七夕拜觀音

1. 七夕農村習俗（請菩薩之類的）

乞巧七夕的習俗

七夕節最普遍的習俗，就是婦女們在七月初七的夜晚進行的各種乞巧活動。

乞巧的方式大多是姑娘們穿針引線驗巧，做些小物品賽巧，擺上些瓜果乞巧，各個地區的乞巧的方式不盡相同，各有趣味。

在山東濟南、惠民、高青等地的乞巧活動很簡單，只是陳列瓜果乞巧，如有喜蛛結網於瓜果之上，就意味著乞得巧了。而鄄城、曹縣、平原等地吃巧巧飯乞巧的風俗卻十分有趣：七個要好的姑娘集糧集菜包餃子，把一枚銅錢、一根針和一個紅棗分別包到三個水餃里，乞巧活動以後，她們聚在一起吃水餃，傳說吃到錢的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。

有些地方的乞巧節的活動，帶有競賽的性質，類似古代鬥巧的風俗。近代的穿針引線、蒸巧悖悖、烙巧果子、還有些地方有做巧芽湯的習俗，一般在七月初一將穀物浸泡水中發芽，七夕這天，剪芽做湯，該地的兒童特別重視吃巧芽，以及用麵塑、剪紙、彩綉等形式做成的裝飾品等就是鬥巧風俗的演變。而牧童則會在七夕之日採摘野花掛在牛角上，叫做「賀牛生日」（傳說七夕是牛的生日）。

諸城、滕縣、鄒縣一帶把七夕下的雨叫做「相思雨」或「相思淚」，因為是牛郎織女相會所致。膠東，魯西南等地傳說這天喜鵲極少，都到天上搭鵲橋去了。
在今日浙江各地仍有類似的乞巧習俗。如杭州、寧波、溫州等地，在這一天用麵粉制各種小型物狀，用油煎炸後稱「巧果」，晚上在庭院內陳列巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等。女孩對月穿針，以祈求織女能賜以巧技，或者捕蜘蛛一隻，放在盒中，第二天開盒如已結網稱為得巧。

而在紹興農村，這一夜會有許多少女一個人偷偷躲在生長得茂盛的南瓜棚下，在夜深人靜之時如能聽到牛郎織女相會時的悄悄話，這待嫁的少女日後便能得到這千年不渝的愛情。

為了表達人們希望牛郎織女能天天過上美好幸福家庭生活的願望，在浙江金華一帶，七月七日家家都要殺一隻雞，意為這夜牛郎織女相會，若無公雞報曉，他們便能永遠不分開。

在廣西西部，傳說七月七日晨，仙女要下凡洗澡，喝其澡水可避邪治病延壽。此水名「雙七水」，人們在這天雞鳴時，爭先恐後地去河邊取水，取回後用新瓮盛起來，待日後使用。

廣州的乞巧節獨具特色，節日到來之前，姑娘們就預先備好用彩紙、通草、線繩等，編製成各種奇巧的小玩藝，還將谷種和綠豆放入小盒裡用水浸泡，使之發芽，待芽長到二寸多長時，用來拜神，稱為「拜仙禾」和「拜神菜」。從初六晚開始至初七晚，一連兩晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，一切都安排好後，便焚香點燭，對星空跪拜，稱為「迎仙」，自三更至五更，要連拜七次。

拜仙之後，姑娘們手執綵線對著燈影將線穿過針孔，如一口氣能穿七枚針孔者叫得巧，被稱為巧手，穿不到七個針孔的叫輸巧。七夕之後，姑娘們將所製作的小工藝品、玩具互相贈送，以示友情。

在福建，七夕節時要讓織女欣賞、品嘗瓜果，以求她保佑來年瓜果豐收。供品包括茶、酒、新鮮水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子）、鮮花和婦女化妝用的花粉以及一個上香爐。一般是齋戒沐浴後，大家輪流在供桌前焚香祭拜，默禱心願。女人們不僅乞巧，還有乞子、乞壽、乞美和乞愛情的。而後，大家一邊吃水果，飲茶聊天，一邊玩乞巧游戲，乞巧游戲有兩種：一種是「卜巧」，即用卜具問自己是巧是笨；另一種是賽巧，即誰穿針引線快，誰就得巧，慢的稱「輸巧」，「輸巧」者要將事先准備好的小禮物送給得巧者。

