七夕美術畫

Ⅰ 宋代人物繪畫的藝術風格和歷史價值

由於北宋統治者對於道教的重視，道教壁畫的創作得到了長足的發展，宮廷組織了多次創作活動。王靄、高益、王瓘、武宗元、王拙、孫夢卿、趙光輔、孫知微、勾龍爽、高文進、武洞清等都是此類高手。但隨著寺廟的破壞，這些人的畫跡已不可見。但是可以從敦煌的宋代洞窟及蘇州瑞光塔出土的「四天王像」中見到宋代宗教壁畫的風尚，主要還是受吳道子傳派的影響。肖像畫的突出成就則表現為宮廷寫真高手和民間寫真畫師的活躍，今藏於台北故宮博物院的傳為宋代的帝後畫像及藏於美國弗利爾博物館和耶魯大學博物館的北宋無名氏所繪的王渙等四人的肖像，也可以作為研究的參考。人物故事畫和風俗畫的發展則達到了相當的高度。李唐的《採薇圖》和《晉文公復國圖》都暗含有深刻的寓意，或者可以說表達了某種政治宣傳的需要。他的學生蕭照創作的《中興瑞應圖》、《光武渡河圖》等都是借近世或古代的歷史故事為趙構歌功頌德的。劉松年的《中興四將圖》則描繪岳飛等抗金名將，是現實題材的典範。雖然這些人物畫不能脫掉層層的重負，但是較之前代仍然時有更加富於意匠的經營。梁楷的減筆人物畫更是在發展寫意人物畫的技巧方面作出了卓絕的貢獻。風俗畫的發展則是隨著宋代城市經濟的發展和市民文藝創作的繁興而興起的，反映的社會面之廣，人物階層之豐富，都是前所未有的，其意義已經超出了美術的范圍。著名畫家燕文貴的《七夕夜市圖》、張擇端的《清明上河圖》等，都是描寫城市生活的名作。毛文昌、陳坦等則以描繪農村生活習俗為長。今所存祁序的《江山牧放圖》為此代表。

■李公麟（1049－1106），字伯時，號龍眠居士，舒城（今安徽潛山）人。歷任南康、長垣尉，泗州錄事參軍，中書門下後省刪定官，御史檢法等，後因病致仕，歸老龍眠山。他的一生在仕途上不甚得意，但詩文書畫成就很高，也擅辨古器物。李公麟雖然被列入了文人畫家之列，但是他除了後世文人畫家所擅長的山水花鳥題材之外，更擅長人物、鞍馬。在此方面，他繼承了顧愷之以來的傳統，而又有所創造，自立新意，在刻畫人物個性和情態上極具功力。他把過去僅作為粉本的白描畫法確立為一種畫種，使之獨立成科。有描寫文人詩酒生活的《蓮社圖》和《西園雅集圖》等作品，今有摹本傳世。分別藏於台北故宮博物院和美國普林斯頓大學的傳本《免胄圖》和《孝經圖》的真偽尚待研究。

■梁楷，祖籍東平（今屬山東），居錢塘（杭州）。善畫人物、山水、道釋、鬼神。師法賈師古，為南宋畫院待詔。曾置御賜金帶不受，人稱「梁瘋子」。他的畫以「減筆」之法著稱。傳世的《秋柳飛鴉圖》（故宮博物院藏）、《六祖破經圖》、《六祖截竹圖》（日本國立東京博物館藏）、《潑墨仙人圖》（台北故宮博物院藏）等，都是以極其簡練的筆墨，高度概括的手法描繪出來的。《潑墨仙人圖》中的仙人系以大筆蘸墨畫人物的衣著，寥寥數筆勾寫人物面目，生動傳神，在當時是一種新的創造。上海博物館藏的《八高僧故事圖》卷和日本國立東京博物館藏的《釋迦出山圖》則造型嚴謹，用筆謹慎，與減筆法面貌不同。日本還藏有一幅《太白行吟圖》，系仿本。

