荷花谷玩具

A. 七月放蓮花燈時是什麼節日

中元節(俗稱鬼節)
舊歷七月十五日為中元節，與正月十五日的上元節和十月十五日的下元節同為古老傳統節日。
中元節是道教節日。道教認為，"三元"是"三官"的別稱。上元節又稱"上元天官節"，是上元賜福天官紫微大帝誕辰；中元節又稱"中元地官節"，是中元赦罪地官清虛大地誕辰；下元節又稱"下元水官節"，是下員解厄水官洞陰大地誕辰。道教《太上三官經》雲："天官賜福，地官赦罪，水官解厄"，"一切眾生皆是天、地、水官統攝"。中元節時，道教宮觀如地安門火神廟、西便門外白雲觀為了祈禱"風調雨順、國泰民安"照例舉辦"祈福吉祥道場"。
佛教徒在這一天要舉行盛大的盂蘭盆會，也叫盂蘭盆齋、盂蘭盆供。盂蘭盆會唐代即已盛行，晚清年間，北京有八百四十多座寺廟，有條件的，如廣濟寺、法源寺、拈花寺、廣化寺、嘉興寺、長椿寺等都舉辦規模不同的盂蘭盆會和中元法會。民國以來，北海公園、中山公園音樂堂等處歷年此時都有"追悼陣亡將士法會"。用番（喇嘛）、道（道士）、禪（和尚）三台經，供著一個"海陸空軍陣亡將士"的牌位，進行公祭。
中元節期間，老北京還有舉行製法船、放荷燈、蓮花燈、祭祖、唱"應景戲"等活動。
中元節
農歷七月十五中元節，俗稱「鬼節」，節日的慶祝活動從農歷七月初一開始，直到七月三十日，長達一個月。
佛教與道教對這個節日的意義各有不同的解釋，佛教強調孝道；道教則著重於為那些從陰間放出來的無主孤魂做「普渡」。
來源
佛教徒慶祝中元節的儀式稱為「盂蘭盆會」，慶祝中元節不僅是為了拜祭死去的親人，對佛教徒來說，這也是紀念目蓮的日子，藉以表揚他的孝道。
目蓮救母的故事是出自《大藏經》（由印度傳入的佛理〕，根據《大藏經》的記載，目蓮在陰間地府經歷千辛萬苦後，見到他死去的母親劉氏四娘受一群餓鬼折磨，目蓮用缽盆裝菜飯給她吃，菜飯卻被餓鬼奪走。目蓮向佛主求救，佛主被目蓮的孝心感動，授予盂蘭盆經。目蓮按照指示，於七月十五日用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親，挨餓的母親終於得到食物。為了紀念目蓮的孝心，佛教徒每年都有盛大的「盂蘭盆會」。
道教徒相信，從農歷七月初一起，陰間打開鬼門，放出孤魂野鬼到人間來接受奉祭。人間為了免受鬼神的干擾傷害，便在七月十五日設「中元普渡」，供奉食品及焚燒冥紙以安撫那些無主孤魂。
慶祝方式
道教與佛教信徒慶祝中元節的意義雖不相同，但在新加坡慶祝儀式大同小異，祭拜時以食物作祭品，焚燒金銀紙等等。因此，每逢中元節，在路旁和組屋樓下，到處可看到善男信女焚燒金銀紙，建屋發展局還特地為此設置金銀紙焚燒爐，為居民提供便利。
目前，新加坡人普遍的慶祝方式是鄰里之間組織大規模的中元會，中元會每年選出一位爐主，主持中元會事務，以及向會員收月捐等。中元節一到，這些月捐便用來購買祭品。拜祭完畢後，所有祭品均分給會員，每人一份。
中元節的宴會熱鬧精采，宴會上投標「福物」，把慶祝氣氛推上高潮，投標所得，用來補貼第二年購買祭品的費用。當晚也選出新的爐主。
中元節雖然是一個宗教節日，但是由於節日本身勸人盡孝，對非信徒來說，也是有意義的。我們可以把這個節日當作是追念祖先及已故親友的節日。
我們希望，新加坡人在祭祀祖先鬼神之餘，也應該多關心和多幫助那些孤苦老人、貧困的人及其他不幸者。
中元節
中國歲時節令有所謂「三元」，指正月十五上元，七月十五中元和十月十五下元。
除了中元和盂蘭盆節之外，民間還稱七月十五為鬼節，與清明、十月一合為三鬼節。民間的鬼節與佛教的中元節、盂蘭盆節有著密切的關系，又有自己獨特的色彩。就這樣，僧、道、俗三流合一，構成了農歷七月十五豐富的節俗活動。
清代文人王凱泰的詩《中元節有感》便描寫了福建一帶過中元節的習俗。
中元節有感
道場普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。
卻怪紅箋貼門首，肉山酒海慶中元。
農歷七月十五這天，同是佛道兩家總結批評的日子，兩家都相應的考籍講評活動；不同的是，道家的考察、匯報指向民眾，即校籍辰。佛家的總結講評則在內部進行。不管是對外的校籍辰還是內部的批評會，都說明佛道兩家對七月十五日的重視。或者說明這個日子在佛道節日中的重要。再加上民間的所謂鬼節，這個時日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個時節俗活動中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會等在一年中也屬重要的節俗活動。
盂蘭盆會是佛教歲節儀規中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節也有「盂蘭盆節」之稱。
盡管經過千餘年主動的順俗和被動的歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節俗活動中。首先是那名目。盂蘭是梵語的音譯，是「倒懸」意思，盂蘭與盆合起來是救器，即「救倒懸器」；另外，盂蘭盆也可以解釋為「救倒懸盆」，突出它「安放百家味飯食」的特點。
清代詩人龐塏的《長安雜興效竹枝體》一詩形象描繪了中元夜兒童持荷葉燈結伴遊樂的情景。
長安雜興效竹枝體
萬樹涼生霜氣清，中元月上九衢明。
小兒競把青荷葉，萬點銀花散火城。
照佛門的盂蘭盆會儀規來看，放河燈只是其中的一個小節目，並不顯得多麼要緊。而在民間的中元節俗活動中，放燈則是比較重要的。
河燈也叫「荷花燈」，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。現代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習俗的最好注腳：「七月十五是個鬼節；死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非常苦，想托生，又找不著路。這一天若是有個死鬼托著一盞河燈，就得托生」。大概從陰間到陽間的這一條路，非常黑，若沒有燈是看不見路的。所以放燈這件事是件善事。可見活著的正人君子們，對著那已死的冤魂怨鬼還沒有忘記。
中元節
俗稱鬼節。民間傳統節日。時在農歷七月十五日，也有在七月十四日的。這天，家家祭祀祖先，有些還要舉行家宴，供奉時行禮如儀。酹酒三巡，表示祖先宴畢，合家再團坐，共進節日晚餐。斷黑之後，攜帶炮竹、紙錢、香燭，找一塊僻靜的河畔或塘邊平地，用石灰撒一圓圈，表示禁區。再在圈內潑些水飯，燒些紙錢，鳴放鞭炮，恭送祖先上路，回轉「陰曹地府」。過去，民間在七月初七就要通過一定儀式接先人鬼魂回家，每日晨、午、昏，供3次茶飯，直到七月十五日送回為止。現在，逐漸剔除迷信色彩，保留祭奠形式，作為對祖先的緬懷和紀念。
中元節
中元節，定於農歷七月十五日，俗稱七月半。傳說該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進行祭祀鬼魂的活動。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個兒是以祀鬼為中心的節日，系中國民間最大的鬼節。
七月原是小秋，有若干農作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。宋 孟元老《東京夢華錄》卷一說：「中元前一日，即買練葉（一種植物的葉子，有香氣），享祀時鋪襯桌面，又買麻谷巢兒，亦是系在桌子腳上，乃告先祖秋成之意。」七月小秋作物成熟，講究孝道的中國人，例要向先祖報告，並且請老祖宗嘗新，所以七月例行祭祀祖先。東漢時道教定下三會五臘日，其中七月七日為道德臘，又是中會即固定的道民到治所接受考校的日子。五臘日主要的內容是祭祀先祖。七月的這一祭祖日期後來隨著道教將中元地官的生日和相應祭祀日期定於七月十五日，而固定於這一天。
道教的中元節既是道教的宗教節日，也成為民俗節日。道教初起時有三官崇拜。正一盟威道信三官，即天官、地官、水官，以後稱之為三官大帝。他們各有責司，天官為上元賜福，地官為中元赦罪，水官則稱下元解厄。道書中說，凡是這三天，三官都要檢校人間功罪以定賞罰。其中地官所管為地府，當然所檢的重點是諸路鬼眾了。所以這一天，眾鬼都要出離冥界，接受考校。道門中於這一天例行設醮為地官慶賀誕辰，同時信眾也出資設齋為祖先求冥福，請地官赦免罪過，早升天堂。這是中元節成為民俗節日的主要原因。
七月十五日又是佛教盂蘭盆節。「盂蘭盆」乃梵語音譯，原義是解倒懸，傳說佛的徒弟目健連，苦於其母生前作惡，被罰下地獄深處，無由解脫，去問佛有什麽解救法門，佛告訴他，於僧徒解制日（在中國是七月十五）齋僧，可救鬼魂脫離地獄之苦。依佛教儀軌，四月中開始坐夏，即入寺院清修，日間不準外出，七月十五日結束，叫做解制日，可以出來接受信眾布施，所以有此一說。中國佛教徒為之造出《盂蘭盆經》宣揚其事，後來形成設斛食祭鬼的習俗。這樣一來，中元節的特點，是道佛兩教之義相融，例行中元祭祖、祀孤魂、超度亡靈、設食祭鬼的活動，在民間成為最大的「鬼節」。
中元的民俗活動，圍繞著祭祖、祭野鬼，有城隍出巡祭厲（橫死鬼魂），道觀和佛寺舉辦普度法會，超度亡靈，民間則多上新墳。隨著華人來到東南亞等地區，也將中元節的風俗帶到那些地方。馬來西亞檳城的中元活動具有很廣的群眾基礎，遠近聞名。劉仲宇
中元節
農歷七月十五為「中元節」。民間習俗，七月十五上墳掃墓，祭把祖先。有的人家在門前或街道巷口焚燒紙錢。舊社會在這天，城內有人把城隍廟寢宮的木架城隍爺抬到暑三日，這叫「城隍出行」。人們在行宮過廟會，搭台呂戲。當時行宮設在現東：角，地名叫賀家園子。
中元節
七月歌台
在華人民間的傳統習俗里，中元節是個重大的祭祀祖先，普度眾生的日子，家家戶戶必大事慶祝一番。
每逢農歷七月，我國的華族必定會隆重舉行「慶贊中元」，全國各地，無論是商業區或是組屋區，都可以看到慶中元的紅色招紙，張燈結采、設壇、酬神。寺廟也分別建醮，街頭巷尾上演地方戲曲或歌台助興，呈現一幅熱鬧非凡的景象。
中元節的「普度」儀式，因組織形式上的差異，可分為幾類，如街普（也稱弘普）、市普、廟普（或稱公普）等等。所謂街普，指的是以街坊為主的普度；市普是以市場為主的普度；廟普就是廟宇所主持的普度。
慶祝中元十分普遍
在本地，街普多以一座組屋，或街道為中元節普度單位；市普以巴剎、小販中心、購物中心、商店為主體；至於廟宇，不庸致疑。
在我國是普遍流行，除此之外，本地的工廠和工業大廈，一般都有普度組織。
近年來，由於人民生活水準提高，慶祝中元也十分普遍，排場也十分講究，一些民間組織或公司的中元會也紛紛成立，從這種趨勢來看，這個華人傳統習俗，在本地是一年盛似一年。
在新加坡，一般的市普、街普都會拜祭大燭大香，一排一排的排開去，有的高十幾二十英尺，很是壯觀。
在祭棚內，還請糊紙店糊一尊身長丈六，或丈二的普度公，青臉獠牙，異常怕人，放在布棚里供奉，面前燒三條大香，兩條大燭，祭禮的方式或葷或素，愈多愈妙，有燒豬、雞、鴨、白米包、水果、罐頭、糖、油、鹽、素食品等家禽肉食類，干糧雜果、素食齋品等，全都奉上，而且都插上三角的五色旗和香，色彩繽紛一片。
至於廟普又有的不同，廟普內設有祭壇，中央掛著「盂蘭盆會」或「三宮大帝」的大鏡子一面，至於神桌上，則置有三個斗燈、神像、香爐。斗燈內盛有白米、古銅鏡、古劍、小秤、剪刀、尺、涼傘及點燃的煤油燈，古人相信這樣可避邪。
祭壇前的長桌上，則供奉牲醴，及用麵粉為材料，捏造成飛禽走獸、魚蟹水族類及其他供應品，極盡豐盛之能事。
投標福物花樣繁多
除了祭品外，這些地方性組織的普度會上，還少不了福物，福物有的是中元會組織的會員及熱心人士的捐贈，花樣繁多，有神像、俗稱「烏金」的火炭、米桶、撲滿元寶、大彩票、發糕、酒、電器用具、兒童玩具，應有盡有。
拜祭過後，免不了的便是進行精採的投標福物了，這也是本地中元普度的特色之一。
投標時多由爐主出馬，聲似洪鍾地把出標人的價錢喊出，總聽見宴席間，這里、那裡、一時高喊出價標福物的聲音，比起彼落，好不熱鬧，而出價者也十分闊氣，因為一般人相信，「標」一件東西可帶來一些財氣，所以大家十分慷慨開價，尤其是商界人士。
通常中元會的負責委員，都會把這筆開標的可觀款項，拿來充為慈善基金，或會員的福利基金，同時，也可為下一年的中元會活動，做好准備金，如請歌台或地方戲曲助興。
中 元 節
