七夕出世

1. 七夕原文、翻譯注釋及賞析

七夕原文、翻譯注釋及賞析5篇

七夕原文、翻譯注釋及賞析1

原文：

七夕

宋代：楊朴

未會牽牛意若何，須邀織女弄金梭。

年年乞與人間巧，不道人間巧已多。

譯文：

未會牽牛意若何，須邀織女弄金梭。

不明白牛郎到底打的什麼主意，是怎麼想的，非得邀天上的仙女來織滿天的錦綉雲霞。

年年乞與人間巧，不道人間巧已多。

每年人們都要在七月七日晚上向天上的織女乞求賜予刺綉、紡織等的聰慧、智巧，但實際上，人間的智巧己經很多了。

注釋：

未會牽牛意若何，須邀（yāo）織女弄金梭（suō）。

牽牛：星名，在銀河之西，俗稱牛郎，一名河鼓，又名黃姑。大概以李牛三星像牛頭角、感之形，名之牽牛。若何：怎麼樣。織女，在銀河東，織女四星像梭形，名之織女。織女傳說為天帝之女，又叫她天孫，會紡織，韓愈待「天孫為織雲錦裳」。金梭：梭子的美稱。

年年乞與人間巧，不道人間巧已多。

「年年」句：因織女會紡織，古代女子便於七夕焚香陳瓜果，祝賀她夫婦聚合，又向她乞求智慧，民間有穿七孔針之戲。乞與，賜給。不道：沒有科到。

賞析：

唐詩主情，宋詩主理。宋的這種主理的詩，對那些喜好唐詩的人來說，常有味同嚼蠟之感。但詩如能用簡捷的句子，深刻地表達一種哲理，也不能不說有其特殊的妙趣。楊朴的這首《七夕》，就是具有這種妙趣的哲理詩。

詩的作者從牛郎、織女七夕踏鵲橋相會的神話傳說發端，別出新裁，表達了作者獨到而又深刻的見解。「未會牽牛意若何？須邀織女弄金梭。」前兩句設問：弄不懂牛郎到底打的什麼主意，是怎麼想的，非得邀天上的仙女來織滿天的錦綉雲霞。這里的「須」字，是一種懷疑和否定，從正面來解釋，就是沒有必要來邀請織女作這一切。這兩句來得非常奇，出人意料，因為很多人把把牛郎織女的神話作為美妙的故事來接受，對其中所包含的意義從未提出過質疑。以為神勝過人，天上的仙女自然比人間的一切都要聰明許多。但詩人卻對此表示懷疑。前兩句的這種懷疑只涉及到神話故事本身，但這已足以造成懸念。這兩句為詩的末聯所發的奇論，做了有力的鋪墊。

「年年乞與人間巧，不道人間巧己多」。這兩句是說：每年人們都要在七月七日晚上向天上的織女乞求賜予刺綉、紡織等的聰慧、智巧，但實際上，人間的智巧己經是很多了，多得有點可怕。詩人在這里並非是在贊揚人間的機巧，而是來了一個大轉彎，詩人此時想起的不僅僅是人間創造幸福的巧智，還有行惡的智巧：有巧取牽奪，互相傾軋，以及繁復、雜多而又絞盡腦汁的勾心鬥角。詩人賦予末一行詩中的「巧」的含義已經不同於第三行詩中「巧」的含義。恰是這種新的含義，不無道理，但又非常出人料想地拓寬了詩思的領域，這就便詩的情思和哲理向更深處開掘，一使詩具有了橫空出世、奇崛詭辯之美。當人間充分運用他的機巧來進行勾心鬥角的時候，要邀織女來已無意義。從四句詩的整體和詩情的深入來看，詩人的憤世嫉俗之情表現得很是恰當、巧妙、深刻。