■龔開（1222－約1304），字聖予，號翠岩，淮陰（今屬江蘇）人。曾為南宋兩淮制置司監職。入元後不仕，以遺老身份往來於杭州、平江等地。善畫人物、鞍馬，用筆雄健厚重，喜作墨鬼，尤以善畫鍾馗著名。畫馬師曹霸，山水師大小米。傳世作品主要有：美國弗利爾美術館藏《中山出遊圖》卷、日本大阪市立美術館藏《駿骨圖》卷。前者墨畫鍾馗暨小妹乘輿出遊情形，小妹面頰即用墨塗作胭脂，世稱此法為「墨妝」，奇趣橫生。

《清明上河圖》
■張擇端，字正道，東武（今屬山東）人，徽宗時畫院待詔。工界畫，尤擅舟車、市橋，自成家數。故宮博物院藏所《清明上河圖》是其傳世名作。該畫描繪北宋都城汴京清明時節汴河兩岸的風光，以全景式的構圖、嚴謹精細的筆法，展現了當時社會生活風貌。全卷總計畫有人物500餘，牲畜50餘，船隻、車轎各20餘，安排得有條不紊，各得其所，並富有戲劇性。該畫自問世以來，屢有仿作，現存各類仿作（偽本）數十本，大多為明清人的作品。另外，天津藝術博物館藏有署名「張擇端」的小幅《西湖爭標圖》，系偽托之作。

■蘇漢臣，開封人，據說他是徽宗宣和畫院待詔，畫師劉宗古，擅畫道釋人物，尤長於畫兒童。高宗南渡後，他到紹興畫院復職，後授承信郎。今傳有《秋庭嬰戲圖》軸（故宮博物院藏），描寫官宦家兒童在玩弄紅葉。藏於台北故宮博物院的《貨郎圖》軸，則描畫一貨郎在被五、六兒童圍繞的情景。兩畫皆筆法精緻，設色艷麗，描繪的應是宮中或貴族生活。

■李嵩，錢塘（杭州）人。曾為木工，被宮廷畫家李從訓收為養子，後入畫院為待詔。山水、花鳥、人物皆能。上海博物館藏有《西湖圖》卷，故宮博物院藏有其《觀潮圖》及表現節令花卉的《花籃圖》。但他的農村生活風俗畫更為知名，其《貨郎圖》有多種本子存世，以故宮博物院收藏的一卷為最佳。此畫描寫一挑擔貨郎在鄉村被孩童圍住的情景，充滿濃厚的鄉土氣息。另有《骷髏幻戲圖》軸藏於故宮博物院。

Ⅱ 七夕夜市圖描繪了哪些景物

燕文貴，吳興（今屬浙江）人。其先人屬軍籍，以繪畫見長入宮，是北宋太宗、專真宗時的宮廷畫家。專長山水屬，兼及人物，曾畫《七夕夜市圖》，描繪北宋都城汴京的真實景物，可惜已失傳。他的山水畫創作，不囿於古人，景物多變，亦自成一家。現存他的作品有《溪山樓觀圖》卷，藏於日本大阪市立美術館，為一卷描寫大山大水的全景式山水畫，山石用小斧劈皴，筆法尖勁峭立，建築物用界畫法為之，工整精細，代表了燕畫的特點。台北故宮博物院也藏有一幅同名作品，美國大都會博物館藏的《夏山圖》被專家認定為其弟子屈鼎的作品。日本所藏的《溪風圖》亦是真跡。上海博物館藏紙本水墨《溪山圖》卷，雖未必為燕氏親作，但畫風與其接近，可以作為研究參考。

Ⅲ 2020北京七夕有哪些活動 展覽+時間+地點

8月25日就是我國傳統的七夕情人節了，在這個浪漫的日子裡自然也會有很多甜蜜的事情發生，大家也肯定想要獲得一個好的約會甜蜜機會。為了迎接此次的七夕情人節，北京當地也是准備了許多有意思的展覽活動等待著大家哦。
UCCA新展 「伊麗莎白·佩頓：練習」 藝術家中國首次個展
時間：2020.08.15-11.29
地點：UCCA尤倫斯當代藝術中心
票價：60元-100元
作為佩頓在中國的首次個展，本次展覽囊括了她三十年創作生涯中一系列重要的肖像作品，並重點關注其過去其十年的創作。