中國歲時節令有所謂「三元」，指正月十五上元，七月十五中元和十月十五下元。
除了中元和盂蘭盆節之外，民間還稱七月十五為鬼節，與清明、十月一合為三鬼節。民間的鬼節與佛教的中元節、盂蘭盆節有著密切的關系，又有自己獨特的色彩。就這樣，僧、道、俗三流合一，構成了農歷七月十五豐富的節俗活動。
清代文人王凱泰的詩《中元節有感》便描寫了福建一帶過中元節的習俗。
中元節有感
道場普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。
卻怪紅箋貼門首，肉山酒海慶中元。
農歷七月十五這天，同是佛道兩家總結批評的日子，兩家都相應的考籍講評活動；不同的是，道家的考察、匯報指向民眾，即校籍辰。佛家的總結講評則在內部進行。不管是對外的校籍辰還是內部的批評會，都說明佛道兩家對七月十五日的重視。或者說明這個日子在佛道節日中的重要。再加上民間的所謂鬼節，這個時日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個時節俗活動中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會等在一年中也屬重要的節俗活動。盂蘭盆會是佛教歲節儀規中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節也有「盂蘭盆節」之稱。
盡管經過千餘年主動的順俗和被動的歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節俗活動中。首先是那名目。盂蘭是梵語的音譯，是「倒懸」意思，盂蘭與盆合起來是救器，即「救倒懸器」；另外，盂蘭盆也可以解釋為「救倒懸盆」。突出它「安放百家味飯食」的特點。
清代詩人龐塏的《長安雜興效竹枝體》一詩形象描繪了中元夜兒童持荷葉燈結伴遊樂的情景。
長安雜興效竹枝體
萬樹涼生霜氣清，中元月上九衢明。
小兒競把青荷葉，萬點銀花散火城。
照佛門的盂蘭盆會儀規來看，放河燈只是其中的一個小節目，並不顯得多麼要緊。而在民間的中元節俗活動中，放燈則是比較重要的。
河燈也叫「荷花燈」，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。現代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習俗的最好注腳：「七月十五是個鬼節；死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非常苦，想托生，又找不著路。這一天若是有個死鬼托著一盞河燈，就得托生。」大概從陰間到陽間的這一條路，非常黑，若沒有燈是看不見路的。所以放燈這件事是件善事。可見活著的正人君子們，對著那已死的冤魂怨鬼還沒有忘記。
中 元 節
七月十五日，道教稱為中元節，佛教稱為盂蘭節，民間舊稱鬼節。為圖吉利，今天山西人民特別是晉北人民又把它改稱為麵塑節。文化內涵，非常豐富。
中元節的源頭，應與我國古代流行的土地祭祖有關。道教盛行後，附會傳統，創立了天、地、水三官神祗。據說天官生日在正月十五日，稱上元節。其主要職責是為人間賜福。地官生日在七月十五日，稱中元節。其主要職責是為人間赦罪。水官生日在十月十五日，稱為萬元節。其主要職責是為人間解厄。
與道教相抗衡，佛教確定七月十五日是盂蘭盆節。佛教提倡慈悲為善。古印度雨季的三個月里，佛教儀規禁止僧尼外出，說是外出容易傷害草木蟲蟻，要求僧尼在寺內坐禪修學，接受供養。這段時期稱為安居期。佛教傳到我國以後，根據我國的季節變化，規定安居期為四月十六日至七月十五日。後來又依據經書產生了「目犍連救母」的佛教傳說故事。大意是佛祖釋迦牟尼的弟子目犍連，看到死去的母親在地獄里受苦受罪，慘不忍睹。使盡一切辦法相救，均告失敗，只好求助於佛祖。釋迦牟尼解釋說，其母生前罪業頗大，非一人之力可救，告訴目犍連要在七月十五日，僧眾安居終了之日，備好百味飲食，供養十方僧眾，藉助眾僧之力，才可使其母親解脫苦難。目犍連遵囑照辦，果然湊效。這種佛教活動，被稱為盂蘭盆會。盂蘭是古印度梵語的音譯，意為倒懸，形容亡人之苦。盆是漢語，指盛放供品的器皿。盂蘭盆即指這樣的佛教活動，可以解脫先亡人的倒懸之苦。
我國佛教藉助儒家傳統的「孝親」禮俗，將七月十五日演化成了宏揚佛法的「孝親節」。不僅得到了我國傳統文化的認可，也受到了官方民間的普遍歡迎，因而對七月十五日的民俗活動影響也最大。
五台山佛教界，在七月十五日要照例舉辦盂蘭盆會，念經超度亡靈。周圍一些信教群眾要到寺廟擺供、響炮、祈禱，為祖宗贖罪，祝亡人解脫。
在民間，家家要上墳祭奠祖宗。
晉南地區習慣用紙做燈，焚燒於墳前，意喻亡人前程光明。祭奠祖宗的食品喜用包子。如果先人亡故滿三年者，兒女們要在這一天脫去孝服，改穿常衣，俗稱換孝。
晉北地區上墳祭奠祖宗，喜用饃饃，麵粉製作，圓形，中間點一個紅點。擺完供，燒完紙，回家時要從地里挽幾棵穀子和麻，用綠色紙條纏繞，立置窗前，供奉面人一尊。節後移置房頂，根朝里，谷穗露在外面，稱為揀麻谷。民間流行的說法是保佑五穀豐登。然而供奉面人的儀規，分析起來，似乎是早期人殉習俗的遺跡。
七月十五日祭奠亡人，最隆重的要數放河燈了。民家習慣用木板加五色紙，做成各色彩燈，中點蠟燭。有的人家還要在燈上寫明亡人的名諱。商行等單位，則習慣做一隻五彩水底紙船，稱為大法船。傳說可將一切亡靈，超渡到理想的彼岸世界。船上要做一人持禪杖，象徵目犍連。也有的做成觀世音菩薩。入夜，將紙船與紙燈置放河中，讓其順水漂流。人們依據燈的漂浮狀況，來判斷亡魂是否得救。如果燈在水中打旋，被認為讓鬼魂拖住了。如果燈在水中沉沒，被認為亡魂得到拯救，已經轉生投胎了。如果燈漂得很遠或靠岸，被認為亡魂已經到達彼岸世界，位列天國仙班了。總之，一切都是良好的祝願。
放河燈，尤數黃河裡放燈壯觀。晉西北的河曲縣城，緊臨黃河。河道開闊，水流平緩。每到七月十五日夜晚，全城男女老少齊集黃河岸邊的戲台前廣場，競觀河燈。各色彩燈順水漂移，小孩子緊盯著自家的燈能漂多遠。老太婆嘴裡念念叨叨，不斷祈禱。今天的放河燈，已經成為歡樂的活動項目了。
七月十五日，民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進田地。燒紙以後，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農作物的穗子上。傳說可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。一些地方同時還要到後土廟進行祭祀。定襄縣民俗將麻、谷懸掛門首。
七月十五日節前，民間婦女盛行麵塑活動，晉北地區最烈。一家蒸花饃，四鄰來幫忙。首先根據家庭實有人數（包括出嫁的女兒及女婿、外孫，另過的兒子及媳婦、孫子等等），給每個人先捏一個大花饃。送給小輩的花饃要捏成平型，稱為面羊，取意羊羔吃奶雙膝下跪，希望小輩不要忘記父母的養育之恩；送給老輩的花饃要捏成人型，稱為面人，意喻兒孫滿堂，福壽雙全；送給平輩的花饃，要捏成魚型，稱為面魚，意喻連年有餘。現在已經不那麼嚴格講究了，完全依據主人的情趣，羊、虎、牛、魚、兔、人各種造型的饃都有。人均一獸的花饃捏完以後，還要再捏許多瓜、果、桃、李、蓮、菊、梅等造型的花饃，點綴以花、鳥、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。個頭較前要小，做為走親戚，看朋友的禮品。這些麵塑蒸熟以後，再經過五色著彩，看上去栩栩如生，每一件都可以稱為絕佳的手工藝品。七月十五看麵塑，已經成了農家婦女一展靈巧手藝的節目了。
中元節與酒
農歷七月十五日，為中元節。我國古代正月十五為上元節，七月十五為中元節，十月十五日為下元節。道教出現以後，所祀奉之神有天官、地官、水官、並將「三元」與「三官」相配，說上元天官生日為正月十五日，中元地官為七月十五日，下元水官為十月十五日。所以道都七月十五日要設壇醮祭。道教和佛教，在這天的活動，都是具體的規定和做法。民間的祭奠，則相對較自由，供品唯恐不夠先人和孤魂野鬼享用，那些供品。由是形成了民間的節日。北齊的時《顏氏家訓》，南朝時的《荊楚歲時記》，宋時的《東京夢華錄》、《夢梁錄》，清時的《帝京歲時紀勝》等等書籍中都提到了中元節、盂蘭盆節。有的書中說，中元節前幾天，市面上就有賣冥器的，賣時鮮瓜果的，賣油餅餡餅乳餅豐糕的，色彩斑斕，叫賣聲不絕於耳。還有在水面上放燈的習俗，意為招水中孤鬼來享祭。兒童們玩著紙扎的荷花燈，大的有七八尺，引人注目。到城外去祭墓的，絡繹不絕，較之清明節尤勝。
中元節
我是知道有中元節的，在文學作品中看過，以為那是流行於黃河流域的民俗，別的地方或許也有這種習俗，但想來總不如黃河流經的地方來得地道。在我的感覺中那天的夜晚總應是霧蒙蒙的，在朦朧中各家的祭祖飯在燭光和香火的映照下顯得十分誘人，在迷霧中孩子們的河燈在沉沒之前也消失了，駛向天國。成人們在干什麽作品中多沒有提，我想他們多半是在為祖先和孩子們扎河燈然後為他們做飯，這是一種圓融的場面，鬼節應該是個快樂的節日。
真正了解到中元節習俗是到新加坡以後的事，當然我所了解的不過是新加坡的中元節，一個與河燈毫無關系的中元節。
元節在新加坡的俗稱叫鬼節，規范來說中元節應該是陰歷的七月十五，因為陰歷七月十五是歲時節令的中元，所以這一天的節日叫中元節。因佛教的盂蘭盆會也是在陰歷七月十五舉行，一些地方又把這一天叫「盂蘭盆節」。佛家對七月十五非常重視，在那一天要舉行很多活動，"放燈照冥」就是起中的一個小儀式，這一儀式傳到民間變成神秘而浪漫的放河燈。放河燈的目的盡管眾說紛紜，但總是與鬼魂有些聯系，如肖紅在「乎蘭河傳」一文里提到的』七月十五是鬼節，死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非常苦，想托生又找不到路！這一天若是有個死鬼脫著一盞河燈，就得脫生』
同佛家的』放燈照冥『被百姓根據自己純朴的願望吸收改良為民間的放河燈一樣，中元節跨越了冥界與國界，來到新加坡，也產生了很大的變化。在新加坡的中元節你找不到河燈的影子，慶贊中元的時間也從陰歷七月十五一天擴大為陰歷七月的一整月。這一個月人們盡量不動土，不置業，也盡量不出遊，這一個月的飛機票也是全年低的，一些不信邪的人就利用這個機會出國遊玩。當然信邪的人還是佔大多數，新加坡的陰歷七月正是酷暑季節，但不管天氣多熱，泳池裡的人總是稀稀落落的，人們在這一個月里會加多一兩件金飾來避邪，他們也會注意說話，盡量避免說出不吉利的字眼來。小孩子尤其慘，據說小孩子的眼睛特別靈，可以看到些不該看到的東西，為了不讓小孩受到驚嚇，很多父母在七點一過就把小孩關在家裡。
新加坡人相信陰歷七月一日是鬼門大開的日子，在以後的一個月里鬼魂可以自由出入陰陽兩界，在這一天後半晌兒的時候，信的人家會在自家門前的草地上插兩根蠟燭，在蠟燭的旁邊再插上三七二十一根香，把事先准備好的陰幣，佛咒、糖茶之類的供化放在蠟燭的前面，然後點燭焚香拜三拜，祭拜完畢就拿了陰幣，佛咒到焚燒桶去燒。這焚燒桶就是汽油桶把頂蓋去掉，再在側面打幾個洞做成的，是近幾年才出現的新鮮玩藝兒。焚燒桶的出現是因為政府認為向以前那樣在自家插的蠟燭前直接燒紙太影響衛生又很難清理，於是每年一到七月政府就會在組屋前擺放些焚燒桶供人們燒紙用。一些人不能認同自家燒的紙同別人家的混在一塊兒的觀念，他們只好到雜貨店買專為自家用的小化紙桶。更多的人好象突然間受不了燒紙的煙熏火燎，特別是初一，十五，二十九這三天，空氣中彌漫的是燒紙的味道，天空中飄揚著的是燒紙的灰燼。很多人為此向政府投訴，政府只好勸請大家少燒點，說是叫禮輕情意重。有一家公司抓住這個商機，研究出新型焚燒桶讓大家試用，據說反應良好，或許明年我們就會用上價值一千五百新幣的新型焚燒桶了，聽說新產品是箱形，所以應該叫焚燒箱才對。
各家各戶慶中元的時候，一些華人公司也會集體慶贊中元。公司慶中元的排場要比小家小戶來得大，貢品很多，有整袋整袋的大米，各式各樣的罐頭，餅乾和水果，講究點的還要畫龍點睛地來只金豬。這些貢品都擺在一個木製的檯子上，檯子前立著幾根碗口粗細與人齊高的蠟燭與香。讓員工們感到興奮的是，老闆點燭焚香除了要鬼兄弟們保佑生意興隆外還要向他們求四個吉數來買彩票。這四個數是全公司共享的，買的時候也有學問，最常見的是順買，到買和通吃，據說中的機會很大，或許鬼兄弟真的有些靈通吧。

