荷花煙周易

A. 請懂周易的大師!

男命： 公元1956年11月日0時55分出生

一九五六年 十月 二十五日 子時

梟 劫 日 財
八字： 丙 己 戊 壬
申 亥 戌 子

命主從3歲5月20天開始行大運，於每一交運年的四月十五日交運。

食 傷 財 才 殺 官 梟 印
大運： 庚 辛 壬 癸 甲 乙 丙 丁
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未
癸 辛己癸 丙甲戊 乙 癸戊乙 庚丙戊 己丁 乙己丁
4 14 24 34 44 54 64 74
1960 1970 1980 1990 2000 2010 2020 2030
運支旺衰：胎 養 長 沐 冠 臨 帝 衰

年柱：文昌 驛馬 弔客
月柱：天乙 地網 劫煞 勾煞 孤辰 亡神
日柱：十惡大敗日 太極 魁罡 華蓋 天醫 喪門
時柱：將星 災煞 喪門

庚子：將星 喪門
辛丑：天乙 太極 國印
壬寅：驛馬
癸卯：太極 咸池 元辰
甲辰：太極 月德 華蓋 空亡
乙巳：天德 祿 空亡 披麻
丙午：將星 羊刃 弔客
丁未：天乙 太極 金輿 紅鸞 披麻

八字五行個數（本氣） ：1個金，0個木，3個水，1個火，3個土
八字五行個數（含余氣）：2個金，1個木，4個水，2個火，4個土

八字五行得分：
土：27 火：8 同類得分：35
金：12 木：4 水：46 異類得分：62
相差：-27 綜合旺衰得分：-29 八字過弱
比劫：27 印綬：8 官殺：4 才財：46 食傷：12

本命屬猴，山下火命。偏財格。魁罡格。
戊日干生亥月，處絕地，不得令，偏財臨旺地。天干偏財透出，得令而旺。天干劫財透出幫身，在亥月不得令，地支有強根，冬土喜火。天干偏印透出，不得令，且地支無強根，冬火微弱。地支申金食神，天干不透，亥月食神無力。

八字過弱，以印比為喜用。

性格分析

11月27日出生的人通常很會製造興奮的場面，要不就是自己很容易便感到興奮，也可能是兩者同時兼具。

他們手腳的速度很快，電流般的特質在各項行為中顯露無遺。他們非常沖動，極少停下來看看是不是走錯了方向；所以盡管直覺很敏銳、正確，但速度太快卻經常給自己帶來很多麻煩。

今天出生的人不管內心與外在，總是給別人緊張的印象，人們看到的都是他們一直持續不斷的快動作。他們可以為了趕進度而使出渾身解數，所以在一個團隊來講是很好的合作夥伴。再加上他們敏銳的直覺，經常在技術上或情緒上給予同儕們很好的協助，因此也可以成為很優秀的老闆；雖然他們絕非權威主義者，會極力反抗橫阻在面前的約束，而且對於必須將一些原則加諸別人身上也感到困擾，但還是絕佳的老闆人選。絕對的行動自由是他們最基本的需求，也因此，只有深切了解這種特性的人才能與他們融洽相處。

當11月27日出生的人被沒有彈性的生活形態所束縛，或與頑固的道德主義者相處時，便會很明顯地產生挫折感；這種挫折感不但會使他們片刻間失去耐心，脾氣也會變得暴躁。對今天出生的人來說，心中的怒氣是一個很嚴重的問題，不管這些脾氣是明顯地爆發出來，還是壓抑在心底；如果是氣憤的情緒被壓抑，很容易會意氣消沉和貶抑自我。

愛情運

射手座在十二星宮中，有許多以花花公子、太妹而廣為人知。

只要是射手座出生的人，多少都帶有這種性格。尤其今天出生的人，特別喜歡偶然的戀情，常常同時擁有多個異性朋友。不過，射手座的特點是不會隱瞞這種事實。

對今天出生的射手座來說，正直和追求自由的慾望同等重要。具有這種性格的今天的壽星，雖然並不是一個冷酷無情或心機深沉的人；不過因為他具有反復無常、捉摸不定的魅力，以及無法抑制的熱誠，所以往往為對方帶來不幸。

今天出生的射手座，如一直長留在同樣一個地方，會感到很痛苦；所以要限制他的自由，希望他定居，對他而言可以說是一種殘酷的行為。

在這一天出生的射手座，戀愛關系是不會長久持續下去的。大多數的情況是這一天出生的壽星大都不會注意對方的內心世界，只憑著表面上的好奇心，一個接著一個的更換對象。如果一直這樣下去的話，到了晚年，必定會被所有的戀人遺棄，而過著孤獨的人生。其實，如果能多留心他人內心世界的話，就會發現到許多人都具有深不可測的魅力，即使不必經常更換對象，也可以充分滿足其好奇心的。或是意外的發現到對方竟也是個樂天派的自由主義，希望過著冒險人生的行動派。如果能夠這樣的話，對11月23日的壽星來說，也許就可以做他最好的終身伴侶呢！如果能夠充分了解今天出生的人具有這種好奇多變的個性，而能不斷創造富有變化的生活，經常設法來滿足他的好奇心，那麼，就能長久的持續下去。遺憾的是，在今天出生的壽星，他們的戀愛大都會在很短的時間內結束，這是這個日子出生的射手座要特別注意的，除非你不在乎孤獨。