有的地區還組織「七姐會」，各地區的「七姐會」聚集在宗鄉會館擺下各式各樣鮮艷的香案，遙祭牛郎織女，「香案」都是紙糊的，案上擺滿鮮花、水果、胭脂粉、紙制小型花衣裳、鞋子、日用品和刺綉等，琳琅滿目。不同地區的「七姐會」便在香案上下工夫，比高下，看誰的製作精巧。今天，這類活動已為人遺忘，只有極少數的宗鄉會館還在這個節日設香案，拜祭牛郎織女。香案一般在七月初七就備妥，傍晚時分開始向織女乞巧。

七夕乞巧的應節食品，以巧果最為出名。巧果又名「乞巧果子」，款式極多。主要的材料是油、面、糖、蜜。《東京夢華錄》中稱之為「笑厭兒」、「果食花樣」，圖樣則有捺香、方勝等。宋朝時，街市上已有七夕巧果出售，巧果的做法是：先將白糖放在鍋中熔為糖漿，然後和入麵粉、芝麻，拌勻後攤在案上捍薄，晾涼後用刀切為長方塊，最後折為梭形巧果胚，入油炸至金黃即成。手巧的女子，還會捏塑出各種與七夕傳說有關的花樣。
此外，乞巧時用的瓜果也有多種變化：或將瓜果雕成奇花異鳥，或在瓜皮表面浮雕圖案；此種瓜果稱為「花瓜」。

直到今日，七夕仍是一個富有浪漫色彩傳統節日。但不少習俗活動已弱化或消失，惟有象徵忠貞愛情的牛郎織女的傳說，一直流傳民間。

2. 七夕節有菩薩的廟會嗎

七夕節抄最普遍的習俗，就是婦女們在七月初七的夜晚進行的各種乞巧活動。
乞巧的方式大多是姑娘們穿針引線驗巧，做些小物品賽巧，擺上些瓜果乞巧，各個地區的乞巧的方式不盡相同，各有趣味。
在山東濟南、惠民、高青等地的乞巧活動很簡單，只是陳列瓜果乞巧，如有喜蛛結網於瓜果之上，就意味著乞得巧了。而鄄城、曹縣、平原等地吃巧巧飯乞巧的風俗卻十分有趣：七個要好的姑娘集糧集菜包餃子，把一枚銅錢、一根針和一個紅棗分別包到三個水餃里，乞巧活動以後，她們聚在一起吃水餃，傳說吃到錢的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。

3. 菩薩滿 七夕 這首詩的譯文

牛郎織女的傳說是中國一個古老的神話，《經·大東》就有了織女與牽牛兩星分居銀河兩旁的敘述。到《古詩十九首·迢迢牽牛星》中，形成了故事的大致輪廓。以後在《歲華紀麗》、《爾雅翼》及六朝梁殷芸《小說》（《月令廣義》引）等書中，關於這個神話的記載漸趨完整。到近代，流傳於民間的，更是豐富充實，積極健康，成為膾炙人口的一則古代神話。由於這個神話在諸書中一般是以牛郎織女被銀河阻隔，只能在一年一度的七夕靠鵲橋相會，終究被蒙上了一層悲劇的色彩。因此歷代文人經常借這個神話故事來抒發離愁，陳師道的這首《菩薩蠻·七夕》也並不例外。

詞的上片寫七夕牛郎織女相會的情景。起句：「東飛烏鵲西飛燕，盈盈一水經年見。」是說平日牛郎織女在天河兩側，不得相見，「盈盈一水間，脈脈不得語」（《古詩十九首》），只有到了每年七月七日，才能由烏鵲架橋，在天河相會。「東飛烏鵲西飛燕」，狀烏鵲和燕紛紛前來架橋的忙碌場景，這也是讓牛郎織女克服「盈盈一水」的阻隔而相會聚首的唯一條件。經年不見，只能隔河對泣；此時相逢，相見自然恨晚。「急雨洗香車，天回河漢斜」，襯託了兩人盼望見面的急切心情，也隱含了歷經劫難的艱苦歷程。香車，泛指古代貴族婦女的專車，梁孝元帝《車名詩》：「佳人坐椒屋，按膝對蘭薰，繞砌縈流水，邊梁圖畫雲，錦色懸殊眾，衣香遙出群。」這里指織女所乘之車。河漢，即天河，《廣志》：「天河曰銀漢，又曰銀河，亦曰天漢、天津、絳河、明河。」

