屈原九畹蘭花

Ⅰ 屈原養的什麼蘭花

起源，
充其量也
就是個書生。
並無歷史記載
有養花資料

Ⅱ 請問屈原詩歌里的「蘭」是什麼植物，求方家精細考證。

欣賞蘭花之類的東西，必須有文化背景。如果把雲南大理一盆開價129萬的蘭花運到紐約去，那就是一盆草。你要讓一個好萊塢的電影明星出100萬買盆蘭花，你要給他上一門長達五千年的課，從一個叫屈原的詩人講起。「扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩」「昭飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英」 「步余馬於蘭皋兮，馳椒丘且焉止息，時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇」。
「秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖，滿堂兮美人，忽獨與余兮目成」。
或者從《左傳》開始，「以蘭有國香，人服媚之如是」（宣公三年）。算了吧，普通話能教會人家名把就不錯了，從「一」開始，學到「蘭皋」，恐怕得三萬年。還是植物學簡單些：蘭花在植物分類學上指蘭科（Orchidaceae）植物，屬多年生單子葉草本植物，蘭科植物約有450屬。20000種。又不是鋼筋水泥，怎麼要賣到100萬呢？把一切都看成特的西文，很難理解中國人對蘭的態度，橫看豎看不就幾根草嘛。
在古代中國，蘭花不是指草，從草開始，蘭花成為比草更豐富的東西，蘭花被文化了。在屈原的詩歌里，蘭花是一種象徵，高潔忠貞的象徵。但大地上那麼多草，為什麼單單蘭花被升華起來成為德行品位的象徵呢？因為蘭花有非同凡響的氣質，這是古人比較百草得出的感覺，而這種氣質吻合的是中國文化對「中」這個度的要求，香——但不是麝香，香——但是「暗香」。香是什麼？植物的油細胞揮發出來的油的氣味。為什麼中國有那麼多的人要用「蘭」來給自己取名字呢，國為崇拜這種油細胞？科學解釋不了蘭花。
香是什麼，香就是無，從蘭花這草本之有中生出來的無，蘭花令人感覺到無比的強大力量，有無相生，無就是道。道可道，非常道，道無法用語言說，但我們從蘭花可以感覺到道的存在，道被具體化了。「有」是蘭花這植物，文明如果只到植物學為止，那是拜物的文明。文明還要指向無的層面，形而上的層面，無法貿易的層面，這是精神文明。花是有，香就是無。無不是虛無，而是從有中升華出來的，所謂「其中有象」，「道法自然」。從自然的「草本」——花的氣味，屈原領悟到非常道的道。忠貞高潔、道是無，但它的各種行為、狀態，各種香裡面被體現出來。
蘭花可以修身養性。蘭花是道的載體。道在具體珠人，那就是心，心就是道，蘭花可以使人「有心」。中國的「修養」與西方「救贖」不同，救贖假定人都是惡的、有原罪的，現世的一切努力都是為了將來進入天堂，救贖與人是買賣關系。修養的出發點，是「人之初，性本善」。修養是把人在大地上修養之，人需要的只是修身養性而不是革命、改造、解放。生活不在別處，就在你的故鄉，修養就行。養這個意思可不得了，是中國文化的一個根本，中國與人生大地宇宙自然的關系是養，而不是造。是順應大塊假我以文章。養就是生、生殖。生沒有那麼簡單，出生只是生的一個開始，生是要生長的，生長就要養。不養生，生就停止。養蘭花，可以令人深悟什麼是養。養蘭花也就是養生，養自己。