楊朴在那樣一個時代有這樣一種思想和見識是很深刻的，加之詩語簡練、曉白、朴實，就使詩思凝重、洗練，富有趣味。

七夕原文、翻譯注釋及賞析2

原文：

他鄉七夕

唐代：孟浩然

他鄉逢七夕，旅館益羈愁。

不見穿針婦，空懷故國樓。

緒風初減熱，新月始臨秋。

誰忍窺河漢，迢迢問鬥牛。

譯文：

他鄉逢七夕，旅館益羈愁。

身在他鄉恰逢乞巧，看著所住途中旅店心中羈旅愁緒更甚。

不見穿針婦，空懷故國樓。

遠離故土，不見妻子月下穿針，心中空空只余孤寂，懷念家鄉。

緒風初減熱，新月始臨秋。

微風拂過帶走盛夏的炎熱，新月當空，初秋已快來臨。

誰忍窺河漢，迢迢問鬥牛。

是誰在忍著心中愁痛偷偷的看著銀河？就是那遙遠天際的牽牛星。

注釋：

他鄉逢七夕，旅館益羈（jī）愁。

七夕：為七月初七，民間的乞巧節。

不見穿針婦，空懷故國樓。

緒（xù）風初減熱，新月始臨秋。

緒風：微小的風。

誰忍窺（kuī）河漢，迢迢問鬥牛。

河漢：為天上的銀河。迢迢：形容遙遠的意思。鬥牛：星名。牽牛星。

賞析：

在異地他鄉適逢七夕佳節，更增加旅人的思鄉思親的情懷。可是遠離家鄉，看不見妻子在月下穿針乞巧，對月懷人，詩人生起無限羈旅窮愁、去國懷鄉之感。孟浩然詩歌大膽抒發個人的理想願望，給開元詩風注入了清新濃郁的生活氣息。

七夕原文、翻譯注釋及賞析3

原文：

浣溪沙·七夕年年信不違

五代： 毛文錫

七夕年年信不違，銀河清淺白雲微，蟾光鵲影伯勞飛。

每恨蟪蛄憐婺女，幾回嬌妒下鴛機，今宵嘉會兩依依。

譯文：

七夕年年信不違，銀河清淺白雲微，蟾光鵲影伯勞飛。

每恨蟪蛄憐婺女，幾回嬌妒下鴛機，今宵嘉會兩依依。

注釋：

七夕年年信不違，銀河清淺白雲微，蟾（chán）光鵲影伯勞飛。

七夕句：用牛郎織女的故事。光鵲影：月亮之光，鵲橋之影。伯勞：鳥名，又名鵙。

每恨蟪（huì）蛄（gū）憐婺（wù）女，幾回嬌妒下鴛機，今宵嘉會兩依依。

蟪蛄：蟬的一種，吻長，黃綠色，夏秋能鳴。婺女：又稱「女宿」，星名，二十八宿之一。鴛機：織錦機。

賞析：

這首詞用牛郎與織女七夕相會的故事，含蓄地寫了一對年輕男女的幽會，時機難得，兩情依依。並對「蟪蛄」、「婺女」這類的自然現象加以人格化，表現了女子妒人多歡而己少歡的幽恨。全詞流暢深沉，含蓄耐思。《栩庄漫記》評此詞「意淺辭庸，味如嚼蠟」，似不允當。

