七夕筆記

Ⅰ 傳統節日的筆記是什麼

寫傳統節日的習俗，還有活動，美食，還有來源故事等等，春節，端午節，中秋佳節，清明節，元宵節，七夕節，重陽節等
望採納，謝謝

Ⅱ 關於七夕的筆記

乞手巧，乞貌巧；乞心通，乞顏容；
乞我爹娘千百歲；乞我姊妹千萬年。

Ⅲ 七夕的習俗

1、祭月之儀

夏人的文化里上古遺傳的祭祀月神，古時女子多有祭拜月亮的習俗，在傳統文化里，月亮始終是女子的祥瑞。她們常常對月祈願或傾訴心事。

2、婚育戀曲

作為古老的漢族節日，先人於朔日祭月，本身就是一種乞求繁衍生息意願的反映，蓋因月之盈長暗喻了長生與興旺。

3、乞巧之俗

最早的乞巧方式，始於漢，流於後世。記載最早見於東晉葛洪的《西京雜記》：「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人具習之。」意思是漢朝的宮娥彩女，常常在農歷七月初七這天，在縫衣制裳的宮樓比賽拿絲線穿各式各樣的針孔，當時的人們紛紛效仿。

4、接露水

浙江農村有流行用臉盆接露水的習俗。傳說七夕節時的露水是牛郎織女相會時的眼淚，傳說抹在眼上和手上，可使人眼明手快。

5、香橋會

每年七夕，人們都趕來參與搭制香橋。入夜，人們祭祀雙星、乞求福祥，然後將香橋焚化，象徵著雙星已走過香橋，歡喜地相會。

(3)七夕筆記擴展閱讀：

七夕傳說：

相傳農歷七月初七為魁星生日。魁星即奎星，相傳為天上主文事的星宿。在傳說中，魁星本是人間一才子，雖麻面跛腳，但滿腹詩書。

皇上曾親自面試他的文才，戲問他為何滿臉麻子，他答「麻面映天象，捧摘星斗」，又問他為何跛腳，他答「一腳跳龍門，獨占鰲頭」，於是一舉奪魁，被點為狀元。另一種說法完全相反，據說此人雖才氣過人，卻因相貌原故屢考不中，悲憤交加，投河自盡，被鱉魚救起，升天成仙。

Ⅳ 七夕節就是七仙女和董永那個嗎

不是。
七仙女與董永、織女與牛郎、根本不是同一個人，首先他們的故事就不同。
七夕節是織女與牛郎的。

Ⅳ 下個月七夕就和女朋友兩周年了，好想為她定製一本戀愛筆記當禮物，不知道戀愛記的「讓愛成書」這個月

戀愛記的「讓愛成書」這個20號左右就重新對用戶開放了，可以滿足你的心願了。

Ⅵ 求一首關於七夕的短詩或詞，加解釋含義

二郎神
年代：【宋】 作者：【柳永】
炎光謝。過暮雨、芳塵輕灑。乍露冷風清庭戶，爽天如水
，玉鉤遙掛。應是星娥嗟
久阻，敘舊約、飆輪欲駕。極目處、微雲暗度，耿耿銀河
高瀉。

閑雅。須知此景，古今無價。運巧思、穿針樓上女，抬粉
面、雲鬟相亞。鈿合金釵
私語處，算誰在、迴廊影下。願天上人間，佔得歡娛，年
年今夜。

注釋：
這是一首詠七夕佳期的作品。作者一反以往七夕詩詞的傷感情調，把天上牛郎織女鵲橋相會的美麗傳說和人間李隆基楊玉環馬嵬死別的動人故事 ，演繹、融匯為一個純情浪漫、晶瑩剔透的意境，抒發了對純真愛情的美好祝願和熱烈嚮往 。全詞語言通俗易懂，形象鮮明生動，情調閑雅歡娛，給人以充分的藝術享受。
上片著重寫天上，開篇以細致輕便的筆調描繪出七夕清爽宜人的氛圍，誘人進入浪漫的遐想界。首韻「 炎光射 」，說明炎夏暑熱已退，一開頭即點出秋令。「炎光」謂驕陽，代指夏暑。先說初秋，再從入暮寫起，導入七夕：陣黃昏過雨，輕灑芳塵，預示晚上將是氣候宜人和夜空清朗了 。「 乍露冷風清庭戶爽」，由氣候帶出場景。「庭戶」是七夕乞巧的活動場所。古時人們於七夕佳期，往往在庭前觀望天上牛郎織女的相會。接下來一句「天如水、玉鉤遙掛」意思是說：秋高氣爽，碧天如水，一彎上弦新月，出現在遠遠的天空，為牛郎織女的赴約創造了最適宜的條件。「應是星娥嗟久阻，敘舊約、飈輪欲駕」，想像織女嗟嘆久與丈夫分離，在將赴佳期時心情急切，於是乘駕快速的風輪飛渡銀河 。織女本為星名 ，故稱「 星娥」。「極目處、微雲暗度，耿耿銀河高瀉」，表現了人們盼望天上牛郎織女幸福地相會。他們凝視高遠的夜空 ，縷縷彩雲飄過銀河，而銀河耿耿發亮，牛郎織女終於歡聚，了卻一年的相思之債。上片動靜結合 ，虛實相間 ，在從景物描寫到幻想神遊的推移中，寄寓了人們對愛情幸福的美好遐想。的場面，也無熱鬧濃烈的氣氛，各家於庭戶乞巧望月，顯得閑靜幽雅。這種閑雅的情趣之中自有很不尋常的深意。詞人強調「 須知此景 ，古今無價」，提醒人們珍惜佳期，從中足見柳永對七夕的特殊重視，反映了宋人的民俗觀念。以下數句著重寫民間七夕的活動，首先是乞巧。據古代歲時雜書和宋人筆記，所謂乞巧，是以特製的扁形七孔針和綵線，望月穿針，向織女乞取巧藝。這是婦女們的事。「樓上女」是說此女本居於樓上，穿針乞巧時才來到庭中的。所以接著說：「抬粉面」，加以「 雲鬟相亞 」，寫姑娘們虔誠地手執金針，仰望夜空，烏雲般美麗的發鬟都向後低垂。「亞」通壓 ，謂低垂之狀。此句寫得形神兼備，廖廖數語，姑娘們追求巧藝的熱切與虔誠便活靈活現地躍然紙上了。接下來的一句：「鈿合金釵私語處，算誰在、迴廊影下」，寫七夕的另一項重要活動，這既是詞人浪漫的想像，也是歷史的真實。自唐明皇與楊妃初次相見 ，「 定情之夕，授金釵鈿合以固之」（《長恨歌傳》），他們「七月七日長生殿，夜半無人私語時」也就傳為情史佳話。唐宋時男女選擇七夕定情，交換信物，夜半私語，可能也是民俗之一。作者將七夕民俗的望月穿針與定情私語綰合一起 ，毫無痕跡 ，充分表現了節序的特定內容。詞的上片主要寫天上的情景 ，下片則主要寫人間的情景 ；結尾的「願天上人間，佔得歡娛，年年今夜」，既總結全詞，又點明主題。它表達了詞人對普天下有情人的美好祝願和人們對幸福生活的渴望，展示了作者熱誠而廣闊的胸懷。
這首詞，寫天上是為了襯託人間，用典故是為了映襯現實，落腳點是人間的歡樂和世俗的幸福。作者把「天街夜色涼如水」的意象世界與「鈿合金釵私語處 」的心靈世界和諧地統一起來，描繪了一幅歡樂、祥和 、幸福而又溫馨的七夕夜色圖 ，發出了珍惜良宵、莫負美景的呼喚。這呼喚，久遠地回響在一代又一代讀者的心田。

鵲橋仙 七夕送陳令舉
年代：【宋】 作者：【蘇軾】
緱山仙子，高情雲渺，不學痴牛呆女。鳳簫聲斷月明中，舉手謝、時人慾去。
客槎曾犯，銀河微浪，尚帶天風海雨。相逢一醉是前緣，風雨散、飄然何處。