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C. 回族有什麼習俗

因為回族居住分散，各地之間在舉辦婚禮的形式或名稱上難免有一些小的差異，但都是大同小異。通常來說，男家看中某家姑娘，先請親友中的一位長輩或德高望重熱心人，攜帶禮物去女家提親，俗稱「下茶」、「拿盒」或「送問包」、「送說茶 」。經商議,女家若同意這門親事，即留下禮物，否則當即退還。有時女家無法當場給話，雙方就商定延期回答，男家定親心切而久等無音時，再次請人攜帶禮物上門催問，叫「送催包」。
待女家同意後，雙方共同協商選定媒人各一人，並言定具體日期，准備訂婚儀式，俗稱「送禮」、「下占茶」 或「下定茶」。男方送女方衣料等物，女方回敬以鞋、綉花襪子等，表示這門親事己定。男方接到這些回禮後，即分送給所有親戚共享，客觀上將兒子已經定了終身大事的信息告訴他們。在定婚後至結婚前的一段時間里，若遇到節日，男家須按自己的財力，攜帶時令禮物去女家拜訪，女家則也會給予回禮，一般都是點心、牛肉、水果之類的禮品。有的也送錢，這些錢女方會用來購置陪嫁物品，新家庭的大件物品多數是男方出錢，女方購買。但也不一定，看雙方家庭經濟條件了，如女方條件好，不需要男方出錢女方陪嫁品也會豐盛。女方必備的還有床上用品，居家裝飾用品等。訂婚以後，雙方協商具體日期送彩禮，俗稱「送禮」。即帶彩禮去女家送禮。彩禮的輕重，一般按女方的意願和男方的財力多寡磋商而定，有的女方家還開出禮單，彩禮主要有傢具、衣料、首飾、現款、羊肉等。
回族青年男女舉行婚禮的前兩三天，男女要帶上蒸饃、羊肉給女方家送去，叫「催妝禮」。婚禮舉行的前一天，男女雙方家庭都要各自家中「做乜帖」，祈禱真主、祝福這樁婚事，同時宴請各自家庭的親友，並進行明天舉行婚禮事宜各自的負責事項和分工，如迎娶、做菜、寫禮單、招待客人等等事宜都要提前安排妥當。男方家庭和親友在這一天還要宰牛（一般是一頭或兩頭）、盤鍋台、架鍋燉肉、借桌椅等，反正事情很多，親戚朋友不分男女老少齊動員，歡歡喜喜一同備置明天的婚宴。
結婚當天一早，男方派幾名親友帶一禮盒、新衣服、新鞋等前往女家娶親。女方家給新娘開臉（拔汗毛）、洗大凈，稱「離娘水」。有的地方大熱天新娘還要穿紅棉襖，取「豐衣」之「意頭」。待新娘子梳妝打扮停當後，還要請全可人（即父母雙全、子女雙全、夫妻和睦的人）送親，預示新郎新娘白頭偕老，兒女雙全。送親的人須是雙數，送親宜早不宜遲。再同各位長輩、兄弟、妯娌送親的一同上車，必須要有一位壓車的男孩，一行人組成送親隊伍，迎親歸來時的隊伍比較大，大車小車、嫁妝車、媒人、嫂子、小舅子大老哥、三姑六姨等，到了男方家門口都不主動下車，要等送壓車錢後才下來，給少了也不行。
鄰里鄉親故意把躲躲藏藏的男方父母拉到車前，用一根繩子系在車頭上，大家像趕牛一樣，大聲吆喝，讓他們向前拉車，這叫往家裡拉扯新媳婦。新郎則圍著接親車跑步轉圈，以示熱烈歡迎。把這些事情做好後新娘子和送閨女的人才下來允許男方人卸嫁妝，然後進門。賀喜的親友自動排成兩行，夾道歡迎。有條件的從大門到新房門，要鋪紅氈或毛毯子，如沒條件要由新娘的哥哥（或是舅舅）抱著新娘走進新房，新娘的鞋是不能沾地的,以示尊貴。待送親人全部下車後雙方親屬鄰里互相高聲道「色倆目」。
接著，先請阿訇選誦一段《古蘭經》，然後，阿訇當著證婚人問新郎：「你願意娶她為妻嗎？」新郎如願意要馬上表態：「蓋畢爾圖」（我願娶）。再問新娘，新娘表示同意：「達旦」（我願嫁），阿訇則宣布：「從現在起，你們二位正式結為夫妻」，並告誡二位新人要互敬互愛。然後眾親朋好友向他們「晤吧哩克」（祝賀）！ 「尼卡哈」儀式即結束。接著，阿訇從擺在面前的盤子里抓起一把糖果隨手一撒，在座的人飛身搶奪，這是吉利的「意頭」，也是婚禮的高潮。儀式結束後，方能入洞房。
入洞房後，前來鬧床的人們蜂湧而至，有些地方的農村，宴席曲唱家們口唱《恭喜歌》前來恭喜鬧床，並為東家演唱宴席曲。新郎揭去新娘的紅蓋頭，摘掉頭上的喜花，互相交換禮物，新郎送給新娘包著錢的紅紙包，新娘給新郎小紅布蛋蛋式「針扎子」。此外，新郎還要用喜糖、核桃、喜棗撒向前來要喜糖的人，稱為「撒喜」。
如果男方輩份很大，那參與逗媳婦的人就很多，甚至其中會有一些四五十歲的人對新媳婦一邊滿口嬸子或奶奶的叫，一邊說些玩笑話。如果男方輩分小人就少多了，因為不管歲數大小，只要是輩小就能參與，輩分相同的人歲數要小才能逗，不過也有一種說法是「三天里頭沒大小」，婚姻喜事，誰都可以逗。