七夕原文、翻譯注釋及賞析4

原文：

菩薩蠻·七夕

宋代：陳師道

東飛烏鵲西飛燕，盈盈一水經年見。急雨洗香車，天回河漢斜。

離愁千載上，相遠長相望。終不似人間，回頭萬里山。

譯文：

東飛烏鵲西飛燕，盈盈一水經年見。急雨洗香車，天回河漢斜。

七夕佳節烏鵲、飛燕紛紛前來架橋，被銀河阻隔的牛郎織女一年才能再相見。急雨沖刷著織女所乘之車，天旋銀河斜。

離愁千載上，相遠長相望。終不似人間，回頭萬里山。

千載悠悠，離愁綿綿，雖然相隔遙遠仍能遙遙相望。不似人世間，回頭望去只有巍巍群山。

注釋：

東飛烏鵲西飛燕，盈(yíng)盈一水經年見。急雨洗香車，天回河漢斜。

烏鵲：喜鵲。盈盈：形容清澈。天回：天旋，天轉。

離愁千載上，相遠長相望。終不似人間，回頭萬里山。

香車：泛指古代貴族婦女的專車。這里指織女所乘之車。

賞析：

牛郎織女的傳說是中國一個古老的神話，《詩經·大東》就有了織女與牽牛兩星分居銀河兩旁的敘述。到《古詩十九首·迢迢牽牛星》中，形成了故事的大致輪廓。以後在《歲華紀麗》、《爾雅翼》及六朝梁殷芸《小說》（《月令廣義》引）等書中，關於這個神話的記載漸趨完整。到近代，流傳於民間的，更是豐富充實，積極健康，成為膾炙人口的一則古代神話。由於這個神話在諸書中一般是以牛郎織女被銀河阻隔，只能在一年一度的七夕靠鵲橋相會，終究被蒙上了一層悲劇的色彩。因此歷代文人經常借這個神話故事來抒發離愁，陳師道的這首《菩薩蠻·七夕》也並不例外。

詞的上片寫七夕牛郎織女相會的情景，下片以「離愁千載上」換頭，抒發天上「不似人間」的感喟。

詞的上片寫七夕牛郎織女相會的情景。起句：「東飛烏鵲西飛燕，盈盈一水經年見。」是說平日牛郎織女在天河兩側，不得相見，「盈盈一水間，脈脈不得語」（《古詩十九首》），只有到了每年七月七日，才能由烏鵲架橋，在天河相會。「東飛烏鵲西飛燕」，狀烏鵲和燕紛紛前來架橋的忙碌場景，這也是讓牛郎織女克服「盈盈一水」的阻隔而相會聚首的唯一條件。經年不見，只能隔河對泣；此時相逢，相見自然恨晚。

「急雨洗香車，天回河漢斜」，襯託了兩人盼望見面的急切心情，也隱含了歷經劫難的艱苦歷程。香車，泛指古代貴族婦女的專車，梁孝元帝《車名詩》：「佳人坐椒屋，按膝對蘭薰，繞砌縈流水，邊梁圖畫雲，錦色懸殊眾，衣香遙出群。」這里指織女所乘之車。河漢，即天河，《廣志》：「天河曰銀漢，又曰銀河，亦曰天漢、天津、絳河、明河。」

下片以「離愁千載上」換頭，抒發天上「不似人間」的感喟。牛郎織女的悲劇，其核心是有情人不能成眷屬，千載悠悠，離愁綿綿。遠隔天一方，「相遠長相望」，這是何等的憾事。但是，「相遠」猶能「長相望」，「人間」卻「回頭萬里山」，連「長相望」亦不得，這種「終不似」就顯得越加沉痛了。得到這個結論以後，「回頭萬里山」，對坎坷不平的人間，一種夾雜著欽羨和惆悵的復雜心情不免油然而生。據《宋史》載，陳師道「高介有節，安貧樂道」，平時常「終日不炊」，死後由友人「買棺斂之」。這首詞作，作者恐怕也有借天上的牛郎織女的悲劇來襯寫人間無數悲劇的意思。

七夕原文、翻譯注釋及賞析5

原文：

鵲橋仙·富沙七夕為友人賦

宋代：趙以夫

翠綃心事，紅樓歡宴，深夜沉沉無暑。竹邊荷外再相逢，又還是、浮雲飛去。

錦箋尚濕，珠香未歇，空惹閑愁千縷。尋思不似鵲橋人，猶自得、一年一度。

譯文：

翠綃心事，紅樓歡宴，深夜沉沉無暑。竹邊荷外再相逢，又還是、浮雲飛去。

佳人的心事有誰能夠知曉呢！與他相逢的初次是在自己的小紅樓一次宴會，那是個天涼暑退、夜色沉沉的難忘之夜。竹韻荷風，多麼美麗，幽僻的場所，二人初通情愛之後的再度相逢。短暫相會很快過去了，就像空中飄浮的雲彩，霎那間消逝得無影無蹤，一去而不復返了。

錦箋尚濕，珠香未歇，空惹閑愁千縷。尋思不似鵲橋人，猶自得、一年一度。

淚珠滴落，濕潤了精美的信箋；小樓中仍然彌漫著珠飾的香氣。然住事如過眼煙雲，舊情終難以續，苦苦思戀的結果呢，卻不過是徒增煩惱而已。牛郎織女銀河相阻，尚有每年七夕鵲橋相會，可是自己卻與情人永無相見之日。