金錢運

今天出生的人對金錢大都不太關心。但是並不是他們討厭花錢，而是講氣派，喜歡表現闊氣，其出手之大，無人能比。

只要是為了要買自己最喜愛的東西，或以款待他人來維持自己的體面，他們就絕對不會吝惜花費。由於具有這種好充場面、擺闊氣的性格，所以一旦他當主人要去招待客人，可以說在十二星宮中，是無人比得上的高手。

今天出生的人在籌錢方面，雖然有充分的知識，可是卻缺乏耐性以及一貫性。由於本質中具有賭徒的投機性，所以會認為與其孜孜的計算退休金，不如去擲骰子賭一場，倒還來得痛快。

今天出生的人，是個聰明又能隨機應變的幸運兒。不過，由於賭性堅強，所以一生中也會遇到敗運，雖然有這種危機，但在這一天出生的壽星們，仍然堅持要固守自由和獨立的。

事業運

因為從教導他人當中，可以獲的極大的滿足，所以教職對今天出生的人而言，可以說是一個非常適合的工作。

由於喜歡追求人生的秩序和意義，所以對哲學或宗教，都有興趣。道德感及倫理觀念強，所以也適合當傳教者、改革者、法官等職業。

對音樂也會憑著自然反應去感受，並從中獲得樂趣，所以容許自由、獨立，並能滿足其好奇心及冒險性的職業，對今天出生的壽星而言，可以說是天賜的好工作。此外，推銷員、獸醫、馴獸師等工作，也都很適合。和其它射手座出生的人一樣，今天出生的壽星們，在一生當中也可能經常會有工作上的更動，或同時從事兩種以上的工作。如果能夠到國外發展的話，往往也能夠成功。

健康運

由於11月27日出生的人經常處於亢奮的狀態，神經系統及肌肉組織往往負荷過重，即使原本精力無限，也許會到達崩潰的地步。

因此，一旦年紀逐漸增長，自我的調適便成了最重要、也最實際的課題。這時，擁有一位穩定而且善體人意的伴侶會有很大的幫助，不過，如同上面所述，11月27日出生的人本身的性格特質只會讓這件事情難上加難。在輕松的環境下平靜地用餐、保持固定的睡眠習慣與享受溫情愛意，會給今天出生的人帶來奇跡。而粗食，例如根類蔬菜、麵包、糙米和其它谷類、麵食、細心選擇的肉類等，則可以加強今天出生者的體質。

幸運數字

11月27日出生的人會受到數字9(2+7=9)和火星的影響。

數字9對其他的數字有著極大的影響力，因為每個數字加上9都會變成它原先的數值，例如：5+9=14，1+4=5；而任何一個數字乘以9則會演變成9，例如：9×5=45，4+5=9；因此11月27日出生的人本身也是極富影響力的人。火星是一個非常有力且積極進取的星球，而今天出生的人又加上射手座的主宰行星——本身即具擴張性的木星所影響，其精力的充沛是顯而易見的。由於火星和木星的雙重影響，今天出生的人可以說是熱力四射、熱情洋溢，並且活力十足。

適合你的戀愛對象

1月28日3月25日4月7日5月6日5月15日6月5日7月22日7月13日8月3日8月21日10月28日12月17日

適合你的朋友對象

1月6日2月15日2月25日3月23日4月11日6月2日7月2日7月11日7月15日8月3日11月20日12月22日

B. 歷史人物中哪一位具有荷花精神並簡要說明。

1.周敦頤《愛蓮說》：予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。」周敦頤自喻為蓮、具有蓮的品質。
2.還有王冕、陶淵明、和周敦頤

C. 周易,自己家院內的小房煙筒對自己家正房窗戶好不好

不管是自己家院內的小房煙筒還是別人家的煙筒，對自己家正房窗戶。是不好的。正常住房都避免煙筒對著窗戶。

D. 周易中的八個基本卦象是怎麼與天澤火雷風水山坤對應的例如，為什麼上面兩道實線下面一條虛線代表風

是這樣的,一連橫代表陽.天為陽中之陽,所以是三橫.這是天的本像.他的變像是多一個由陽變為陰，也就是由一變成「- -」，同理，地的，是反過來，由「--」變成「一」

他的變像就- -,三下面動了,就是天最下面運動了,那自然是風了.如果是天中間動了,那自然就是煙了,也就是代表火,因為火才會生煙. 如果天最上面動了,那又是為什麼呢?原來是天映上水裡面了,天在水下面.那卦象自然就是澤了,大湖泊把天映在水裡,天在水下面,水面上起波了,就是水中天上面動了.....
換一下.天是圪,風是巽,澤是兌......

同理,地是三個"- -" 地最上面動了,那就是山動了...因為山是在大地最上面的.
地中間動了，那是水在流動，因為水是在地下的，，，，，不要說地表，地下水是地水的幾倍啊。。。。
地的最下面動了。當然是震。因為，地心的動運動，才是地震和板塊變化的原因。。。。。。。