（回族婚俗——「耍公婆」）

鬧床鬧到一定的時候，新娘的姐姐（或嫂子或送親的）攜帶夜餐和核桃棗兒前來洞房鋪床，將核桃棗兒壓在氈角下，又各置數枚於新娘懷里，祝福兒女滿堂。有的地方，還請二位新人睡前各喝一碗放有二枚熟紅棗的牛奶。也有的在新被子的角中塞上紅棗、花生、瓜子等，意為早生貴子，白頭借老。這時，新郎要給鋪床人送些錢，以示謝意。
婚宴上，對待娘家人比對其他前來慶祝的親友要隆重，男方親友的主要任務就是伺候好送親的人，所以不能有一點怠慢，入席後先上甜點、乾果、茶水，共有八個碟，這些吃好，撤下後就是九個碗、油香、湯類，阿訇桌上也是一樣的。娘家人一開始動筷子，期間婆婆、公公、新女婿都要親自來和大家見面客套一番。同時外面院子里的婚宴也就開始了，很多前來祝賀的鄉親開始拿禮赴席，滿院子坐滿了前來慶賀的親友鄉親，人們有說有笑，很熱鬧。 另外，與白天的不同，晚上有兩三桌宴席，就坐的一般都是新郎最要好、交往最多的一些朋友、同學等。
新婚第二天，小兩口一大早就要起床，新郎去女家向岳父岳母及有關長輩親戚說請安（也叫回門），娘家以設宴款待，一般由已經男青年作陪。俗稱「陪女婿」，表示婚事圓滿成功。如女方在那邊輩分大，那新郎也倒霉，會有很多人去逗他，套馬車、幾個小夥子抬起女婿來墩屁股等，道理是一樣的，熱鬧一番為喜事助興。當天回來後，到婚後第九天，還要宴請一下眾親友，告訴他們新婚幸福美滿。在這期間各親友會在各自家中做一些拿手的好吃的，爭相邀請這對新人來家中做客，和新人聯絡親情和感情，俗稱「請媳婦」，這種活動一般要延續很多天甚至幾個月。於是，一個新的回族家庭就在團團喜慶親和的氣氛中誕生了。
社會習俗
<1>誕生禮
回族把出生視為一種大禮，保留著許多傳統的風俗習慣。在孕育期，通常稱婦女有孕為「有喜」。詢問時，一般只說有喜了嗎?而不能問你懷孕了嗎？婦女在孕育期還有許多避諱和禁忌。如不送親，不參加婚札，不見已故的人，不送葬。若在途中遇見送親、送葬的，要盡快避開，不能迎面而行。在飲食上也有一些戒律，尤其注意的是不讓孕婦吃兔子肉。據說吃了兔子肉，生下的小孩嘴和兔子嘴一樣是豁的。也不允許孕婦平時隨意譏笑別人的小孩，更不能笑有生理缺陷的小孩。臨產時，孕婦要洗大凈，盡快住進產房，這叫「占房」。
嬰兒哇哇降生後，若是男孩，則在家庭或親屬、近鄰中，選擇一個聰明、誠實、勇敢的人首先踏進產房；如是女孩，要選擇一個溫柔、善良、勤快的人首先踏進產房，這叫「踩生」。回族認為，孩子出生後，誰先進入產房，孩子的氣質、性質就像誰。這是回族人民一種美好的祝願和希冀。
接生婆接完小孩以後，主人要給她散五至十元的乜貼（小費），有的還給買一件衣服。在孩子出生三天的時候，回族叫「三洗」，也叫「洗三」，要用熱水洗掉孩子身上的污垢。這天，主人要款待親戚、朋友、鄉親，祝賀小孩平安無事，長命百歲。而鄉親、朋友在「洗三」這天，給月婆子送長面、油香、鍋塊、雞蛋、肉等營養品，表現了回族內部互相關心，互相幫助，同心同德的風尚。有的月婆子在坐月子期間缺奶，就讓家裡人拿一個小碗收吃七家面，這叫「修渠引水」。
孩子滿月後，還要舉行滿月禮，也叫賀滿月。這天，要請剃頭師理齊孩子頭發，並根據頭發的重量，相應地向貧窮人施散一部分錢財和物品。同時，將剃下的小孩頭發，挽成一個小球，用線和沙布網住，連在小孩的枕頭上，意為壯膽、吉利，健康成長。上海等地回族穆斯林還給孩子留小辮、戴手鐲、鎖片，祝願孩子長大成人。賀滿月，也要做飯菜、炸油香等，款待親朋好友和孩子的舅舅、外爺、外奶奶等親戚以及左鄰右舍。
孩子到了一百天，有的還舉行「百日禮」，回族也叫「趕百路子」，祝福孩子一生中走寬闊的道路，奔遠大的前程。
<2>命名禮
在嬰兒誕生的當天或三天之內，必須請一位阿訇給嬰兒舉行命名禮，即起經命，也叫回回名。命名禮首先由家庭主人把孩子抱到門檻里。阿訇站在門口或門檻外，先對著小孩的右耳低念「班克」，即在清真寺宣禮塔上召喚教民上寺禮拜的宣禮詞。再對著小孩的左耳念「尕麥體」，即教民匯聚到清真寺後准備禮拜的招呼詞。然後，是男孩便在左耳里慢慢吹一口氣或輕輕咬一下耳朵，是女孩則在右耳朵里吹一口氣。據說，念宣禮詞、吹氣的意思是，把一個剛出生的小孩兒，由清真寺之外呼喚到清真寺之內，一生下來就要成為一個當然的穆斯林。當阿訇舉行這種儀式後，便從回教眾多的先賢中選出一個美名，告訴家裡人，以示吉慶、俊美。命名禮結束後，要用紅棗、白糖、紅糖、冰糖水等甜東西給小孩兒開口。
<3>抓周禮
抓周禮也叫歲禮，回族俗稱抓歲。這是回族當中較為普遍的一種禮儀，尤其有的回族生的第一胎，或有些沒有生育能力領別人孩子的，則更重視這種儀禮。
小孩的抓歲儀式比較簡單。當小孩一周歲時，孩子的父母、爺爺、奶奶等都懷著喜悅的心情，在周歲的頭天晚上或當天早晨忙忙碌碌、說說笑笑地准備歲糕。回族對歲糕很講究，選用優粉、紅棗、香豆子粉、胡麻油等原料。歲糕必須做成圓的，厚約三、四寸，直徑一尺左右，用蒸籠蒸。講究厚道大方。花樣要新穎美觀，一般由六至八個三角形組成。每個三角形上的圖案必須是用面製作的牡丹、梅花、荷花等花草，忌諱用貓、狗、兔、羊等動物一類的圖案。每朵花的中心放一個大紅棗。歲糕做得既白又軟，吃起來又香又甜。切糕人要選請長輩或年老的人。有條件的回族還要宰雞、羊，做涼粉，燴五香萊。由於回族分布在全國各地，做歲糕的習俗也不完全一樣。有的地方的回族在抓歲那天，只須吃歲糕，不吃米飯、面條等其它主食。
在抓歲這天，還要邀請親戚朋友和左鄰右舍的人到家吃歲糕。來賓一般要給孩子帶上玩具等小禮品，表示慶賀。舉行抓歲禮時，主人要放一個大紅桌子，桌子上喜歡擺上鋼筆、毛筆、筆記本、《古蘭經》和用紙製作的小飛機、小輪船、刀、劍及女它玩具等，爾後，由母親或父親把小孩抱到桌子前，讓小孩任意抓。來賓和全家老小圍著孩子一起觀看，希望孩子能抓到一個比較理想的東西。
<4>割禮

割禮，阿拉伯語「海特乃」的意譯。回族俗稱「遜乃提」，也叫割禮或成丁禮。回族男童一般在5～9歲實行割禮，即割除陰莖的包皮。回族為什麼要割包皮呢？因為伊斯蘭教規定男孩到十二歲，已經懂事，要開始承擔宗教義務，履行「天命」和「遜乃」的宗教功課。這樣宗教上的一些規定長期發展，久而久之，慢慢地便成了回族的風俗習慣。