注釋
這首詞詠調名本意 ，是為送別友人陳令舉而作。
全詞在立意上一反舊調，不寫男女離恨，而詠朋友情意，別有一番新味。
此詞上片，也緊切七夕下筆，但用的卻是王子喬飄然仙去的故事。據劉向《列仙傳》載，周靈王太子王子喬，好吹笙作鳳凰鳴，游伊洛之間，被道士浮丘公接上嵩高山 ，三十餘年後於山上見柏良，對他說：「告我家，七月七日待我於緱氏山顛 。」至時，果乘白鶴駐山頭，望之不得到 ，舉手謝時人，數日而去。
蘇軾此詞上片，借這則神話故事，稱頌一種超塵拔俗、不為柔情羈縻的飄逸曠放襟懷，以開解友人的離思別苦。發端三句，贊王子喬仙心超遠，縹渺雲天，不學牛郎織女身陷情網，作繭自縛。一揚一抑，獨出機杼，頓成翻案之筆。緱山，在河南偃師縣。緱山仙子，指王子喬，因為他在緱山仙去，故雲。「 鳳簫 」兩句，承「不學」句而來，牛女渡河，兩情繾綣，勢難割捨；仙子吹簫月下，舉手告別家人，飄然而去。前者由仙入凡，後者超凡歸仙，趨向相反，故贊以「不學痴牛呆女」。
下片寫自己與友人的聚合與分離，彷彿前緣已定，事有必然 。據東坡《記游松江》（《東坡志林》卷一）說 ：「吾昔自杭移高密 ，與楊元素同舟，而陳令舉、張子野皆從余過李公擇於湖 ，遂與劉孝叔俱至松江。夜半月出，置酒垂虹亭上 。」蘇軾於熙寧七年九月從杭州通判移任密州知州，與同時奉召還汴京的杭州知州楊元素同舟至湖州訪李公擇，陳令舉、張子野同行，並與劉孝叔會於湖州府園之碧瀾堂，稱為「六客之會」，席上張子野作《定風波令》，即「六客詞」，會後同泛舟游吳松江 ，至吳江垂虹亭暢飲高歌 ，「坐客歡甚，有醉倒者 」。但作者不是徑直敘寫這段經歷，仍借與天河牛女有關的故事來進行比況。張華《博物志》載一則故事說：天河與海相通 ，年年有浮槎定期往來，海濱一人懷探險奇志，便多帶干糧，乘槎浮去。經十餘日，至一城郭，遇織布女和牽牛人 ，便問牽牛人，此是何處 。牽牛人告訴他回去後問蜀人嚴君平便知。後來乘槎人還，問嚴君平。君平告以某年月日有客星犯牽牛宿，計算年月，正是乘槎人到天河之時。詞人借用這則優美的神話故事，比況幾位友人曾沖破澄澈的銀浪泛舟而行。「 槎 」，即竹筏；「客槎」，一語雙關：明指天河的「浮槎」，暗喻他們所乘的客船。「尚帶天風海雨」，切合「浮槎 」通海之說。煞拍兩句筆墨落到贈別 。「相逢一醉是前緣」，寫六客之會；「風雨散 、飄然何處」，「風雨」承上「天風海雨」，寫朋友分袂 ，各自西東。「 一醉是前緣 」，含慰藉之意；「飄然何處」，蘊感慨無限。
這首詞不但擺脫了兒女艷情的舊套，藉以抒寫送別的友情，而且用事上緊扣七夕，格調上以飄逸超曠取代纏綿悱惻之風，讀來深感詞人逸懷浩氣超乎塵垢之外。

鵲橋仙 七夕
年代：【宋】 作者：【范成大】
雙星良夜，耕慵織懶，應被群仙相妒。娟娟月姊滿眉顰，更無奈、風姨吹雨。
相逢草草，爭如休見，重攪別離心緒。新歡不抵舊愁多，倒添了、新愁歸去。

注釋：
兩千多年來，牛郎織女的故事，不知感動過多少中國人的心靈。在吟詠牛郎織女的佳作中，范成大的這首《鵲橋仙》別具匠心是一首有特殊意義的佳作。
雙星良夜，耕慵織懶，應被群仙相妒 。」起筆三句點明七夕 ，並以側筆渲染。「織女七夕當渡河，使鵲為橋」（《歲華紀麗》卷三「七夕」引《風俗通》），與牛郎相會，故又稱雙星節。此時銀河兩岸，牛郎已無心耕種，織女亦無心紡績，就連天上的眾仙女也忌妒了。起筆透過對主角與配角心情之描寫，烘托出一年一度的七夕氛圍，扣人心弦。下韻三句，承群仙之相妒寫出 ，筆墨從牛女宕開，筆意雋永。「娟娟月姊滿眉顰，更無奈、風姨吹雨 。」形貌娟秀的嫦娥蹙緊了蛾眉，風姨竟然興風吹雨騷騷然（風姨為青年女性風神，見《博異》）。這些仙女，都妒忌著織女呢。織女一年才得一會，有何可妒？則嫦娥悔恨偷靈葯、碧海青天夜夜心可知，風姨之風流善妒亦可知，仙界女性之凡心難耐寂寞又可知，而牛郎織女愛情之難能可貴更可知。不僅如此。有眾仙女之妒這一喜劇式情節，雖然引出他們悲劇性愛情。詞情營造，匠心獨運。
「相逢草草，爭如休見，重攪別離心緒。」下片，將「柔情似水，佳期如夢」的相會情景一筆帶過，更不寫「忍顧鵲橋歸路」的淚別場面，而是一步到位著力刻畫牛郎織女的心態。七夕相會，匆匆而已，如此一面，怎能錯見！見了又只是重新撩亂萬千離愁別緒罷了。詞人運筆處處不凡，但其所寫，是將神話性質進一步人間化。顯然，只有深味人間別久之悲人，才能對牛郎織女心態，作如此同情之理解 。「新歡不抵舊愁多，倒添了、新愁歸去 。」結筆三句緊承上句意脈，再進一層刻畫。三百六十五個日日夜夜之別離，相逢僅只七夕之一刻，舊愁何其深重，新歡又何其深重，新歡又何其有限。不僅如此。舊愁未銷，反載了難以負荷的新恨歸去。年年歲歲，七夕似乎相同。可誰知道，歲歲年年，其情其實不同。在人們心目中，牛郎織女似乎總是「盈盈一水間，脈脈不得語」而已。
然而從詞人心靈之體會，則牛郎織女的悲憤，乃是無限生長的，牛郎織女之悲劇，乃是一部生生不滅的悲劇，是一部亘古不改的悲劇。牛郎織女悲劇的這一深刻層面，這一可怕性質，終於在詞中告訴人們。顯然，詞中牛郎織女之悲劇，有其真實的人間生活依據，即恩愛夫妻被迫長期分居。此可斷言。天也，你不識好歹何為天？地也 ，你錯勘賢愚做地！
此詞在藝術造詣上很有特色。詞中托出牛郎織女愛情悲劇之生生不 已 ，實為人磚能堪。以嫦娥風姨之相妒情節，反襯、凸出、深化牛郎織女之愛情悲劇，則是獨具匠心的 。（現代黑色幽默庶幾近之）全詞辭無麗藻，語不驚人，正所謂絢爛於歸平淡。范成大之詩，如其著名的田園詩，頗具泥土氣息，從這里可以印證之。最後，應略說此詞在同一題材的宋詞發展中之特殊意義 。宋詞描寫牛郎織女故事 。多用《鵲橋仙》之詞牌，不失「唐詞多緣題」（《 花庵詞選》）之古意。其中佼佼者，前有歐陽修，中有秦少游，後有范成大。歐詞主旨在「 多應天意不教長」，秦詞主旨在「兩情若是久長時 ，又豈在朝朝暮暮」，成大此詞則旨在「 新歡不抵舊愁多，倒添了、新愁歸去」。可見，歐詞所寫，本是人之常情。秦詞所寫，乃「破格之談」（《草堂詩餘雋》），是對歐詞的翻新、異化，亦可說是指出向上一路。而成大此詞則是對歐詞的復歸、深化。牛郎織女的愛情，縱然有不在朝暮之高致，但人心總是人心 ，無限漫長之別離，生生無已之悲劇，決非人心所能堪受，亦比高致來得更為廣大。故成大此詞，也是對秦詞的補充與發展。從揭櫫悲劇深層的美學意義上說，還是是對秦詞之一計算。歐、秦、范三家《鵲橋仙》詞，呈現一否定之否定路向，顯示了宋代詞人對傳統對人生之深切體味，亦體現出宋代詞人藝術創造上不甘逐隨他人獨創精神，當稱作宋代詞史上富於啟示性之一特色。

