己的武裝，以保護地方農民安全，這種組織，有時更會和浪人武士結合（可參考黑澤明之《七武士》）。既然一向宗作為農民之集體信仰，其草根宗教組織「講」，便理所當然地取代了「惣」。農民起初會在「講」內探討宗教問題，但逐漸的「講」便和傳統的農民組織無異，成為農民討論實際問題、發泄不滿的場所。逐漸的，農民為謀取權益，開始發動武裝的暴動，企圖奪取地方政權。一向宗的「講」組織，成為聯合不同村落地方農民的機構，一向宗的發展，因而反而起到了便利農民起義的效果。農民這種起義，其時被稱為「一向一揆」。
和後來不一樣，當時的本願寺並不主張農民進行這種暴動，因為這實際上對封建領主公開樹敵，不利於自己宗教的生存，同時日本佛教及至當時，仍然在意識形態上有維護國家政權的傳統，雖然在一向宗中，佛法已被提到空前地位，足以和世俗法律抗衡，甚至超過世俗法律。蓮如號召群眾保持冷靜，但效果不大，顯示了本寺和其門徒之間微妙之關系（在後面將更詳細地分析）。一向一揆越演越烈，最終造成加賀暴動。1488年，一向門徒以十萬兵力包圍了加賀守護富樫政親的高尾城，不久將之攻破，政親自殺。至此百年之間，加賀國一直為本願寺教團和控制，成為所謂的「門徒領國」。各地大名看到一向一揆發展空前迅速，感到恐慌，開始視一向宗為洪水猛獸，對之又恨又怕。
此種暴力性質的起義，和蓮如之實踐哲學頗為不同。他雖然反對武士統治，認為武士是佛敵，但認為門徒應在表面上遵從武家，遵守王法，而只把信仰和佛法銘記在心。對加賀的狀況並不滿意的他，重新返回近畿，在京都山科建立了本寺，其間的本願寺，稱山科本願寺（後山科的本願寺被細川、六角及日蓮宗的聯盟於1532年燒毀）。1496年，蓮如又在今日大坂地區，建立石山御坊，從此便有了石山本願寺。
本願寺如此成功，和其教義、群眾基礎以及行政、組織形式有根本關系。
本願寺是一個等級清晰而森嚴的宗教組織，從本寺、末寺到地方的「講」，從法主到坊主（本願寺委派到各地的地方宗教領袖，在掌握政權的地區，如越前，實際在扮演類似地方大名的角色）到基層僧侶，形成了一個十分復雜但效率頗高的體系。上級命令發布下來，便能通過一層層的機關進行執行。
對農民和其他下層民眾而言，一向宗所提供的簡單、清晰、有力的教說，能給他們在戰亂時分以巨大的精神安慰和支持，當時的日本，還沒有什麼可相比較的宗教。一向宗所提倡的忠誠十分簡單明確——指向阿彌陀佛 和 法主，二者把門徒和拯救聯系起來。要獲得拯救，就必須聽從法主的命令，是十分簡單的邏輯。此外，一向宗的信仰亦幫助不同地域的人們超出他們固有的地域局限性，使他們更好地團結起來，為一個更高的共同目標奮斗。有了農村縱橫交錯的「講」組織為活動基礎，一切就變得更為有效。此外，一向宗佛教頗有平等意識，在基層具備民主特色，有強烈的社群觀念，頗能滿足下層人士的心理和社會需要，並且給予他們鮮明的認同，使他們獲得巨大的歸屬感。
自蓮如時代開始，本願寺直接或間接的控制越前等大片徒弟，這種控制，當時主要通過最基層的農民。本願寺更鼓勵信徒將土地捐給本寺，並許諾保證保護，這個辦法使本願寺成為一大地主，獲取巨大的經濟受益。另一方面，本寺也鼓勵信徒直接將土地捐獻至本寺，而非地方坊主，以恐後者逐漸獨立起來。
本願寺在意識形態上統治農民，扮演著壟斷的角色。由於農民遵守信仰，那麼控制信仰的本寺就擁有巨大權力，可以通過開除教籍作為一種手段來制裁門徒。因為阿彌陀佛是走向拯救的唯一法門，那麼得罪代表阿彌陀佛的教宗法主，便等於剝奪了自己受拯救的機會，因此門徒對本願寺十分忠心耿耿。
一向宗的教說，對門徒在戰場作戰，似也有幫助。從蓮如時代，門徒組織和武士、封建領主矛盾激化，故有一向一揆。蓮如支持門徒在受攻擊時進行武裝反抗，以「捍衛佛法」，他告知門徒沒有什麼可擔心的，因為對一向總的忠誠，保證了阿彌陀佛肯定送他們上西方凈土，他們是為佛法而死，死後會得拯救。這種教法，是不少門徒，甘願為信仰而死。其時，反對一向宗的人，均被稱為「法敵」，門徒則有義務為佛法而死。由於相信死後必得拯救，作戰時便可無所畏懼，異常勇猛。浴血沙場，只需含一句「南無阿彌陀佛」，便可從容而死。
但若認為本願寺對所有門徒都有直接有效的控制，也不正確，實際上，一向宗也為部分的農民所利用。許多農民起義，打著一向宗的旗號，但卻是受現實利益驅使，為了爭取十分實際的政治經濟權益。此外，甚至有一向宗門徒之間，發生沖突，爭奪利益。這些一向一揆，都並非宗教性質。
前面說的另一鐮倉新宗在商業城市（如京、堺）發展了勢力，其信徒卻主要為商人階層和城市小生產者。日蓮宗參與了對山科本願寺的搗毀。它與一向宗的沖突，實際可定義為城市階層同農村階層的矛盾。到戰國年代，根來寺，延歷寺，金剛寺等幾個大寺仍然勢力強大。根來寺有約2,700個分寺；延歷寺在比睿山有400個以上的分寺。僧兵方面，延歷寺有大約3,000到5,000，金剛寺和根來寺則至少有3,000左右。延歷寺控制比睿山附近的繁榮地帶，金剛寺在16世紀80年代據說控制兩千六百個村莊，而根來寺掌握製造火槍地帶，其僧兵也被訓練使用火槍。但這幾寺都沒有本願寺的農村群眾基礎，可以在其危機時拯救它們。
戰國時代，大名遇到最嚴重的問題就是如何控制或鎮壓農民起義。鐮倉新宗門徒的一個特點就是，願意以犧牲生命來保護他們的信仰的純潔和獨立。 1467年席捲全國的應仁、文明之亂為凈土真宗的擴張提供了一個千載難逢的機會。蓮如趁戰亂將一向宗勢力滲入了越前和加賀。在幾經爭奪後，終於在1479年借守護富堅政親自刃的機會佔領了加賀，形成了加賀一向的勢力。當時幕府將軍足利義尚非常震怒，下昭越前守護朝倉氏進攻加賀一向，近江大名六角氏剿滅近江山科本願寺（蓮如從1479年開始歷經五年才完成建設的本願寺本所）。蓮如為了實現戰略轉移，1496年開始在攝津東成郡生玉庄內修建石山本願寺。當時只是為了建設寺社以求發展，後來隨著局勢的變化，終於一步步將寺社向著城池建設方向發展。1542年，雄偉的石山本願寺城出現了，這被看作是本願寺家向戰國大名轉變的標志。當時本願寺法主是第10世證如，其子就是在戰國游戲中經常出現的本願寺顯如了。
1457年，本願寺蓮如成為第8代教主，本願寺的勢力持續擴大，於1465年時遭到比叡山（佛教天台宗的總本山）的攻擊，京都大谷的本願寺本院遭到破棄，蓮如逃往加賀。蓮如在加賀地區本著不屈不撓的鬥志，以簡單的漢語（戰國時代的書寫還是以漢字為主，只是讀音已漸趨音讀化）向平民傳教，當時的「一向宗」可以說是平民的宗教、教育、精神等等的支柱，非常受到尊敬。因為「一向宗」素有佛陀乘願建立佛國的說法，有些狂熱者出現「我們要建立自己的佛國」的想法，這種思想在當時受到武士階級極權壓迫的平民之間如燎原之火般迅速發展，一發不可收拾，終於在1488年爆發「一向一揆」（一揆意指群眾）的暴動，推翻的當時擔任加賀守護的富樫家，加賀國成為獨立的、由百姓治理的「一向宗的國家」（事實上，權力由本願寺操縱）。除了加賀之外，其他地區也有一向一揆的叛亂事件，但是都無法真正地與地方大名的軍隊相抗衡，取得獨立。
1499年3月25日本願寺蓮如病亡於山科本願寺，享年85歲。