回族割包皮的習俗，從醫學的角度看是很衛生的，是有科學道理的。男孩的生殖器因包皮過長，不能上翻，即為包莖，包皮下常常積聚污垢，這種污垢如不及時清潔，時間長了，會帶來許多疾病，如包皮炎、包皮結石等等。狹窄的包莖還使陰莖發育遲緩。特別嚴重的是，包皮內積留的尿汁精滴，脫落的上皮和包皮垢等都比較容易腐化、甚至潰爛，容易引起陰莖癌。
<5>見面禮
俗說話「回回見面三分親」。回族無論男女老少，他們見面相互問候時，通用一種祝安詞，也叫見面語。《古蘭經》多次強調見面禮節的重要性，說「如有祝安於你，你應當比他更好地來回答他。」祝安詞一般都是致者先說「安色倆目阿來昆」，意為求主賜你們平安，而回答者則說「吾阿來昆色倆目」，意為求真主也賜你平安。這一禮俗文化，源於阿拉伯。據宗教傳說，易卜拉欣和他的妻子晚年得一「聖子」，天使曾預先向他說「色倆目」，從此後人們也仿效。穆罕默德傳教時期，這一禮俗已普遍流行，並當作一種「聖行」。唐時來華的阿拉伯、波斯人將這一禮俗帶到了中國。這種祝安詞原帶有宗教色彩，但經長期沿用，回族群眾已經把它看成是正常的祝安問候語，相當於漢語的「您好」和「您也好」。
互致「色倆目」還有許多講究。一般是晚輩先向長輩致「色倆目」。平輩親友相逢，年幼者向年長者致「色倆目」。教民與阿訇相遇，教民先致「色倆目」。客人見了主人，客人先致「色倆目」。出門在外的要向當地留住者先致「色倆目」。乘騎者對步行者先致「色倆目」。男對女先致「色倆目」。夫對婦先致「色倆目」。（西北有的地方是婦對夫先致「色倆目」）。少數人對多數人先致「色倆目」。如個別人到清真寺或碰紅白喜事，要向多數人高聲道「色倆目」(你們好)，多數人中凡是聽到的要回色倆目。這樣少數人就不再一一去向每個人致「色倆目」。
反對說「色倆目」時搖頭晃腦、喜喜哈哈等不穩重的表現。對年輕人見了老人不致「色倆目」，視為一種沒禮貌的行為，遭到眾人的輕視和議論。對於聽到別人致「色倆目」而不回「色倆目」的，視為高傲不禮貌的行為，遭到眾人的辱罵。在遇到對方赤身裸體，或正在上廁所，或正在禮拜時不說「色倆目」。見到漢族等其他不信仰伊斯蘭教民族同胞，只握手問好，不說「色倆目」。回族男女之間致「色倆目」時不握手。回族的祝安詞，不僅見面講，分別時有的也互致「色倆目」。一些出門在外的回族，在給長輩和老人通信時，稱呼上寫上「代『色倆目』問候」。現在慶祝回族節日和舉行有關宗教會議時，有關回族人士在講話時，也先道一聲「色倆目」，簡稱「色蘭」，使回族群眾產生一種親切感。
<6>待客禮
回族人民待人誠實憨厚，和藹可親，有禮有節。當家裡來客人時；走出大門外去迎接。如客人騎自行車，立即把車子接過來推上，對有行李包的客人要把行李接過來提上。客人進屋時，要主動給揭開門簾，讓客人先進屋。客人入座後，馬上沏茶、備飯。一般不跟客人說「你喝茶不？」「你吃飯了沒有？」「給你做飯吧！」等等，即使家裡比較困難的回族，只要來客人，也悄悄出去借面、借雞蛋，想把客人招待好。把飯菜做好端上桌子以後，主人不陪坐、不陪吃，站在地下，先說一聲「請口道」，接著一再謙讓、夾菜，照顧客人吃好飯，回族人認為主人陪坐、陪吃是對客人的不禮貌。
眾人同桌聚餐時，先洗手以後，謙讓年長的入庫上席，要等他動筷子以後，其它人再動。吃飯時，不說污言穢語，不貶嫌食物，不在碗里亂吹亂攪。要小口進食。吃烙餅、饃饃、油香時，不拿在手裡大口大口咬著吃，而要用手掰著吃；放餅時，注意將面子放在上面，掰開後而沒吃完的，不勉強塞讓同席者吃。飲水時，不接連吞咽。不能對著杯盞喘氣飲吮，要一氣一氣地慢飲。

生活習俗

<1>沐浴

沐浴是回族最重要的風俗之一，也是重要的道德要求。回族的沐浴，可分為大凈和小凈。「沐」即小凈，「浴」即大凈。小凈的洗法有若干程序：洗兩手至腕部；洗兩便；漱口；嗆鼻；洗臉；洗兩手至兩肘；抹頭、抹耳、抹額；洗腳至兩踝骨。大凈，就是用清潔的水洗滌全身。沐浴源於宗教活動，《古蘭經》中講到：「信道的人們啊！當你們起身去禮拜的進候，你們當洗臉和手，洗至於兩肘，當摩頭，當洗腳，洗至兩踝。如果你們是不潔的，你們就當洗周身。如果你們害病或旅行，或從廁所來，或與婦女交接，而得不到水，你們就當趨向清潔的地面，而用一部分土摩臉和手。」現在不僅信教的回族群眾常洗大小凈，就是不信教的回族也洗大小凈，這已經形成了一種風俗習慣，人們越來越多地注重沐浴給身體、身心帶來的益處，把沐浴看成是調節精神的方法，是洗滌靈性、修養德性的途徑。
<2>洗滌衣服
回族重視人的外表，認為外表可以影響內心，衣服是外表的重要內容。《古蘭經》中對衣服有特殊的意義：「阿丹的子孫啊！我確已為你們而創造遮蓋陰部的衣服和修飾的衣服，敬畏的衣服尤為優美。」回族的解釋是，真主為人類造下的衣服有三種功用，第一個功用是保護身體，第二個功用是增加美觀，第三個功用是藉外表美麗人的精神。既然衣服有如此功用，對衣服就應給予相當的重視和嚴格要求，講究清潔衛生就必須從衣服著手。《古蘭經》上說：「你應當洗滌你的衣服，你應當遠離污穢。」在回族群眾看來，如果衣服臟了，加之不修邊幅，蓬頭垢面，既有害身體健康，又影響人的美觀，更會影響精神面貌，給人留下精神頹廢、人格醜陋的印象。而衣服洗得乾乾凈凈，穿得整整齊齊，即便是舊衣服，也會使人感到舒服、優美，特別是能體現一個人良好的生活習慣和道德風貌。回族群眾一般都有保持衣服清潔的良好衛生習慣。
<3>搞好家庭衛生
回族人不僅注意自己身體和衣服的清潔干凈，還特別注重自己居住環境的清潔。居住環境的好壞，是否清爽整潔，不但會影響人的身體健康，還會影響人的性情。雜亂無章、骯臟污穢的環境，容易使人心情煩躁、愛發脾氣，甚至會做出一些不理智的事情；而清爽整潔的環境，既有利於身體健康，又有助於人涵養性情，可以使人心情平靜愉快，養成良好的性格。回族在很早以前就有灑掃屋堂庭院的習慣。現在回族的多數家庭都喜歡把院子打掃得乾乾凈凈，東西放得井井有序。回族婦女更是講究衛生，屋子裡窗明幾凈，門簾潔白，大小物件干凈明亮，令人賞心悅目。
4>禁吃污穢食物
講究清潔衛生的道德要求，還突出地表現在飲食衛生上。伊斯蘭教規，以「凈潔為相依，污濁的受禁止」為原則。穆罕默德也說過「食一口不潔之物，等於廢四十日的功修」。在伊斯蘭教的影響下，回族在世世代代的生活中養成了禁食的習慣。依據《古蘭經》中的規定，禁食「自死物、血液、豬肉，以及誦非真主之名而宰的動物」；回族群眾對所禁食物有詳盡的解釋，認為「自死物」，一般死於瘟疫，其體內帶有大量病菌及其它分泌物，既不鮮美，又缺少營養價值，且易罹致疾病。
回族還有禁酒的要求，認為酒是事端的禍首在現實生活中，回族對犯了飲酒禁律的反映，沒有像犯食禁食豬肉那樣強烈，但虔誠的穆斯林是禁酒的。

喪葬習俗

回族的喪葬禮，是人一生結束後由鄰里鄉親、朋友等進行哀悼、紀念、祈禱的一種儀式，是回族民俗中重要的一個組成部分。回族群眾認為，生是死的起點，死是生的結果。作為在世的人，對於亡人不論其貴賤或貧富，不管是子孫滿堂，還是鰥寡孤獨，都要盡埋葬的責任，並要葬之以禮。回族的葬禮，既有回回民族的習俗特點，又有伊斯蘭教處理死者的信仰性質。

回族喪葬習俗隨著回回民族的形成而逐漸形成。回族的喪葬習俗至遲在明代就已基本形成。明代回族著名學者李贄生前遺囑：「倘一旦死，總擇城外高單，向南作一坑，長一丈，闊五尺，深至六尺即止。既如是深，如是闊，如是長矣，然復就中復掘二尺五寸深土，長不過六尺有半，闊不過二尺五寸。以安予魄。既掘深了二尺五寸，則用蘆席五張，填平其下，而安我其上，此豈有一毫不清凈者哉！我心安焉，即為樂土，勿太俗氣，搖動人言，急於好看，以傷我之本心也。雖馬誠老能為厚終之具，然終不如安余心之為愈矣。此是余第一要緊言記。我氣已散，即當穿此安魄之坑。未入坑時，且閣我魄於板上，用予在身衣服即止，不可換新衣等，使我體魄不安。但面上加一掩面，頭照舊安枕，而加以白布巾單，總蓋上下，用裹腳市甘字交纏其上。以得力四人平平扶去。待五更初開門時寂寂抬出，到街擴所，即可裝置蘆席之上，而板復抬回以還。」回族的喪葬還有如下幾個特點：
第一，實行土葬，忌火葬。回族實行土葬，
第二，主張速葬。
第三，從儉節約。
第四，一律平等。
第五，有自己的場地。
禁忌

