舞蹈七夕雨

㈠ 今年的央視七夕晚會首波嘉賓陣容都有誰

一年一度的七夕節即將到來了，作為我國本土傳統的情人節，這個節日承載了太多對美好愛情的追求與贊頌之情，也越發的受到了重視，而今年的央視節目還特地的打造了一檔主題晚會，對此你是否和我一樣感到非常的期待呢？那麼你們都知道第一波嘉賓都有哪些人嗎？

怎麼樣，首波嘉賓陣容中有你們喜歡的偶像么？讓我們敬請期待今年的七夕晚會吧！

㈡ 宋雜劇的劇中舞蹈

中國戲曲宋雜劇中的舞蹈
宋雜劇的出現是中國戲曲漸趨成熟的標志。宋雜劇是繼承了唐參軍戲、歌舞戲的傳統，又廣泛地吸收了民間說唱、雜耍、武藝和唐宋大麴而形成的一種新的歌舞與故事表演初步結合的藝術。因為當時還常與雜技、樂舞同時演出，故以雜劇稱之。戲曲表演，特別是舞蹈化動作，是以角色行當為重要特徵的，這種藝術化、規范化的性格類型的行當表演，是戲曲舞蹈的特色。從現存文物中就可以看出宋雜劇不同角色行當的不同服裝和道具，由此可以想見其不同的舞姿與舞容。
1952年，河南禹縣白沙宋墓出土的戲劇人物磚雕，可為宋雜劇角色行當的形象物證）。這組磚雕共四人，由左向右：第一人頭戴簪花襆頭，身穿圓領長衫，左手叉腰，右手下垂，似在甩袖，面呈喜色；第二人頭戴展角襆頭，身穿圓領長袍，外套寬袖對襟大衣，雙手秉笏；第三人頭戴軟巾，身穿短衫，腰束帶，下穿短褲，一手撫胸，一手下垂；第四人頭戴軟巾諢裹，身穿圓領長袍，腰束帶，右手持一竹竿，左手抓腰帶。這四人從其手持道具和服飾裝扮來看，與文獻記載的宋雜劇角色是一致的。宋人吳自牧在《夢梁錄》卷二十「妓樂」條中有關於雜劇演出情況的記載：「……雜劇中末泥為長，每一場四人或五人。」並且明確指出這四個角色分別為「末泥」「引戲」「副凈」「副末」。若添一人，則是名曰「裝孤」的角色。上圖這四個磚雕的人物，就是宋雜劇的四個固定角色，第一個頭戴簪花襆頭、甩手仰觀者，就是為長的「末泥」；第二個持笏者就是「裝孤」；第三個短衫撫胸者為「副末」；第四個持竹竿者，大概就是「引戲」了。
宋雜劇中的舞蹈還不像後世一樣成熟，但獨舞和對舞，邊說邊舞的場面可能已經存在。這從宋雜劇中五人作場、三段演出的形式可見端倪。據《夢梁錄》載，這三段演出：「先做尋常熟事一段，名曰『艷段』，次做正雜劇，通名兩段……又有雜扮，或曰雜班……乃雜劇之後散段也。」從1958年河南偃師酒流溝出土的宋墓雜劇磚雕可以看出這種表演的情況。這五個角色分別雕刻在三塊磚上，第一塊雕一人，戴簪花襆頭，穿圓領長袍束帶，側身面向左方，雙手展示一幅畫卷，從其腦後露發髻，小腳女蓮鉤可以推斷為女子所扮演的角色；第二塊磚雕二人，右方一人頭戴展角襆頭，身穿寬袖長袍，左手持笏，右手置笏上；左方一人戴東坡巾，穿圓領窄袖長袍，腰束帶，右手持一印匣，左手指對方，似在對話；第三塊亦雕二人，右方一人，戴軟巾諢裹，身著短衫，敞胸露腹，左手置於腹部，右手二指入口，似打口哨；左方一人，頭戴展角軟巾，身著短衫，坦胸露腹，乳臍畢現，左手托一鳥籠，內有小鳥，他伸手逗鳥，面向對方，兩人皆做丁字舞步，神態動作都似在對話。這三塊磚雕，第一塊描繪的是「艷段」演出，「艷段」是開場前的帽戲，多是歌舞小段，是祝福祈瑞一類所謂「先做尋常熟事一段」。這里展示畫卷的表演，很像後世戲曲正劇開場前的「跳加官」一類獨舞小戲。在整個演出中有靜場的作用，且可為正式演出作鋪墊，宋代話本表演中也有類似情形。