Ⅱ 描寫普陀山蓮花池的詩句

康有為用「觀音過次不肯去,海上神山涌普陀 。樓閣高低二百寺,魚龍轟卷萬千波。」的詩句贊頌普陀山之勝景普陀山是中國佛教名山，與四川峨眉山、山西五台山、安徽九華山並稱為中國四大佛教名山。普陀山（Mountain Putuo）是舟山群島1390個島嶼中的一個小島，面積12.93平方公里，與舟山群島的沈家門隔海相望。是中國佛教四大名山之一 、首批國家重點風景名勝區，素有「海天佛國」、「南海聖境」之稱。全島面積12.5平方公里，形似蒼龍卧海。2007年5月8日，舟山市普陀山風景名勝區經國家旅遊局正式批准為國家5A級旅遊景區。「海上有仙山，山在虛無縹緲間」。普陀山以其神奇、神聖、神秘，成為馳譽中外的旅遊勝地。
普陀山是全國著名的觀音道場。其宗教活動可溯於秦，從山上原始道教、到仙人煉丹遺跡隨處可覓。唐大中元年（公元847年），有梵僧來謁潮音洞，感應觀音化身，為說妙法，靈跡始著。唐咸通四年（公元863年），日僧慧鍔大師從五台山請觀音像乘船歸國，舟至蓮花洋，觸礁，以為觀音不肯東渡，乃留聖像於潮音洞側供奉，遂有「不肯去觀音」。後經歷代興建，寺院林立。鼎盛時期，全山共有3大寺、88庵、128茅蓬，4000餘僧侶，史稱「震旦第一佛國」。每年農歷二月十九觀音誕辰日、六月十九觀音得道日、九月十九觀音出家日，四方信眾聚緣佛國，普陀山燭火輝煌、香煙燎繞；誦經禮佛，通宵達旦，其盛況令人嘆為觀止。每逢佛事，時有天象顯祥，信眾求拜，靈驗屢現 。綿延千餘年的佛事活動，使普陀山這方鍾靈毓秀之凈土，積淀了深厚的佛教文化底蘊。觀音大士結緣四海，有句俗語叫：「人人阿彌陀，戶戶觀世音」，觀音信仰已被學者稱為「半個亞洲的信仰。」
普陀山四面環海，風光旖旎，幽幻獨特，被譽為「第一人間清凈地」。山石林木、寺塔崖刻、梵音濤聲，皆充滿佛國神秘色彩。島上樹木豐茂，古樟遍野，鳥語花香，素有「海島植物園」之稱。全山共有百年以上樹木66種、1221株。不僅有千年古樟，還有我國特有的珍稀瀕危物種、被列為國家一級保護植物的普陀鵝耳櫪。島四周金沙綿亘、白浪環繞，漁帆競發，青峰翠巒、銀濤金沙環繞著大批古剎精舍，構成了一幅幅絢麗多姿的畫卷。岩壑奇秀，磐陀石、二龜聽法石、心字石、梵音洞、潮音洞、朝陽洞各呈奇姿，引人入勝。普陀十二景，或險峻、或幽幻、或奇特，給人以無限遐想。不少名勝古跡，都與觀音結下了不解之緣，流傳著美妙動人的傳說。