<1>生活禁忌

回族禁止求簽、玩賭、拜偶像。

自古至今，男女老少均不讓陰陽、算命先生給自己算命，也不去給別人算命，不揣骨相面，不信風水陰宅，不求仙方神葯，不搞驅鬼治病等等。回族認為求簽、算命等這一切都是不正當的污穢行為。因為回族信仰伊斯蘭教——人的命運是真主安排的，人的一切全由真主前定。

回族禁止拜任何偶像，在回民聚居的村寨一般不搞人頭塑像，家裡忌擺各種人物和動物塑像，牆上也不願掛人頭畫像，只掛山水風景畫。有的回民家裡雖掛了人物或動物畫像，但禮拜時，在畫像的眼晴上蓋一張白紙。因為回民只信真主，不信其他一切神靈，也不去崇拜一切偶像，養成了在家裡不擺偶像的習慣。

回族還嚴禁玩賭，認為玩賭對己、對別人、對社會都不利，認為玩賭是「哈拉姆」（阿拉伯語），所賺之錢不勞而獲，是不義之財，使不得。過去回族當中也有個別人玩賭，其結果是妻離子散，家破人亡。新中國成立前，有首回族民歌形象地表現了「十人玩賭九人窮」的下場：「一病未好百病纏，腰子曲得像籠袢，頭上枕的半截子磚，屁股上蓋的是窟窿氈。」

回民還嚴禁放高利貸。認為放高利貸使不得，但現在民間有人卻實行變通辦法。另外回民還禁止用食物開玩笑；禁止婦女袒胸露臂；忌漢民到回民家裡借餐具；回民還禁止男子戴金飾；不許過度裝飾；嚴禁扎青（黥墨、紋身）、拔部分眉毛等等。

<2>飲食禁忌

回族人提倡保持純潔的心靈和健全的思想，熱誠的精神和健康的身體，在生活方面杜絕污穢、骯臟、貪婪、懶散、愚蠢等。所以本身不純凈，並且對人無益，甚至有害的事物和食物都應該遠離，在飲食禁忌方面也形成了回族的特點。很多人都知道不食用豬肉是回族的飲食習慣之一。其實在中國境內除回族外，有此飲食習慣的民族還有維吾爾族、哈薩克族、東鄉族、柯爾克孜族、撒拉族、塔吉克族、烏孜別克族、塔塔爾族、保安族。這些民族不養豬，不吃豬肉，對豬都比較反感，回族人稱其為「恨子爾」。

回族除忌食豬肉外，對奇形怪狀、污穢不潔、爪利牙銳和性情凶惡的飛禽、猛獸及魚類，回族都禁食。就禽類來說吃谷的、有胃的、似雞嘴的可以吃，如雞、鴨、鵝、鵪鶉、鴿等，而似鷹嘴、食肉的則不能吃，如老鷹、梟、騖、禿鷲、烏鴉等；凡獸類是吃草的、反芻的、有四蹄的、性情馴善的可以吃，如牛、羊、駱駝、鹿、兔等，反之則不可以，如虎、豹、狼、獅、鼠、蛇、驢、馬、騾、狗及猴、熊、象等；海中之魚可以吃的是腹下有翅膀，身上有鱗，脊上有刺，有頭尾的，如鯉魚、鰱魚、鯽魚、黃花魚、帶魚等，不能食用的有鯨魚、鯊魚和烏龜等，海豹、海獅等也在禁食范圍之內。回族還禁食用火器擊斃的「可食類」畜禽。禁戒動物的羽、革、毛、角等，可以為人所用。除魚類之外的動物須要誦安拉之名宰(非「殺」)後才可食用，禁食之物在迫不得已時食之無過。另外牛羊身上的內外生殖器、睾丸、血液、鼻須、耳朵、棗（胰子，就是淋巴結）等也不可食用。現代的事實也證明，這些部位和物質都是各種病菌高發滋生地，是藏污納垢的所在。所以賣牛羊肉的回民要把牛肉、羊肉收拾得乾乾凈凈，規置得利利索索。什麼肉棘、胰子、污血管、淤血塊、散臟毛等各種污物，都應該給去掉。特別是絞餡尤其要洗凈弄清潔。清代回族學者劉智說道：「飲食，所以養性情也，以彼之性，益我之性．彼之性善，則益我之性善；彼之性惡，則滋我之性惡：彼之性污濁不潔，則滋我之污濁不潔性。」(《天方典禮，飲食》)解釋禁食豬肉時說道：「豬是畜類中最污濁的，其性貪，其氣濁，其心迷，其食穢，其肉無補而多害，樂從卑污，有鋸牙，好攫，嚙生肉，愈壯愈惰，老者能附邪魅為祟，乃最不司食之物也。」

D. 關於新開的易初蓮花洋河店

說老實復話，關於易初蓮花，我真制的看不上眼。
我就在他旁邊住。
裡面的服務員穿的衣服 是綠色的。看起來很臟。好象有幾個月沒洗過一樣。
易初蓮花的場地 是租用的力帆俱樂部的場地。

地方很大，但，裡面的商家不多。因為，沒有經過任何裝修和針對的客戶源和商品檔次不同。所以無論從哪個角度看，怎麼都象是一個農貿市場。

免費巴士 天天都有。都是到兩路和五里店的。

每天最早什麼時候開門最晚時間關門 ，這個問題我倒是還沒仔細觀察過，不過我覺得因該和其他市場開放時間差不多。

我還想說一下：他賣的米太難吃了，煮出來都不漲。
還有菜油，.......
太難吃了 ..

E. 什麼是慣性玩具

早在公元前3000～前2000年的古埃及文物中已有陀螺。
它是一種古老的慣性玩具。中國宋代稱陀螺為千千。後來民間流傳的陀螺呈倒圓錐形，用鞭抽打，使之旋轉。19世紀，歐洲開始生產近代慣性玩具。當時德國生產的慣性玩具汽車,外殼用薄鐵皮沖壓而成,機芯裝有鉛鑄的飛輪。中國從20世紀30年代開始生產近代慣性玩具。最早生產的品種有「荷花人」。外形是一朵含苞待放的荷花。當撳動手柄時,齒輪帶動荷花旋轉,花瓣因離心力作用展開，露出藏在花蕊中的人物。另有相同原理的「小雞出殼」慣性玩具。60年代起，中國有了專門生產慣性玩具機芯的工廠。機芯中的飛輪由鉛鑄改為鐵片疊合製成，既簡化了生產工藝又降低了產品成本。
慣性玩具，其實就是一種以機械運動的慣性為動力的機動玩具。
一般在機芯中裝有飛輪，以外力作用於玩具，驅動飛輪高速旋轉，積聚能量，產生慣性。當外力作用停止後，玩具可憑借慣性持續運動一段時間。因為慣性玩具大部分依靠摩擦來驅動飛輪旋轉，故又稱摩擦玩具。慣性玩具的外形以車輛、槍類居多。
慣性玩具根據外力做功方式,可以分為以下3種。
①推動式慣性玩具：外形以車輛為主。用手握住車身向前推動數下，車輛即憑慣性向前行駛。有的車輛里裝有紙制發聲器，受機芯帶動而發聲。
②撳動式慣性玩具：外形以槍類為主。用手連續撳動板手，玩具即憑慣性發出聲響、火花或作出相應動作。
③搖動式慣性玩具：搖動玩具某一部件，即引起慣性，發生相應動作效果。此類玩具現已很少生產。
不過你可以上玩具谷買的，玩具谷有

F. 德州大雁島有哪些景點

大雁島綠色生態園，一座佔地200餘畝的江南園林式建築，集住宿、娛樂、餐飲、旅遊為一體，不但有動物園、果園等遊玩之地，更有德州最大的溫泉游泳大廳。還有美麗的大雁湖、清幽的 音樂台等賞玩去處，佔地15畝的酒店大廳，數百種海南及國外植物鬱郁蔥蔥，假山瀑布、小橋流水、亭廊樓閣應有盡有。2005年，投資6000餘萬元的溫泉城建成，並於當年11月19日投入使用，其規模居山東乃至周邊省市之首，封閉建築面積2萬余平方米，城內環境幽雅別致，池周有形態各異的南方園林樹木，廳中有城，城上有數不盡的奇花異草，池邊有亭、古羅馬式圓亭古樸莊重，赤色巨石層巒疊翠，青色圍牆千姿百態，漢白玉小橋如月似虹，沖浪池巨龍活靈活現。池中有池，園中有園，洞中有池，池中現島。彎彎曲曲的半圓形滑道把樓池連為一體。由淺入深的巨大沖浪池，占據大廳中央，波濤洶涌，浪花飛濺，水能習性強的人在深水處或被托向浪尖，或被踮入浪谷，歡聲笑聲一片；頑皮的兒童坐在池邊不斷用雙手迎著浪花，與水相戲；溫泉池裡，一排排按摩床在岸邊或隱或現，股股泉水噴涌，躺在上邊，比器械按摩更舒心，更愜意。右邊，斜面噴泉似箭，形成一片白色，身體靠過去，萬點熱水滴直擊身體，一身的疲勞頃刻間化為烏有。

溫泉城內共設30個洗浴池，豪華標准化的游泳比賽池，可舉辦大型項目比賽，兒童游泳池，幼兒戲水池，葯泉池，泡沫池，旋渦池、花浴池等一應俱全，另設國內一流的滑道及桑拿，搓澡、棋牌、乒乓球、檯球等應有盡有，讓你一天疲苦得到放鬆，並以愉快的心情去迎接明天。

酒店大廳佔地1.8萬平方米，全封閉輕鋼結構，屋頂採用最先進的防滴露陽光板和自動卷簾遮陽網。圍護牆採用的是雙層中空玻璃幕牆，大廳中裝有高效中央空調和地熱，保證熱帶雨林園林式大廳四季如春。整個大廳景觀高潮迭起，層層深入，溪流環繞，動靜結合，或抑或揚，曲徑通幽，步移景異，百歲大榕高數丈，直刺屋頂，假山瀑布高懸一瀉而下，小溪叢中纏繞、金魚頂水漫遊、時來運轉、鐵樹、白香果等百種各類名貴花草樹木籠罩全廳、木雕、字畫、奇石、瓷器、玉器、分布各個角落，游動的客人若隱若現、猶如仙境一般。

