七夕肅將軍
⑴ 日本七夕節的各地祭典
據說七夕是奈良時代從中國傳入日本的。提到七夕，人們即會聯想是牛郎織女見面的那一天。這個牛郎織女美好的傳說在日本也廣為人知。
與中國不一樣的是，日本自江戶時代在七夕這一天開始了一種特殊活動。就是把自己的願望寫在帶一根線的紙簽上，然後把寫好的這張紙簽系在竹枝上，這樣自己則會如願以償了。
這種做法只有日本存在，在別的國家是沒有的。可見日本人對他國文化不是照搬而是按照自己民族的習俗去吸收，並且將他國的文化融入自己民族生活之中。
在日本的仙台、平冢、一宮地方七夕這一天祭典活動很轟動，還有相模原市、安城市、高崗市等多處都大規模的舉行七夕活動
東京地區雖然沒有什麼大的祭典活動，但是在七夕這一天到處都可以看到人們把寫著自己願望的紙簽，吊在竹枝上的情景。在田町車站，這一天竹枝把站內中心的大柱子裝飾，上面掛滿了港區各個幼兒園小朋友們寫的志願和希望。
根據各地不同的習慣，慶祝七夕祭的形式也各不一樣，現在一般流行的做法,就是把自己的願望寫在短冊，,即寫詩作畫用的長方形的紙上，並把它掛在竹枝上,以祈求心願成真，據說室町時代室町將軍家每年的七夕，由將軍親自在七張樹葉上題上詩，然後把它和掛面等祭供品一起綁在竹枝上扔向屋頂，以求詩意通達到了江戶末期，德川將軍家則以在竹枝上掛短冊的形式來慶祝了，那時的江戶,正好開始普及讀書習字，所以民間就流行起把彩紙，詩簽、筆、墨、綵線、布條等掛在竹枝上，以祈望書法，珠算，縫紉等的技藝長進。 到了現代，七夕的祝願已不再局限於此。人們把各種各樣的祝願都寫在短冊上，還因為這個習俗也來自美麗的愛情神話，所以如果要祈願戀愛成功的話，更富於羅曼蒂克的情調。從前，掛有短冊的竹枝一般在7月6日晚上豎起，7日就得把掛滿祝願的竹枝放進海里或河裡，任其漂走，這叫送七夕就像日本很多行事中的做法一樣，都含有希望水流帶走災難，帶來好運的意思。現在，附近沒有海和河流的地方，或者即使有也因為環境污染的關系， 送七夕的行事往往不能實現。在很多幼兒園、小學校，行事完畢後，把短冊等付之一炬，以代替送七夕的行事。
⑵ 圓明園的毀滅
福海東岸的一個宮殿，所有柱子和房樑上鑲滿了鑽石和寶石。
焚毀圓明園是英法聯軍為了掩蓋自己搶劫盜竊的罪行而犯的另一個罪行，這就是罪人的罪惡邏輯。
自1700年始，清朝統治者集財力、物力，役使無數能工巧匠，經歷五位皇帝、歷時150餘年建成圓明園。被稱為「中國第一園」，有「東方博物館」之譽。
乾隆十年至乾隆二十四年，清廷用14年的時間，吸收西洋建築的巴魯克形式，於長春園北端，建成大水法十景，俗稱「西洋樓」。西洋樓就是弘歷皇帝命義大利人郎世寧、法國人蔣友仁和王致誠等人設計監造，由中國工匠施工營建的。西式宮殿建築於中國園林中是一個創舉。海晏堂是西洋樓中最大的一幢建築物，樓前有噴水池，沿東西坡道可登上二樓。樓上東西兩側為水車房，呈工字形，中間為蓄水池，可盛水180噸。
1860年10月，英法聯軍闖入圓明園，進行了一場駭人聽聞的大搶劫。為了掩蓋他們踐踏人類文明的野蠻暴行，10月18日，侵略者將這座中外罕見的藝術寶庫焚毀。
1900年，八國聯軍入侵，圓明園又遭浩劫，殘存的十餘處景區慘遭劫掠，強盜們掠奪了園內的大批藝術珍品，後來大都成為歐洲古董收藏家們手中的珍品。大水法的十二生肖塑像也難逃厄運，石雕被砸毀，銅獸頭亦流落海外。圓明園的毀滅是祖國文化史上不可估量的損失,也是世界文化史上不可估量的損失！