主要景點有三大寺：普濟禪寺、法雨禪寺、慧濟禪寺。普陀山的標志南海觀音大銅像、紫竹林，還有以自然景觀和寺廟相結合的西天景區。每到夏日來臨，來普避暑的遊客紛紛聚集到浙江省第一個海濱浴場一百步沙，使普陀山又增加了一道亮麗的景觀。
編輯本段四海尊崇
普陀山憑借其特有的山海風光與神秘幽邃的佛教文化，很早就吸引眾多文人雅士來山隱居、修煉、游覽。據史書記載，早在2000多年前，普陀山即為道人修煉之寶地。秦安其生、漢梅子真、晉葛雅川，都曾來山修煉。普陀山作為中國古代海上絲綢之路始發港的重要組成部分，早在唐代就成為日本、韓國及東南亞國家交往的必經通道和泊地。至今山上仍留有高麗道頭、新羅礁等歷史遺跡，流傳著韓國民族英雄張保皋等事跡。自觀音道場開創以來，觀光攬勝者絡繹不絕。宋陸游、明董其昌等歷代名士，都先後登山游歷。歷朝名人雅士、文人墨客，或吟唱，或賦詩，留下了大量珍貴的詩文碑刻，使普陀山文物古跡極為豐厚；唐宋元明清五朝近20位帝王為了祈求國泰民安，特遣內侍攜重禮專程來普陀山朝拜觀音。明太祖朱元璋、清聖祖康熙還多次召見普陀山高僧，賜金、賜紫衣、賜字、賜佛經，禮遇有加；新中國歷任中央領導人也都親自蒞臨普陀山視察、指導工作。五朝恩寵，千年興革，佛國香火，由是鼎盛，赫赫聲名，廣播遠揚。 歷經數十年艱辛的建設、開發和保護，普陀山風景名勝區管理日趨規范化、制度化，旅遊秩序井然，景區社會穩定，相繼榮獲了「國家級安全山、文明山、衛生山」、國家AAAA級旅遊區、全國旅遊消費者權益示範單位、全國文明風景旅遊區示範點等榮譽，還通過了ISO14001環境質量管理體系的認證和獲得全國第四家ISO14001國家示範區榮譽等。 優越的人文環境、一流的旅遊服務使普陀山常年遊人如織，佛事四季不斷。2004年接待遊客 230多萬人次。每年三大香會節以及中國普陀山南海觀音文化節、「普陀山之春」旅遊節期間，遊客更多，香火更旺。 路上行人摩肩接踵，虔誠朝拜，一派「海天佛國、琉璃世界」庄嚴而又繁榮的景象. 普陀山已經成為中外文化交流的窗口，成為集禮佛觀光、避暑度假、文物考古、海島考察、書畫寫生、影視攝制，民俗采風於一體的國家重點風景旅遊區。
編輯本段十二景觀
普陀以山兼海之勝，風光獨特，四時景變，晨昏物異。其風景點數又以百計，可謂風光無限。如其他著名的風景名勝區一樣，普陀山也有它的「景中之景」。 游覽普陀山的歷代名人曾憑各自的觀感，分別有「普陀八景」、「普陀十二景」、『普陀十景」。「普陀十六景」之頌贊。 明代文學家屠隆的詠「普陀十二景」詩： 梅灣春曉、茶山夙霧。古洞潮音、龜潭寒碧、大門清梵、千步金沙 蓮洋午、香爐翠靄、洛迦燈火、靜室茶煙、磐陀曉日、缽盂鴻灝。 清代裘班所編的《普陀山志》十二景： 短姑聖跡、佛指名山、兩洞潮音、千步金沙、華頂雲濤、梅岑仙井 朝陽涌日、磐陀夕照、法華靈洞、光照雪霽、寶塔聞鍾、蓮池夜月。
編輯本段蓮洋午渡
蓮洋就是蓮花洋，處舟山本島勺普陀山之間，北接黃大洋，南為普瀋水道。洋以日本人慾迎觀音像回國，海牛鐵蓮花阻渡的傳說得名。清康熙《定海縣志》轉引《普陀志》雲：「宋元豐中，侯夷人貢，見大土靈異，欲載至本國，海生鐵蓮花，舟不能行，倭懼而還之，得名以此。」
蓮花洋是登普陀山進香的必由之航路。旅客的航船行至洋上，如果趕上午潮，就能見到洋面波濤微聳，狀似千朵萬朵蓮花隨風起伏，令人心曠神怡，聯想翩翩。如遇到大風天，這里則是波翻盈尺，驚濤駭浪，另一番極為壯觀的景色。
曾有漁歌詠道：「蓮花洋里風浪大，無風海上起蓮花。一朵蓮花開十里，花瓣尖尖象狼牙。」
編輯本段短姑聖跡

進了佛國山門，往東南約300米處，便是短姑道頭。灘上有「闊十餘米，長百來米，小石自相零附，兩側錯列巨細不一形狀各異的岩石」，有些石上鐫有「短姑古跡」等字樣， 出沒於潮汐浪濤之中，成為舊時的天然船埠。船到短姑道頭邊，可是靠不了岸，還得用長不過一丈、寬不過三尺的小舢板擺渡。清光緒三十一年（1905），普陀山住持了余、蓮禪二僧因潮落潮漲，往來船隻靠岸不便，遂募資用巨石壘成長達11米，寬8米的石條道頭。在未建普陀山客運碼頭之前，凡前來普陀山參札進香、攬勝觀光者，都得由此登岸。
相傳有姑嫂倆發願禮佛，幾年後湊資買船，渡蓮洋朝山進香，船剛泊道頭，不巧小姑「天癸」來潮，自愧不潔，不敢下船入山。其嫂短其無福朝聖，遂囑其在小舟中候她，獨自悵然進山拜佛去了。不想時近晌午，潮水大漲，小舟與岸相隔，小姑久坐船中，飢不得食，甚為納悶。正在此時，只見一村婦模樣的，持食盒至岸，邊向潮水裡投下一些石塊，邊踩著這些石塊徑直來到小姑舟中，說是她嫂托她捎來的，放下食盒，便離船而去。過了不久，其嫂進香歸來，問及前事，娘愕然；忽然記起剛才拜佛時，瞻仰蓮座，只見觀音大士衣據濕著一片，心裡頓有所悟，以為這是觀世音菩薩所為，忙不迭又進山到觀音面前叩拜會了。因其嫂曾在碼頭「短其姑」，從此，姑嫂泊舟處即被稱作『短姑道頭」。道頭旁自相零附出沒於潮水中的石塊，傳說是大上送食時投向潮水裡用以跺腳的石塊，遂被稱作『短姑聖跡」。
編輯本段梅灣春曉
海灣春曉指的是普陀山的早春景色，普陀山也稱梅岑，因西的山灣為梅灣，又呼作前灣。據傳此地多野梅，庵、篷僧眾又多好養梅。怡性。每當早春季節，春回人地，避山野梅，香滿山谷，青山綠樹，襯映著點點紅斑，煞是一番美景，曾被人譽之為「海上羅浮」。
每當天陽無風時日，佇立西山巔；遠眺蓮花洋，只見漁舟競發，鷗鳥翔集，海中波濤，道道耀光，山外青山，層層疊翠，美不勝言。若在月夜，則疏枝淡月，島礁騰朧，幽香撲鼻，更為令人陶醉。
編輯本段磐陀夕照