西江月 新秋寫興
年代：【宋】 作者：【劉辰翁】
天上低昂似舊，人間兒女成狂。夜來處處試新妝。卻是人間天上。
不覺新涼似水，相思兩鬢如霜。夢從海底跨枯桑。閱盡銀河風浪。

注釋:
這首詞是作者借七夕來抒發自己寄寓故國之思。
上片側重寫七夕兒女幸福歡快景象。「天上低昂似舊，人間兒女成狂」二句緊扣「新秋」，分寫「天上」與「人間」七夕情景。低昂，是起伏升降的意思。上句說天上日落月升、斗轉星移等天象變化，依然像從前一樣。「似舊」二字，意在言外，暗示人間卻與自然界的景象不同，發生了巨大變化。暗逗結尾兩句。下句說人間兒女也象從前一樣，狂歡歡度七夕。「成狂」即包「似舊」之意，言外有無限感慨。在詞人看來，經歷過人間滄桑巨變的人們，新秋七夕，本應深懷黍離之悲，但今天人們竟依舊狂歡。這種景象不免使詞人感慨萬千。
「夜來處處試新妝，卻是人間天上。」「處處試新妝」原是當時七夕風習，也是上文所說「兒女成狂」的一種突出表現。人們幾乎誤認為這種處處新妝的歡慶景象為人間的天堂了。正如上文「兒女成狂」寓有微意一樣 ，這里的 「人間天上 」也含有諷刺意味。「卻是」二字，言外有意，淪陷後的故國山河，已成為人間地獄，而眼前的景象卻竭然相反，彷彿人們早已忘卻家國之痛，叫人無限悲痛。
下片側重直抒詞人的感受。「不覺新涼似水，相思兩鬢如霜。」時間飛逝，不經意間，感到新秋涼意，原來夜深了。由於「相思」——懷念故國，自己的兩鬢已經如白梅一樣。上句寫出一位重重心事的老人久久坐著默默無語，幾乎忘卻外界事物，下句將長期懷念結果與一夕相思的現境聯接在一起給人以時間飛逝的印象，用以突出表現作者深深的思慮。
「夢從海底跨枯桑，閱盡銀河風浪。」結拍寫七夕之夢。上句暗用《神仙傳》滄海屢變為桑田的典故，下句以「銀河」切「新秋」。詩人夢見在海底超越枯桑 ，又夢見在天上看盡銀河風浪。這里雖明為紀夢，實為借夢來表達對於世事蒼桑與人事巨變的感受。這兩句尤其突出全文寄意。結末二句起到了畫龍點眼的作用。有此二句，不但上片「兒女成狂」的情景諷慨自深，就連過片的「新涼」、「相思」也都獲得了特殊的含義。
作者以自己作為獨醒的愛國者與普通人相對照 ，抒發了自己眷懷故國的深沉悲壯的情感，是這首詞構思和章法上的基本特點。

鷓鴣天
年代：【元】 作者：【黨懷英】
雲步凌波小鳳鉤。年年星漢踏清秋。只緣巧極稀相見，底用人間乞巧樓。
天外事，兩悠悠。不應也作可憐愁。開簾放入窺窗月，且盡新涼睡美休。

注釋:
作者借誦古老的牛郎織女的傳說，表達了脫俗超凡的廣闊胸懷。
「雲步凌波」是典故。曹植在《洛神賦》中寫道「凌波微步，羅襪生塵」描繪了洛神的輕盈飄逸 。作者借洛喻美，一幅美人出行的畫卷令人注目。是仕女游春嗎？否！「年年星漢」寫出她的出行是如和織女一樣，一年一度與心上人在「七夕」相聚。「清秋」點明周圍環境之幽靜，「踏」，踐約的意思。這里，詞人雖未正面描寫織女的美貌，但仍會令讀者意會到女子的絕世豐神，飄飄若仙的身影，對情人的脈脈深情。牛郎織女七夕相會的傳說在我國流傳極廣，婦孺皆知。南朝殷芸《小說》（《月令廣義·七月令》引）中寫道：「天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞逸，織成雲錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後隨廢織糹任 。天帝怒，責令歸河東，但使一年一度相會。」在漢代已經有了「鳥鵲填河成橋而渡織女 」使其夫婦相會的說法（陳元靚《歲時廣記》卷二六引《淮南子》）。周處《風土記》載：「七月七日，其夜灑枉於庭 ，露施幾筵設酒脯時果。散香粉於筵上，以祈河鼓 、織女 。言此二星當會，⋯⋯見者便拜而乞富乞壽，無子乞子 。」七月七日在古代被視為吉祥如意的日子，在這一天祈禱，所有願望會得到滿足，因此 ，婦女在夜間向織女乞巧（乞求靈巧），七夕被稱為乞巧日 ，七月被稱為巧月 。富貴人家往往在庭院中搭結綵樓，稱為乞巧樓。詞人在第三、四句中用「只緣」「底用 」對世俗之見給予了否定 。他認為：織女與牛郎一年一度才得相見，根源是她的「巧極」。即因為心靈手巧織出了錦鍛才嫁給了牛郎 ，結婚後『廢織』才造成分居的痛苦局面 。因此 ，人間的婦女們何必向織女去乞「巧」呢？更沒必要勞民傷財地建樓搭棚乞求了。「天外事 ，兩悠悠，不應也作可憐愁」，抒寫了詞人的感概、是繼「只緣」「底用」之後的進一步表述。「悠悠」是個多義詞，在此作「遙遠」解 。「兩悠悠」承上片末句的「人間」連下片的首句中的「天外」詞人明確地指出人間天上悠悠遠隔，織女之巧 ，人間的必乞取 ；對天外的織女牛郎雙星的「稀相見」更沒必要同情和為他們憂愁。接下來作者直抒胸懷：天上雙星長相思、難相聚，雖凄涼寂寞但天外人間兩悠悠，與我們有什麼關系？我們又怎麼管得了呢？我且拉開窗簾盡情賞月，享受新秋涼爽睡美之樂吧。「開簾放入窺窗月」句化用了蘇軾《洞仙歌》中「 綞簾開，一點明月窺人」。詞貴創意。詞人「開簾」「放入」均寫出其主動積極，此時情真呼之欲出，平添許多情致。況周頤《蕙風詞話》評價本詞末兩句說 ：「瀟灑疏俊極矣。尤妙在上句「窺窗」二字。窺窗之月，先已有情。用此二字，便曲折而意多。意之曲折，由字里生出，不同矯揉鉤致，石墮尖纖之失。」非常中肯。
在寫作上，作者繪景抒情極具匠心。古人形容女子之美常常用螓首蛾眉、齒如編貝等詞語直指容顏。本詞卻僅以「雲步」、「鳳鉤」寫織女的步履輕盈，纖足弱小，正是從側面烘托，別具隻眼。本詞的另一特點是以景抒情，情景交融。詞人在觀察、體驗和攝取周圍景物時，是以其獨特視角，深懷情感進行的。以景寓情，融情入景，有機結合，渾然一體，收到很好的藝術效果。「開簾放入窺窗月，且盡新涼睡美休」二句充分體現了這一特點。

鵲橋仙
年代：【宋】 作者：【謝薖】
月朧星淡，南飛烏鵲，暗數秋期天上。錦樓不到野人家，但門外、清流疊嶂。
一杯相屬，佳人何在，不見繞粱清唱。人間平地亦崎嶇，嘆銀漢、何曾風浪。