圓明園在北京西北郊，是一座舉世聞名的皇家園林。它由圓明園春鬧衡、萬春園和長春園組成，所以也叫圓明三園。此外，還有許多小園，分布在圓明園東、西、南三面，眾星拱月般地環繞在圓明園周圍。
圓明園中有金碧輝煌的殿堂，也有玲瓏剔透的亭台樓閣；有象徵著熱鬧街市的「買賣街」，也有象徵著田園風光的山鄉村野。園中許多景物都是仿照各地名勝建造的。如杭州西湖的平湖秋月、雷鋒夕照，海寧的安瀾園，蘇州的獅子林等。還有很多景物是根據古代詩人的詩情畫意建造的，如蓬萊瑤台、武陵春色……園中不僅有民族建築，還有西洋景觀。漫步園內，有如漫遊在天南海北，飽覽著中外風景名勝；流連其間，彷彿置身在幻想的境界里。
圓明園不但建築彎局宏偉，還收藏著最珍貴的歷史文物。上自先秦時代的青銅禮器，下至唐、宋、元、明、清歷代名人書畫，各種奇珍異寶。所以，它又是當時世界上最大的博物館、藝術館。
1860年10月6日,英、法聯軍侵入北京,闖進圓明園。他們把園內凡是能拿走的東西,統統掠走,拿不動的,就用大車或牲口搬運。實在運不走的,就任扒做意破壞、毀掉。為了銷毀罪證,10月18日和19日,三千多名侵略軍奉命在園內放火。大火連燒三天,煙雲籠罩整個北京城。我國這一園林藝術的瑰寶、建築藝術的精華,就這樣被化為灰燼。
⑶ 7月7的故事
七月七日為七夕節，簡稱「七夕」。此節形成於漢代，致了魏晉時，隨著牛朗織女愛情神話故事的廣泛傳播和故事情節的進一步完善，逐漸成都市人閃普遍都過的節日，因為節日里民間有乞巧習俗，且參加活動者為女性，所以又被稱作「乞巧節」、「女兒節」。 牛郎織女 牛郎織女的故事最早起源於星辰崇拜，是人們將牽牛星和織女星神化和人格化的產物。牛郎織女故事的雛形最早見於《詩經》，後經歷代的流傳和加工完善，最終形成了婦孺皆知的優美動人的神話故事。
牛郎是人間一個孤苦伶仃的孤兒，父母雙亡之後，經常遭受其兄嫂的虐待。到後來兄嫂不願與牛朗一起生活，就和牛郎分了家，只給牛朗一頭老牛。織女是天上一位聰明美麗、擅於織布的仙女。有一次她與其他仙女一道到銀河洗澡。牛郎在老牛的指示下，來到銀河邊的上將織女的天衣偷走，使織女不能重返天宮。織女遂於牛郎結成夫妻，有一兒一女，自耕自織過著幸福、美滿的生活。但好景不長，天帝知道了牛郎織女的婚事，大為震怒，立刻派了天兵天將到人間要將織女抓回天宮。牛郎見織女一去即是生離死別，十分悲痛，抱著一雙兒女哭作一團。此時，老牛生命垂危，在臨死之前，囑咐牛郎在它死後穿上它的皮即可攜兒女上天宮去尋找織女。牛郎照老牛的吩咐做了，用擔子挑著兒女來到天上，眼看就要追上織女時，王母娘娘忽然拔下金簪，在空中一劃，二人之間頓時化作一條波浪滾滾的天河，牛郎織女只能隔河相泣。織女和牛郎及他們兒女的哭聲感動了天帝，天帝允許牛郎織女每年七月七日在鵲橋相聚一次，每逢七月七日，便有無數的喜鵲在天河兩岸搭起鵲橋，讓牛郎織女在此相會。
牛郎織女的愛情故事為世人廣為傳唱。北宋詞人秦觀《鵲橋仙》哀婉的唱詞使牛郎織女的故事更為世人留下了無窮的回味。