北京宋庄飛鳥大集
時間：2020.08.25-10.08
地點：國防藝術區
票價：普通票免費。vip票66元，贈送價值130元伴手禮。
北京特色/原創手作/古風漢服/ 非遺/國潮/手帳/萌寵/公益/復古/二次元。 互動游戲/免費拍照/抽獎/拍賣/花藝 。

Ⅳ 牛郎織女一家怎麼畫

牛郎織女，為中國古代著名的漢族民間愛情故事，也是我國四大民間傳說之一（其餘三個為《梁山伯與祝英台》《孟姜女哭長城》《白蛇傳》），從牽牛星、織女星的星名衍化而來。傳說古代天帝的孫女織女擅長織布，每天給天空織彩霞。她討厭這枯燥的生活，就偷偷下到凡間，私自嫁給河西的牛郎，過上男耕女織的生活。此事惹怒了天帝，把織女捉回天宮，責令他們分離，只允許他們每年的農歷七月七日在鵲橋上相會一次。他們堅貞的愛情感動了喜鵲，無數喜鵲飛來，用身體搭成一道跨越天河的喜鵲橋，讓牛郎織女在天河上相會。[1][2]

《古詩十九首》：「迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。」「牛郎織女」源於人們對自然天象的崇拜，後來發展成為七夕節。每到過節時，古代女性會向著天上的織女星和牛郎星許願，希望自己能有智慧的頭腦、靈巧的雙手與美好的姻緣。[2][3]

作品名稱
牛郎織女
作者
勞動人民集體創作
創作年代
古代
作品出處
《古詩十九首》、《牛郎織女》
文學體裁
民間故事
快速
導航
文學創作

傳承保護

民間傳說

傳統節日

故鄉考究

起源地之爭

後續傳說
天文星象
星官體系
中國古代的星象文化源遠流長、博大精深。在我國古代星官體系中，牛宿星官由6顆星組成，位於銀河的東岸，像兩個倒置的三角形，一上一下，很有特點，不過上面的那個三角形更大一些，亮一些。而下面的小三角形正好位於黃道上，這幾顆星組成了一個頭上有兩角，卻只有三隻足的牛，因此古人稱其為「牽牛」。這頭「牛」的南邊有9顆小星，組成了「天田」，是它耕作的地方，再向南看，在接近南方地平線的地方，是「九坎」9星，坎是蓄水的低地，用於灌溉農田。牛宿的東面緊挨著的是「羅堰」3星，是類似水庫的水利設施。「織女」3星位於牛宿的北部，其中的「織女一」星是全天第五亮星，僅次於「大角」星，因此又常直接稱為「織女星」。因此「牛宿星」與「織女星」合稱為牛郎織女。[5] [3]

牛郎織女
史籍記載
早在遠古時代，人們觀察星象，並將天空星區與地理區域相互對應。追求秩序的古人們不僅將天空規劃得井井有條，還將星宿與地面區域一一做了對應，這個對應關系就天文說，稱作「分星」，就地面說，稱作「分野」。[6] [7]
牛郎和織女見一面有多難你造嗎？

非遺大數據
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文學創作
人文描述
《詩經.小雅.大東》
周代《詩經.小雅.大東》：「維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。」——其中出現了有關織女、牽牛星宿的記載，一直以來被認為是牛郎織女傳說的萌芽和胚胎。[8]
南朝梁殷芸《小說》
小說原文：
《月令廣義．七月令》引南朝梁殷芸《小說》：天河之東有織女，天帝之女也，年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後遂廢織衽。天帝怒，責令歸河東，許一年一度相會。涉秋七日，鵲首無故皆髡（kūn），相傳是日河鼓與織女會於河東，役烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去。
小說譯文：
天河的東邊住著織女，是天帝的女兒（注意：天帝不是玉皇大帝，玉皇大帝是道教信仰中的四御或六御，位列三清之下，天帝是上古傳說中的帝俊或五天帝之一）。她年年在織布機上勞作，織出錦綉天衣，自己都沒有空閑打扮容貌。天帝可憐她獨自生活，准許她嫁給天河西邊的牽牛郎，織女出嫁後荒廢了紡織的工作。天帝大怒，責令她回到天河東邊，只許他們一年相會一次。