「磐陀夕照」說的是磐陀石一帶的傍晚景色。
由梅福庵西行不遠處便可看到磐陀石。磐陀石由上下兩石相累而成，下面一塊巨石底闊上尖，周廣20餘米，中間凸出處將上石托住，曰磐；上面一塊巨石上平底尖，高達3米，寬近7米，呈菱形，曰陀。上下兩石接縫處間隙如線，睨之通明，似接未接，好似一石空懸於一石之上。
每當夕陽西下，石披金裝，燦然生輝，人們如能在此時登上石頂，環眺山海，洋洋大觀，景色壯奇，「磐陀夕照」，便成為普陀山之一大奇觀。
編輯本段蓮池夜月
「蓮池夜月」指的是海印池的月夜景色。海印地在普濟寺山門前，也稱「放生池」、」蓮花池」，原是佛家信徒在此放生之池塘，後植蓮花，即稱「蓮花池」。
「海印」，佛所得三昧之名，如大海能印象一切事物，佛之智海湛然，能印現一切之法。海印池面積約十五畝，始建於明代。池上築有三座石橋，中間一座稱平橋；北接普濟寺中山門，中有八角亭，南銜御碑亭。卸碑亭、八角亭、普濟寺古剎建在同一條中軸線上。古石橋橫卧水波，遠處聳立著一座占和疏朗雄偉中透出股秀靈，真如人宮仙境，美輪美奐。
蓮花地三面環山，四周古樟參天，池水為山泉所積，清瑩如玉。每當盛夏之際，池中荷葉田田，蓮花亭亭，襯映著古樹、梵字、拱橋、寶塔倒影，構成一幅十分美妙的圖畫。夏日月夜到此，或風靜天高，朗月映池；或清風徐徐，荷香襲人。
荷花，佛家稱之為蓮花，是聖潔、清凈的象徵。佛教稱極樂世界為「蓮邦」，以為彼土之眾總以蓮花為所居。認為眾生皆有「佛性」，只是由於被生死煩惱所困擾，而沒有煥發出自己的佛性，因而還陷在生死煩惱的污泥之中。蓮花則『咄污泥而不染，澄清漣而不妖」，故佛教以蓮花來比喻「佛性」。觀世音菩薩是普渡眾生往生蓮邦的「蓮花部主」。
編輯本段法華靈洞
法華靈洞奇特景觀這里方圓巨石自相壘架，形成洞穴數十處：有的有空刻露，傴行可過；有的寬廣如室，中奉石像；有的上豐下削，泉涓滴漏，自石罅流出而下注成池普陀山洞穴雖多，層復出奇，唯此們為最。洞外有「青大福地」、「普陀岩」、「東南大柱」等題刻。
編輯本段古洞潮聲
洞半浸海中，縱深30米左右，崖至洞底深約10餘米。此處海岸曲折往復，巉岩峭壁，怪石層層疊疊。洞底通海，頂有兩處縫隙，稱為天窗。
潮音洞口朝大海，呈張口狀。日夜為海浪所擊拍，潮水奔騰入洞口，勢如飛龍，聲若雷鳴。若遇大風大，浪花飛濺，浪沫直沖「天窗」之上。如是晴天，洞內七彩虹霓幻現，嘆為奇觀。
據載，宋元時期來普陀朝山香客，多在潮音洞前扣求菩薩現身賜福。明以後則多去梵音洞叩求觀音大土靈現。香客中常有縱身躍下山崖，捨身離世，藉以往生西方極樂世界的。於是定海縣令纓燧在岸上建亭，並親書《捨身戒》立碑以禁捨身。
編輯本段朝陽涌日
過仙人井，登幾寶嶺東望，見崗上有岩斜峙似象，伸鼻舉目，眺望東海，此即為象岩。象岩上側，猶有馴服似兔的兔岩。象岩以東臨海處，復道轉折，層梯而下，有一天然洞窟，廣不逾丈，卻幽邃竅冥。洞外巨石參差，積疊人海。洞面朝東洋，左右挽百步沙與千步沙。每當晴日，清晨在此看日出，觀海景，景色壯麗，堪嘆觀止。旭日「巨若車輪，赤若丹沙，忽從海底湧起，赭光萬道，散射海水，前鮮想曾光耀心目。」所以人們給它起名為「朝陽洞」，並把「朝陽涌日」列為普陀十二景之一。在普陀山見日出，以朝陽洞為先。
朝陽洞也是聽潮音的好去處。朝陽洞上原有朝陽庵，據書載，身處此庵，浪濤轟嗚其下，如千百種樂交響迭奏，別有情趣。
攤霞亭又稱朝陽亭，建在朝陽洞左平台上，近崖瀕海，每當旭日東升，霞光輝映，景色奇麗。
編輯本段千步金沙