http://tieba..com/f?kz=827356788

以前在黃帝內經吧說過相關的問題。

一時順口說的，不知有沒有打錯字。

E. 請高人 周易算卦

本 卦是需要等待的意思，你應該豐富自己的知識為以後做准備，等待時機成熟。變 卦是往來通暢之意，所求皆有利，尤利於婚姻。

F. 什麼是真正的周易

目前有關周易的話題很多，公說公有理，婆說婆有理，去年有司馬南大戰巨天中，今年又有劉大鈞先生作客鳳凰衛視，孰是孰非，年青人恐怕不易分辨。本人研究易學已二十餘年，在此發表一些看法，以備一說。 自伏羲畫卦以來，易經從創始發展到應用研究已經歷了數千年的歷史。目前易學大致可以分為象數，義理二大派別，這兩派孰優孰劣？是應以義理為主還是應以象數為主？目前雖然尚無定論，但在官方的文化教育學術研究的機構中，海峽兩岸均以義理派為主。問題在於，象數派自漢朝京房被宦官誣殺之後，一直都沒能再理直氣壯的站起來，只是在一般民間社會和「士」這個階層半明半暗地自然流傳著。必須指出，上述這種現象是一種歷史的錯誤的現象，是中國人在易學研究中出現的一種顛倒黑白，混淆是非的嚴重的錯誤行為。現在是終結並糾正這個錯誤的時候到了，「必也正名乎！」真正的正直的易學之士必須窮本溯源，澄清歷史還周易以原來的真面目。 本文主要闡述論證下列幾大問題： 一、易經（周易）現在出版的版本，海峽兩岸都以朱熹的集注版為誰，而朱子的這個版實質就是孔子刪述後的版本。請注意：中國過去曾有一副對聯是稱頌孔子的話，記得很清楚是八個字：「刪述六經，垂憲萬世。」也就是說，現在我們所看到的版本都是被孔子的刪述過的內容。那末請問孔子以前或未經孔子「刪述」過的易經是什麼樣子的？其內容大概如何？這個問題以前從未有人提出過。這裡面還有一個連帶問題：「連山」「歸藏」是自然失傳的，還是被孔子「刪述」掉的？（「連山」「歸藏」就是夏商二易）這個問題極為重要，它牽涉到二個問題，一是周易的原貌，二是孔子在這個問題上的功過。還有一種可能，在春秋百家爭鳴時期，這「百家」是從哪裡來的？除了一部份的「家」是原來就存在的學科外，更多的一些新「家」，大都是從老「家」（老學科）中分化，獨立出來的新學派。這是社會經濟文化發展所產生的不可避免的現象。既然如此，周易也不會例外。周易也會像其它諸家一樣進行發展，分裂甚至擴張出新的學派（家）。如有名的「鬼穀子」「陰陽家」「兵家」「縱橫家」「老子」都可以說是和周易的淵源關系很深，或原本屬於周易的一部份，爾後在發展過程中擴張獨立成為新的學派。 二、誰是正統？易學分為象數和義理兩大派，這兩派到底哪一派是正統？也就是說到底哪一派才是真正的易學？這個問題非常重要，因為大陸只承認義理派的合法性，不承認象數派的合法地位。即使在台灣，在正式的大學講堂上，象數派也沒有什麼真正的份額。（聽說前一段時間，台灣大學有試講象數的情況）而若干自然科學家們（不分政治信仰）幾乎都目之為「偽科學」。如此等等，象數派要想恢復到京房前的輝煌狀態實為艱難。因此只有把若干問題闡述論證清楚並徹底地毫不留情地駁倒義理派和偽科學論，並將自然科學家們所提出的責難給予有力的有效的回答，象數派才能真正地重新站起來。「必地正名乎，名不正則言不順，言不順則事不成。」現在是為周易象數學正名的時候到了。 三、我既要批駁義理派和一般的責難，又要狠狠抨擊周易象數中江湖派的欺騙行為，重新將正統的周易象數學告知民眾，使廣大民眾對周易象數學有一個比較正確的概念。 4、闡述周易象數的基本原理（六爻八卦）和周易象數學的最重要的衍生物——八字算命的主要原理。 5、綜合評論兩岸三地（海峽兩岸，三地是：中國大陸，台灣，港澳）的象數發展狀況，以及其它若干情況。 6、「夜半橋邊呼孺子，人間猶有未燒書」黃石老人傳給張良的那本書才是全本真本的《周易》。 ——關於什麼是真正的正統的完整的周易 「刪述六經，垂憲萬世」。這是前人頌揚孔子的一副對聯，很多人都知道。不過當我們細細品味這副對聯時，我們可以發現所謂「刪述」就是既刪節了若幹部份，又自己表述了若幹部份。也就是說我們現在所看到的周易（易經）的通行版本並不是一本完全符合原貌的完整的周易。而是經過孔子私自刪節和增加（表述）的版本，亦可稱之為「孔子版」。 通過對「孔子版」 分析，我們又可看到其中一隱蔽的問題：即孔子到底刪掉了哪些內容？這些被刪掉的內容又具備何種價值？是不是就是現在被稱作「象數」的部份？抑或其它更有意義的內容？尤其要指出的是孔子在當時刪述易經的時候屬於個人行為，因為當時的儒家僅僅是多的諸子百家中的一家而已！不過經過孔子這一刪，就破壞了整個文史資料的完整性真實性，無形中增加了後人對易經研究的難度。就這一點來說秦皇武燒，孔子文刪，異曲同工，到底是垂憲萬世，還是貽害千年，恐怕日後還有討論的餘地。 經過上面的分析，完全可以肯定現在流行的朱熹集注的周易版本，只能稱之為「孔子刪述本」—不完全本。