下片以「離愁千載上」換頭，抒發天上「不似人間」的感喟。牛郎織女的悲劇，其核心是有情人不能成眷屬，千載悠悠，離愁綿綿。遠隔天一方，「相遠長相望」，這是何等的憾事。但是，「相遠」猶能「長相望」，「人間」卻「回頭萬里山」，連「長相望」亦不得，這種「終不似」就顯得越加沉痛了。得到這個結論以後，「回頭萬里山」，對坎坷不平的人間，一種夾雜著欽羨和惆悵的復雜心情不免油然而生。據《宋史》載，陳師道「高介有節，安貧樂道」，平時常「終日不炊」，死後由友人「買棺斂之」。這首詞作，作者恐怕也有借天上的牛郎織女的悲劇來襯寫人間無數悲劇的意思。▲

4. 七夕怎樣供奉觀音菩薩

與平時一樣
凈水杯

供水是必須的，有幾尊佛菩薩最好就供幾杯水，水每天要換一次，凈水杯最好是有蓋的，上面最好不要有任何字和經文，一定要全新未使用過的，不能用自己的嘴巴 去喝杯子里的水，可以把凈水杯內的大悲水倒進另外一個喝水的杯子，喝時先雙手恭敬的把水高舉過眉心，在觀世音菩薩像前說「請大慈大悲的觀世音菩薩保佑我身 體健康增加能量」，然後把水慢慢喝下，同時心裡想著觀世音菩薩凈水瓶的水正沿著你的頭頂慢慢往下灌注，流滿你的全身。如果水太冷可以溫熱後再喝，不要放微 波爐熱，或者其他任何方式去直接加熱大悲水，這樣會破壞大悲水的效果。

●香爐

香爐最好用瓷的，最好不要有經文或者招財進寶之類的文字，或者龍之類的圖案，最好是蓮花瓷香爐。

每天早晚各上一支香，初一、十五或逢年過節上三支香，上香的時間最好固定，最佳上香請佛菩薩是早晚八點、十點正。

香最好用線檀香，就是整一支香沒有木棒子，斷香不能用，香不能人為去熄滅後下次再用，左手點香雙手插香，點油燈時一定要點香。如果家裡條件拮據的話，香點 著後可以把油燈熄滅，不一定要同時點著油燈。人在佛台前做功課，開光，或做其他任何佛事的時候香要一支接一支的燃著，不能斷。香上有火苗時不能用嘴去吹， 可以雙手拿香快速往頭頂上一舉來熄滅火焰。
●水果

供奉水果會使供果人的果報來的更快些，供奉佛菩薩水果的數量是要單數，是每一層排列都要是單數，而不是總數是單數。如供奉四個蘋果，上層是一個，下層是三 個，也就是每一層都是單數。水果盤不要用鐵器的，或者使用過的，有字有經文的。玻璃的，塑料的，瓷的果盤都可以。香蕉，桃子等容易腐爛的水果不能供，最好 供奉帶有香味的水果，如蘋果，橙子，芒果，菠蘿，西瓜，番茄也行。水果在供奉前要擦乾凈。水果可以每周更換一次。
●鮮花

供奉鮮花會使供花人變的更美麗。供奉佛菩薩的花，可以通過名字來判斷，菊花，玫瑰花，百合花與蘭花等是可以供奉佛菩薩的，桃花，喇叭花等都是不能供奉的。富貴竹也是非常好的供奉菩薩的植物，適合花稀缺的季節和不能經常換花的人供奉。
佛菩薩像要供奉在專門的佛壇，不能和祖先排位供奉在一起，佛壇儲物空間內只能放佛法方面的法寶和日常供奉需要用的器具，不能堆放雜物，閑雜書籍等亂七八糟的東西。佛壇兩旁不要有類似「招財進寶，財源廣進」等這樣的對聯，佛壇頂上的橫批最好是「佛光普照」也不要用關於招財方面的字，因為財是靠布施得來，光拜菩薩，拜財神，貼字對聯是沒有任何效果的。就算求來的也是你命里本來就有的。