注釋
這首詞。是一首詠七夕的詞作，但是，全篇卻沒有談什麼男女傷別、兒女恩愛，而是以天上、人間的對比，描繪了人間的不平，抒寫出世路的艱險。這是有感於北宋王朝末期衰敗的局勢，而發出的感嘆。
上片寫天上。「月」、「星」、「烏鵲」、「秋期」、「錦樓」，均為天上景物。錦樓，相傳為漢武帝的曝衣樓，在太液池西面，每年七月七日，宮女出來曝曬後宮衣物（見《西京雜記》）。秋期，即七夕。相傳農歷七月七日夜間，牽牛、織女過鵲橋，相會於銀河東側，是為秋期（見《爾雅翼》）。在列舉了這些天上美妙、令人神馳心往的景物之後，突然，筆鋒一轉，寫道：「錦樓不到野人家，但門外、清流疊嶂。」挺拔高奇，為戛然獨造之境。一個天上，一個地下；一個是宮闕錦樓，一個是「清流」、「疊嶂」的「野人家」。形成了強烈、鮮明的對比。
下片，寫人間。一開始，即發出「一杯相屬，佳人何在？不見繞梁清唱」的嘆謂。相屬，即敬酒、祝酒，祝、屬相通。繞梁清唱，形容歌聲的美妙。典出《列子·湯問》：韓娥過雍門，唱歌求食。走後，余單音間繞梁，三日不絕。後來，人們用以形容美妙動人的歌聲或歌者。這里指「佳人」。結尾寫道：「人間平地亦崎嶇，嘆銀河、何曾風浪。」直言不諱，一語道破了作者寫詞的意圖。從而，成為千古名句！
我國古典詩詞中，詠七夕的作品不少，唐杜牧的《秋夕》，就是著名的一首。全詩只有四句：「紅燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。」寫的是宮女的憂思怨緒。詩中卻不著一字，而是通過清冷的畫面，和詩人「輕描淡寫」表現出來，於含蓄的景物描寫之中見「精神」。
而這首七夕詞，寫的天上宮闕和人間村荒野戶的形象對比。而且通過對比，發出了振撼人心的慨嘆。別是一番立意和獨特構思！「人間平地亦崎嶇，」這振盪時代的強音，發自一個封建時代的詞家之口，實是難能可貴！

Ⅶ 給我兩篇讀書筆記！

將不太出名的選出。
讀《永別了武器》有感
一個告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛的俘虜.我不是不善於自我保護,實在是一個放棄自我保護的人.就如同生命的資料庫,已經不需要進入的密碼,隨時都可以打開全部程序,可以讀出全部的文件.我說的俘虜,就是這個意義上的俘虜.當我把自我放到陽光下的時侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當我意識到抗拒的無奈,有多少時間無可挽回,有多少記憶漸漸從內心淡出.說到底,俘虜就是一個不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來,在屬於個人的空間,可以沉浸於獨自的幻想,可以從塵埃里開出虛擬的花朵.而一個放棄自我保護的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內心世界.

《哈姆雷特》讀後感
莎翁的《哈姆雷特》是一部經典的代表作.這本書在表面情節上與歷史的傳說並沒有多大的區別,講的還是丹麥王子為父報仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡.正如
劇中人霍拉旭所說: 你們可以聽到姦淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,藉手殺人的狡計,以及陷入自害的結局. 曲折選宕的情節,緊緊圍繞著復仇
而展開.哈姆雷特從德國的威登堡匆匆趕回國內,是來參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露台上與父親的亡魂相見,亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,並要他為父報仇.至此,他開始了艱難的復仇歷程,與克勞迪斯展開了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發出了復仇之劍.

《基督山伯爵》讀後感
愛也徹底,恨也徹底.報恩也徹底,復仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復仇記》後最大的感受.中國有句俗語叫做君子報仇,十年不晚,報仇也是需要養精蓄銳的,並不是憑著一時的心緒就可輕舉妄動的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動闡釋了這句俗語的.在經歷十四年的地牢生涯後,他的人生要義就是找尋曾經的親人,曾經的恩人和曾經的仇人.在確認了所要尋找的人以後,他並沒有如我們在武俠小說里所見的那樣,於恩人抱拳雲赴湯蹈火,再所不惜,於仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對曾經有恩於自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來不讓他們知道其實自己就是為了報恩而來.如果說他的報恩令人感動,那他的復仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好後不免有點心驚.
《釋夢》讀後感
弗洛伊德(1856--l939)是奧地利著名的精神病學家,精神分析學派的創始人.他的著作橫跨半個世紀,對文學,哲學,神學,倫理學,美學,政治科學,社會學和大眾心理產生了廣泛而深入的影響,如果以影響的范圍作為衡量偉大的標准,那麼弗洛伊德無疑是最偉大的心理學家.弗洛伊德發動了人類思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人類的無意識是無法被意識所控制,人類的潛意識中蘊含了巨大的心理內容,他以最理性的聲音訴說了人類的無理性.《釋夢》是弗洛伊德支柱性的學術著作.通過對夢的研究極大地拓展了人類對自身的探究的幅度,對我們的生活產生了深遠的影響.
《紅與黑》讀後感
作家筆下展現的,首先是整個法蘭西社會的一個典型的窗口——小小的維里埃爾城的政治格局.貴族出生的德瑞那市長是復辟王朝在這里的最高代表,把維護復辟政權,防止資產階級自由黨人在政治上得勢視為天職.貧民收容所所長瓦爾諾原是小市民,由於投靠天主教會的秘密組織聖會而獲得現在的肥差,從而把自己同復辟政權栓在一起.副本堂神父瑪斯隆是教會派來的間諜,一切人的言行皆在他的監視之下,在這王座與祭壇互相支撐的時代,是個炙手可熱的人.這三個人構成的三頭政治,反映了復辟勢力在維里埃爾城獨攬大權的局面.而他們的對立面,是為數甚重,擁有巨大經濟實力的咄咄逼人的資產階級自由黨人.司湯達一方面向人們描述了保王黨人的橫行霸道,一方面又讓人們得出這樣的結論:握有經濟實力的資產階級,在政治上也定將是最後的勝者.《紅與黑》成書於一八三零年七月革命以前,司湯達竟像是洞悉了歷史運動的這一必然趨向.

讀書筆記是人們在讀書時為幫助記憶而寫的一種應用文體。
自古以來，我國的文人、學者都很重視做讀書筆記。做讀書筆記既是消化書本知識的有效手段，又可以積累有用的材料，訓練思維的邏輯性和條理性，提高分析問題和解決問題的能力。

結合前人寫的讀書筆記，想談三種寫法。一種叫「提要鉤玄」，一種叫「採花釀蜜」，一種叫「開山鑄銅」。

先說提要鉤玄。唐朝的著名文學家韓愈，在《進學解》里講他寫讀書筆記，說：「記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。」他讀記事的歷史書，把重要的事件摘記下來。他讀哲理書，把主要論點摘出來。韓愈的讀書筆記，有幾篇還保留在他的集子里。有一篇《讀，<鶡（he）冠子>》，。引在下面，看他是怎樣寫提要鉤玄的讀書筆記的。

《鶡冠子》十有九篇，其詞雜黃老刑名。其《博選篇》，「四稽」「五至」之說當矣。使其人遇時，援其道而施於國家，功德豈少哉！稱「賤生於無所用，中流失舟，一壺千金」者，餘三讀其辭而悲之。文字脫謬，為之正三十有五字，乙者三，滅者二十有二，注十有二字雲。