注釋：

翠綃（xiāo）心事，紅樓歡宴，深夜沉沉無暑。竹邊荷外再相逢，又還是、浮雲飛去。

鵲橋仙：詞牌名。富沙：地名，即古建甌縣城，為詞人任職所在之地。翠綃：疏而輕軟的碧綠色的絲巾，古代女子多以饋贈情人。

錦箋（jiān）尚濕，珠香未歇，空惹閑愁千縷。尋思不似鵲橋人，猶自得、一年一度。

錦箋：精緻華美的信紙。珠：珍珠鑲嵌的首飾，是「再相逢」時的贈物。歇：消散。

賞析：

這首詞是為友人寫的傷離之作，抒寫作者對歌伶樂伎及其所代表的那個社會階層不幸女性們的深切同情。全詞上片寫歡情，下片寫離恨，中間用「又還」句過渡，鋪排得體，結構緊密，筆淡而情濃，是篇較有特色的作品。

「翠綃心事，紅樓歡宴，深夜沉沉無暑」是說在初秋日，天涼暑退，夜色沉沉。在她的小樓中，在七夕的'宴席上，她偷偷地贈給他一條碧色的絲巾，表述她內心的情意。依內容次序，三句應當逆讀，詞中這樣安排，即使句子頓挫有味，亦能突出「翠綃」一語。翠綃是疏而輕軟的碧綠色的絲巾，古代女子多以饋贈情人。翠綃傳情，故夜宴亦倍添歡樂，天氣也彷彿格外清爽。總之，那天晚上他沉浸在歡樂與幸福之中，一切都完整地、甜蜜地保留在他心上。「歡宴」二字，寫場面、氣氛，烘托出戀人，當時的歡樂與幸福。「歡宴」與「翠綃」句對照，說明：她在「歡宴」的大庭廣眾之中偷偷贈物傳情，她愛得是那樣深，那樣急切，簡直有點忘乎所以。這一句寥寥數字勾勒出情事的美好：節日、時間、地點、天氣到人物，無不美好，讓人難以忘懷。

「竹邊荷外再相逢」句則是說這是暗通情愫之後的一次幽會，地點在荷塘附近的叢竹旁邊。前者席上初逢，只能借物傳情，這回則可以盡情地互訴衷曲了。但是，作者的筆峰一轉，傳達的情意變了。如果說前一句是美好的幸福，這一句則是美好的惆悵，因為在苦苦盼望之後的相會是那麼匆匆逝去，就像「碧雲飛去」一樣，不能不令人無奈、愁苦。這兩句對往昔的回憶，自然引出下片的千縷閑愁，萬種情思。

「錦箋」二句，睹物懷人，嘆惋無盡。錦箋，精緻華美的信紙，是她捎來的信箋。珠，珍珠鑲嵌的首飾，是「再相逢」時的贈物。二句寫歡聚已逝只能面對她情意綿綿的信和尚帶余香的贈物空自追念，低回不已。一「尚」、一「未」，寫記憶猶新，前情在目，上承情事，下啟愁懷。錦箋墨跡未乾，珠飾還散發著她的香氣，而往事浮雲，舊情難續。萬種愁懷，由「空惹」一句道出。說「空惹」，或許是由於信物尚存，難成眷屬；或許是由於舊情未泯，人已杳然。總之，這在封建社會是常見的愛情的悲劇。悲劇已成，「錦箋」「珠香」，於事無補：「閑愁千縷」，也是自尋煩惱罷了。但是，惹出「閑愁千縷」的，不僅是她的所贈，還有七夕這個敏感的夜晚以及跟它有關的神話傳說。

韓鄂《歲華記麗》卷三引《風俗通》：「織女七夕當渡河，使鵲為橋。」古人七夕詞，無不提到牛郎織女，感慨他們一年才一見的刻骨相思，但秦觀卻說：「金風玉露一相逢，便勝卻人間無數」，有新意也有深意。趙以夫此詞也是更進一步地寫，認為自已和情人還不如牛郎織女，他們尚能一年一見，而自己和情人的再見卻杳杳無期。

總之，上片寫歡情，下片寫離恨，中間用「又還」句過渡，鋪排得體，結構緊密。上下互相映襯，中心十分突出。全詞筆淡而情濃，是篇較有特色的作品。

2. 七夕傳說起爭議：董永並未遇到「七仙女」

由於「牛郎織女相會」和「七仙女下凡」兩個愛情與七夕有關，因而中國傳統的「七夕節」也被稱為古代的「情人節」。但從古至今，七仙女與董永的傳說一直存在爭議，而且迄今仍沒有爭出結果。

董永是下層「小人物」還是「有身份」的人?