千步金沙，沙色如金，純凈松軟，寬坦軟美，猶如錦茵設席，人行其上，不濡不陷。此處海浪日夜泊岸，濤聲不絕。浪潮嬉沙，來如飛瀑，止如曳練。每遇大風激浪，則又轟雷成雪，豁人心魄。悠忽之際，詭異尤常，奇特景觀，不可名狀。千步沙沙坡平緩，海面可闊，且水中無亂石暗礁，常為游泳健兒所青睞。如在夏日裡來的遊客，千萬不要錯過這一景觀，或在游山之後，赤著足行正其上，讓海浪親撫你的腳面，其趣其咪，未經親試者不可想像。或者靜靜地在沙灘上坐上一會兒，聽聽潮聲。或者乾脆換上泳裝躍入佛海波濤，它會給你帶米無限涼爽。當你浮游在碧海的懷抱之中，身心也許會慢慢地與大海交融起來，這時也許你會覺得你就是海，海就是你……。
千步金沙並不只是白天很美，每臨月夜，嬋娟緩移，清風習習，濤聲時發，其清穆景色更為詩意盎然。故有人曾將其與壯麗的朝陽涌日，合稱昔陀山觀絕。
編輯本段光熙雪霽
光熙峰在佛頂山東南，一名「蓮石花」、又名「石屋」。從遠處望去，翠綠叢中，峰石聳秀，似蓮花，如白雪積峰。
「光熙雪霽」指的是光熙峰的雪後景色，為普陀十二大景觀之一。普陀山難得下雪，冬天顯得寧靜而奇妙。但如果你運氣好，趕上一場大雪，登上佛頂山，俯瞰光熙峰，猶如碧玉塑就，銀裝素裹，千樹萬樹梨花開，山色混一，海大低與凍雲齊平。此時此景，你會覺得心清慮凈，猶如身臨潔白無垢的佛國凈土，舒暢無比。
光熙峰的雪景，是不大容易見到的，但普陀是佛家聖地，佛門弟子常來常往，或常住靜修．就有緣賞識普陀山的「雪霽』風光。
編輯本段茶山夙霧
茶山位於佛頂山後，自北而西，婉蜒綿亘。山勢崆曠，中多溪澗。而每在日出之前，茶樹林夙霧繚繞，時而如絲似縷，時而姻縕獼漫。此時此刻，如若身處其間，如夢如幻，令人通思無限。
古代普陀山沒有居民，山中僧人自種自食，種茶是住山僧人的一項重要勞作。每到採摘季節，眾僧一齊出動，山上立時出現一種「山山爭說采香芽，撥霧穿雲去路賒」（明·李桐詩句）的繁忙景象。
普陀茶山之茶，被人稱作「雲霧佛茶」，因為此茶樹多為僧人所植，因而山僧談論「茶山夙霧」也別具情韻。
編輯本段天門清梵
天門清梵，說的是普陀山最東端梵音洞的景觀。從法雨寺經飛沙嶴，過祥慧庵，即為普陀最東部的青鼓壘山。青鼓壘插入普陀洋，想必是此地常為驚濤拍崖，潮聲撼洞，晝夜轟響，宛如擂鼓，故又稱「驚鼓擂」。在青鼓壘山東南端有一天然洞窟，洞岩斧劈，高有百米，峭壁危峻，兩邊懸崖構成一門，習稱梵音洞。在普陀山眾多歷來被人們嘆為神奇的洞壑中，梵音洞的磅礴氣勢和陡峭危壁，為其他洞所莫及。梵音洞山色清黔，蒼崖兀起，距崖頂數丈的洞腰部，中嵌橫石如橋，宛如一顆含在蒼龍口中的寶玉。兩陡壁間架有石台，台上築有雙層佛龕，名「觀佛閣』。凡欲觀覽梵音洞者，先要從崖頂迂迴順著石階而下，然後來到觀佛閣。據傳在這里觀佛，人人看到的佛都不同，即使是同一個人，也會隨看隨變，極其奇異。此地又為梵音洞觀潮最佳處，佛閣下曲屈通大海，海潮人洞，拍崖濤聲如萬馬奔騰，如龍吟虎嘯，日夜不絕，聞之者無不驚心動魄。佛家信眾至此，多喜在洞口膜拜，祈求見到觀世音菩薩的現身祛相。清康熙三十八年（1699年），皇帝御書「梵音洞」額賜掛於此處。
編輯本段白華庵
建於明萬曆四十年（1612），康熙年間屢次擴建。庵中大悲閣，原為僧人收藏古玩、圖書之處，名人學士常往觀賞。1960年後作民居，現尚修復。庵中有「真歇泉」古跡，宋代文學家史浩題有石碑，現泉廢，碑尚存居民處，為普陀山現存最古碑刻。近年又在白華庵右側妙庄嚴路旁發現明萬曆年間修築海塘碑刻。
竹禪（1842—1901），清末著名畫僧，與破山禪師齊名，一生嗜好書畫。俗姓王氏，號熹公。工書、畫，其水墨人物、山水、竹石，人謂別成一派，題畫詩亦佳。光緒（一八七五―一九o八）間返蜀示寂。《海上墨林》、《韜養齋筆記》、《益州書畫錄》。14歲出家於梁山報國寺，受戒於雙桂堂，一生雲游大江南北，晚年為雙桂堂第十代方丈。通詩文，善書畫，工篆刻。其書畫作品中以水墨人物，山水，墨竹，頑石，羅漢佛像見長。其主要作品現存於新都寶光寺，普陀山白華庵。人們在他墓前提聯評價：「攜大筆一枝，縱橫天下；與破山齊名，膾炙人間。」是這位「書畫名家」一生的真實寫照。
普陀山的風景名勝、游覽點很多，主要有：普濟、法雨、慧濟三大寺，這是現今保存的二十多所寺庵中最大的。普濟禪寺始建於宋，為山 中供奉觀音的主剎，建築總面積約11000多平方米。法雨禪寺始建於明， 依山憑險，層層疊建，周圍古木參天，極為幽靜。慧濟禪寺建於佛頂山 上，又名佛頂山寺。 奇岩怪石。著名的有磐陀石、二龜聽法石、海天佛國石等二十餘處。 在山海相接之處有許多石洞勝景，最著名的是潮音洞和梵音洞。 沙灘。島的四周有許多沙灘，但主要的是百步沙和千步沙。千步沙 是一個弧形沙灘，長約3里，沙細坡緩，沙面寬坦柔軟，是一個優良的 海水浴場。夏天去游覽，可帶上游泳衣在這里暢游。樹木島上樹木蔥郁， 林幽壑美，有樟樹、羅漢松、銀杏、合歡等樹。大樟樹沿有1000餘株。 其中有一千年古樟，樹圍達6米，蔭數畝。還有一株「鵝耳櫪」，是我 國少見的珍貴樹種，列為國家二等保護植物。 普陀山流傳著許多有關佛教的民間故事。
坐船到普陀山的輪船班次
吳淞客運中心公交線路表
1、上海火車站－－吳淞客運中心 乘輕軌至江灣鎮換乘51路到吳淞客運中心
2、人民廣場－－吳淞客運中心 乘952路至張華浜換乘51路到吳淞客運中心
3、十六鋪－－吳淞客運中心 乘576路至曲陽新村換乘116路到吳淞客運中心
4、上海體育館－－吳淞客運中心 乘旅遊5號線直達吳淞客運中心
5、浦東第一八佰伴－－吳淞客運中心 乘522路直達吳淞客運中心
6、五角場－－吳淞客運中心 乘90路至張華浜換乘51路到吳淞客運中心
7、江灣鎮－－吳淞客運中心 乘51路、116路直達吳淞客運中心
8、虹橋機場－－吳淞客運中心 乘925路至人民廣場換乘952路至張華浜換乘51路至吳淞客運中心
9、浦東國際機場－－吳淞客運中心 乘機場四線至大柏樹換乘51路到吳淞客運中心
寶楊碼頭專線：寶楊路汽車站－－吳淞客運中心－－上海火車站
旅遊5號線：寶楊碼頭－－吳淞客運中心－－上海體育館
輪船：洛伽山 錦屏輪 普陀山輪 法雨輪
上船地點：上海吳淞客運碼頭 [從上海市區到吳淞客運碼頭]
航行時間：一個晚上，第二天早上07：00左右抵達普陀山
編輯本段旅遊指南
最佳旅遊時間
一年四季皆可暢游普陀。
普陀山是海洋性氣候，冬季最冷為零下5℃左右，夏季平均氣溫26.9℃。日照充分，可見海浪煮日，碧海青天，海上生明月，佛光照我心。雖然普陀山一年四季都可以旅遊，但是，選擇何時上島，是要非常留心的。
踏沙看海
享受海水和沙灘，當然是夏季7、8、9月最好。
每至夏秋之季，海面上萬頃波濤驚起巨瀾，驚心動魄，吼聲震天。至夜則是另一種奇觀，一排排波浪在夜幕中閃閃發光，令人眼花繚亂，人們稱之為「海火「，信眾們則叫「神火」。
品味紫濤盛宴
如果重點是吃最新鮮的海鮮，10月最好。
舟山歷來是世界四大漁場之一、三大漁港之一，舟山群島的東海漁場，在海內外享有盛名。千餘種魚、蟹、蝦、貝、藻類使舟山享有「中國漁都」之美譽。
經過舟山人民幾十年來對海鮮美食文化的演繹，無論是夜幕下海邊的海鮮夜排擋，還是地道漁家風味的漁家宴，都構成了膾炙人口的「中國海鮮，吃在舟山」的海鮮美食佳話。
雲游海天佛國
如果是香客和善男信女，會特意選擇三個日子上島：2月19日為觀音菩薩生日，6月19日為菩薩得道日，9月19日為菩薩涅盤日，這三個日子都是農歷。
以二月大香會期為最盛，六月游山避暑者較多，九月則稱小香會，香客略少。這三個日子的前三天，大批香客上島，候船時間可能長一點，房價也可能略高。
一般遊客，如果想觀覽佛事盛況，可專門選擇這幾個日子，如果怕人多擁擠，可以避開這幾個時間上普陀山。
景區門票：
2007年9月20日起普陀山門票每人160元。元月一日二日、春節初一至初五、五月一日至五月五日、十月一日至十月五日進山門票為每人200元。 每年12月，1月每人140元。1.4米以下的兒童免進山門票。