孔子到底刪掉了多少，沒人知道，至今也沒人研究，後來的人，特別是秦漢以後的人就在這個並不完全的基礎上繞來繞去地繞了近兩千年。你們說可笑不可笑，而又可悲不可悲？ 要想正確地研究推測易經的全貌及被孔子刪掉的若幹部分，就必須從易的創始，發展，運用功能及與其有關的重要的歷史人物，事件逐一分析，這樣才能得到一個令人信服的結論。 「文王拘而演周易」太史公這句話也是人人皆知，那末為什麼周文王非要在坐牢後而不是在坐牢前推演周易？這是邏輯思維推理中的一個重要環節。須知周文王作為諸候（相當於省長兼省軍還司令）的同時又是一個著名的位於高層的商紂王的政敵，正因為這樣才被商紂王逮捕並囚於羑里。在這種沉重而沉痛的失敗之中，他當然要在斗爭策略，政治綱領及組織用人上進行全面的反思和總結。在進行這些總結時，肯定十分需要哲學的策略的測算的思想理論支持，而此種思想理論必須具備綜合性的多功能的效用。能夠具備此種政治的哲學的策略運籌的綜合性的思想經典就是易經，也只須易經才能擔此重任。 周文王以周朝前的夏易和商易為基礎，對自己的政治生涯中的失敗與成功的兩個方面進行了全面的總結，除了一般的政治策略手腕和必要的戰略戰術之外，還從更高的思維角度出發，對整個隱秘的抽象的測算邏輯系統 進行了全面的整合和提升，在此周文王天才地創造性地全面繼承和發展了夏易和商易，並把夏易商易提高到一個嶄新的階段——周易。（當然這裡面還有姜太公和周公旦的功勞） 這個周易不僅包括了夏易商易以及周文王本人對易學的新創造新貢獻，還包含了當時各階層易學研究者的各類型成果的總結。在當時的歷史條件下，也只有像周文王這樣地位的人，才有可能進行此類搜集整理加工和提高的活動。 再則，渭水遇姜尚，司馬遷說得很清楚「甚悅」——非常高興！君臣二人在渭水邊上談的十分投機，還商定了推翻和消滅商紂王的計劃。（見《齊太公世家》）請注意：「甚悅」包含了二個內容，第一個是共同的政治見解，這是必不可少的前提。因周文王是個職業政治家（世襲的政客，貴族式的官僚）如沒有共同的政見，就不會有更深入的交談。第二姜尚曾設硯賣卜，這就肯定了姜尚懂易。可以想見渭水之濱，君臣二人在政治軍事，時局策略，易數天機等問題各抒已見，真是「酒逢知已千杯少」乾脆，你老薑就到我王府里幫幫忙，如此才出現了姜尚輔佐文武二王的情況。 從上面的歷史史實可以得出下面的結論：即君臣二人在共同的政治理念的基礎上還有共同的策略思想。通過反復研究與論證策劃，制訂了一系列的戰略戰術行動方案，一旦歷史時機成熟就立刻行動！從而完成了一個偉大的歷史轉折，在這個歷史過程里，包含了何等豐富的具有無比重要價值的政治的軍事的經濟的理論和策略思想。而現有的流行版周易（指由孔子刪述後，又由朱熹集注的版本）則完全沒有這些內容。同時還應當看到現在朱子集注又被李光第（清）加註的周易版本，其中所表現的各種內容根本達不到上述歷史變革的高度與深度。現在流行版的周易，無論你發揮怎樣的想像力也和文王太公的歷史作為難以吻合。即使有策略的政治的思想部分也非常簡單，根本不能承擔一個偉大的變革斗爭。盡管有些人不顧一切地牽強附會地進行吹噓擴大，但那隻是表面熱鬧，實際內容貧乏空虛，於社會人生的競爭與斗爭無補。一看就知道是腐儒之談，表面宏論，實質淺薄，禍國殃民，誤人子弟。 這種空談的義理派周易追溯根源只能怪罪於孔子了，因孔子在前，秦皇在後。同時我們可以仔細地看一看，現在書店裡流行版的周易是一本不著邊際可以作任何解釋的天書，幾乎是隨你怎樣發揮都行。如果撇開其它的因素不談，單就此書論周易的話，那就是這樣一種情況，任何一方都無法把對立的另一方完全駁倒。象數派有象數派的見解，義理派有義理派的看法，義理派之間鑽字眼。「胡亂揣測」（章太炎語）的把戲則更多。而文王和太公二人都是有相當頭腦且又有極為嚴肅的歷史責任感的偉大的政治家和策略家，此二位先賢不可能搞一個這么沒頭沒腦的東西留給後人亂猜。 以上的分析推理是一個根據歷史的史實進行的合乎邏輯的反推理，這個反推理很重要，揭露了一個重要的矛盾：那就是現存的流行版的周易與姜太公周文王二人的歷史作為不相稱，這個「不相稱」肯定和「刪述六經」有關！沒有這個「刪述」周易就完全可能是另外一個面貌。目前在市面上流行版的易經僅僅是孔子的一家之言，不是百家之言，也不是易經原來的全貌（周易）。 為了弄清楚易經的全貌，我們還要作進一步的敘述和論證，易經從伏羲畫卦開始直到劉伯溫為止，作為一個歷史大階段的結束，這個創始和發展的過程顯示了一些什麼？ 伏羲畫卦是公理，公理不需要證明。八卦同時又是漢民族最早的文字，這是國學大師章太炎錢穆的共識，此論恐怕至今無人能反駁。那末伏羲又是什麼人呢？畫卦創造了最早的漢字，用今天的話來說就是語言文字學家。而伏羲氏又是氏族首領，約相當於今日之總統，主席，委員長或總書記之類的職務。八卦雖是最早的漢字，但同時又是一種多功能符號。後來的領袖繼承人神農氏依據陰陽五行八卦的原理創造了中醫葯學，所以又有「易醫同源」之說。