第二塊磚上的兩個人物，從他們手中的笏、印道具看，表演的是官場戲——正雜劇。宋代的正雜劇者，主要是表演官場生活，即所謂「官本雜劇」。第三塊描繪的就是「散段」，又稱「散耍」，多是表現市井生活，並有喜劇調笑色彩。從宋雜劇直承參軍戲、踏搖娘的傳統，加上宋代都會經濟的發展，城鄉差別的產生，在語言和形態上表演不同地區的風俗人情，以資觀玩，此中就可能有些口技、歌舞小段的表演。從他們身姿步態看，顯然是舞蹈化的生活動作。宋雜劇除了這種每段帶有滑稽逗弄的表演，還有一些吸收武技和舞蹈的連貫故事的表演。《東京夢華錄·中元節》載：「構肆樂人，自過七夕，便般《目蓮救母》雜劇，直至十五日止，觀者增倍。」這種戲的表演技藝，從明人張岱《陶庵夢憶》里的描繪可見盛時情況，可能宋代還沒有明代那樣熱鬧。
宋代風俗畫中保存了兩幅雜劇演出的絹質彩圖，都是無名氏的作品。一幀描繪的內容，與宋人周密《武林舊事》卷十「官本雜劇段數」內所記之《眼葯酸》近似。左方一人扮作眼科醫生，頭戴皂色奇特高帽和橙色大袖寬袍，前後掛滿繪有眼睛的幌子，斜背的葯袋面更有濃眉精眸的一隻大眼。眾多的眼睛幌子，顯示了他江湖眼科郎中的身份，特別是他高冠前那顆似後世戲曲舞台英雄冠前的絨球一樣的大眼球，尤為奇特。宋代各種行業服裝式樣都有一定規格，《東京夢華錄》卷五「民俗」條載：「其賣葯賣卦，皆具冠帶，至於乞丐者，亦有規格。稍以懈怠，眾所不容。其士農工商，諸行百戶，衣裝各有本色，不敢越外。謂如香鋪香人，即頂帽披背；質庫掌事，即著皂衫角帶，不頂帽之類。街市行人，便認得是何目色。」眼醫在當時是專門職業，山西右玉寶寧寺元代水陸畫中已有眼醫形象，衣著也是長袍戴冠，挎繪有眼球的葯袋。但冠不如絹畫人物之高，而眼球尤其少而簡，只起幌子作用。由此可以看出雜劇人物的服裝來源於生活，卻又大大不同於生活。從畫面眼醫腳穿紅鉤鞋，玉手纖纖看，似是女演員所扮，他伸出右手，食指直立，拇指朝前，對著面前患者的右眼，似招似訣；另一人物右肩負杖，腰間所插破扇上有草書「諢」字，其人當為副末色，為發喬之副凈色。他頭巾諢扎作沖天形狀，身穿圓領青衫，衣角扎入腰帶，白褲練鞋，袖捋至肘，有意露出手臂的「點青」，一副市井打扮。「點青」又名扎青，就是文身、刺花綉。所謂「錦體綉文」，是古老的吳越之民俗「祝發文身」的遺存，宋代成為流行習俗，多為市井遊民所好，《水滸》描寫的梁山好漢九曲紋龍史進，就是滿身花綉。宋代甚至結為社團《武林舊事》卷三「社會」條中有「錦體社：花綉」。這種文身社團的成員，不少是武術、雜技藝術的業余愛好者，在迎神賽會時又是各種民俗舞蹈的表演者。右玉寶寧寺水陸畫里就有一位上體刺滿花綉的雜技表演者。《眼葯酸》的「酸」字一般指秀才士子，咬文嚼墨而卻不太懂世情的腐儒行徑，這位眼醫明顯是位青年士子。他沿街兜售眼葯時，碰上這位市民，指著他的眼睛說其有病，結果由於不識時務，反被那人打了一頓棍子，此中調笑舞弄，配上他衣飾上的種種裝飾，可能頗有舞趣。