他先寫明這部書有多少篇，沒有寫作者是誰，什麼地方人，因為無從查考，作者沒有寫出自己的姓名和籍貫。其次指出這部書的內容是講什麼的。這部書屬於先秦諸子，先秦諸子分好多流派，所以指出「其詞雜黃老刑名。」黃老就是道家，講黃帝，老子的學說的；刑名就是法家。指出這本書的內容是道家兼法家。再指出這本書中的要點，有篇叫《博選篇》，裡面提出「四稽」「五至」的學說，「四稽」指出從四個方面來考察，「五至」要達到五個要求，都是為治理國家打算的。韓愈認為他的學說很恰當，假使他被國君任用，用他的辦法來治理國家，功效是不少的。又引了書中的話，說有的東西被看輕，由於沒有利用它。比方一個大葫蘆，大家看不起它。要是在大河中船翻了，抱了大葫蘆就可以救命，這時候一個大葫蘆就價值千金了。韓愈反復讀這些話，引起了悲哀。書里用大葫蘆來比人才，人才棄而不用，所以被看輕，韓愈因此悲哀。韓愈又改正書中的文字脫誤，改正三十五個字，把顛倒的字勾過來的有三處，塗去的錯字二十二個，旁邊註明改正的字的有十二個。

從這篇里我們看摘要的讀書筆記是怎樣寫的。不是把一本書的要點記下來就算。先記下這本書有多少篇，內容主要講什麼的。再記下其中的要點是什麼，還要寫出自己對這些要點的看法，寫出自己的意見。還摘出其中精彩的話，說出自己的看法，最後提到改正書中文字的脫誤。從「三讀其辭而悲之」看，「三」字虛數，表示反復讀。可見韓愈碰到其中精彩的話，不是看過就算，是要反復讀的。這就是韓愈寫的摘要的讀書筆記。裡面確實摘記了要點，但還要寫出自己對這些要點的看法，包括表達出自己的感情。還要對全書的內容作概括的說明。那就不光把一本書讀過就算，讀後還要思考，從全書的內容到精彩的篇章，到精彩的話都要考慮，直到對書中的錯字都不放過。從這里，我們既可以學習怎樣寫摘要的讀書筆記，還可以學習他是怎樣讀書的。

再談「採花釀蜜」的讀書筆記。蜜蜂採花中甘液釀成蜜，不是采一棵花的甘液所能釀成的，是從多種花中採集來的。有的讀書筆記，是作者讀了好多書，通過比較研究才得出的一種看法，好比蜜蜂釀蜜，這樣的讀書筆記寫得比較精彩，不同於一般的看法。象樂熹的《朱子語類》：

淵明詩，人家說是平談，據某看他的自豪放，但豪放得來不自覺耳。其露出本相者是《詠荊軻》一篇，平談的人如何說得這樣言語出來。

又龔自珍《已亥雜詩》：

陶潛酷擬卧龍豪，萬古潯陽松菊高。莫信詩人竟平談，二分梁甫一分騷。

讀書筆記有各種形式，前面舉的摘記是一種；這里舉的是別的兩種，一是隨筆式的，一是詩。隨筆式的只寫出自己的意見，不必記下書名卷數等，主要把自己對書的意見寫下來，用詩的形式來寫更不必記書名卷數等了。

上面舉的樂熹的一段話，龔自珍的一首詩，實際是寫出了對陶淵明詩的讀後感，所以也作為讀書筆記來談。「淵明詩，人家說平談」，說明他看了別人講陶淵明的話，都說淵明詩是平談的。「據某看他自豪放」，他讀了淵明的詩，跟別人的看法不同，認為平談是表面，骨子裡是豪放。「但豪放得來不自覺耳」，他也讀了許多豪放的詩，經過比較，他認為淵明詩的豪放跟別人的豪放不同，他的詩的豪放不顯露。也有外露的是《詠荊軻》一篇。他這個論點，是讀了別人論淵明的詩，用淵明的詩來檢驗；讀了別的豪放的詩，用來跟淵明的詩作比較；才能得出來的。他不光看到淵明詩表面上的平談，還看到了從《詠荊軻》詩里看出了他的豪放。再來看他寫的別的詩，才看出透過表面的平談，骨子裡是豪放的，即從詩里看到淵明這個人的性格來。這正象蜜蜂採花釀蜜那樣，是讀了很多書，通過比較研究才得出來的。

龔自珍的詩主要是採用了樂熹的論點，但又補充了新的論點：一是用諸葛亮的豪放來同陶淵明的為人作比，二是贊美淵明的品格的高超，三是用諸葛亮的《梁甫吟》和屈原的《離騷》來同淵明的詩作比。在這里，說明龔自珍不光讀了陶淵明的詩，還讀了陶淵明和諸葛亮的傳記，了解了兩個人的性格，還讀了諸葛亮的《梁甫吟》；還研究了歷史上品格高超的人，經過比較，才寫出這首詩來。說「萬古潯陽松菊高」，那是因為陶淵明是潯陽人，是愛松菊的。他在《歸去來兮辭》說「撫孤松而盤桓」，他在《飲酒》里說「採菊東籬下」，菊和松又是用來象徵高潔的品格的。說這句話，說明他把陶淵明跟歷代的高人作過比較。他又用屈原的《離騷》來同陶淵明的詩比，看出陶淵明的豪放，跟諸葛亮比較接近，佔有的成分多些；跟屈原有距離，佔有的成分少些，那因為屈原投江自殺，淵明沒有那樣忿激，比較達觀。他跟諸葛亮也有不同，那因為淵明不象諸葛亮那樣能建功立業。不論他的衡量是否恰當，總之是象採花釀蜜那樣，讀了很多書，通過比較研究得出來的。

三說開山鑄銅的讀書筆記。清初顧炎武的《日知錄》，是讀書筆記的巨著。他在《與人書十》里，談到有兩種書：一種是收舊錢稱做廢銅來鑄新錢，既是粗製濫造，又毀壞了好的舊錢。一種是開山采銅礦來煉銅。他的《日知錄》，一年來「早夜誦讀，反復尋究，僅得十餘條，然庶幾采山之銅也。」毀舊錢來鑄新錢，大概指把舊書剪剪貼貼編成新書，開山鑄銅，大概指從許多材料中發掘出新的問題，提出新的見解。假使說，採花釀蜜主要指文藝方面的研究說的，那末開山鑄銅主要是指學術方面的研究說的。這里引《日知錄》中的《正始》條。

……有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？日：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國者其君臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有貴焉耳矣。……

《日知錄》寫的讀書筆記，稱為開山鑄銅，往往引了不少書，從中取得一個結論。要是把所引的書都抄上，太多，不合適，只好節引一個結論。顧炎武從不少材料中得出這個結論。他說的「亡國」，是指改朝換代，所以只是那個朝代的君臣的事，是那個朝代的官號要考慮的，「肉食者」指官吏。「亡天下」指邪說橫行阻塞了正義，整個國家的教化都被破壞，弄到「率獸食人，人將相食」，引起大混亂，整個社會要陷於崩潰說的。他這個論點，是從不少歷史上材料中發掘出來的，所以稱為開山鑄銅。不論他這個論點是否正確，這里從他取得這個論點的方法來說，是屬於開山鑄銅這一類.

只有時間知道愛有多偉大......

從前有一個小島，上面住著快樂、悲哀、知識和愛，還有其他各種情感。

一天，情感們得知小島快要下沉了，於是，大家都准備船隻，離開小島。只有愛留了下來，她想堅持到最後一刻。

過了幾天，小島真的要下沉了，愛想請人幫忙。

這時，富裕乘著一艘大船經過。愛說：「富裕，你能帶我走嗎？」富裕答道：「不，我的船上有許多金銀財寶，沒有你的位置。」

愛看見虛榮在一艘華麗小船上，「虛榮，幫幫我吧！」「我幫不了你。你全身都濕透了，會弄壞我這漂亮的小船。」

悲哀過來了，愛向她求助：「悲哀，讓我跟你走吧！」「哦……愛，我實在太悲哀了，想自己一個人呆一會兒！」悲哀答道。

快樂走過愛的身邊，但是她太快樂了，竟然沒有聽見愛在叫她！

突然，一個聲音傳來：「過來，愛，我帶你走。」

這是一位長者。愛大喜過望，竟忘了問他的名字。登上陸地以後，長者獨自走開了。

愛對長者感恩不盡，問另一位長者知識：「幫我的那個人是誰？」

「他是時間。」知識老人答道。「時間？」愛問道：「為什麼時間要幫我？」

知識老人笑道：「因為只有時間才能理解愛有多偉大。」

Ⅷ 七夕節做什麼

七夕節，又名乞巧節，是我國最浪漫的傳統節日。在古代，人們對「七夕」的重視程度更勝於今天。無論皇宮還是民間，乞巧活動都非常隆重，不同地區也各有趣味。各地都有自己的習俗。下面是七夕常見的一些傳統習俗。
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喜蛛應巧——七月七夕「以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網圓正謂之得巧。」
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穿針比巧——穿針乞巧者，或穿七孔針，或穿九孔針，用一根綵線連續穿過為巧。