纖雲弄巧，飛星流恨，銀漢迢迢暗渡。金鳳玉露一相逢，便勝卻人間無數！柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路？兩情若是久長時，又忌在朝朝暮暮！ 乞求智巧 七夕節也叫「乞巧節」，因為在這一天，民間要進行乞巧活動，即向織女乞求智巧。
傳說織女聰穎美麗，多才多藝。她不僅會織雲錦，而且還能縫無邊的天衣。七月七日織女與牛郎重逢相聚，心情格外舒暢，如果在此時向她乞求智能巧奪天工，她定會將自己的技藝毫無保留地傳授給人們，人們從此就可以除去笨拙，求得心靈手巧。乞巧習俗反映了勞動人民要向織女學習勞動技能的強烈願望。
《西京雜記》曾記載：「漢宮中彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓」，這說明在漢代就有了乞巧風俗。到了南北朝時，宗懍記述發時的風俗說；「七月七日為牽牛織女聚會之夜，是夕，人家婦女結綵縷穿七孔針，或以金銀玉石為針。陳瓜果於庭中以乞巧。」《輿地誌》還記載齊武帝修了一座右銘城觀，每到七月七日，宮女們都登了這座層城來觀穿針，世人稱之為「穿針樓」。崔顥的《七夕》詩「長安城中月如練，家有此夜持針線。仙裙玉佩空自如，天上人間不相見」及林傑「家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾時條」的詩句生動描繪了唐代長安穿針乞巧的風俗。
乞巧時所用的針，多為「七孔」或「娥九尾」，為乞巧時專用，平常產能用業縫衣。寧人金盈之在《醉翁談錄》卷四中說：其實此針不可用也，針褊而孔大「。元人陶宗儀在《元氏掖庭記》一卷中說：」七夕時，婦女們用五綵線穿九尾針，以先穿完者為「得巧」，遲者為「輸巧」。
人們在乞巧的同時，還要用瓜果袋子祭拜織女。民間傳說織女除了管理婦女紡織外，還主宰瓜果的生長。在七夕的供品中，除了茶、酒、乞巧果等外，還要有新鮮的瓜果。《開元天寶遺事》就有「七月七日，宮女陳瓜果酒饌，列於庭中」的記載。
唐朝乞巧之風十分盛行，流傳有許多關於乞巧的故事和傳說。唐肅宗時，有一女我鄭采娘，在七夕夜陳瓜果香案向織女乞七弋。織女問采娘乞求什麼，采娘答曰乞巧。織女便送她一枚寸余長的金針，綴在紙上，並囑三日不得告人，如此便可得巧，不久還可以變成男子。兩天後采娘將此事告知母親，母親深感奇異，執意要看個窨，結果金針不見了，只有一張有針跡的空紙。後來，采娘死後托生成了一個男孩。這就是流傳甚廣的「金針度人」的故事，後人用來比喻傳授革某種秘法絕技。
唐朝皇帝對乞巧風俗十分重視。唐玄宗曾建「乞巧樓」，樓高百尺，可以坐數十人。對宮中妃嬪各賜九孔針、五色線，在月光下穿過者為得巧。乞巧後，演奏清商妙曲，歡喜宴達旦。《開元天玉遺事》還記載了唐玄宗與楊貴刀在華清宮游宴舉行乞巧活動：「七月七日......各捉蜘蛛，閉於小盒中，至曉，開視蛛網稀密，以為得巧為侯。密者言巧多，稀者方巧少，民間變效之「》這是漢代蜘蛛卜吉凶之後，用蜘蛛卜巧。
宋代以後的乞巧活動較之以前更為豐富。東京潘樓出現了民間乞巧市，專賣乞巧物。從七月一日起，乞巧市就車水馬龍，遊人如織。七夕節前夕，更是」車馬相次擁遏，一般面姓亦用竹木或麻桿編成「乞巧棚」。民間的乞巧製品充分體現了勞動人民的聰明才智和樸素的審美情趣。「仙樓」：剪五彩紙為層樓；「仙橋」：剪紙為橋，上有牛郎、織婦及仙侍從；「花瓜」：在瓜上刻花紋；「種生」：以綠豆、小麥、小豆等在瓷器內用水泡浸，長出數寸長的綠芽，用紅藍彩條束起。