再後的繼承人，同時又是戰車專家的軒轅氏依八卦方位創造了指南車，大戰蚩尤，終獲全勝，為後來的漢族國家奠定了版圖基礎。可見我祖宗在創造文字，開拓疆土，發展醫療衛生等各種重大的社會活動中，易學象數的思想原理都起了津梁的作用，這又是一個至關重要的歷史過程。 周文王姜太公之事前面已敘述過，此地不再贅述。 從西周開國到春秋戰國有很多易占的故事，大多數人都知道就不一一例舉了解。 秦皇焚書坑需獨周易未燒，這個易經應理解為孔子刪述後的那種版本的易經。對此，一般的解釋是易經乃占卜所用，故秦皇未燒。這種解釋有些勉強。中國古代到底有多少種類占卜的方法和有關占卜類的書籍，沒有人專門統計研究，但有一點可以肯定的是決不止這一種占卜的方法。那末為什麼唯獨孔子刪述後的易經不燒呢？再看焚書坑需，即是坑儒那矛頭首先是對誰儒家的，當然「城門失火，殃及池魚」在焚書坑儒的同時也迫害或焚燒了其它諸子百家的人或代表性著作。在這種嚴酷的迫害中，唯獨孔子刪述後的易經未被燒，這並不單是因為這是一本用以占卜的書的原因，而是經過孔子「刪述」以後的易經已沒有燒的價值了——因為孔子的這種所謂「刪述」其實質就是一種閹割行為。原來的周易經過孔子的閹割，已經沒有戰鬥力了。焚書本是愚民的需要，主要用以控制思想，孔子「刪述」——「閹割」以後的周易每一個人都可以從不同的角度去解釋，儒家可以按儒家的思想去解釋，道家可按道家的思想去解釋，秦皇李斯也可按照他們的需要去解釋，當今香港的「無厘頭」，也可按「無厘頭」的方法去解釋，對愚民政策已無妨礙，這當然不必要再燒，一部幾乎可以任意解釋的書，也沒有燒的價值了。 但真正的正本周易仍在民間悄悄地流傳，「書外有書焚不盡，一篇圯上漢功名。」就是這個問題的最好說明。 現在我們可以說到秦末漢初的張良了，張良是一個渾身上下都充滿了「易」的精神的人。（無形之易與有形之易）從他年輕時刺秦博浪沙「咸陽大索，下邳亡命，全身非易。」就可看出此人機警過人，且志氣堅定。爾後經過黃石老人的考驗，終於將正本周易傳於張良，張良得此啟發如虎添翼，先巧妙地借用了劉邦的力量滅秦報了韓仇，接著又擊敗了項羽（這不是張良的初衷）。然後趁著劉邦這個土流氓皇帝正陶醉在勝利的喜悅之中，還沒有完全清醒過來的時候，爬起屁股就跑（從赤松子游）。等到劉邦這個流氓皇帝清醒過來，想像除韓信彭越那樣除掉張良時，已經找不到人了，高明呀，真是高明！這才是真正的周易的傑作呀。 當然，有關張良的結局，太史公另有不同的記載。張良從赤松子游跑掉是一種比較普遍的傳說，這種說法似乎更像張良的個性與智慧。 至於張良又將周易之學傳給誰，那就更難考證了。不過有一點可以確認的是周易象數學的公開失勢，實在是從京房被害開始。從本質上講秦漢以前的易學並沒有什麼明顯的象數義理之分，並且在這個歷史階段中所謂義理是作為象數的輔料而存在的，當時象數是唯一的主流。正是京房死後，周易象數學沉寂了相當的一段時間之後，作為新的一派（義理派）才逐漸單獨抬頭，這個歷史的過程，應當加以注意。這個歷史的過程你們注意到了沒有？這個過程說明了一個什麼問題？又包含了哪些其它的問題？應當看到京房的死實質上是一個歷史的分界線，此後在官方的場合里象數派逐漸淡出，而貌似新穎實質曲解周易的義理派逐步發展起來，最終佔領了主流陣地，成為封建獨裁政權的欽定教科書。 這里要補充說明的是後來的義理派所持的義理內容和秦漢以前的義理所包含的內容幾乎是完全不同的東西。秦漢以前的義理（還不存這個「派」只是具有這種內容或成份）是對象數進行支持性的補充說明。而在京房死後，從三國時期開始產生的以王弼為首的義理派，則是因為這些帶有痞性和奴性的封建士大夫知識份子在無法知曉象數玄機推演方法的情況下所產生的一種不懂的胡亂揣測，看似有理實質是歪曲性的捏造和故作驚人的詭辯。 有些書上所說的某人傳易與孔子，孔子又傳於何人，何人又傳於何人……，實際上那些人都是些沒有什麼作為的平庸之輩！只不過是這些人適合於封建統治者的需要罷了。而在京房以後得周易之真傳者武侯是也！其餘的那些人不是胡亂扯就是馬屁精。 「功蓋三分國，名成八陣圖」「伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。」已足以說明一切。一篇《隆中對》是最好的易！孔明馬前課，八陣圖是象數易學在實踐上的又一創新，「正統不慚萬古傳」。 現在這種義理派的開派人物一般認為是三國時的王弼，王弼寫了一本大約叫《周易略例》的書，此書的本質就是我在前面所說的是因為王弼本人對象數玄機奧妙無從知曉且一竅不通的情況下而對周易進行的歪曲性的臆想與不懂裝懂的胡亂揣測，義理派是標準的偽周易。 這個問題等會再細細分析，現在再看： 迨至隋末，天下大亂，英雄豪傑蜂起，以至於有「十八路反王，七十二路煙塵」之說。於是又有魏徵李靖徐茂功等人秉周易之大智大勇，挾象數之策略技巧輔佑唐太宗遂定天下，創造了漢民族在封建時期中的鼎盛階段「貞觀之治」。此間在象數技術上有李葯師的「六花陣」，在周易學說的運用上有魏徵徐茂功等如張良如姜尚。 