Ⅲ 我想找阿彌陀佛和蓮花圖片，上哪去找呢

你可以到網上搜索一下
。網上有很多彌勒佛，還有蓮花的圖片
，當然也可以就近找名山大寺去拍幾張。
還有一些佛教協會激活教徒辦的網站上，可以嗎？

Ⅳ 藏族聖僧蓮花生大師的生平事跡

法王頂果·欽哲仁波切
吉祥大烏金，佛法之王蓮花生上師，為三世諸佛事業的獨一化身。由於有情眾生對實相有不同的認知，他身、語、意三密的本生傳記，便有無數。在諸多不同版本的生平故事中，從拿達·釀（Ngadag Nyang）的深奧伏藏所取出而題為《生世法源·摩尼寶鬘》（The Jewel Garland Dharma History and Biography）的「桑林瑪」（Sanglingma，意為「銅殿」）生平故事，就是其中的王者。

「桑林瑪」主要描繪蓮花生大士如何度化藏地這個黑暗國家的弟子。它將蓮師（Guru Rinpoche，意為「上師寶」）的所有傳記與經歷，都濃縮在這些生平故事中，並且將經部與咒部的九乘要點也納入其中。當談及經部與咒部如何傳布到藏地雪域的歷程時，這即是最具權威的經典。

「桑林瑪」也涵括了偉大烏迪亞納大師所留下的口授指示與建言，這些開示深刻而詳盡地見證了他對佛法與未來世代人們所帶來的利益。

這部傳記收錄了蓮花生大士針對修行所做的最後建言，此乃經部與咒部的法教精髓。丹麥籍的艾瑞克·貝瑪·昆桑（Erik Pema Kunsang）抱持著廣傳佛法的唯一清凈發心，將這部傳記審慎地譯成了英文。

這扇通往上師寶生平故事的利益與善德之門，已向所有時代與種族的人們開啟，願每一位看見、聽聞或憶念他的人，都能對所教導和所親證的神聖佛法有所領悟，且必然成為妙拂中洲吉祥銅色山的尊勝持明之子。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_72593f600101g5t6.html

Ⅳ 你知道有哪些關於淮安的傳說

漣水五島公園，傳說孫悟空大鬧天空回花果山路上，吃的仙桃核掉落至漣水境內，形成五個島，後得名五島湖！

Ⅵ 蓮藕需不需要用鹽水泡一下在清朝

蓮藕，山西來人稱之為「蓮菜源」，著名的為「晉祠的大寺蓮菜」、「聞喜蓮菜」。晉祠的大寺蓮菜種植於晉祠鎮南大寺村、北大寺村，是山西晉源地區頗負盛名的土特產品。著名文學家范仲淹在其《題晉祠》中曰「千家灌禾稻，滿目紅香田」，這里的「紅香田」指的就是荷花盛開的藕塘，詩人用「滿目」形容，可見其種植規模大。而范仲淹為宋代詩人，說明山西晉祠蓮菜在宋代已經開始廣泛種植。到了清代，太原著名書記法家楊二西曾寫有一首《大寺荷風》的詩，詩中雲：「……未入蓮花國，先聞水面香……蓮村千頃色，真作萬荷庄。」這就是詩人對晉祠南、北大寺種藕狀況的真實描寫。這里出產的大寺蓮藕莖直粗大，切開後絲長尺余，芳香撲鼻，製成的冷盤可放七八日，其色香味不變，被譽為「晉祠四寶之一」，在清朝年間，晉祠大寺蓮藕被皇宮定為貢品。因此，山西各地的商家逢年過節都要到晉祠來采購蓮藕，並將其銷往本省及河北、內蒙等地。

Ⅶ 滕州有什麼好玩的

墨子故里旅遊區
滕國抄故城旅遊區
滕州微山湖濕地紅荷旅遊區（國家最大的濕地公園 4A級景區）
蓮青山國家森林公園景區 （省級森林公園，3A級景區）
滕州盈泰生態園溫泉度假村 （國家4A級景區）
滕州龍山風景區
滕州靈泉山風景區