明朝時除了沿襲唐宋的舊俗，還出現了一種新的卜巧形式-丟巧針。《帝京景物略》記載：「七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，綉針投之則浮，則看水底針影，有成雲霧、花朵、鳥獸形者，有居鞋及剪刀，水茄形者，謂乞得巧。
清朝在沿襲明朝丟巧針乞巧習俗的基礎上，發展成」擲花針「，所投之物為松樹的葉子，即松針。
在民間，七夕乞巧的方式有很多種，除了以上所說的月下穿針、蜘蛛卜巧、丟花針、擲松針外，還有在井邊、葡萄架下靜聽牛郎織女哭泣，以麥豆嫩投放水中等多種乞巧方式。
在七夕乞巧活動中，婦女們不僅可以向織女乞求技藝，還可以根據自己的不同情況和心願，向織女乞富、乞壽、乞子、乞愛情：經濟不、富足的乞求財富；身體羸弱的秘際 健康長壽；沒有兒子的可以乞求貴子；沒有婚嫁的可以乞求長得更漂亮以獲純真愛情。在諸多的願望中，每人只得乞求一樣，且連乞二三年方顯心誠。在乞巧之前，要事先祭拜牛郎織女，祭拜之後跪地祈禱，收中默念自己的心願。乞巧活動結束時，婦女們一般將供奉的瓜果等供品一半投於房上供天女享用，另一半留給自己，與大家分食。亦有的地方將所用花粉一半投於房頂，一半留作自用，以求長得像織女一樣聰穎可愛。女兒節 有些地方把七月七日稱作「女節」或「女兒節」。河南及陝西等地在此日有迎女避節的習俗。陝西省《蒲城縣志》記載：「七月七日，迎新嫁女避節」。當地傳說織女是天帝的孫女，織女婚姻的不幸是天帝不願孫女與牛郎長期生活造成的。每逢七月七日，人們就要把新出嫁的女兒接回家來，以免天帝發現女兒與女婿長期生活在一起，把他們像牛郎與織女一樣強迫分開。當地的這個習俗充分體現了為人父母者希望女兒婚姻美滿幸福的願望，同時，也說明牛郎織女的傳說不但深入人心，而且影響到了人們的日常生活。乞巧果子 乞巧果子也叫巧果，源於七夕節的乞巧活動，是七夕節時婦女們做的諸多美點的統稱，至唐宋時，民間已廣為製作。
乞巧果子種類很多，以麥面為料稱「面巧」，以糯米粉為原煤料叫「粉巧」。面巧一般用兩斤七兩糖和少許芝麻，做時先將白糖放在鍋中溶為糖漿，然後和入麵粉芝麻，拌勻後攤在案上擀薄，晾乾後用刀世成長方形塊，最後折為梭形面巧胚，入油炸至金黃色即成。粉巧用兩斤糯米粉、八兩糖，外加少許芝麻和澱粉。做時先將糯米粉加白糖用溫水調和，蒸熟後取出，晾涼後加芝麻澱粉揉勻擀薄，切成三四寸方塊，將每塊折成三角形，再剪成花形粉巧胚，晾後油炸。曝衣曬書 七夕節曝衣習俗源於漢代。宋卜子《楊園苑疏》記載說，漢建章宮之北有太液池，池西有漢武帝的曝衣閣，每逢七月七日，「宮女登樓曝衣」。到魏晉時，曝衣之俗成了富貴人家玄耀財富的大好機會。由曝衣之俗又演變了後來七月七曬書的時尚，當時的文人學士為追求虛名，顯示自己的博學多識，就所自己所有的書都拿出來曬。歷史上傳說，司馬懿因權力太盛而受到魏武帝的猜忌，因此抱病在家裝病。魏武帝在七月七日派親信前去查控虛實，發現裝成瘋病的司馬懿正在家中曬書。親信將實情報告給了魏武帝，魏琥帝勒令司馬懿回朝任職，司馬懿沒有理由推託，只好遵命。荷葉燈 《彝陵縣志》記載「七夕家家樹點荷葉燈，取荷葉極大者，插蒲燭灌脂其中，燃置竿頭，於戶外樹之。」