後有李虛中在象數的基礎上創算命術，但算命術充其量是周易象數學的衍生物（也可稱之為副產品）。不管是納音法還是子平正五行，都是一樣，都屬於方術之列，非易學象數之本身，周易的本身本質屬性就是六爻。 北宋初有陳摶，一般認為陳摶是道士，但陳決不是一般意義上的道士。談的本質一點：陳摶是一個未得志或還沒來得及動手就已失去戰機的政客領袖。陳以道教和華山為基地，暗中積蓄力量，准備相機奪取後周政權。陳去京城探聽虛實之時，見趙匡胤已是高材捷足，有必然先登之勢，故大吃一驚從驢背上跌下來。陳自襯不能勝趙，乾脆隱居華山。這正是《太公兵法》上所說的：「如其不遇，沒世而已」的思想體現。老趙也爽快，順勢將華山送給陳，做個順水人情。又拉攏了陳，又免了干戈之爭，一舉兩得「和平統一」且不快哉！ 宋又有邵康節創梅花易數，擴張了六爻之中的一個邏輯體系，使得該邏輯系統更豐富，更完善，在某種意義上講可以作一定程度的獨立推演，此貢獻較大。 由此可見象數易學都是在「士」這個階層里或明或暗地一代代地傳承下去。這種傳承有時有姓名可尋（如陳摶、邵康節、孔明等）有時也沒有姓名可尋，如「黃石老人」？易的傳承線路決不止孔子那一條線！我們把話說透了：漢武帝之前，孔子算什麼呀？還不是和一個普通的民辦大學的校長一樣，根本不存在什麼「聖」不「聖」的！注意：孔子是私立「大學」。 又據民間傳談，劉伯溫臨死前，自己親手焚燒了許多象數易學及有關天文之類的書籍，周易象數學的發展到劉伯溫為止，已是一個大的歷史階段的終結。 清以後，由於漢民族已成亡國奴，根本不是什麼二等公民的問題，而是沒有任何等級的奴民。象數易學也從此徹底轉入民間，並大量應用於民事，求財婚嫁官訟考試等等。用現在的名詞講就是「軍轉民」的一種行為。此時有著名的易學象數專家王洪緒先生（林屋山人）對象數進行了一次系統的總結，其書名曰《卜筮正宗》。與王先生大約同時且前後相距不遠的還有野鶴老人的《增刪卜易》以及其它易林高手的《易隱》《斷易天機》等。這些書各有千秋，互為補充，但其總原則都離不開《卜筮正宗》的原理。這些書的優點是在技術上見解精闢，有相當成熟的經驗，有一定的邏輯程序，具可操作性。缺點是在「理」的問題上幾乎沒有論述，沒有建立起易學象數的論戰之理！注意，此「理」非義理派之「理」也。以至於後來象數派不能以堂堂正正的形象面對正反兩面各種不同的問題與責難。甚至被眾多的江湖之徒所利用，成為詐騙他人的工具和手段。 從以上的敘述中我們可以看出象數易學的創立發展傳承運用的過程中有一個共同的特點：那就是創立易學象數與運用的最成功的人都是職業政治家策略家或卧虎藏龍的豪傑之士，決非一般的等閑之輩或貌似有為其實無能的庸俗官僚和所謂的「官方學者」。也就是說易學象數首先是運籌帷幄，決勝千里的蓋世法寶，這才是真正的周易象數學，而訣不是那些迂腐透頂，空談仁義道德的「義理」。但這一最重要的部份，真正能顯示周易象數學文韜武略大智大勇的內容部份，在目前周易中（即被孔子刪述後的版本）卻找不到。由此可見，孔子「刪述六經」所「刪」去的就是這些最重要的部份——周易的數理部份，所謂「數」就是「象數」，「理」就是運籌帷幄的策略學運籌學部份。 由此，又可推斷，易經中最具活力戰鬥力又最能實際操作的象數數理部份，被孔子在「刪述六經」時「刪」去了。我的這個推斷不僅符合歷史的推理而且也與孔孟的思想原理相吻合。孔子孟子只言仁與義不言利，且反對資本積累發展（不患財之寡也，而患財不均也）孔孟的仁義禮有許多是空論，根本無法實現。而易學象數的基本原則是以功利為主導，八卦斷卦的最重要就是強者為王，「世爻旺相最為強」就是這個道理。必要時也可不擇手段以取得勝利或逃避凶險，「君子豹變，大人虎變。」「苦節不可貞」等就是最好的說明。我們大家不妨把火珠林斷卦原理和運籌帷幄的策略計算與孔子思想主張相比較，就可以看出雙方立論的本質基礎完全不同，機關就在這裡面！希望大家注意到這一點，一個有獨立思維能力的人，絕不會把劉徹和歷代皇帝吹捧孔子的御批空話大話放在自己的頭頂上。 因此可以說觀存的流行版的周易只是原周易的三分之一或二分之一，另外的部份被孔子「刪述」和顛倒甚至曲解了。 這樣，這種經過刪述的周易就很難進行實戰操作。既不能實戰，又不妨礙始皇的愚民政策，秦皇當然不必燒！刪的原因已很明白：周易象數學中的數理與孔子的仁義道德之理是完全不同的兩個理。儒家有排他性「黨同伐異，小子鳴鼓而攻之可也。」孔子不能容忍持不同意見的人，而且孔子本人也有不少愚民的想法：「中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也。」這二句話不僅表現了剝奪民眾知情權的問題，更重要的是易學象數中更隱秘的部份（測算玄機，策略運籌，審時度勢……）當然都是屬於「語上」的部份，而這些「語上」的部份，孔子認為只有「中人以上」的人才能知曉，對於其它「中人以下」的人則需隱瞞，既在如此，當然筆削春秋，一刪了之。 