中國為什麼沒有發展出西醫這種科學，國為在中國思想看來，人不是病，不是治療對象，天人合一，人需要的只是不斷的調理與陰陽萬物的關系、修身養性以順應自然，就像蘭花順應季節一樣。死亡中是一種變化，而不是消失，有無相生，金變成了土，土變成水而已。順應自然，就是道法自然，道法自然，人生就像蘭花一樣，「稟天然不逾之操，體蘭石芳堅之質」（《藝文類聚》）。仔細體味一下，蘭花不過是草，何以競蘭石芳堅！蘭花是一種葯，葯是什麼，說文說，就是用草治病。草又怎麼可以治病呢？這個治療不是西醫說的治療，李時珍在《本草綱目》記載：「蘭草，氣味辛、平、甘無毒。其氣清香，生津止渴，潤肌肉，治消渴膽癉。」「治消渴生津飲，用蘭葉，蓋本於止」。「消渴生津」，是蘭的木本自然屬性，道法自然，蘭花的「消渴生津」就是養的意思，不是頭痛醫頭，腳爛鋸掉的意思。病就是和諧、是中庸。過了這個度就是病。病就是偏離了自然之道貌岸然。萬物什麼時候得過病？萬物自生自滅，保曾病過？萬物彼此滋潤，彼此養著，這叫做和諧。人道法自然，把病看成一種身體的變化，與自然和諧是無病，與自然不和諧，不自然了，是病。經過修養，重新達到與自然的和諧，病就消失了。養生的「消渴生津」，又升華為養性之養，養心之養（孟子曰「養心莫善於寡慾」）養志之養、養真之養、養七之養、養和之養、韜光養晦之養。這個養是怎麼養呢，蘭花可以令人覺悟。「芝蘭生於幽谷，不以無人而不芳。君子修道立德，不為困窮而改節。」「適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」《孔子家語》養蘭令人時進道法自然，心平氣和，不亂、不戰，中和、安心。蘭可養心，就是說蘭花可以使人感悟到生命的自然之「度」，中和之度，過猶不及，欲速則不達，昆明話「使過了」，就是病，就是疾。而蘭花則象徵則度，「暗香」，是一個度。把握這個度，就是蘭的境界，就是得道。蘭章，就是最好的詩，蘭訊，就是朋友寄來的美好的書信；蘭室，高雅之屋；蘭夢，預示著要生兒子；蘭藻，就是美好的語言；蘭客，就是品德高尚的朋友；蘭交，就是君子之交……在中國，一個人要是被人們視為「蘭」的話，那麼他也許已經達到有口皆碑的地步了，何謂「蘭心蕙性」，就是人的修養到了最高的境界，最高蝗度，得道成仙了。所以中國有那麼多人要用「蘭」來為自己取名字，「與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，與之俱化」《孔子家語》。
李白《孤蘭》「孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。雖照陽春暉，復悲高秋月。飛霜早淅瀝，綠艷恐休歇。若無清風吹，香氣為誰發？」
這是一個多麼俗不可耐的時代啊！蘭花賣到幾百萬一盆。蘭花完全被朝著與它的氣質品位目的完全相反的方向培養。人們在培養某種叫種蘭花的股票而不是蘭花。古人雲「二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭」，莫把臭（音「xiu」嗅）讀成臭（chou），那些做蘭花貿易的！屈原如果在世，他恐怕不敢再「紉秋蘭以為佩」，那得幾個億啊！我聽到一個故事，說是種蘭發財的為了防止蘭花被盜，在花室（這可不是屈原的「滋蘭之九畹」）周圍挖掘深壕，放上凶惡狼狗日夜巡邏，這些君子蘭就像奧斯威辛集中營的猶太人那樣被囚禁起來，我估計那些可憐的幽蘭也許因此長得戰戰兢兢、猥猥瑣瑣的吧，可以叫物，現在完全反自然，把「自然之道」庶蔽起來了。一百多萬一盆的蘭花，怎麼「清」那粒小心眼呢，買回來你肯定成為守財奴，永遠擔心著明天早晨起來的時候，要命的一百萬是否已經死掉了。
哈哈，俺不是在說大理的草，是在說普洱那邊一種樹葉、騰沖那邊的某些石頭。