七月值荷葉生長茂盛之際，每逢七夕，人們都要在門前點燃荷葉燈以示過節。香橋會 嘉興塘匯鄉古竇經村，每逢七夕便舉行香橋會。節日里，附近各村的香客紛紛聚攏起來，共同獻香。幾名手藝好的香客用香搭一座約四五公尺長、五十公分寬的香橋，橋上放上各家送的香包，讓牛郎織女在精巧的香橋上甜蜜地敘情幽會。入夜，人們將香橋點燃，在五顏六色的香火中，想像牛郎織女踏上了大家敬獻的香橋，人們一片歡騰。拜床母 在台灣省的漢族民間，傳說古時候有一書生郭畢，在進京趕考途中與一姑娘一見鍾情，不料郭畢急病而逝，姑娘將其埋在自己床下。十個月後，姑娘為其生下一子，為告慰郭畢之靈，姑娘常於床頭焚香祭拜。人問其故，姑娘告曰拜床母，以保佑孩子平安長大。人們紛紛效仿，遂在七月七日拜床母悄俗流傳。每逢此時，家家都攜孩子祭拜床母。日落時，孩童們在自己的床上供奉肉、飯、酒、糖果等供品，燃香磕頭，祈願床母庇佑賜福。洗發效西施 七夕節前浙江寧波紹興地區的婦女有用荊樹葉浸水洗頭發的習俗，傳說可以使頭發滑潤烏黑。
相傳春秋時期，吳國大敗越國，越王勾踐被俘作了人質，得赦回國後，選范蠡為相，卧薪嘗膽，圖謀報仇，復興大業，范蠡深思熟慮之後，准備選取一才色兼備的女子送給吳王，使其溺情於聲色，不理朝政，以便越國報滅國之恨。一天，范蠡遇見了西施。西施自幼聰慧，天姿國色，平常喜歡用荊葉浸水梳洗。越滅亡以後，她常在浣沙溪邊自吟：「春色年年有，年年不見春，浣沙水清清，難洗亡國恨。」范蠡見西施不但貌美，而且為亡國而哀痛，是個難得的好女子。在稟告越王勾踐之後，范蠡帶了印符護送西施到了吳國。西施委曲求全，捨身救國的精神深深感動了吳，范蠡便帶了西施於七月七日隱姓埋名，泛舟於五湖之間，老百姓為了表示對西施的敬愛，於七月七日用荊樹葉浸水洗發，以示紀念。
⑷ 江南百景圖七夕角色是什麼
江南百景圖七夕角色是什麼？實際上，本次七夕節日共計將上線三位新角色，分別是梁山伯、祝英台以及馬文才。在這之中，前兩者是標準的情緣角色，但卻未能終成眷屬；而馬文才則是祝英台父親指認的丈夫。可以說，本次七夕節日推出的角色頗有些尷尬，三者之間的愛恨情緣，或將再次上演，那麼小夥伴們准備好了嗎？
七夕人物有哪些
1、梁山伯
梁山伯是《梁祝》傳說中的男主角，歷史上考證確有其人，梁山伯曾出任過地方官，歷代史書可以尋找到相關記載和資料。
傳說梁知祝為女人後，提娶不成而終，祝感其摯情，過墓而入，合而為一。是為傳說大概，悉沖今人多有考證。
2、祝英台
祝英台，會稽上虞（今浙江上虞縣豐惠鎮）鬧陸此祝家莊人。東晉時期女性歷史人物。
祖籍山西太原，自幼隨習詩文，美麗聰穎，深慕班昭、蔡文姬的才學，恨家無良師，一心想往杭州訪師求學，遭到祝員外拒絕。
祝英台求學心切，便女扮男裝，遠去杭州求學。途中邂逅了赴杭求學液迅的書生梁山伯，一見如故，相談甚歡，在草橋亭上撮土為香，義結金蘭。
次日，二人來到杭州城的萬松書院，拜師入學。從此，同窗共讀，形影不離。祝父思女，催歸甚急，祝英台只得倉促回鄉，被迫許配給太守之子馬文才。美滿姻緣，已成滄影。
3、馬文才
馬文才，名佛念，字文才。生卒年是495～529 在弱冠之年(20歲)本是一介書生，後北魏伐梁，毅然投筆從戎保衛梁朝。