或有人說這是不是只在「批林批孔」呀？我說完全不是，「批林批孔」是政治運動，這是文革中的事，現在不爭論。本文所分析的是孔子的治學態度與政治思想及在此思想的指導下「刪述」六經，對「六經」會產生怎樣的影響？或可能的影響。 那末真正的全部的一本完整的周易應當是什麼樣子的呢？我認為一部真正的完整的周易應包括下面三大部份：第一大部份是縱橫卑闔，攻守進退的策略運籌理論分析部分，也就是《史記》《齊太公世家》裡面所寫的義王與姜尚在渭水邊談話的內容部份。第二大部份就是火珠林或稱之為京房易的部份。第三大部份即是現今流行的被孔子刪述後的周易。 以上三部份整合起來，才是一部真正的完整的全面的周易。才符合周易的本質精神，才是真正的周易。 其具體內容大致如下： 第一大部分：《陰符經》、《太公兵法》又名《黃石兵法》、《鬼穀子》以及縱橫家陰陽家兵家和《老子》的部分內容都和周易有關。也可說後來的縱橫陰陽家等都是從周易中擴張獨立出去的部分，經過較長時間的發展，形成了獨立的學派。 第二大部分：火珠林——京房易（包括梅花易）。當然也可算上《奇門遁甲》，不過《奇門遁甲》今已失傳許多，實際操作意義不大。 第三大部分：現在通行的朱子集注版（即孔子刪述版）的周易。 為什麼講《太公兵法》《鬼穀子》……是真周易的第一大部份呢？因為歷史是這樣記戴的：文王出獵，渭水遇姜尚，二人交談「甚悅」，二人同時還商談了興周滅商的戰略戰術設想，這裡面除了共同的政治見解之外，還有一個很重要的東西，那就是以易經為主導的策略運籌思想。在此項內容方面，未見周文王有什麼專著傳世，倒是姜太公有一部《太公兵法》又稱作《黃石兵法》的書單獨傳述。這本書實質上體現了姜尚與文王的共同的戰略思想，正因為如此文王才聘請太公為軍師（相當於安全事務助理兼三軍參謀總長）後又兼顧命大臣。如果姜尚沒有深刻的易學運籌之略，文王就根本不可能託付他這樣的歷史重任。武王伐紂這樣扭轉乾坤的偉大歷史變革也就無法順利進行。 再則春秋時期有個「百家爭鳴」的歷史階段，在這一階段里許多原來的學科或學派都有著不同程度發展與擴張或重新立派的情況。周易之學也不會例外，如果從本源上來探究的話，《老子》《鬼穀子》《縱橫家》《陰陽家》《兵家》……等等都沾了周易的邊，或者說這些「子」或「家」的內質思想和周易都有著不同一般的密切關系，有的甚至就是易經的某一部分或某一個綱領性的意見被後來的研究者發展和擴張成為一個獨立的新的學派。尤其是像《太公兵法》一類的著述，很可能就是被孔子「刪述」掉的某一部分。當然春秋諸子及以後的若幹人等，可能或多或少地增添了自己的見解，有的甚至添了較多的內容，但其原則精神未變，特別是不能否定原作者的存在。 還有的人把現在流行版的周易中的一些章句拿出來孤立地進行分析，實質是庸人自擾。要知道「文王拘，而演周易」，可能有相當一部分的初稿是在被囚地羑里完成的。在那種特殊的情況下，文王不可能放言直書，有些晦澀聱牙的文字語句不排除是周文王為了糊弄商紂王和獄吏而故意用指桑罵槐，含沙射影的方法來表述。那末，鑽這種字眼有什麼價值呢？ 還有孔子的刪述，一「刪」一「述」，周易早已不是原來的樣子了，請諸位真正有見識的學者還是先做探討原貌的工作吧！ 現在下面還要進一步談的是原來的周易如果是由我所說的上述三大部分組成的話，那又具有怎樣的可操作性呢，請看下面的程序，首先是依據第一部分的策略運籌理論（《太公兵法》《鬼穀子》等等……）對客觀目標進行基本分析，並在分析的基礎上制定可行性的戰略或戰術計劃。第二步則是用六爻八卦(周易的技術部分)對已制定的戰略戰術方案進行預測性的檢驗，如卦象大吉，則表示此計劃可行，如果是兇卦，則表示此方案決不可行。此後還可以再考慮新的計劃方案，再進行預測。注意：易卦具備選擇性的功能，這是一般人的不知道的情況。現存在的周易則可對前面的操作進行綜合性的支持。 例如武王伐紂是文王與太公早就擬訂好的戰略計劃，太公已算定最終是大吉。但第一次進攻，盡管集中的兵力不少，形勢表面很好，卜之不吉，表示一定有暗藏的凶險，於是就忍耐退回，等待時機，第二次八百諸侯齊會孟津，卜之大吉，遂一鼓作氣攻克商都，完成了一次重大的歷史變革，「革之時大矣哉」，指的就是這種類型的「革」。 這里還必須著重指出的確是：《太公兵法》本來就應當是一種獨立存在的思想學說，是與周易配合存在並具備周易特性的思想著作.因為姜太公周文王是一種合作式的君臣關系，和那種主奴式的君臣關系完全不同。正因為姜尚與文王雙方都具有易學思想，所以才能在渭水邊一談就攏，也可以說由於姜尚的配合，從而豐富了文王的易學思想，形成了獨立於夏易商易之外的周易。 《鬼穀子》《老子》縱橫家，陰陽家……都具有易的思想性質，但其本來都未必是一個獨立的門派，只是到春秋時期才作為一個比較成熟的獨立學派出現。從本質上講諸子百家中若干（不是所有）家都和原來的「巫」有關，而在早期社會中的「巫」不僅管占卜還兼管或參與政治計謀等方面的事。尤其是《鬼谷》《老子》和周易的關系就