Ⅲ 屈原的關於蘭花的詩句有哪些

《離騷》中關於蘭花的詩句：

1、扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。

釋義：我把江離芷草披在肩上，把秋蘭結成索佩掛身旁。

2、朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。

釋義：早晨我在大坡採集木蘭，傍晚在小洲中摘取宿莽。

3、余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。

釋義：我已經栽培了很多春蘭，又種植香草秋蕙一大片。

4、朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。

釋義：早晨我飲木蘭上的露滴，晚上我用菊花殘瓣充飢。

5、步余馬於蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。

釋義：我打馬在蘭草水邊行走，跑上椒木小山暫且停留。

6、蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。

釋義：蘭草和芷草失掉了芬芳，荃草和惠草也變成茅莠。

7、余以蘭為可恃兮，羌無實而容長。

釋義：我還以為蘭草最可依靠，誰知華而不實虛有其表。

8、委厥美以從俗兮，苟得列乎眾芳。

釋義：蘭草拋棄美質追隨世俗，勉強列入眾芳辱沒香草。

《九歌》在關於蘭花的句子：

1、秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。

釋義：芬芳的秋蘭，潔白的麋蕪，並列生長在堂下漫布。

2、秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。

釋義：秋天的蘭花真茂盛，綠葉紫莖鬱郁蔥蔥。

Ⅳ 孔子,夫子臨軒顧; 屈原,余既滋蘭之惋惜.是什麼典故

相傳當年至聖先師孔子也曾經是屢屢面試失敗的「面霸」，他「歷聘諸侯，版莫能任」。在歸家路上見權蘭花默默無聞地生長在隱僻無人的幽谷，不免也喟然嘆曰：「蘭當為王者香，今乃與眾草為伍」。這可能是當年孔子最真實的感嘆。但後來《孔子家語》中記載時，就有粉飾美化之嫌：「芝蘭生於深谷，不以無人而不芳；君子修道立德。不為困窮而改節」―― 屈原在《離騷》中寫道：「余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝」，我們知道離騷中最擅長用香草美人來比喻自己的德操 整個是出自秋瑾的《蘭花》一詩： 九畹齊栽品獨優，最宜簪助美人頭。一從夫子臨軒顧，羞伍凡葩斗艷儔。 「九畹」是屈原的典故，「夫子臨軒顧」是孔子的典故

Ⅳ 楚圖南為我國第一個教師節的題詞是「滋蘭九畹，樹蕙百畝」。該語出自何處有何含義

出自屈原的《離騷》：「余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝」。
「畹」是古代計量內單位。「容十二畝曰畹」。九畹即一百零八畝的蘭花。其實和後面的樹蕙百畝是相同的。這體現了屈原高潔的情性。
屈原是一月蘭花神，他親手在家「滋蘭九畹，樹蕙百畝」，他贊蘭花「幽而有芳」，並經常佩戴蘭花，把愛國熱忱寄情於蘭花。故後人把蘭花視為「花中君子」和「國香」，把蘭花作為高尚氣節和純真友誼的象徵。