《漢書》記載其為「高昌侯」董忠曾孫

董永與七仙女的故事，可謂家喻戶曉。在一般讀者印象中，董永應該是個「窮小子」，是古代最低層勞動者形象，靠給人家打工生存，其一度家貧如洗，故父親病死後只能「賣身葬父」。

晉人干寶《搜神記》中稱，董永早年死了母親，與父親相依為命。父親耕田種地，董永推著小車跟著幹活。後來父親死了，無錢埋葬，董永只好賣身為奴，換回錢來為父親辦喪事。此即「千乘人」董永事跡：「少偏孤，與父居肆，力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。」

從干寶所述來看，董永是個漢代農民，確是社會下層的小人物。《搜神記》是筆記小說，史上是否真有董永原型?查閱史書，漢代還真有一個「千乘人」董永。

《漢書・景武昭宣元成功臣表》記載，董永的曾祖父董忠，是劉詢的隨從警衛(期門)。地節四年(公元前66年)，長安男子張章找到董忠，揭發已故勛臣霍光之子霍禹謀反。董忠立即上報給上司(左曹中郎)楊惲。

霍禹被鎮壓後，張章、董忠、楊惲作為有功之人，均得到了朝廷的獎賞，陞官加爵。董忠被封為「高昌侯」，賜千戶，後因犯法被削戶，只保留79戶。但董家從此有了爵位，其子董宏、其孫董武先後繼承位。

在漢哀帝劉欣元壽二年(公元前1年)，董武因其父董宏「佞邪」，被剝免了封侯。一直到建武二年(公元26年)五月，在劉秀當了皇帝(光武帝)之後次年的「撥亂反正」中，董家才被恢復了爵位，董忠的曾孫、董武之子董永，承襲「高昌侯」。

如此說來，董永在當年絕對是「有身份的人」。至於其為何淪到「賣身葬父」的地步，有人分析或與其父親爵位被剝奪、家庭突遭變故有關。

董永是個「有身份的人」，這也為古人所認同。如在山東臨沂吳白庄畫像石墓門楣上發現的一幅「董永故事」繪圖中，董永便是戴進賢冠的形象。《後漢書・輿服志下》記載，「進賢冠，古緇布冠也，文儒者之服也。」

但有身份的董永與窮小子董永是同一人嗎?並無直接的說法。

董永是「浪漫青年」還是「道德楷模」?

漢代《孝子傳》是其「賣身葬父」的最早版本

董永廣為現代人熟悉，是因為其與七仙女之間的愛情傳奇，董永因此在現代人眼裡，是一個走了「桃花運」的浪漫青年。

從考古發現和古代傳說來看，董永的故事在西漢即已流傳。但董永的早期形象並非浪漫青年，而是一位十分難得的「孝子」，在當時已作模嫌為公民「道德楷模」，為提倡孝道的文化所贊揚和推崇。

*** 劉向《孝子傳》中說得更細節化：「前漢董永，千乘人，少失母，獨養父。父亡，無弊頌以葬，乃從人貸錢一萬。永謂錢主曰：『後無錢還君，當以身作奴』……」

這就是董永「賣身葬父」一說的最早版本。劉向的《孝子傳》已佚失，如今人們所見有關董永的文字，都是《搜神記》、《太平御覽》等作品轉引後保留下來的。有人懷疑《孝子傳》是後人託名旦卜手劉向的偽作。但這種觀點顯然站不住腳，因為在漢代畫像石上已出現「孝子董永」的形象。

清五十一年(公元1786年)發現的山東嘉祥東漢晚期武梁祠畫像石中，刻繪了17幅「孝子傳圖」，其中後壁便有「董永事親」圖：畫面上有一輛獨輪車，即所謂「鹿車」。老者手持鳩杖，坐在獨輪車上，車上有盛食器皿，獨輪車停放在大樹蔭涼之下。一年輕農民手持農具，扭頭望著老者。