種生——將綠豆、小豆、小麥等浸於碗中，待其長出芽寸許，再以紅、藍絲繩紮成一束，又名「五生盆」或「生花盆」。

供奉「磨喝樂」——舊時民間七夕節的兒童玩物，多為半臂衣裙，手持荷葉狀。初為泥偶制，後有象牙或金玉寶石制。

拜織女——少女、少婦們相約舉行，齋戒一天，沐浴停當，到主辦者家中擺好瓜果香爐，對月祈禱。

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拜魁星——俗傳魁星主掌考運，生於七月七日，故讀書人會在此日鄭重祭拜魁星，願「一舉奪魁」。

曬書/曬衣——司馬懿曾於七月七日在家中曬書。「竹林七賢」的阮咸也在七夕與鄰居一同曬衣，可見風氣之盛。

賀牛生日——兒童會在七夕之日採摘野花掛在牛角上，叫做「賀牛生日」(傳說七夕是牛的生日)。

吃巧果、花瓜——巧果又名「乞巧果子」，款式極多，主材是油麵糖蜜。將瓜果雕成各種圖案，即「花瓜」。

Ⅸ 比較分析蘇軾秦觀兩人七夕詞的內容，說明其意境有何不同

宋詞古代文皇冠光輝奪目巨鑽歷與唐詩並稱雙絕都代表代
文勝
唐詩興盛發展達古代詩歌史巔峰詞萌芽於隋唐際興於晚唐
五代極盛於宋廣義說詞本屬詩體逐漸與傳統詩歌庭抗禮經宋代
數詞於傾注深情寄託豪興馳騁才華精琢磨創作量晶瑩、燦爛、
溫潤、磊落反映代精神風貌且具同於傳統詩歌藝術魅力瑰寶遂與唐詩
峰並峙各千秋
近代者王維《間詞》說：詞體要眇宜修能言詩所能言
能盡言詩所能詩境闊詞言比較詩詞體制短
唐宋詩與詞進行比較抓住關鍵頗具特識能兩者特徵全部概括
面擬詞體特殊性與審美價值、宋詞基本風貌作浮光掠影介紹附述些
關詞識供讀者參考
、曲詞與短句
詞初名曲、曲、曲詞簡稱詞名樂府、近體樂府、樂章、琴趣
稱作詩余、歌曲、短句歸納起許名稱主要別說明詞與音樂密切
關系及其與傳統詩歌同形式特徵
我古代詩樂體《詩三百篇》與漢魏六朝樂府詩都合於音樂歌唱
樂府原漢政府音樂機關名漢五、七言古體詩唐近體
詩始徒詩歌唐擬樂府古題與新樂府再合樂實古體詩唐代絕
句配樂歌唱或稱唐樂府與詞相混《陽關曲》《楊柳枝》
等作詞調名
唐宋詞系配合新興樂曲唱歌詞說前代樂府民歌變種新興
樂曲主要系民間樂曲邊疆少數民族及域外傳入曲調其章節抑場抗墜、變化
端與主傳統音樂異其趣；歌詞句式隨短、錯落、奇偶相
間比起體整齊傳統古近體詩歌發展具特殊表現力曲詞、近體樂
府、詩余、短句名由作詞般按照某種樂調曲拍譜填制歌詞曲調
名稱《菩薩蠻》《蝶戀花》《念奴嬌》等叫做詞調或詞牌按照詞調作
詞稱倚聲或填詞宋詞唱雖早已失傳讀者倚聲或依譜所
填詞仍其字行間受音樂節奏美或纏綿宛轉或閑雅幽遠或
慷慨激昂或沉鬱頓挫令腸盪氣別種染力量
前按各詞調字數少別稱令、調或調58
字內令59字90字調91字調；主張62字內令
外稱慢詞都未定論詞調除少數令段稱單調外部詞調
兩段甚至三段、四段別稱雙調三疊四疊段詞術語
片或闋片即遍指樂曲奏遍闋原樂終意思首
詞兩段別稱、片或、闋詞雖片仍屬首故、片關系須
合斷續承起句式同異於片（或換）處尤見作者
匠功力我看宋代許詞於慘淡經營創造離合旋、若往若、
前映照藝術妙境首詞增添層、深度盪漾波瀾
部詞句式短齊押韻變化端例唐宋詞所用詞調《菩
薩蠻》系唐代據東南亞傳入樂曲所制北宋魏夫依調所填詞雲：
溪山掩映斜陽樓台影鴛鴦起隔岸兩三家牆紅杏花
綠楊堤路早晚溪邊三見柳綿飛離猶未歸
本詞調全首八句句句押韻片前兩句七言押仄韻本詞用仄聲聲紙
韻；兩句五言押平韻本詞押平聲麻韻片四句均五言前兩句押仄
韻本詞用仄聲聲遇御韻；兩句押平韻本詞押平聲微
韻通近體詩八句全篇都七言句或都五言句隔句押同韻首句
押韻兩者比較詞調顯別呈錯綜參差美本詞片寫景色片寫主
公行與理環境與物、物作與內通五、七言短參差句
式、麻微平韻仄韻交替迭代臻於角度、層情景
交融美妙境界
平仄諸韻別具聲情美般說平聲聲調升降宜於慢聲吟
唱表達盡情意、盎韻味仄稱側平意詩詞仄聲包括
、、入三聲聲調都短聲升調聲降調入聲特別短促欹
側短促仄聲押韻易於寄寓奇拗平慨令激已少詞調平仄諸韻
遞押短聲調遞用、平調與升、降調或促調遞用僅聲調抑楊頓挫激盪
諧蘊蓄情顯更加豐富曲折我誦讀宋詞所值提注意
詞調般詩體罕見字、兩字句或八字至十字句交錯迭
例蔡伸《蒼梧謠》（即《十六字令》）：休使圓蟾照客眠何桂
影自嬋娟字句振起全篇接七字、三字、五字句搖曳余韻
再看辛棄疾《唐河傳》：
春水千孤舟浪起夢攜西覺村巷夕陽斜幾家短牆紅杏花
晚雲做些雨折花岸誰家太狂顛邊柳棉風吹
二字句、三字句、四字句、五字句、七字句押平韻、仄韻、聲
錯綜遞用宛珠珠落玉盤描繪邊春色意盎青春少真
嬌憨全詞寫作前舉魏夫《菩薩蠻》似所借鑒寫更加清新潑、跌
宕姿與所用詞調更加靈變關相說《菩薩蠻》句式保留較五、
七言詩體痕跡
詞句能使情意更加宛轉氣勢更見浩瀚：
問君能幾愁恰似江春水向東流(李煜《虞美》)
瀟瀟暮雨灑江番洗清秋漸霜風凄緊關河冷落殘陽樓（柳永
《八聲甘州》）