Ⅵ 屈原 同性蘭花詩詞

離騷
朝代：先秦
作者：屈原
帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：
名余曰正則兮，字余曰靈均。
紛吾既有此內美兮，又重之以修能。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。
朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。(惟 通：唯)
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?
乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！
昔三後之純粹兮，固眾芳之所在。
雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝！
彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。
惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。
豈余身之殫殃兮，恐皇輿之敗績！
忽奔走以先後兮，及前王之踵武。
荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。
余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。
指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。
曰黃昏以為期兮，羌中道而改路！
初既與余成言兮，後悔遁而有他。
余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。
余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。
畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。
冀枝葉之峻茂兮，願俟時乎吾將刈。
雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。
眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。
羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。
忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其將至兮，恐修名之不立。
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
苟余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷。
掔木根以結茞兮，貫薜荔之落蕊。
矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
雖不周於今之人兮，願依彭咸之遺則。
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。
【亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。】
怨靈修之浩盪兮，終不察夫民心。
眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。
固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。
背繩墨以追曲兮，競周容以為度。
忳鬱邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。
寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也。
鷙鳥之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。
伏清白以死直兮，固前聖之所厚。
悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。
回朕車以復路兮，及行迷之未遠。
步余馬於蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。
進不入以離尤兮，退將復修吾初服。
制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。
芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。
忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。
佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。
民生各有所樂兮，余獨好修以為常。
雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
女嬃之嬋媛兮，申申其詈予，曰：
「鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節？
薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服。」
眾不可戶說兮，孰雲察余之中情？
世並舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽？
依前聖以節中兮，喟憑心而歷茲。
濟沅、湘以南征兮，就重華而敶詞：
啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。
不顧難以圖後兮，五子用失乎家衖。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。
澆身被服強圉兮，縱欲而不忍。
日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。
夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。
後辛之菹醢兮，殷宗用而不長。
湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。
舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。
皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。
夫維聖哲以茂行兮，苟得用此下土。
瞻前而顧後兮，相觀民之計極。
夫孰非義而可用兮？孰非善而可服？
阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。
不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。
曾歔欷余鬱邑兮，哀朕時之不當。
攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。
駟玉虯以桀鷖兮，溘埃風余上征。
朝發軔於蒼梧兮，夕余至乎縣圃。
欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。
吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。
前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。
鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。
吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。
飄風屯其相離兮，帥雲霓而來御。
紛總總其離合兮，斑陸離其上下。
吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。
時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。
世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾將濟於白水兮，登閬風而紲馬。
忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。
溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。
及榮華之未落兮，相下女之可詒。
吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。
解佩纕以結言兮，吾令謇修以為理。
紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。
夕歸次於窮石兮，朝濯發乎洧盤。
保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。
雖信美而無禮兮，來違棄而改求。
覽相觀於四極兮，周流乎天余乃下。
望瑤台之偃蹇兮，見有娀之佚女。
吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。
雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。
心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。
鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。
欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐導言之不固。
世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。
閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。
懷朕情而不發兮，余焉能忍而與此終古？
索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。
曰：「兩美其必合兮，孰信修而慕之？
思九州之博大兮，豈惟是其有女？」
曰：「勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？
何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？」
世幽昧以昡曜兮，孰雲察余之善惡？
民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異！
戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。
覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當？
蘇糞壤以充禕兮，謂申椒其不芳。
欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。
巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。
百神翳其備降兮，九疑繽其並迎。
皇剡剡其揚靈兮，告余以吉故。
曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
湯、禹儼而求合兮，摯、咎繇而能調。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？
說操築於傅岩兮，武丁用而不疑。
呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。
寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。
及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。
恐鵜鴃之先鳴兮，使夫百草為之不芳。」
何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之。
惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。
時繽紛其變易兮，又何可以淹留？
蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。
何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？
豈其有他故兮，莫好修之害也！
余以蘭為可恃兮，羌無實而容長。
委厥美以從俗兮，苟得列乎眾芳。
椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。
既干進而務入兮，又何芳之能祗？
固時俗之流從兮，又孰能無變化？
覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離？
惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。
芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。
和調度以自娛兮，聊浮游而求女。
及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。
靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。
折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。
為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。
何離心之可同兮？吾將遠逝以自疏。
邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。
揚雲霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。
朝發軔於天津兮，夕余至乎西極。
鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。
麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。
路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待。
路不周以左轉兮，指西海以為期。
屯余車其千乘兮，齊玉軑而並馳。
駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇。
抑志而弭節兮，神高馳之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷樂。
陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。
僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。
亂曰：已矣哉！
國無人莫我知兮，又何懷乎故都！
既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！