畫面上有「董永千乘人也」、「永父」題記，明確無誤地表明，這圖中的年輕農民是孝子董永，老者為董永的父親。

除了山東境內多處發現「董永事親」圖，四川等地也發現過，雖然細節和形態有所差別，但主題大同小異。如在四川樂山柿子灣I區1號崖墓中發現的「董永事親」圖，與武梁祠畫像石中的畫面很相似：畫面左側有一棵大樹，董老父坐在大樹下的獨輪車上，樹枝上懸掛盛器;右側董永半轉過身來，一手執鋤，一手便面(扇子)，為樹下的父親扇風取涼……

董永能為古人所傳頌，最主要的還是因為他是孝子。在父親病逝後，「賣身葬父」則進一步強化了其「道德楷模」形象，這也是他日後收獲與七仙女愛情的前提條件。

董永遇到的是「織女」還是「七仙女」?

宋元時期《董永遇仙傳》最早稱「七仙女」七月七日下凡

董永與七仙女的故事，正是在「賣身葬父」後發生的，可視為民俗學對其孝行的獎賞。

最早提及「董永遇仙」傳說的，是漢末才子曹植。曹植在其悼念父親的《靈芝篇》中寫道：「董永遭家貧，父老財無遺，舉假以供養，佣作致甘肥，債家填門至，不知何用歸，天靈感至德，神女為秉機。」

最早對「董永遇仙」作開放式描寫的，是《搜神記》。原文這樣：「道逢一婦人，曰：願為子妻。遂與之俱。」大概意思是，董永依承諾前去債主家打工還債的路上，遇到一個漂亮姑娘，姑娘主動提出做他的妻子。董永推脫不過，遂答應姑娘結為夫妻。這樣，夫妻倆一起來到了債主家打工。

債還完、「夫妻雙雙把家還」時，這「婦人」才說出了真實身份「天之織女」。原來天帝為董永「賣身葬父」行為而感動，遂派自己的小女下凡，幫董永一起還債。

「織女」什麼時候變身為「七仙女」?這是一個有趣的流變過程。

在早期傳說中，董永與牛郎的妻子都是「織女」。織女是什麼人?所撰《史記・天官書》中有一種說法，「織女，天女孫也。」天帝的孫女咋能既是董永的妻子，又是牛郎的媳婦?天帝之家也不能「一女嫁二夫」。在隋唐時期，這段「人仙之戀」被合倫理化，借用天上的織女星有三顆一說，將「一織女」換成了「三織女」。

這樣，董永與牛郎所娶對象，就不是同一位仙女，男女婚姻關系就正常了。為了讓「三織女」說深入人心，古人還借用《史記・殷本紀》中「三人行浴」的傳說，搗鼓出「三織女浴於池」的故事。

在唐人所寫敦煌殘卷《董永變文》中，三位織女由此出世，而且讓董永和其中一位織女生了一個兒子「董仲」。

但這樣一改，董永與牛郎成了「姐夫與妹婿」的關系，仍扯在一起;而且到底與三位織女中哪位做夫妻也說不清。宋元間「董永遇仙」進一步發展，流變出了「七仙女」這一新形象。讓與董永相戀的織女和與牛郎結合的織女完全分開，董永與牛郎的傳說不再糾纏不清。

「七仙女」被明確為董永老婆，首現於宋元間清平山堂話本《董永遇仙傳》，所生之子也由「董仲」變為漢代儒生董仲舒：董仲舒一心尋母，道士嚴君平指點迷津：「難得這般孝心。我與你說，可到七月七日，你母親同眾仙女下凡太白山中采葯，那第七位穿黃的便是。」

這以後，有關董永與七仙女的傳說越發豐富，出現了《董秀才》、《遇仙記》、《織錦記》、《槐蔭別》等各種版本的「董永遇仙」故事。

董永到底是「山東人」還是「湖北人」?