Ⅳ 七夕牛郎織女凄美愛情故事傳說的起源

七夕牛郎織女凄美愛情故事傳說的起源

文：枯木

七夕節 ，又稱乞巧節、七巧節、女兒節、雙七、巧夕等，是我國古老的民間傳統節日，早在先秦時期就已經形成。最早源自古人對自然天象的崇拜。

在春秋戰國時期，陰陽五行學說比較流行，認為世界是由金木水火土五種物質組成，並且把 水、火、木、金、土 五大行星和 日、月 看成圍繞地球旋轉，於是把這七個星體合起來叫 「七曜」 ，《尚書·考靈曜》雲：「（天地開辟），七曜俱在牽牛初度」。再加上古人對 「重日」 的崇拜，比如正月初一、二月二、三月三、五月端午、九月重九等日月相重的日子，認為「重日」是「天地交感」、「天人相通」的時分，人們便在此日祭祀，於是七月七便成了祭祀的節日之一。

漢代畫像石

古人出於對未知的敬畏，對日月星辰崇拜，並且經常觀測天象，依據星辰的外形組成進行人格化的命名，用不同星辰代表不同地域的分野，從而依據天象變化來預測地上即將發生的福禍。在我國第一部詩歌總集《詩經·小雅·大東》篇中有： 「跤彼織女，終日七襄。 雖則七襄，不成服章； 睨彼牽牛，不認服箱。 」 ，《爾雅·釋天》： 「河鼓謂之牽牛。 」 ，這是最早關於牽牛星和織女星的記載，然而當時並未形成神話。

漢代畫像石牛郎織女

《史記·天官書》： 「牽牛為犧牲。 其北河鼓。 河鼓大星，上將； 左右，左右將。 婺女，其北織女。 織女，天女孫也。 " ，又有 「牽牛、婺女，揚州」 。 《漢書·地理志》： 「粵（越）地，牽牛（牛郎）、婺女（織女）之分野也。」。由於《天官書》、《地理志》等只是研究星宿分野的天象記載，因而未有傳說故事，然而可以看出古人將 「婺女」 和 「織女」 以及 「河鼓」 和 「牽牛」 從星象上分的比較清楚，然而在民間中經常混淆，經常有用婺女替代織女的詩詞文章。

織女星是夏夜天空中最著名的亮星之一，在織女星旁有四顆暗星，組成一個小菱形，頗似女子用梭子在織布，於是人們形象稱之為 「織女星」 。與織女星隔著銀河星系遙遙相對的是牛郎星，也是夏季夜空中十分著名的亮星，牛郎星兩側各有一顆較暗的星（河鼓星），三顆星頗似一根長長的扁擔，俗稱 「扁擔星」 ，牛郎星居中，就好像挑著扁擔。隨著古人人格化的演繹，逐漸變成牛郎用扁擔挑著一子一女，與織女星隔河相望。

由於地球旋轉的緣故，在夏、秋季的上半夜，牛郎星和織女星在天空中的位置較高，比較容易用肉眼看到，因而古人便附會牛郎織女一年一會的故事。事實上牛郎星和織女星相距16.4光年，是不可能「相會」的，然而古人的想像力豐富，不斷充實故事內容，逐漸牛郎和織女便成了神話傳說，並演繹了一段凄美的愛情故事。

美國大都會美術館所藏 北宋《宮宴圖》（又名《乞巧圖》）

關於牛郎織女凄美的愛情故事，從《詩經》中看出已經形成雛形，經過先秦春秋時期「百家爭鳴、百花齊放」的思想文化大發展，逐漸在民間形成傳說和習俗，一直到漢代便逐漸見諸於詩詞文章。諸如漢帶班固的《西都賦》： 「臨乎昆明之池，左牽牛而右織女。 」 ，以及無名氏創作的《古詩十九首》等。