大雁島賓館按五星級標准設計，總面積5500平方米，備有總統、元首客房，高級套房，雙人標准間、KTV包房、中型舞廳，另擁有大中小三個會議廳。可滿足不同會議需要，是您舉行會議，商務洽談，招待貴賓，安排朋友休息最理想的場所，最清辟的港灣。

另外，美麗的大雁湖，岸邊雙亭玉立、垂釣木榭平展，周邊垂柳環繞，各種花香撲鼻，湖內輕舟漂盪。真是「雲在水中漂，魚在空中游」。觀荷園里一片碧綠，荷花吐艷，吊橋顫悠，彷彿又把人們帶入了微山湖畔，白洋淀旁。動物園里大雁、鴕鳥、梅花鹿、孔雀、火雞等稀有動物，使您留戀忘 兒童樂園里數十種大型玩具，每天都吸引大批孩子前來遊玩。高低不等的土山上，或亭或榭，巨石各異，登極眺望，高速車輛如棱，清清河水如帶，阡陌麥浪如絨，一片生機、一片繁榮、一片昌盛。

G. 求視頻:紹興蓮花落吏大龍 視頻

紹興有十大風情
水 鄉 社 戲
鑒 水 烏 蓬
咸 亨 酒 韻
南 鎮 祭 禹
曲 水 流 觴
台 門 遣 韻
水 鄉 集 市
龍 舟 競 渡
茶 館 聽 書
花 雕 嫁 女
之一 —— 水 鄉 社 戲
文豪魯迅對孩提時代看過的故鄉社戲始終未能忘懷，稱贊備至。魯迅先後寫了小說《社戲》、散文《無常》和雜文《女吊》等作品，對社戲有過動人的描繪和精闢的論述。古往今來，不知有多少文人寫下多少吟詠和描繪社戲的詩文。
紹興的水鄉戲台，大都構築在土地廟之類寺廟前的河上，故稱"河台"、"萬年台"。東安、任家橋、鳳儀、東周、賓舍等地的古戲台迄今猶存。清代童謙孟寫有一首竹枝詞，描寫當年看社戲的盛況："岳神賽罷賽都神，演出河台戲曲新，兩岸燈籠孟育管，水中照見往來人"。魯迅在《社戲》中說，外國人以為中國戲的"大敲，大叫，大跳"，不適於劇場演出，但若在野上演出，"遠遠地看起來"，卻"自有他的風致"。《龍虎鬥》、《游園吊打》是很能體現紹劇特色的戲，歷來為紹興觀眾所拍手稱快，叫好。魯迅把這兩出戲寫進《阿Q正傳》、《社戲》等著名小說里，均不是他信手拈來之筆，而是充分反映了它們的人民性。連自己的姓名也寫不出，甚至連圓圈都畫不圓的阿Q在臨刑前遊街時，居然還要哼幾句"手執鋼鞭將你打"，足以說明社戲受到紹興人民的普遍歡迎了。魯迅再用他的如椽之筆，以優美抒情的筆調追述兒少年代觀社戲的美好回憶，一派詩情畫意，引人入勝，更激起了人們對社戲的眷戀和懷念。
時過境遷，水鄉社戲在傳承，在發展。現在的水鄉社戲以魯迅筆下的紹興社戲為主要形式，重現紹興演社戲、看社戲的民俗風情和越地戲曲特色，將原始社戲風貌和現代表演藝術有機結合，定能贏得無數觀眾的喝彩。
之二 —— 鑒 水 烏 篷
沿著長長古纖道，坐烏篷船游鑒湖徜徉在輕緞似的湖面上，船移岸動，草綠花紅，長櫓出水，柳絲搖風，只見遠山黛影，近岸綠萍，煙霧迷濛，嵐氣氤氳，心馳天外，人在畫中。坐在船底席上，手擱船舷，潑水嬉戲，岸邊水草，幾與眼鼻相近，小船晃悠悠起伏顛簸在浪谷波峰，那天，那山，那雲，和自己的身心一樣俯仰漾動，陶陶然，醉醺醺…….
烏篷船兩頭尖翹，船艙覆蓋半圓形船篷。篷用竹片編成，中夾竹箬上塗桐油黑漆，紹興方言稱黑為"烏"，故稱"烏篷船"。烏篷大抵三道，除中間"定篷"外，另兩扉可自由移動。晴日游湖，你可移動船篷，直立船艙放眼四望，視野開闊，水勢浩渺，岸芷汀藍，苗青花鮮，清風白雲，洗心沸肩，忘情江湖，真?quot;水仙"。
船游湖中，還不時可見一道道漁范，輕舟過箔，聲如琴韻；箔旁往往兀立起漁察一座，為漁翁安棲之所，入夜漁家燈火點點，映波搖盪，遠遠望去，宛如仙閣，星落銀河。一遇到下雨天氣，"船底江聲篷背雨，遊人聽得最分明"，更覺身浮雲間，夢繞枕邊。
烏篷船有用櫓搖的，用槳劃的，也有腳"躅"的，所以又叫"腳劃船"。看著船頭腦一邊用腳躅櫓，一邊雙手捧著酒碗喝酒，聽著他用地道的紹興話，向你述說越中掌故，往古趣聞，你會沉醉在這份風情中悠然出神。
"白玉長堤路，烏篷小劃船"。坐著這紹興特有的烏篷船，沿長長古纖道游 浮行，你可真正走進了江南紹興的水鄉風情。
之三 —— 咸 亨 酒 韻
咸亨酒店，原為魯迅的周氏本家堂叔仁房的周仲翔等人於清光緒甲午年（1894年）合夥開設，與魯迅故家只隔一條石板路。酒店雖小，"卻有雙間店面"。其"格局"在"城中遍壚"的酒鄉紹興極富代表性。且不說其主營的紹興黃酒的代表品種，就連那當街的曲尺形櫃台，高豎於櫃端的"太白遺風"青龍牌，櫃上一字擺開的過酒坯，用以溫溫的爨筒，以及供人坐喝的荸薺色的條桌長凳，均堪稱清末紹興酒店的典型風范，自酒種、酒菜、酒具，以至於酒客、酒風，無不濃縮著紹興酒文化的醇厚韻味。
紹興酒自七千年前的河姆渡時期起源，至春秋戰國已用之政治、軍事，見諸史冊，至明清則更是"越酒行天下"，美譽播中外的全盛時代。在鄉，則"家家可乞漿"，在城，更是"酒壚千百所"，而咸亨酒店的範式則占這"千百所"中的大部，在水街石巷隨處可見，蔚為酒城一景。
雖然原型的咸亨酒店並未因其取之於《易經、坤封》的"品物咸亨"而真的"咸亨"起來，但這一儒雅吉祥的店名卻與始於近代的百年現代進程中國人求富圖強的民族心理契合。魯迅取之而用於針砭時弊與"國民性"的故事背景，寫成了自己最為滿意的小說《孔乙已》，可謂立意精警用心良苦。店以文傳，咸亨酒店遂與這位代表中華民族新文化前進方向的偉大思想家和文學家及其不朽的傑作密不可分開，並與都昌坊口的魯迅故居、百草園、三味書屋、土谷祠等文化遺傳，共同構成了解讀魯迅的原典鑰匙。
之四 —— 南 鎮 祭 禹
南鎮祭禹，由來已久。自夏代以來，祭禹之典歷代承續，而以明清兩朝為盛。總的來看，歷代祭禹有四種形式或四個層次：一是天子親祭，如秦始皇、康熙帝、乾隆帝；二是諸侯級祀，如越國、吳越國；三是遣官司致祭，定期或不定期，如新君即位或遇重大災情等；四是基層一級，即"每歲有同於春秋二仲月祭"。至於黎民百姓，則向來一不祭禹，二不拜禹。只是以游嬉禹廟代之。其實，嬉禹廟的風俗較之祭禹禮制更為古老，它直接是由大禹"興禮祀"的依據中承傳而來，可以一直追溯到原始時代的某種風俗。
相傳夏歷三月初五日是大禹的誕辰。這一天是民間洲嬉禹廟的高潮。清康熙《會稽縣志》中記載："屬生之日，禹廟遊人最盛，無論貧富貴賤，傾城俱出。全民皆乘畫航，丹堊鮮明，酒樽食具甚感，賓主列坐，前設歌舞。小民猶相矜尚，雖非富饒；亦終歲儲蓄，以為下湖之行。春欲盡數日，游者一眾，千秋觀前一曲亭，亦競游不減西園"。
改革開放以來，紹興市深入開發利用歷史文化資源為兩個文明建設服務。1995年4月20日，隆重舉行了浙江省暨紹興市各界公祭大禹陵典禮。2000年，紹興市各界再次舉行公祭大典，在海內外產生了廣泛的影響。至於民間祭禹，則自第一年公祭以來，年年不斷，今天，仲春祭禹已與書法節、黃酒節一起，成為紹興市本級的三大新興節會，聞名遐邇。
之五 —— 曲 水 流 觴
作為修禊余興的"曲水流觴"古已有之，魏晉以前，即有"引流引觴，遞成曲水"的詩句描述其事。然而，東晉永和九年（公元353年），會稽蘭亭的"曲水流觴"卻因其景美、人美、文美、書美而成就了千古"書聖"及"書法聖地"的美談和美名，顯得不同凡響，不僅使"上已修禊"一俗淡化了迷信色彩，集聚了智光才情，得以人性的張揚和精神的提升，而且為後世效慕相沿成風，成為文化史尤其是書法史上的一大雅事和一座豐碑。
王羲之自永和六年由護軍將軍出為右軍將軍、會稽內史。在定居會稽的第三年上已，與當時在紹名士謝安、郝曇、孫綽、李統、李充、許詢、支遁及子侄共四十二人，在蘭亭?quot;修禊"之後行"曲水流觴"這余興，眾人列坐曲水兩側，注酒於觴，浮觴於水，令觴停於前者飲而吟詩共得佳作三十七首，由王羲之編為《蘭亭集》，並乘酒興寫成序文。尤為後世所重的是《蘭亭集序》。"前無古人，後無來者"的書法成就。這篇行書作品，"飄著浮雲，矯若驚龍"、"筆刀遒潤，獨擅一家之美，天質自然，豐神益代"。王羲之將魏晉以前中國書法質朴古拙的線條藝術，推向流美妍妙的全新境界，"增損古法，裁成今體"，創造了足以體現創作主體，審美個性的今體行書，被後世公推為"行書第一"，"為百世學書人立極"。
上已一俗，因有此蘭亭雅集和美文墨寶而流美千古，蔚為百代書家遺風，平添了光照萬世的文化韻味，不僅為後世文人效慕追隨，而且雅風流播，遠及海外。
之七 —— 水 鄉 集 市
一條老街沿著河岸延伸，悠悠長長且直且彎。鱗次櫛比的商店，青石板鋪砌的路面從商店的屋檐或雨廊下通過，古老的水街一半在岸上，一半在河裡，趕集的人們熙熙攘攘，一半在石板路上溜達，一半在腳劃烏篷船里晃悠。
每逢集市，一大早水街就喧鬧起來。水街的交易一半在岸上，一半在水上。岸上有米行、著國、茶莊、染坊、當鋪、葯店、剃頭店、裁縫店、南貨店、古玩店、打鐵鋪……靠河邊還有各種小攤，吃點心的，賣玩具的，搞修理的…….。河埠頭則有賣魚蝦、水果、蔬菜的……酒樓和茶館則大都設在離橋頭不遠的地方，水鄉人對橋情有獨鍾，生意人更是把橋作為通達的象徵。做完了生意，賣好了物品的趕集人，便坐在橋頭的酒樓或茶館里，飲酒、喝茶、聊閑天。
水街集市是紹興的一大特色，遍布城鄉。水鄉人趕集，也喜歡與水與船作伴，而愛趕熱鬧可以說是紹興人的天性，趕集總往人多的地方擠，人擠來擠去，掉到河裡是常有的事。好在河灣里的水上戲台正在演社戲，看社戲的觀眾一半在岸上，一半在水上，河裡漂滿了烏篷小劃船，從岸上擠到河裡去的人會立即被"船頭腦"撈上來，那被撈上來的"落湯雞"，顧不得換一換渾身的濕衣裳，就坐在船頭看起戲來。
紹興人趕集，不僅僅是為了購物，他們趕的是一種氣氛，一種情趣，而購物只是一個理由。
之八 —— 茶 館 聽 書
紹興人愛品茶花，茶館便應運而生。舊時紹興城裡的茶館，遍及大街小巷，茶館的設置，以沿河為多。抗戰前的1936年，紹興城裡有大小茶館206家，幾乎半數設在街河岸邊，有的乾脆設於橋頭。魯迅小說《葯》中華老栓開設的那種小茶館，城內隨處可見。另外還有為數不多的大茶館和大茶樓，如花巷的"適廬"，縣前街的"第一樓"、"天香閣"，大江橋的"越明"，新河弄的"鼎豐"等。小茶館的顧客多為小市民，大茶館的顧客則為上層有閑人士。舊進茶館的掌櫃很講究泡茶的藝術，他們經常探求茶事之"五境"，即茶葉、水源、火候、茶具和環境，說只有"五境"得當和配置相宜，才能煮出好茶，且相互襯托。特別是茶具，更是講究。因為只有好的茶具，才能保持茶的清香醇味。他們尤重越瓷，認為越瓷所產生的青瓷茶碗，最能使茶透發原汗原味和芳香，並使湯色明凈。
舊時紹興的茶館也是民間文化的傳播場所，一塊驚堂木在茶桌上拍得震天響，那是說書，煞是吸導映客：一把胡琴加一副板子，那是紹興蓮花落。唱到精彩處，茶客們或是鴉雀無聲，或是滿堂歡笑，這時候連"茶博士"（舊時對茶館伙計的稱呼）也忘記了自己的職事，站在角落裡聽得出神。魯迅先生晚年在一篇雜文里對茶館的作用概括為三條："打聽新聞，閑談心曲，聽聽說書"。
現今紹興城區茶館業如火如荼，古老的紹興茶館必將遺韻永繼。
之九 —— 龍 舟 競 渡
追溯紹興龍舟競渡的淵源，眾說紛紜，莫衷一是，但這一文化體育活動歷史悠久，深受廣大民眾的歡迎是毋庸置疑的。有地方誌書記載："競渡起國越王句踐"，南宋大詩人陸游更有"稽山何巍巍，浙江水湯湯….空巷看競渡"等吟詠詩。紹興是水鄉澤國，河道縱橫，江湖棋布。這是大自然恩賜給紹興人賽龍舟的極好的競技場所。龍舟競渡前，一般以村為單位，篩選人員，組建參賽隊伍，著裝統一，並頻頻演練。屆時（如端午節等），各參賽舟船去集水面開闊處，每條龍舟配備10名左右成偶數的劃槳手，左右配對使槳。另外，舟首有一人持旗或擂鼓指揮，統一步調和節奏，舟尾還有一位舵手，握一支長櫓，邊搖邊把握方向。當用鑼聲或揮旗發出競渡開始的信號後，條條龍舟如箭離弦，爭先恐後，參賽者個個周身熱血沸騰，神經綳緊，使盡平生力氣。一時間，起槳處如撥絮飛雪，號子聲、擂鼓聲和觀眾的助威加油聲此起彼伏落，響徹支霄，場面甚為壯觀，人們沉浸在激動和歡樂之中。有的龍舟率先沖過終點獲勝後，船頭的那位司鼓或揮旗者還會即時表演豎蜻蜓之類的雜耍，引來其他參賽者和觀眾的齊聲喝彩。
歷史上紹興的龍舟競渡不僅在白晝舉地，也有安排在夜晚的。夜晚的龍舟競渡未必是搶速度、爭第一為唯一目的，而是利用夜幕，充分發揮燈光等作用，將文化娛樂和體育活動緊密結合起來。在舟船的行駛中，由絲管弦樂伴奏，演員們或表演，或歌唱，微風吹過，分外悠揚。此時此刻，水面成了燈的世界，歡樂的世界，沸騰的世界。在燈光倒影下，一切在跳動，在激動，讓人的心情久久不能平靜，時隔數十寒暑，人們還在咀嚼餘味。
之十 —— 花 雕 嫁 女
花雕是紹興酒的代名詞，是歷代名人墨客為之傾倒的傳統名酒。花雕嫁女則是最具紹興地方特色的傳統風俗之一。
晉代"竹林七賢"中最為英俊挺拔、剛正不阿的鄉賢桶中散，其子稽含即是記錄花雕的原始聖手。稽含在《南方草木狀》中詳錄："南人有女數歲，既大釀酒，侯冬陵地竭時，置酒罌中，密固其上，瘞陂中。至春瀦水滿，亦不復發矣。女將嫁，乃發陂取酒，以供賓客，謂之女酒，其味絕美。"意思是說：南方人生下女兒到歲時，便開始大量釀酒，等到冬天池塘中的水乾枯時，將盛酒的壇子封好口，埋於池塘中。哪怕到春天的積水滿池塘時，也不挖出來。只有當女兒出嫁時，才將埋在原池塘中的酒挖出來，用來招待雙方的客人。這種酒稱為女酒，它的回味是極好的。作為上虞人，稽含在這里記錄的是最能代表紹興風俗的"花雕嫁女"的史實。此埋於地下的陳年"女酒"，由於其儲存的包裝物為經雕刻繪畫過的酒壇，故稱"花雕"。酒壇外面為什麼要雕花？是父母對女兒美好的祝願，是父母藏在內心深處的一個祈求，一個希翼。女酒花雕是家中女兒出嫁時宴請之美酒，是家中女兒長大成人的見證。飲花雕之際，乃嫁女之時。此時此事，喜事，美事，福事，樂事也。
今日的紹興，花雕嫁女之風已難覓完整之過程。然而，女兒出嫁之日，用上等好酒，用品質優良的花雕酒，仍然是真饗親朋好友的必備之物。花雕酒蘊含的仍然是紹興人對出嫁女兒的一種深情，一種期待，一種心願。
紹興市現有對外開放的旅遊景區景點 200 多處，其中魯迅故里、蘭亭、會稽山旅遊區、柯岩風景區、新昌大佛寺景區和諸暨五泄風景區為 4A 級旅遊景區；東湖、周恩來紀念館、沈園、諸暨西施故里景區為 3A 級旅遊景區。風景名勝區 28 個，其中國家級風景名勝區 1 個：諸暨市浣江——五泄風景區；省級風景名勝區 7 個：鑒湖、新昌穿岩十九峰、新昌大佛寺、新昌沃洲湖、嵊州南山湖、上虞曹娥江、吼山風景區。國家級水利風景區 2 處：環城河、新昌沃洲湖風景區。國家地質公園 1 個：新昌硅化木地質公園。
全市擁有旅行社82家，其中國際旅行社3家：紹興國際旅行社有限公司，紹興海外國際旅行社有限公司，紹興商務國際旅遊有限公司；國內旅行社79家。
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文旅公司投訴：0575-8338897
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H. 中元節是什麼意思啊