G. 求周易高人詳細給我說下

你的日干為癸水，癸水至弱，達於天津，得龍而運，功化斯神，不愁火土，不論庚辛，合戊見火，化象斯真。
癸乃純陰之水，性至弱，發源雖長，其勢最靜，能潤燥土，使其生金，發育萬物，得龍而運，龍者辰也，辰龍變化不測，遁干見辰，又加化氣原神透出，化象乃真，不愁火土，不論庚辛者，見柱中火旺，即合而從化，弱木不能泄金之氣，金多支不見亥子反濁，即癸水是也，合戊見火者，陰極則陽生，柱中見丙辰，丙火透露，引出化神，乃為化象得真，如生秋冬金水旺地癸水之根深厚，雖支遇辰龍，干透丙火，亦難能從化，宜活看之，不可執一也。
癸水代表陰水，又名雨露之水。癸水日元的人如果旁干多癸水必然記憶力極強，如身強必較保守，膽小而節儉。如身弱必內向，並有點陰沉，臉色微黑，癸水日元的人要份外小心身弱所帶來的疾病。
書雲「癸水至弱。達於天津。得龍而運。功化斯神。不愁火土。不論庚辛。合戊見火。化象斯真。」
癸水又名天之津液，弱木最需要癸水來潤，才能反弱為強，但癸水又不能代替壬水來洗淘辛金。癸水太強，獨喜丙火，這是重要的要訣。癸水見龍支或大運流年，才能有作為。
癸水可轉化成火，由水至火，這一改變可大可小，一個八字如要火，癸水人生於四五，六月可化火，癸水日元如水為用神，合戊便要小心了。
癸水日元的人都有很多先天因果，癸水是十天干中，唯一前生關系最糾纏不清的一種日元，像在履行一些未完的使命或者運勢，或吉或凶，似乎前生就有一個未完的定數，例如古人蘇東坡先生，便是典型的癸水人，在他的傳記中，處處可見他的際遇和文才，與前世的潛在意識息息相關。香港影視巨星成龍，便是典型的癸水人，成龍的際遇，仿如皇太子，集萬千寵愛在一身，一生傳奇。
但癸水的坐山，很多陰廟者用，可見癸水是招靈的，癸水大運的失靈人，必在這段時間招惹靈界，如癸水是忌神不是用神，癸水很多時候代表宿世債主，來討債的！因此有靈上身，招致殺身之禍。 癸水陰水,河澗川澤也。生於卯益木生水之說,偏喜林木茂盛,得以浚源導流。故喜乙木吐氣,所謂風來水面時也,決然文章科第,仍見清逸佳致。如無乙干卯支,則無文章,寧有科第。若庚申辛酉相扶,則源流亦清徹可嘉。最不利者,戊土透出化火,反見利令智昏。 終上所述：你的月建逢卯木，年柱見庚金，又無戊土合火，你一生的命運也是癸水人的中上之相。癸水向北，所以你要在事業上偏向於北方，盡量避免向南發展，盡量不做和火有關系的生意，要以水為主，和水有密切關系的事業。 生活中，癸水人的身體較弱，要遠離煙酒以及和火有直接聯系的食物例如燒烤，這樣對你的身體會大有好處。10天干中，乙卯、庚申辛酉都有利於你，戊日、年、月則不利於你，凡是多加小心。

H. 易經中火無煙是啥意思

易經中的東西像火一樣實實在在，沒有煙一樣的虛無縹緲。這句話多半指易經中的內容。

I. 請了個周易鳳水取名先生給我女兒算生辰八字取的名字，下圖是先生算出來的名字，請懂行的幫忙取名分析分析

這個名字還行，重名的會很多是缺陷。其他的沒分析。

王雨涵，各字筆畫4、專8、12。

王 天格:05(土)

雨 人格屬:12(木)

涵 地格:20(水)

總格:24(火) 外格:13(火)

【王】4畫，字意：一生清雅榮華，刑偶傷子，雙妻之格，中年奔波，成功隆昌。（土）

【雨】8畫，字意：克父命，多才伶俐，幼年辛苦，中年成功隆昌，福壽興家。（水）

【涵】12畫，字意：字型檔中沒有此字的姓名學解釋。（水）

姓名綜合得分：86分

J. 民國時期誰的《周易》講的最好

尚秉和，位元組之，號石煙道人，晚號滋溪老人，學者稱槐軒先生。河北省行唐縣城回西南滋河北岸伏流村答人。晚清進士，著名易學家。博學善文，喜玩金石，工於繪事，精通中醫，與易學造詣淵深。是象數派易學的代表人物之一。 尚秉和於《易》研討最深，主張「象為學《易》之本。曾全面考究漢《易》象數學的特點，詳探《左傳》、《國語》、《逸周書》尤其是《易林》中久已為人忘忽的《周易》內外卦象、互象、對象、正反象、半象、大象等百二十餘象的應用規律。凡立說與取象，多有創見，而不苟同於先儒。
求採納