明嘉靖唱本《織錦記》稱其為「潤州丹陽縣董槐村人」

隨著董永與七仙女故事的深度流傳，董永的籍貫卻越來越復雜。在中國，目前至少有十幾個縣市的志書中都稱是「董永的故鄉」，當地都能找到董永祠、董永墓或仙女墳的遺跡與傳說。

董永籍貫的變化，同樣十分有趣。

隋唐以前，董永是「山東人」，即所謂「千乘人」。但由於千百年來行政區別的不斷調整，「千乘縣」現已不存，董永到底是山東哪裡人，出現爭議。與「千乘」有聯系的青州、博興、廣饒等幾個縣互不相讓，都說「董永是俺這里人」。

到了，人們更多的認為董永是「湖北人」。此說的最早出處見於《董永變文》，裡面有「孝感先賢說董永」一語。清康熙《孝感縣志》亦有這樣的說法，孝建元年(公元454年)「以漢末孝子董永故，析安陸縣東境置孝昌縣」，孝感與安陸因此都稱當地是「董永老家」。

以後，董永的籍貫更多，除「山東人」、「湖北人」外，還有「江蘇人」、「河南人」、「河北人」、「山西人」等多種說法，其中以「江蘇人」一說最有影響，「家住丹陽，姓董名永」嘛。但「江蘇人」意見也不統一。明嘉靖唱本《織錦記》中稱，「董永字延年，潤州丹陽縣董槐村人」;同省的東台市則堅持認為，董永是東台人。近幾年有媒體又現新說，認為董永是個「老南京」，乃南京江寧人，「南京雲錦」與「織女」附會到了一起。

而在現代，認為董永是「安徽人」的比例上升。這或與黃梅戲《天仙配》的成功傳播有關。黃梅戲源於安慶，大家自然認為董永是安徽「安慶人」。但同省的馬鞍山市認為，馬鞍山境內的「小丹陽」才是董永籍貫地。

董永的籍貫眾說紛紜，還能舉出不少爭議。爭議的背後，至少說明「董永與七仙女」這項非物質文化遺產，在中國不缺生存的土壤，這比證明「董永是哪裡人」更有意義。

聲明：「一方鉤沉」欄目文章系著名歷史學者倪方六先生供本報專稿，摘轉請務必與作者本人聯系。

3. 2023年8月22日七夕節出生的兔寶寶好嗎 怎麼樣

家長們為孩子的人生鋪墊道路，也對孩子將來的人生情況充滿擔憂。而如果說父母們能夠大致去分析孩子一生的發展情況的話，那麼能夠為孩子指明道路，自己能夠放心得多。家長們想了解這些方面的信息，出生日子是不可或缺的。
這天降生的寶寶八字橘枝五行排盤
公歷：2023年08月22日
農歷：癸卯年七月初七
干支：癸卯年 庚申月 壬子日
天干：[劫財] [偏印] [日元]
乾造：[癸卯] [庚申] [壬子]
地支：[傷官] [偏印] [劫財]
五行：[水木] [金金] [水水]
納音：[金箔金褲散] [石榴木] [桑松木]
2023年8月22日七夕節出生的兔寶寶好嗎
這天出世的孩子生活幸福，貴人相助，順心如意。他們能夠光耀門楣，福貴雙全，事業成功。他們具備正直的個性特點，能夠對待生活充滿了積極開朗的態度。在與人相處的時候，他們爽朗明快，具備俠義心以及富有同情心，總是為了幫助別人而犧牲掉自己的利益。他們總體運勢還是比較好的，在少年時期會有著很出色的學業表現，日常生活中很少會遇到煩惱的事情，但到了中年的時候整體運勢就能夠得到了提升，會有著穩定的事業發展。到了晚年的時候，家宅興旺，多孝子孝孫。
此日降生的小孩性格怎麼樣
此日降生的寶寶追求自由、善於發掘真相、智慧獨立。他們對自己的感情忠實，博愛友善、思想新穎、圓純敏富有改革精神。兔寶寶才華橫溢，眼光超群，表現力新鮮獨到，個性多變。他們的性格具有兩面性，兼具優雅的一面和淺薄的一面，屬於熱情迅速高漲既而又迅速冷卻的類型。他們善於結交，但缺乏韌性，部分人神經非常脆弱。他們的獨立心很強，有足夠的說服力，遇事沉著冷靜。
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4. 我97年 七夕情人節 出世的 我屬於什麼星座

星座：獅子座
公歷：1997年8月9日（星期六）
農歷：牛年 七月 初七日