後為白袍將軍陳慶之參將，隨軍七千人大破魏軍百萬，攻陷魏都洛陽。馬文才勸陳慶之自立，對他說：「功高不賞，震主身危，二事既有，將軍豈得無慮？自古以來，廢昏立明，扶危定難，鮮有得終。
今將軍威震中原，聲動河塞，屠顥據洛，則千載一時也。」（《梁書·陳慶之列傳》）慶之不從，北魏奪回洛陽，與慶之班師回朝時遇山洪溺斃，年僅34歲。
⑸ 七夕的詩句並加以賞析
1. 關於雨的詩句並加以賞析
關於雨的詩句並加以賞析 1.描寫雨的詩句和賞析有哪些
1、夜闌卧聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。（陸游：《十一月四日風雨大作》）
賞析：夜深了，我躺在床上聽到那風雨的聲音，就夢見自己騎著披著盔甲的戰馬跨過冰封的河流出征北方疆場。
2、青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。（張志和：《漁歌子》）
賞析：「青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸」，描寫了漁父捕魚的情態。漁父戴青箬笠，穿綠蓑衣，在斜風細雨中樂而忘歸。「斜風」指微風。全著色明麗，用語活潑，生動地表現了漁夫悠閑自在的鄉村生活。
3、山路元無雨，空翠濕人衣。（王維：《山中》）
賞析：寫山中溪流：荊溪蜿蜒穿流，溪水清淺，因溪水沖刷而泛白的石頭星星點點地露出水面。
4、好雨知時節，當春乃發生。（杜甫：《春夜喜雨 》）
賞析： 好雨知道下雨的節氣，正是在植物萌發生長的時侯。
5、空山新雨後，天氣晚來秋。（王維：《山居秋瞑》）
賞析：新雨過後山谷里空曠清新，深秋傍晚的天氣特別涼爽。
6、夜來風雨聲，花落知多少。（孟浩然：《春曉》）
賞析：昨夜我在朦朧中曾聽到一陣風雨聲，現在庭院里盛開的花兒到底被搖落了多少呢？
7、雨打梨花深閉門，忘了青春，誤了青春。（唐寅：《一剪梅·雨打梨花深閉門》）
賞析：粘天芳草，千里萋萋，極目所望，古道晴翠，而思念的人更在天涯芳草外，閨中人的心也輕颺到天盡頭了。
8、沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。（志南：《絕句》）
賞析：陽春三月，杏花開放，綿綿細雨彷彿是故意要沾濕我的衣裳似的，下個不停；輕輕吹拂人面的風帶著楊柳清新氣息的暖風令人心曠神怡。
9、溪雲初起日沉閣，山雨欲來風滿樓。（許渾：《咸陽城東樓 / 咸陽城西樓晚眺 / 西門》）
賞析：烏雲開始從皤溪上起來，太陽從西城外的慈福寺閣後沉落下去。周圍的群山，雨意越來越濃，大雨即將到來，城樓上，已是滿樓的狂風。
10、一寸柔腸情幾許？薄衾孤枕，夢回人靜，徹曉瀟瀟雨。（惠洪：《青玉案·絲槐煙柳長亭路》）
賞析：詞家有主張「詞不宜和韻」的，因為詞句參差，音律很嚴，難以使抒寫的情思與限定的聲韻吻合無間。但樂此不疲以聘其才的仍大有人在，其「善用韻者，雖和猶如自作」，這首小令便是如此，因而頗為著名。
2.描寫雨的詩句和賞析
青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸.―――張志和《漁歌子》
沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。―――-志南和尚《絕句》