中元節，即七月半祭祖節，又稱施孤、鬼節、齋孤、地官節，與清明節、寒衣節並稱為三大鬼節，中元節由上古時代「七月半」農作豐收秋嘗祭祖演變而來。中元節起源於北魏，傳說這一天地藏菩薩（閻王爺）令鬼門大開，無數陰間的鬼魂都會涌到陽間，寓意「回家」。

這天晚上，「早點回家」是人們最希望的事情。在這一天，放燈讓鬼魂得以轉世的習俗時代承襲，在佛家的說法里，中元節這天要感恩報答父母的生長養育之恩，因此在中元節這天，一死一生，既可以寄託對逝去之人的哀思，又讓人謹記父母的恩德。

(8)荷花谷玩具擴展閱讀

中元節的各地習俗：

河北：泊頭市、南皮縣七月十五攜帶水果、肉脯、酒、楮錢等前往祖先墓地祭掃。並持麻谷至田梗，稱為「薦新」。河南：商丘縣中元祀地官時，懸掛紙旗於門口，傳說可以防蟲。孟津縣中元節放風箏。

山東：長島漁民以木板秫稽製成小船，上貼一紙條「供××使用」，或供溺海者的牌位，再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具，然後點燃蠟燭，由已婚的男子將小船放入海中。

廣西：桂林地區的人多以月十四為祭祖節，整個節日應該是以七月七開始到七月十四晚上，其過程就是迎接祖先和送祖先，追祭祖先的過程；有的地方從七月七開始迎接祖先，有的是七月十三迎接祖先，但是七月七也是都要「恭飯」（就是祭祀）。