明代 七夕應節牛郎織女紋方補圖

《古詩十九首》

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。

纖纖擢素手，札札弄機杼。

終日不成章，泣涕零如雨；

河漢清且淺，相去復幾許！

盈盈一水間，脈脈不得語。

這是東漢無名氏創作（一說南北朝時期）的《古詩十九首》，其中的《迢迢牽牛星》篇，該詩把牽牛和織女的愛情故事，描繪的凄凄切切，凄美動人。在魏晉時期魏文帝曹丕的《燕歌行》中有： 「明月皎皎照我床，星漢西流夜未央； 牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁。 」 ，其弟曹植的名篇《洛神賦》中有 「嘆匏瓜之無匹，詠牽牛之獨處。 」 ，如此看來，關於牛郎織女神話傳說已經歷久彌深，最遲在漢代已經根深蒂固。

明仇英 乞巧圖卷（局部）

古人最早把七月七和牛郎織女聯系在一起，現存最早記載為 東晉葛洪 的 《西京雜記》 ，有 「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之」 的記載。古代女子主要是以織布紡紗為業，夏季織女星明亮容易肉眼觀測，並且旁邊四顆星頗似穿梭織布，出於星辰崇拜，結合「七月七」天人感應之時，因而每逢七夕，她們都會祈求自己能夠心靈手巧、獲得美滿姻緣，便是最早「七月七乞巧」的來歷。從《西京雜記》可以看出該習俗很久遠，最遲在漢代就已經形成，充分表達了我們組先對美好生活的追求和嚮往。

清 陳枚 桐蔭乞巧圖

而「七夕相會」的最早傳說，也應該在漢代就已經形成，然而文字已經軼失，唐代風俗志《歲華紀麗》的卷三引漢代應劭《風俗通》佚文：「織女七夕當渡河，使鵲為橋。」，應劭（約153—196年）為東漢文學家，因而「七夕相會，喜鵲搭橋」的故事形成應不晚於東漢。

清 陳枚 梁詩正書 月曼清游圖冊

現存最早關於牛郎織女故事傳說的資料，為 南北朝梁文學家吳均 的 《續齊諧記》 ： 「桂陽成武丁，有仙道，謂其弟曰： 『七月七日織女當渡河。 』，弟曰： 『何事渡河？ 』，答曰： 『暫詣牛郎。 』。 」 ，這是較早記載。而在同時期的 文學家任昉的《述異記》 中，則形成完整故事： 「大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機杼女工，年年勞役，織成雲霧絹縑之衣，辛苦殊無歡悅，容貌不暇整理，天帝憐其獨處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織紝之功，貪歡不歸。 帝怒，責歸河東，一年一度相會。 」 。

從以上歷史資料可以看出，關於牛郎織女七夕相會的傳說，最早在先秦源自星辰崇拜，隨著歲月推移，到了漢代，人們把牛郎織女演繹成凄美的愛情故事，然後到了魏晉南北朝時期，故事輪廓已經非常完整，並且隨之產生諸多習俗和儀式，牛郎織女美麗動人的傳說也變得家喻戶曉。

明仇英 乞巧圖卷（局部）

明仇英 乞巧圖卷（局部）

明仇英 乞巧圖卷（局部）

明仇英 乞巧圖卷（局部）

明仇英 乞巧圖卷（局部）

明仇英 乞巧圖卷（局部）

明仇英 乞巧圖卷（局部）

明仇英 乞巧圖卷（局部）

明仇英 乞巧圖卷（局部）

明仇英 乞巧圖卷（局部）

明仇英 乞巧圖卷（局部）

明仇英 乞巧圖卷（局部）

明仇英 乞巧圖卷

2019/8/5榆木齋

Ⅵ 七夕節，我想做卡片給女朋友，應該怎麼做呢

我覺得可以用彩色鉛筆在較厚較硬一點的素描紙上繪上你自己的圖案，然後可以回在中間用美答術字寫上主標題｛這就是你的事了，還是自己想的好｝，折疊後在中間可以有贈言、圖畫、簽名等等，根據自己的愛好來啊.......彩色鉛筆和素描紙都可以在文具店買到，很方便的。