渭城朝雨亦輕塵，客舍青青柳色新。――――王維《送元二使安西》
南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。――――杜牧《江南春絕句》
夜闌卧聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。―――――陸游《十一月四日風雨大作》
好雨知時節，當春乃發生。――――杜甫《春夜喜雨》
七八個星天外，兩三點雨山前―――辛棄疾《西江月》
夜來風雨聲，花落知多少。――――孟浩然《春曉》
清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。-----杜牧《清明》
水光瀲艷晴方好，山色空濛雨亦奇。――――蘇軾《飲湖上初晴後雨》
山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍――――文天祥《過伶仃洋》
空山新雨後，天氣晚來秋————（王維：《山居秋瞑》）
山路元無雨，空翠濕人衣————（王維：《山中》）
寒雨連江夜人吳，平明送客楚山孤————（王昌齡：《芙蓉樓送辛漸》）
3.關於雨的古詩和賞析
1、《春夜喜雨》
唐代：杜甫
好雨知時節，當春乃發生。
隨風潛入夜，潤物細無聲。
野徑雲俱黑，江船火獨明。
曉看紅濕處，花重錦官城。
賞析：
這是描繪春夜雨景，表現喜悅心情的名作。一開頭就用一個「好」字贊美「雨」。在生活里，「好」常常被用來贊美那些做好事的人。如今用「好」贊美雨，已經會喚起關於做好事的人的聯想。接下去，就把雨擬人化，說它「知時節」，懂得滿足客觀需要。其中「知」字用得傳神，簡直把雨給寫活了。春天是萬物萌芽生長的季節，正需要下雨，雨就下起來了。它的確很「好」。
2、《夜雨寄北》
唐代：李商隱
君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。
賞析：
這首詩所寄何許人，有友人和妻子兩說。前者認為李商隱居留巴蜀期間，正是在他三十九歲至四十三歲做東川節度使柳仲郢幕僚時，而在此之前，其妻王氏已亡。持者認為在此之前李商隱已有過巴蜀之游。也有人認為它是寄給「眷屬或友人」的。從詩中所表現出熱烈的思念和纏綿的情感來看，似乎寄給妻子更為貼切。
3、《飲湖上初晴後雨二首·其二》
宋代：蘇軾
水光瀲灧晴方好，山色空濛雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
賞析：
從詩題可知，詩人在西湖飲酒游賞，開始時陽光明麗，後來下起了雨。兩種不同的景緻，讓他都很欣賞。他說：天晴之時，西湖碧水盪漾，波光粼粼，風景正好；下雨時，西湖周圍的青山，迷濛蒼茫，若有若無，又顯出另一番奇妙景緻。「瀲灧」，波光閃動。「空濛」，煙雨迷茫。這兩個詞都是疊韻詞，增強了詩歌語言的音樂性。
4、《浪淘沙令·簾外雨潺潺》
五代：李煜
簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客，一晌貪歡。
獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間。