補充：
滕州微山湖濕地紅荷旅遊區是不錯的地方，觀鳥捕魚，適合二人世界
追問：
太遠了啊
回答：
那就去滕州盈泰生態園溫泉度假村，一起泡溫泉，說些悄悄話，多愜意啊
追問：
嘿嘿，現在價格對多少啊，詳細點，謝謝了
！
回答：
室內溫泉區可以桑拿、洗浴、泡溫泉、游泳、健身、自助餐、休息、看書、理發等諸多服務（均是免費的，包含在38元門票之內，還有各式按摩、魚療泥療保健、高檔自助餐等是另外付費的，選不選擇均可），從進入室內溫泉區到出溫泉區總時限是六個小時，一般足夠用。

Ⅷ 天津有那裡好玩

位於天津舊城東門里，又名孔廟，因與武廟相對，俗稱文廟。始建於明正統元年（年），是天津市區保存完整、規模最大的古代建築群。廟外有二柱三樓式牌坊兩座，明代建造，萬曆、清康熙年間重修，是天津市內僅存的過街牌樓。 天後宮：位於現在的古文化街上。（正名「敕建天後宮」也叫娘娘宮），是北方少有的供奉"媽祖"的廟宇，它始建於元代泰定元年（公元1326年），並於明代永樂元年（公元1403年）重建。天後宮坐西朝東，面對海河，建築面積2500平方米，至今香火不斷，保存完好，為天津市區最古老的建築。 石家大院：天津西站有153路公交車直接到楊柳青，票價2元，約需60分鍾。楊柳青估衣街47號的石家大院（也就是楊柳青博物館），門票為8元。 電影《活著》，電視劇《日出》，都是在石家大院拍攝的。它是清末天津"八大家"之一的"尊美堂"石府宅第。是中國迄今保存最好、規模最大的晚清民宅建築群。建築典雅華貴，磚木石雕精美細膩，室內陳設民情濃厚。素有"津西第一宅"之稱。這里還展出有各種有趣的民俗活動、成套的系列泥人、年畫等。說起楊柳青的年畫，歷史應該追溯到明代，這里的年畫一直保持著純朴的風格，多取材於古典人物、民間人物和喜慶事件，到了這里，不買幾張年畫，可是有些遺憾了。 1.南京路/濱江道/和平路是天津的商業中心，各大商場都集中在這里。檔次較高的有天津伊勢丹百貨，國際商場，津匯廣場，世紀商廈等等。濱江道商業街包括：勸業場、華聯商廈、稻香村食品店、亨得利鍾錶店、光明影院、登瀛樓飯庄等老字型大小，新建濱江商廈、吉利大廈。國際商場等。和平路商業街：不僅勸業場、百貨大樓等大型百貨商場，還有中華百貨售品所、天津鞋店、冠生園食品店、佳順齋糕點店、正興德茶莊、盛錫福帽店、中國和鼎章照相館、南京理發店等許多老字型大小。 一、景點推薦 1． 特色街道 五大道首推馬場道，在這條不寬的馬路上，座落著小洋樓近300座，背後都有著一段歷史，著名的，或是鮮為人知的。可以沿著馬場道走走，走得累了，有很多不錯的餐館可以坐下來吃飯。 睦南道：全長1968米，沿馬場道自西向東走300米，向右拐便是。有許多名人故居，如東陵大盜孫殿英，張學良之弟張學銘，末代皇帝浦儀等等。 大理道：全長1745米，沿街也是風格各異的小洋樓。 常德道：全長1219米，有國民黨政府財政部關務署長張福玉故居（常德道2號），還有檔次不錯的餐廳。 重慶道：有座慶王府，是晚清總管太監小德張的私人住宅，還有很多餐飲娛樂場所，如演歌台，東海漁村，仲聯西餐廳等。 成都道：全長2206米，很多茶館，酒吧，如蘇易士西餐廳，小倫敦西餐廳，藍都西餐廳，1931夢娜酒吧，都樂酒吧，清茗雅軒，勞埃德酒吧等等。 解放北路，為舊時租界，現為天津金融一條街，各大銀行的天津分行都在那裡有一席之地，建築也是天津最有租界特色的，都很有些歷史了。 2。高校區： 天津的高校主要雲集在衛津路上，有南開大學，天津大學，師范大學等。個人認為天津大學的 校園是最美的，尤其是夏天的時候，可以在大樹的陰影里躲避驕陽，也可以在馬蹄湖邊看荷花，發呆。 津河：南開大學的另外兩個門在復康路上，昔日門前的臭水河被改造成小橋流水的好去處，現稱為津河。從八里台立交橋通過南開大學直到第一中心醫院的長長一條復康路上，景色迷人。建議：單身來津男女不要在復康路上南開大學的津河周圍徘徊過久，那裡卿卿我我的二人世界可能會對你敏感的神經構成剌激。 高教書店和八里台文化市場：就在南大對面，CD CD/服飾，還有學習方面的書，盡可以到這里來買，八里台文化市場雖不及北京的萬通新世界和西單華威，但細細逛，還能有些收獲的。 天津電視塔：在衛津路的另一頭，*近寧家房子。在上海東方明珠建成前據說是全國最高的電視塔，就是現在也極有特色，因為是建在湖上，周圍全是水。冬天也沒什麼太好看，可其它季節來，還有水幕電影，很壯觀。在陽光明媚的日子裡，會有很多人在平台上放風箏。 3． 歷史古跡： 佛教：河北區天緯路的大悲禪院是一座供奉八方佛的寺院，始建於清順治年間，院內還曾供奉過唐僧玄奘法師的靈骨。大悲院的出眾之處有二，一是在位於院中央的大雄寶殿內曾珍藏魏晉南北朝至明清各代銅、木、石刻造像數百尊，是世間罕見的藝術精品；二是大悲院的素齋一直蜚聲遐邇，將豆製品化腐朽為神奇，做成一道道鮮美無比的佳餚。大悲禪院有弘一法師紀念堂，堂內多為大師出家後照片，還有書法作品。 伊斯蘭教：清真寺要數天津南大寺，有很多有年頭的牌匾，也是中國為數不多的保存最完好的華式建築的清真寺。 天主教：西開教堂是天主教堂，位於市中心濱江道，教堂西邊是世界風情街，可以買到具有異域風情的手工藝品、紀念品。可以順便在國際商場，伊勢丹、濱江道購物。 此外，還有河北岸獅子林橋旁的望海樓教堂（也叫聖母得勝堂）。 廣東會館：南開區南門里大街。 開放時間：9：00-11：30，14：00-16：30。門票4元。門票4元。 建於清朝光緒年間，原為廣東旅津人士（以商人為主）設立的集會、寄寓機構。它糅合了潮式和北方的建築特點，是天津市現存規模最大、裝修最精麗的清代會館建築。殿宇、戲樓於1986年辟為天津市戲劇博物館，成為兼有陳列展覽和演出等多種功能的文化場所。當年，名動一時的楊小樓、梅蘭芳等都曾在這里登台表演。 文廟：位於天津舊城東門里，又名孔廟，因與武廟相對，俗稱文廟。始建於明正統元年（1436年），是天津市區保存完整、規模最大的古代建築群。廟外有二柱三樓式牌坊兩座，明代建造，萬曆、清康熙年間重修，是天津市內僅存的過街牌樓。 天後宮：位於現在的古文化街上。（正名「敕建天後宮」也叫娘娘宮），是北方少有的供奉"媽祖"的廟宇，它始建於元代泰定元年（公元1326年），並於明代永樂元年（公元1403年）重建。天後宮坐西朝東，面對海河，建築面積2500平方米，至今香火不斷，保存完好，為天津市區最古老的建築。 石家大院：天津西站有153路公交車直接到楊柳青，票價2元，約需60分鍾。楊柳青估衣街47號的石家大院（也就是楊柳青博物館），門票為8元。 電影《活著》，電視劇《日出》，都是在石家大院拍攝的。它是清末天津"八大家"之一的"尊美堂"石府宅第。是中國迄今保存最好、規模最大的晚清民宅建築群。建築典雅華貴，磚木石雕精美細膩，室內陳設民情濃厚。素有"津西第一宅"之稱。這里還展出有各種有趣的民俗活動、成套的系列泥人、年畫等。說起楊柳青的年畫，歷史應該追溯到明代，這里的年畫一直保持著純朴的風格，多取材於古典人物、民間人物和喜慶事件，到了這里，不買幾張年畫，可是有些遺憾了。 霍元甲故居：位於南河鎮小南河村。霍元甲的棺木於1898年4月29日遷葬於此。這里已經成為增進國內外精武友人來往的紐帶、弘揚民族精神的愛國主義教育基地，同時也是世界各地數萬精武門人恭仰和朝拜的聖地。 4． 紀念館： 周（恩來）鄧（穎超）紀念館位於水上公園附近，游完公園可去瞻仰一番。內有周恩來乘坐過的伊爾18專機。 平津戰役紀念館，內有各種武器陳列。 自然科學博物館和天津科技館等，也可一看。 津門老飯店： 利順德大飯店位於海河西岸台兒庄路，與凱悅飯店毗鄰，始建於1863年。和平區台兒庄路33號23311688 皇宮飯店：解放北路177號，22300888 泰萊飯店（和平區解放北路與彰德道交口），現為天津飯店一分店。 交通飯店(和平路與濱江道交口) 國民飯店（和平路、赤峰道、哈爾濱道之間） 原大闊飯店（浙江路與曲阜道交口），現為天津市政府第三招待所。 原壽德飯店（和平路西側322號），現為東方飯店。 購物、曲藝篇 二．購物： 1.南京路/濱江道/和平路是天津的商業中心，各大商場都集中在這里。檔次較高的有天津伊勢丹百貨，國際商場，津匯廣場，世紀商廈等等。濱江道商業街包括：勸業場、華聯商廈、稻香村食品店、亨得利鍾錶店、光明影院、登瀛樓飯庄等老字型大小，新建濱江商廈、吉利大廈。國際商場等。和平路商業街：不僅勸業場、百貨大樓等大型百貨商場，還有中華百貨售品所、天津鞋店、冠生園食品店、佳順齋糕點店、正興德茶莊、盛錫福帽店、中國和鼎章照相館、南京理發店等許多老字型大小。