另一幀絹畫，畫兩人相對作揖。其所屬行業、所演劇目不詳，但從其外面草草穿著男子衣服，裡面露出的本衣皆是小袖對襟旋襖，內束抹胸，下著鉤鞋，巾露發鬢，耳有墜飾看，皆是女子裝扮。她們裝扮男子，甚為潦草，只是在女裝外加些男子衣飾，以取象徵。左方一人，襆頭諢裹，旋襖外斜罩一件男式長衫，身後地上有扁擔、竹笠，似扮演一農人或樵夫。值得注意的是他膝下套網般的那個綁腿，就是契丹服飾中的所謂「釣敦」的仿製品。民族矛盾尖銳的宋代，同時也增加了民族交往，契丹服飾的「釣敦」甚至成為宋代婦女的時髦裝飾，這可說是極有趣的服飾文化現象。《宋史·輿服志五》載宋徽宗政和七年（公元1117年）曾下詔：「敢為契丹服若氈笠，釣敦之類者，以違御筆論。釣敦，今謂之襪褲，婦女之服也。」右方演員裝扮更簡，只在頭上戴一頂羅帽以為男子象徵，他腰後插有一扇，中裂為二，上有正楷「末色」二字，這是宋雜劇副末色專用道具。另外，他腰前似插著一棒狀物，似為打擊之用，與《眼葯酸》圖中市井老者所持之杖功用相似。宋雜劇中常與副末捉對者應是副凈，副凈是副末的擊打對象，這兩幀絹畫中，副凈位置的角色皆由女子扮演，而且不塗花臉，令人費解。從這幅畫中的角色裝扮看，這段表演可能是宋雜劇中的「散段」表演。兩幅右方均有一套支架平面鼓，這幅鼓上還放有鼓箭、甩子。可見這種鼓在宋雜劇里是常用的樂器，與笛、拍板配合，既是瓦肆說唱伎藝和雜技的伴奏，又為宋雜劇吸收。元刻《事林廣記》蹴鞠圖中，就伴有架子平面鼓、笛、拍板三種樂器。此圖上由四五個竹片系繩製作的「甩子」，卻是宋雜劇文物中僅見之物。也許在這個「散段」之後還有說唱演出，或劇中人物扮演相應的角色之用？「甩子」今稱「碎子」，至今是一些地方劇種和說唱藝術中的常用樂器。
宋雜劇的表演流傳地域甚廣，除了河南、山西等中原地區和開封、杭州這兩宋京都有繁盛的演出外，西南邊遠地區亦甚為興盛。這從四周環山的四川廣元市郊發現的宋墓雜劇、大麴石刻形象，可得物證。1975年2月，位於廣元市的072醫院院址施工中，發現了一座修造於南宋寧宗嘉泰四年的石砌雙室墓。墓門南向，西為女墓室，左右兩側壁石板浮雕《孝行故事圖》。東方男墓室，兩側石板浮雕雜劇演出圖，共四幅，每側二圖，雕於一塊石板。圖皆有直角邊框，為長方形。
第一圖雕二人，左一人裹直角襆頭。腰系帶，內著褲，以手絞袖向右一人作拱揖科；右一人正面曲肘折袖對左邊人作或拒或應之舞姿，惜頭部殘損，著長袖衫，內著褲。對於這幅圖像，有人說是《踏搖娘》之演出，有人認為不確。從四幅圖對照看，還是雜劇的「艷段」為當。兩人對舞作態，比起偃師縣酒流溝水庫宋墓磚雕上一人展圖表演「艷段」的舞姿來，顯然豐富多了。
第二圖雕三人，為伴奏樂隊。所執樂器有杖鼓一、篳篥一、教坊鼓一。樂隊正在為雜劇演出伴奏。
第三圖雕二人，皆平民裝束，裹帕，身著圓領窄袖袍服，乘靴著褲，互相背坐於一大石之上。左一人以右手食、中二指背指另一人，右一人用右手握左腳，屈膝架在右腿上，另一人似憤懣科，右後陰線刻粗竹竿數株。這兩人表情極為生動，坐姿中顯出舞姿形態，正是戲曲舞蹈的特色，畫面出現石、竹，當是劇情環境的描述。
第四圖亦為兩人，皆官人打扮，裹展角襆頭，穿圓領大袖袍服，長及足，腰束帶，每人雙手持笏板，相向作敬揖科，顯然這是官本雜劇的演出。
廣元南宋雜劇石刻的發現，不僅證明了宋雜劇流傳地域之廣，而且舞姿的生動，背景且末的增加，都說明了宋雜劇舞蹈漸次豐富的情況。從這些絹畫、磚石雕刻中，還可看出宋雜劇「散段」演出多為女藝人，特別是雜扮演出中，女藝人更占重要地位，這恐怕與宋大麴中多是女演員有關。《武林舊事》所記藝人名字，如眼裡喬、笑靨兒、韻梅頭、自來俏等，似皆為女藝人之名。兩幅絹畫的四個人物中，三個是女角扮演，也說明當時女藝人之盛。有名的女雜劇藝人丁都賽磚雕像的發現，也說明當時人們對女明星的喜愛之情。