柳詞漸字領三四字句實十三字句再劉克庄《沁園春》
嘆光盡功各未立；書機十七字句

短句比諸齊言體提供選詞用語面遠靈條件李清照《聲聲慢》運用
量疊字著名例：
尋尋覓覓冷冷清清凄凄慘慘戚戚……梧桐更兼細雨黃昏點點滴滴
前評價極高：乃公孫娘舞劍器手奇制勝真匪夷所思
王華《古今詞論》略雲：晚唐詩用疊字語義山（李商隱）尤甚殊見
佳《菊詩》：『暗暗淡淡紫融融冶冶黃』亦佳李清照《聲聲慢》
起似本於乃監奇蓋等語自宜於填詞家耳晚唐詩李商隱
造語高手李清照卻更能奇制勝、青於監除其絕世才華外
曲詞、短句說屬於現代化功能設備舞台使
充施展其絕技本詞端連十四疊字波三折氣貫串詩句
黃昏點點滴滴七字句三四於詩屬拗句句參差詞則
讀十自斷續連綿細雨凄清入耳聲情充余盡傳達
詞調全首齊言《查》、片實兩首五言絕句《玉
樓春》、片實兩首七言絕句詞體並完全丟掉整齊美
二、詞體格律與自由
李清照《詞論》詞音律提嚴格要求：蓋詩文平側（仄）歌詞
五音五聲六律清、濁、輕、重些詞調既押平韻押仄
韻仄聲要求專押、或入聲各詞調句式短與句詞語平
仄規定傳統詩歌律詩格律嚴字數、平仄、偶都按修辭、審
美、音韻原則規定故元代《瀛奎律髓》說：文精者詩詩精者
律倚聲填詞每字都須按照曲拍譜填寫審音協律面比律詩要求更加
嚴密處使詞語言音調顯特別精美詞體所廣作者所樂於運
用、功運用除精審格律外更其運用相自由詞律比
詩律遠解放者
首先詞量同音律句式調體作者極廣泛范圍內選擇符合
創作需要詞調據清康熙編《詞譜》所載 826調、2306體尚未
收入各種詞調短、句式、聲情變化繁適應於表達描繪各種各情意
象或喜或悲或剛或柔或哀樂交迸、剛柔兼濟均相應詞調作宣洩窗
口
再者詞調與體變化創造原沒限制懂音律作者自創調與
變體康熙《詞譜序》雲：詞寄於調字寡定數句短定式韻平
仄定聲杪忽差始能諧合試看《詞譜》所載同詞調諸體句式、平
仄、押韻、字數頗入見古填寫著相程度自由詞韻比詩韻
寬平仄至四聲通押或者代替押言音《滿江紅》詞調
般押仄聲入聲韻寄寓磊落平岳飛《滿江紅》（怒發沖冠）抒發激
烈壯懷讀使慷慨悲憤押便入聲韻姜夔《滿江紅》（仙姥
）遐想湖神卻換押平韻聲情遂變作緩舒徐富瀟灑優游情趣姜
夔《亭怨慢》自序雲：予頗喜自製曲初率意短句協律故前闋
同該詞句：閱矣誰亭樹樹若情青青
暮望高城見見亂山數韋郎忘玉環付寫景抒
情卷舒自渾散文由於作者深諳音律故雖隨意短句自合乎
律度適應歌者口吻所欲逾矩種自由與規律高度統產物
詞格律寬嚴發展程唐北宋前期比較寬松北宋期至南宋則
越越嚴密各期同作家審音協律同要求認蘇軾詞協音
律則辯護陸游《庵筆記》雲：世言東坡能歌故所作樂府協
律晁道謂：紹聖初與 《跋東坡七夕詞》 雲：『歌曲終東坡別於汴
東坡酒酣自歌《陽關曲》』則公非能歌豪放喜剪裁聲律耳
《跋東坡七夕詞》雲：歌曲終覺風海雨逼其記載看蘇
軾代表作《水調歌》（明月幾）、《念奴嬌》（江東）都善謳
者歌唱或贊賞說明合樂歌些突破聲律束縛凡於
守音律許失卻詞韻味遵律嚴枷鎖重要運用音律情意服
務《聲聲慢》調李清照前作者押平韻李清照卻選押仄韻用
齒音、舌音字創造情景交融特殊藝術效見要求作詞嚴辯音律卻
自由運用突破陳規進行創造作繭自縛宋代許絕妙詞雖
短錯落自由卷舒類同口語、散文吟誦起韻味盎富節奏
奧妙值我體味些例則未必取張炎 《詞源》 記其父張
樞作《惜花春早起》雲：『瑣窗深』『深』字音協改『幽』字；協
再改『明』字歌始協三字皆平聲胡蓋五音唇、齒、喉、舌、
鼻所輕清重濁故平聲字、入者按深幽與明
情景相同竟改改即使改完全適應歌喉遵律雖嚴卻並值效
文創作態度
三、詞境限與限
詞體其局限性般說詞篇幅《詞譜》所載短單調《竹
枝》14字《鶯啼序》 240字比詩歌行數限增王維所謂
詞能盡言詩所能言並雲：詩境闊詞言言意詞境界
比詩狹窄詞篇幅短詞境及其表現能力種嚴酷限制
限制必反限制明王夫《姜齋詩》雲：論畫者曰：『咫尺萬
勢』『勢』字宜若眼若能勢則縮萬於咫尺直《廣輿記》前
圖耳五絕句落想第義藝術作品欲於限篇幅內涵蘊闊遠意境關
鍵於寫所描繪形象磅礴氣勢詩短五絕尤宜注意於詞篇幅
亦足盈尺宋代許傑詞揮灑其傳神妙筆功畫框渲染浩瀚
際、綿邈盡景象情意激發讀者豐富聯想、杳渺遐思些詞意境
即闊 孕蓄限於限限體現限宋代詞創造藝
術辯證例秦觀《鵲橋仙》金風玉露相逢便勝卻間數及兩情若
久豈朝朝暮暮諸句概括間悲喜劇歌頌久情
由變數剎見永恆歡樂悲哀悲哀歡樂蘇軾《送參寥》
雲：咸酸雜眾至味永王夫《姜齋詩》雲：樂境寫哀哀景
寫樂倍增其哀樂《鵲橋仙》滋味哀樂難辨讀覺意
味深咀嚼盡間、空間、情意麵都限
晚清譚獻《復堂詞》雲：側其言旁通其情觸類充類盡甚且
作者用未必讀者用何必；言思擬議窮喜怒哀樂相交向
未於讀者今遂於詞論旨趣頗與近代西接受美思想相通
處宋代許作者努力加深擴詞境創作種理論批評產提供基礎
四、詞道與別家
詩余名說由於唐樂府七言絕句衍變短句；說指詩降詞
詞詩余緒反映詞輕視初民間新曲主要通歌曼低唱傳
文手些文都比較浪漫酒歌際佐歡遣興銷愁
解悶漫筆偶付諸歌喉種條件產歌詞自屬描寫男情、留
連光景作詞視道艷科登雅堂作者於具
許優越性新興詩體既非喜作種游戲筆墨南宋初胡寅《酒
邊詞序》所說：詞曲者古樂府末造……豪放士鮮寄意於者隨
亦自掃其跡曰：謔浪遊戲已使些流傳詞作者難明更量
佚失南宋詩陸游存輕視詞體觀念抑制自面創作其《短句
自序》雲：乃倚聲制辭起於唐季世則其變愈薄勝嘆哉予少汨於世
俗頗所晚悔並表示今絕筆已數再犯失見
觀念給詞壇造損失
詞輕視雖其幸另種意義卻其幸作者於卸作
傳統詩歌莊重禮服換便裝沒顧忌盡量抒發自底蘊蓄哀頑
艷情形式解除峨冠博帶束縛求賞悅耳隨意採用新鮮潑語言、
巷胡夷曲調使作品具躍命力
古代詩受特殊重視《詩·序》雲：失鬼神
莫近乎詩詩社作用與價值尊崇詩壇現量反映現實朽
作宋代詩說理、博份越積越重文士能自往深情、
萬種閑愁便習慣傾吐於詩余道宋詩自巨或謂整南北宋
稱道言情詩數陸游《沈園》兩首七絕說其詩壇遺憾
北宋歐陽修位兼擅古文詩詞文家論詩主張觸事物文