佛壇不能靠近廁所（家裡廁所平時要把門關上）。不能正對廚房，在廚房牆的旁邊也不太好，不能放在電視機上面，不能放在夫妻的卧室，如果是雜亂的房間需要理干凈，佛壇對面不能有鏡子，佛壇下面的地板如果能反射出菩薩的形象也是不行的。如果佛壇貼牆的另一面房間的氣場不好，比如是廚房，夫妻睡房，雜物間，別人家的房間不確定是否干凈等，可以在佛菩薩像後面貼張山水畫來阻擋不好的氣場，山水畫中不要有人物和動物。
佛菩薩像的高度一定要以佛菩薩的臉高於你站立時候的臉為宜，如果太低可以在菩薩像下面放硬紙盒子墊高，盒子最好是紅色或者黃色為主，不能用裝過葷腥或者鞋盒，如果中佛堂的設立，是遵照佛陀的遺教，可在家中禮佛及早晚課誦。以示生活中不忘佛陀的教誨。

佛像有銅雕、紙畫、木刻、石刻等各種材質，工匠的手藝又精巧、粗細不同，但我們見到佛像時，想到的是佛陀告訴我們的教法與智慧，把它應用在生活之中；這是一種尊重，而非以盲目崇拜偶像的心去面對。

正 信的佛教徒沒有迷信與崇拜的情結，所以沒有一定要看日子，或是一年只能清理一次。我們人天天都要盥洗乾凈，家居環境一星期中也得有數次的打理，更何況家裡 的佛堂？佛堂佛菩薩居住的地方，更是要乾凈。 佛陀是我們的老師，我們遵從他的教誨，以清凈心整理我們日常生活的同時，也要把佛堂整理的很乾凈。平時做早晚課誦時，應該在早課上香前，用佛堂專用的清潔 用具，將佛像、佛桌擦乾凈。

至於能用水清洗否？則須視佛像的材質，以保護與尊敬的心情去處理，才可達最好的保存方式。此外，家中的佛燈代 表光明，它應比佛像高呢？或矮呢？一般而言，燈通常不高過佛像的肩膀或耳朵，若是佛像不高，則可用底座把佛像墊高，來平衡對稱的美感。香爐也要隨時保持乾 凈，收香腳時，應先以紙先包好，以示隔絕；再丟入垃圾桶中。供花、供果則視自己方便為宜，當天收，過兩天收都可以；收下來全家享用。民間有很多似是而非的 習俗，正信的佛教徒只要心中非常尊敬，是百無禁忌的，不用罣礙民間的禁忌與迷信，應該要自由自在的擁有這個信仰。

資料來源：星雲法師（佛弟子文庫）
http://tieba..com/p/1415137012

5. "七夕節"是拜"七姐"的還是"牛郎和織女"

"七夕節"是拜"牛郎復和織女"。

由秦制至漢的四百年間，人們昂首遙望銀河兩岸的牛、女二星，感嘆一對愛人永遠的分離，不禁傷悲，為之舞詠。東漢後期的《古詩十九首》中就有一首唱到：「迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。」

西晉覆滅後，原來北方的貴族逃亡江南，重新建立起新的政權，史稱南方的宋、齊、梁、陳四朝為「南朝」。南朝人殷芸曾講述過牛郎、織女的故事：「天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。嫁後遂廢織紝。天帝怒，責令歸河東，但使一年一度相會。」

而這一年一會之期，便定在七月初七這天。南朝已經有不少詩人開始歌頌七夕牛女之會，其中陳朝詩人江總的《七夕詩》描寫了織女七夕渡河與夫君相見之前的心理活動：「橫波翻瀉淚，束素反緘愁。此時機杼息，獨向紅妝羞。」獨居時的悲苦和團聚前的嬌羞正是古代大多數文人墨客對織女的想像。

6. 七夕節去普陀山拜觀音求姻緣靈嗎

佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。
人人有個靈山塔，好在靈山塔下修。
只要心中有佛，誠心誠意，在自家念佛菩薩，也一樣有用，觀世音菩薩，聞聲求苦，只要你出聲叫她，她都會知道，不會說一定要去普陀山的，至於靈不靈，看你的心了，如果中國老話講，就是誠則靈，就是那麼簡單，沒什麼秘密，大道至簡啊！