Ⅸ 往生極樂世界哪個品位，立刻花開見佛

不要對極樂抱有希望。
極樂世界本來就是是後人編造的！凈土典籍也是佛陀滅度500年後才出現的。如果凈土是佛所說，為何歷次經典結集沒有！難道結集經典的阿羅漢故意舍棄了？（注意經典結集者必須是證果的聖人！阿難尊者當時只是初果，因此，差點失去結集的資格！）
凈土宗的彌陀信仰一個最大的好處就是可以讓人帶業往生！（這是一個有相當誘惑力的條件，也因此，才有廣泛的群眾基礎！）注意，是外部的業力還存在，但依靠阿彌陀佛的佛力或願力接引眾生，而實現往生。即
自力+他力（佛力）=往生！那麼這里就牽扯佛力、願力、業力的大小的問題？
若佛力或願力其中一個大於業力，那麼極樂世界有存在的可能性，且帶業往生的說法成立！但事實上是這樣嗎？
1.若佛力大於業力，則佛陀當年就不用生病（生病是業報），也不用受到種種苦難！可以看出佛陀也要受業力牽引（至於佛陀受業力牽引前提下如何涅槃可參看我空間文章《業、業力、業報》）；若說佛陀是假生病，無異於在說佛陀沒病裝病，性質同妄語無異！
2.若願力大於業力，則凈流利王就不會滅盡釋迦族人了！（佛陀先後三次，等在軍隊的路上，足以體現佛陀想救族人的那種真切願力）
顯然，佛力、願力都不及業力。那麼無論凡夫如何努力，佛的願力再大，眾生還是要受業力牽引而入輪回！此外，再換個角度，若佛可以干涉業力，為何佛陀不在他成佛的那一刻依靠佛力把所有眾生的業力都消掉？而選擇了講法？顯然，佛陀是不可能幹涉眾生業力的！往生，純粹的虛構，且違背佛教最基礎的業力觀！
此外，佛陀明確說了眾生輪回於六道，那麼請問，往生到凈土的這一特殊群體是屬於哪一道呢？
還有，往生的眾生其壽命是多久呢？會不會變老？會不會生病？如果只有生、卻沒有老、病、死！你覺得這會是佛所說的嗎？往生者不再輪回，那不就已經涅磐了？可經上又沒說往生即涅槃。該怎麼解釋呢？實在沒有這樣的道理！