言善者美惡者刺詞則談其私情講美刺其
《玉樓春》 雲：自情痴恨關風與月膽揭示情自身所
固表示情熱烈、執著追求反映某種新意識萌芽具反封
建禮教性質宋代詞倡言情豪放蘇軾王保珍 《東坡詞研究》 列
舉其重復使用『情』辭達十八處痴亦絕疏於顧忌晏幾道
《點絳唇》公宣稱與情謂其情於所賦與殆性覺醒類
觀念實明湯顯祖世總情情詩歌等論點先導
式宣布詞獨立位李清照《詞論》掛詞別家招牌
總結詞特殊創作規律些際問家、詩、文章家視門外
漢睥睨切惟我獨尊豪概李清照傾注其主要精力於詞南宋王灼《碧
雞漫志》說：作短句能曲折盡意輕巧尖新姿態百閭巷荒淫語
肆意落筆自古搢紳家能文婦未見顧忌其論側面看李
清照詞調度藝術及其詞反傳統精神
清新筆抒寫情善初期歌詞特色詞辟與新探；傳
統詩歌說種解放；僅寫詞本色限止詞體發展
框套故北宋期蘇軾等詩詞賦予詞體詩歌種職能幅度豐富
詞表現能力與范圍實詞再解放
五、婉約與豪放——宋詞兩種主要藝術風格
明張綖：少游婉約瞻豪放婉約主清王士禎加補充道：
仆謂婉約易安宗豪放惟幼安稱首（見《花草蒙拾》）些宏觀角度概
括宋詞兩川主要藝術風格秦觀、李清照蘇軾、辛棄疾別其代表作者
幾乎已宋詞研究通論前代論詞者崇尚婉約豪放別調近世論者
則獨推豪放積極婉約低靡些硬宋代詞劃立兩派並其間
強優劣均免其片面性或屬機械論些者完全否論兩種風格流派存
似矯枉按詞豪放與婉約乃屬藝術風格範疇猶南宋嚴羽論詩
概優游迫與沉著痛快清姚鼐論散文風格陽剛與陰柔近世王
維論美宏壯與優美兩種概念本身著相模糊性兩者相互關系辯證
並非壁壘明宋代詞派乃參照其代表作品主要特色作概歸
納說其作品都清色妨礙創作或欣賞種藝術風格尤其作家往
往面手更說婉約、豪放外詞壇別其藝術風格存
婉約詞早見於先秦古籍《語·吳語》故婉約其辭晉陸機《文
賦》用論文修辭：或清虛婉約每除煩濫按諸詁訓婉約
兩字都美曲意別言：婉柔美、婉曲約本義纏
束引伸精煉、隱約、微妙故婉約與煩濫相立南北宋際《許彥周
詩》載仙詩：湖水團團夜境碧樹紅花相掩映北斗闌干移曉柄似佳期
定並評雲：亦婉約詩情調詞婉約名頗能概括
類詞特色晚唐五代宋溫庭筠、馮延巳、晏殊、歐陽修、秦觀、李清照等
系列詞壇名家詞風雖差別、各擅勝場體都歸諸婉約范疇其內容主
要寫男情離情別緒傷春悲秋光景留連；其形式都婉麗柔美含蓄蘊藉
情景交融聲調諧形種觀念詞應北宋期曾
說：蘇軾詩詞要非本色（見陳師道《山詩》）；秦觀詩似
詞蘇軾詞似詩（見《王直詩》）本色詞論屬婉約派
主張李清照別家說認晏幾道、賀鑄、秦觀、黃庭堅始能知
（《詞論》）反映所崇尚婉約宗雖賀鑄至李清照都並婉約
作宋末沈義父《樂府指迷》標舉作詞四標准：音律欲其協協則短
詩；字欲其雅雅則近乎纏令體用字太露露則直突深味
發意太高高則狂怪失柔婉意說婉約藝術手總結
宋婉約手抒寫壯志、代慨辛棄疾《摸魚》（更能
消幾番風雨）及宋未周密、張炎等些詞章其表現用比興象徵手段旨意
朦朧須讀者體味些論者原許並專門寄託委婉隱約詞深求其
微言義清代詞論家張惠言《詞選》評歐陽修《蝶戀花》（庭院深深深幾許）、
蘇軾《卜算》（缺月掛疏桐）句句落實事諷喻政治免穿鑿
附反縮些詞作慨萬端難名狀典型意義
婉約詞自其思想藝術價值已見文些詞作凝固程式許
逾越至所作千篇律或者於追求曲折隱微至令費解走創作窮
途
豪放詞其義自明宋初李煜金劍已沉埋壯氣蒿萊（《浪淘
沙》）已見豪氣范仲淹《漁家傲》（塞秋風景異）沉雄似張巡五
言式高舉豪放旗幟蘇軾其《答陳季書》雲：
惠新詞句句警拔詩雄非詞豪放太恐造物者容
快 其《與鮮於駿書》雲：
近卻頗作詞雖柳七郎（永）風味亦自家呵呵數前獵於郊外
所獲頗作闋令東州壯士抵掌頓足歌吹笛擊鼓節頗壯觀
說明意識盛行柔婉風詞壇別面談近作即
其《江城·密州獵》（夫聊發少狂）詞抒寫自親射虎看孫郎
豪概挽雕弓滿月西北望射狼壯志與辛棄疾馬作盧飛快
弓霹靂弦驚(《破陣》)及看試手補裂（《賀新郎》）等壯詞先
映輝
豪放作詞壇振起雄風注入詞強烈精神唱代強音
看蘇軾審美觀念認：短肥瘦各態淡妝濃抹總相宜
端莊雜流麗風健含婀娜崇尚自由拘格提倡豪放崇尚自由
種表現拘泥於豪放格所作《蝶戀花》（花褪殘紅青杏）即
王士禛《花草蒙拾》稱恐屯田（柳永）緣情綺靡未必能孰謂坡解作『江
東』耶些豪放詞作者氣度才力足虛張聲勢徒事叫囂或堆砌典
故流於偏失
總宋詞婉約、豪放兩種風格流派燦爛存兩者詞各同性
特色加兼綜兩格獨自名家姜夔清空騷雅等等使詞壇呈現雙峰競秀、
萬木爭榮氣象應看兩種風格既區別面互補面乘詞作
風格即偏勝往往豪放含蘊深婉並非味叫囂力竭聲嘶；婉約清新流
暢、隱豪氣潛轉半吞半吐萎弱振辛棄疾《沁園春》雲：青山意氣崢
嶸似我歸嫵媚董士錫說秦觀詞雲：平易近故用力者終能
（《介存齋論詞雜著》引）馮煦《六十家詞選·例言》說：秦觀、晏幾道
談語皆味淺語皆致劉詞辛棄疾詞附庸其豪放未其
婉轉見崢嶸嫵媚、平易清淺深致永味乃辛棄疾、秦觀等豪放、婉約詞
極詣
六、列岳崢嶸、百花競艷宋代詞壇
公元 960趙宋政權建立先兼並各割據勢力耐尋味西
蜀、南唐政權雖北宋所滅蜀趙崇祚所編《花間集》及南唐主李璟、主
李煜及臣馮延巳詞風卻深深影響著北宋詞壇特別李煜入宋所作王
維所說：詞至李主眼界始慨遂深遂變伶工詞士夫詞王
鵬運說李煜詞帝愧色矣所李煜政治亡君詞壇
則愧創代風氣魁首
北宋前期重要詞作家張先、晏殊、宋祁、歐旭修至晏幾道等都承襲南
唐、《花間》遺韻晏歐詞甚至與《花間》《陽春》（馮延巳詞集名）相
雜者試讀代表作其氣象高華情深沉各具性士夫
詞格調熟尤其晏殊晏幾道貴介公沉淪位落拓羈其詞
清壯頓挫更勝乃父故論者晏氏父比擬南唐李璟、李煜柳永則其進
步發展詞體重要作者期落魄江湖其詞更能體現部城市市民
思想情且能採用民俗曲俗語入詞善用鋪敘手創作量慢詞柳
詞具廣泛社基礎形宋詞新潮
北宋期蘇軾登場詞壇聳峙起氣象萬千巨岳僅倡導豪放詞風
指向路（王灼《碧雞漫志》）且意入事言（劉熙
載《藝概》）詞境界更拓展蘇門弟及追隨者秦觀、黃庭堅、賀鑄等都能
各自辟蹊徑卓家詞壇呈現萬紫千紅繁榮景象
觀察物品很特殊，形狀結構和用途