Ⅶ 為什麼屈原以蘭花比喻賢才

符合儒家道義的蘭花，當化之為人時，就是歷代聖賢所標榜的君子。因為儒家講究的是，君子要「修身、齊家、治國平天下」，要以「誠意修身」為本，「齊家治國平天下」為務。

如蘭花一般，君子務本，本為根，根固則枝葉繁茂，人生的言行與事業就是枝葉。身心修好了，家必齊業必旺。

在儒家看來，「治國平天下」是人生追求的大目標，大目標實現了，人生的價值也就體現出來了。

不過，即使人生的大目標沒有實現，缺乏自己展示「治國平天下」的政治平台也不要緊，那麼保持一顆如蘭的平常心，不怨天不尤人，做個隱者過簞食瓢飲的生活也是樂事，也是君子

沒有能力改變大環境，就潔身自好，獨自芬芳；要是有了能力，就像蘭花一樣用君子的品德和香氣去暈染這個世界。擁有蘭花難以察覺的香氣一樣的品格，就是幽蘭一樣的君子。

說到君子，就不能不提起屈原。屈原是楚國丹陽人，他自幼勤奮好學，胸懷大志。他是一位品德高尚，而且又有抱負的政治家，曾任左徒、三閭大夫，他常與楚懷王商議國事，參與法律的制定，主張章明法度，舉賢任能，改革政治，聯齊抗秦，提倡「美政」。在屈原的努力下，楚國國力有所增強。因為屈原為人耿直，在修訂法規的時候，沒有和上官大夫同流合污，因此受到了一部分人的排擠。

同時，楚懷王的令尹子蘭、上官大夫靳尚和他的寵妃鄭袖等人收了秦國使者張儀的賄賂，不但阻止楚懷王接受屈原的意見，並且使楚懷王疏遠了屈原，並將屈原流放到江南。

公元前278年，秦國大將白起帶兵南下，攻破了楚國的國都。屈原的政治理想破滅，對前途感到絕望，雖有心報國，卻無力回天，只得以死明志，在同年五月懷恨投汨羅江自殺而亡。屈原在投江之前，曾留下了一篇傳世的美文《離騷》，抒發自己遭遇君王誤解而被流放、被拋棄的心情。屈原的一生像極了不為無人而不芳，不因清寒而萎縮的蘭花，他與蘭花有著深深的緣分。

傳說屈原遭到奸臣陷害，被革職罷官後，他回到了家鄉歸州，住在牛肝馬肺峽的南岸，於仙女山下的九畹溪邊，辦起一所學堂，親自教授弟子。有一天，仙女山的蘭花娘娘出

游，從這里路過，發現清癯的屈原正在講課，於是自空中降下雲頭，立在窗外一側靜聽。

屈原揮舞雙手，慷慨激昂地陳述振興楚國的道理，那種矢志不渝的愛國精神，令蘭花娘娘也為之感動。她深知屈原平素性喜蘭花，臨走時，特意施展法術，將其栽種在窗下的三株蘭花點化成精。

屈原誨人不倦，舍己忘我地傳道授業。有一次課間，他抱病講到國家奸臣當道、百姓受難的情形，由於過分激動，義憤填膺，一口鮮血從嘴裡噴射出來，恰巧濺落在窗外的蘭花根部。

那三株蘭花，得到屈大夫的心血滋養，一夜之間竟長成了一大蓬，學生們數了數，足有幾十株。

屈原聞著撲鼻的清香，病情也好轉了許多。大家喜出望外，一齊動手將蘭花分株移栽到學堂四周的空地上。

說來奇怪，那蘭花第一天入土即生根，第二天便發蔸抽芽，第三天則伸枝展葉，第四天就綻蕾開花，到了第五天，每一株又發出大蓬大蓬的新蔸來。屈原率領學生們在溪邊、山上忙著移栽，蘭花因此得以鋪展蔓延。

隨後，蘭花從三畹發展到六畹，又由六畹逐步擴展到了九畹。從此，仙女山下的這條清溪就叫作了九畹溪。九畹溪邊的蘭花，一年盛似一年，其醉人的芳香漫溢了西陵峽，香飄歸州，直至香飄半個楚天！在屈原的《離騷》之中，他用蘭花描述了自己的高尚品行：

扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。

這一句將屈原那把江離芷草戴在肩上，摘秋蘭佩掛在胸前的潔身自愛和高志品行表現得氣宇軒昂。有著遠大報國理想的屈原和蘭花一樣，出身高貴，品質高潔無染。

Ⅷ 滋蘭九畹什麼意思

滋蘭九畹的來意思是種了九畹的自蘭花。

出處：宋 辛棄疾《水調歌頭·壬子三山被召陳端仁給事飲餞席上作》：「余既滋蘭九畹，又樹蕙之百畝，秋菊更餐英。門外滄浪水，可以濯吾纓。」

譯文：我在帶湖既種了九畹的蘭花，又栽了百畝的蕙，到了秋天可以吃菊花的落花。門外滄浪水清清，用它來洗滌我的帽纓。

(8)屈原九畹蘭花擴展閱讀

滋蘭九畹在《水調歌頭·壬子三山被召陳端仁給事飲餞席上作》中的寓意：

蘭、蕙都是香草，「滋蘭」、「樹蕙」，是以培植香草比喻培養自己美好的品德和志節。而「飲露」、「餐英」，則是以飲食的芳潔比喻品節的純潔和高尚。

作者在這里用「滋蘭」、「樹蕙」之詞，顯然是為了表達自己的志節和情操。辛棄疾在遭朝中奸臣讒言排擠，被削職鄉居的情況下，依然不變報國之志，表明自己決不肯隨波逐流與投降派同流合污，沆瀣一氣。

Ⅸ 滋蘭九畹樹蕙百畝是什麼意思

意思：既種了九畹的蘭花，又栽了百畝的蕙蘭。

原句：余既滋蘭九畹，又樹蕙之百畝。

出自：《水調歌頭·壬子三山被召陳端仁給事飲餞席上作》宋代：辛棄疾

節選：

長恨復長恨，裁作短歌行。何人為我楚舞，聽我楚狂聲？余既滋蘭九畹，又樹蕙之百畝，秋菊更餐英。門外滄浪水，可以濯吾纓。

翻譯：

長恨啊！實在更長恨！我把它剪裁成《短歌行》。及時唱歌行樂吧！什麼人了解我，來為我跳楚舞？聽我唱楚狂人接輿的《鳳兮》歌？我在帶湖既種了九畹的蘭花，又栽了百畝的蕙，到了秋天可以吃菊花的落花。在我的門外有滄浪的清水可以洗我的絲帶。

(9)屈原九畹蘭花擴展閱讀

辛棄疾於宋光宗紹熙三年（1192年）初，辛棄疾出任福建提點刑獄。是年冬天，被宋光宗趙淳召見，由三山（今福建福州）赴臨安。雖然新年將到，也只得立即起程，當時正免官家居的陳峴（字端仁）為他設宴餞行。在陳端仁為他餞行的宴會上，寫了這首詞。

與一般的離別之詞不同，辛棄疾的這首《水調歌頭》，雖是答別之詞，卻無常人的哀怨之氣。通觀此篇，它答別而不怨別，溢滿全詞的是他感時撫事的悲恨和憂憤，而一無凄楚或哀怨。

詞中的聲情，時而激越，時而平靜，時而急促，時而沉穩，形成一種豪放中見沉鬱的藝術情致。此外，詞中還成功地運用比興手法，不僅豐富了詞的含蘊，而且對抒發詞人的志節等，也都起到了很好的藝術效果。

Ⅹ 屈原描寫「蘭花」的詩句有哪些

1、秋蘭兮麋來蕪，羅生兮堂下。綠葉兮源素枝，芳菲菲兮襲予。

出自：戰國·屈原《九歌》。

譯文：芬芳的秋蘭，潔白的麋蕪，並列生長在堂下漫布。綠色的葉子，白色的花朵，香氣濃郁沁入我的肺腑。

2、秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。滿堂兮美人，忽獨與余目成。

出自：戰國·屈原《九歌》。

譯文：一片片秋蘭青翠茂盛，嫩綠葉片中伸出著花的紫莖。在眾多迎神的美麗女子中，我只對你一人特別鍾情。

3、委厥美以從俗兮，苟得列乎眾芳。

出自：戰國·屈原《離騷》。

譯文：蘭草拋棄了華美內質而隨波逐流，苟且偷生得以位列芳草之班。

4、扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。

出自：戰國·屈原《離騷》。

譯文：我披上了江蘺和系結起的白芷，又把秋蘭編織成索佩掛在身旁。

5、余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。

出自：戰國·屈原《離騷》。

譯文：我已經種下了九頃地的春蘭，我又曾栽就了百畝園的秋蕙。

6、朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。

出自：戰國·屈原《離騷》。

譯文：早晨我飲木蘭上的露滴，晚上我用菊花殘瓣充飢。