㈢ 舞蹈風暴第二季如約推出，哪個作品給你的印象最深

湖南衛視《舞蹈風暴》第一季吸引了眾多優秀舞者參與，如胡沈員、李響、劉迦、敖定雯&王占峰、張藝凡、郝若琦、蘇海陸、常宏基、黃琛迪、張翰、王雪柔、魏伸洲等精彩呈現，風暴見證官沈偉、沈培藝、揚揚、劉憲華、彭昱暢等的金句頻出，瞬間點燃了觀眾的熱情，連續登上各大平台熱搜，迅速打造超級爆款，並且因此斬獲了第26屆上海電視節白玉蘭最佳電視綜藝節目獎。

可謂大豐收！

一、導師天團

據消息靈通人士透露，國慶節期間10月5號—6號進行了節目錄制，出場導師有張藝興、沈培藝、揚揚等。

何 炅

現場主持、風暴小夥伴非何炅老師莫屬，沒有什麼懸念。何炅老師的主持風格睿智、風趣、有溫度，當仁不讓。

㈣ 七夕的傳統節目有哪些

七夕神話圖每年農歷七月初七這一天是我國漢族的傳統節日七夕節。因為此日活動回的主要參與者是答少女，而節日活動的內容又是以乞巧為主，故而人們稱這天為「乞巧節」或「少女節」、「女兒節」。七夕節是我國傳統節日中最具浪漫色彩的一個節日，也是過去姑娘們最為重視的日子。在這一天晚上，婦女們穿針乞巧，祈禱福祿壽活動，禮拜七姐，儀式虔誠而隆重，陳列花果、女紅，各式傢具、用具都精美小巧、惹人喜愛。2006年5月20日，七夕節被國務院列入第一批國家非物質文化遺產名錄。現又被認為是「中國情人節」。

㈤ 2020年的七夕主題晚會是在哪裡完成錄制的

2020年的七夕主題晚會是在陝西省的西咸新區昆明池以及江西省新余仙女湖兩處地方錄制的，此次錄制採用了非常新穎的方式，以兩城一起錄制為主要手法，旨在營造兩城一起共度七夕的效果。

這一次的晚會是採用了劇情推進式，以故事貫穿整個舞台的手法來打造的一台精彩紛呈的晚會。此次晚會分為一個主題，下面搭配三個篇章，有序的展開，讓劇情更立體和豐滿，讓故事更加的精彩和生動，讓節目更加的有看點。此次晚會不僅舞蹈恢弘大氣，而且採取了虛虛實實的手法去拍攝，營造出了時空感的畫面。一年一次的七夕晚會，一年一次的牛郎織女相會，美好的愛情，中國的情人節，俘獲了多少少男少女的芳心。不得不說，晚會是畫龍點睛的，是觀眾渴望已久的，這是一台必將收視率創新高的晚會。

㈥ 七夕舞蹈蘭心弄巧歌名字

《蘭夜》歌詞 - 董貞

蘭夜 - 董貞
詞：董貞，青女/曲：董貞
暮色漸淡
夜未央
畫屏專之外銀燭秋光
螢火擾荷塘屬
我彈 一地月光
玉露無聲默默潤澤了桂香
迢迢銀漢星煌煌
家家乞巧針影忙
月下焚香 紅了女兒妝
綉只鴛鴦 寄檀郎
心事如蓮微微放
串條紅繩 願得有情郎
淡淡月光
拂過臉龐
莫名心亂如麻
落筆句句不成章
我唱 一曲高唐
豆蔻年華正是好時光
迢迢銀漢星煌煌
家家乞巧針影忙
月下焚香 紅了女兒妝
秀只鴛鴦寄檀郎
心事如蓮微微放
串條紅繩 願得有情郎
絡角星河菡萏天，一家歡笑設紅筵
應傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦綉篇
香帳簇成排窈窕，金針穿罷拜嬋娟
銅壺漏報天將曉，惆悵佳期又一年
七夕今宵看碧霄 牛郎織女渡鵲橋
家家穿盡紅絲千萬條
月下穿針拜九宵 在天願作比翼鳥
兩情又豈在暮暮朝朝
七夕今宵看碧霄 牛郎織女渡鵲橋
家家穿盡紅絲千萬條
月下穿針拜九宵 在天願作比翼鳥
兩情又豈在暮暮朝朝