賞析：
這首詞，情真意切、哀婉動人，深刻地表現了詞人的亡國之痛和囚徒之悲，生動地刻畫了一個亡國之君的藝術形象。正如李煜後期詞反映了他亡國以後囚居生涯中的危苦心情，確實是「眼界始大，感慨遂深」。且能以白描手法訴說內心的極度痛苦，具有撼動讀者心靈的驚人藝術魅力。此詞就是一個顯著的例子。
5、《虞美人·聽雨》
宋代：蔣捷
少年聽雨歌樓上。紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中。江闊雲低、斷雁叫西風。
而今聽雨僧廬下。鬢已星星也。悲歡離合總無情。一任階前、點滴到天明。
賞析：
歷代詩人的筆下，綿綿不斷的細雨總是和「愁思」難解難分的，如：「梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴，這次第，怎一個愁字了得？」「欲黃昏，雨打梨花深閉門。」但是在蔣捷詞里，同是「聽雨」，卻因時間不同、地域不同、環境不同而有著迥然不同的感受。詞人從「聽雨」這一獨特視角出發，通過時空的跳躍，依次推出了三幅「聽雨」的畫面，而將一生的悲歡歌哭滲透、融匯其中。
4.寫雨的詩句 要賞析
1）杜甫《春夜喜雨》賞析 好雨知時節，當春乃發生。
隨風潛入夜，潤物細無聲。 野徑雲俱黑，江船火獨明。
曉看紅濕處，花重錦官城。 《春夜喜雨》抒寫詩人對春夜細雨的無私奉獻品質的喜愛贊美之情。
一二句「好」字含情，贊盛春雨。「知時節」賦予春雨以人的生命和情感，在作者看來，春雨體貼人意，知曉時節，在人們急需的時候飄然而至，催發生機。
多好的春雨！首聯既言春雨的「發生」，又含蓄地傳達出作者熱切盼望春雨降臨的焦急心緒。頷聯顯然是詩人的聽覺感受。
春雨來了，在蒼茫的夜晚，隨風而至，悄無聲息，滋潤萬物，無意討「好」，唯求奉獻。瞧，聽雨情景作者體察得多麼細致，就連春雨灑灑，靜默無聲也被詩人聽出來了。
可見，驚喜於春雨的潛移默化，詩人徹夜難眠。頸聯緊承頷聯，詩人唯願春雨下個通宵，又恐突然中止，亦喜亦憂，推門而出，佇立遠眺，只見平日涇渭分明的田野小徑也溶入夜色，漆黑一片，可見夜有多黑，雨有多密。
而江船漁火紅艷奪目，又反襯出春夜的廣漠幽黑，也從側面烘托出春雨之繁密。尾聯系想像之辭，詩人目睹春雨綿綿，欣慰地想到第二天天亮的時候，錦官城將是一片萬紫千紅的春色。
花之紅艷欲滴、生機盎然正是無聲細雨潛移默化、滋潤洗凝而成…… 2）白居易《錢塘湖春行》賞析 孤山寺北賈亭西，水面初平雲腳低。 幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。 最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。
首聯從大處落筆，寫孤山寺所見之景。第一句是地點，第二句是遠景。
「初平」，寫春水初生，略與堤平。「雲腳低」，寫白雲低垂，與湖水相連，勾出了早春的輪廓。
腳下平靜的水面與天上低垂的雲幕構成了一副寧靜的水墨西湖圖。 頷聯寫鶯燕，是詩人遊程中所見。
鶯是春的歌手，都爭著飛到向陽的樹上去歌唱；燕是春的信使，已開始銜泥築巢，一片生機勃勃之勢。用「早」來形容黃鶯，體現了白居易對這些充滿生機的小生命的由衷的喜愛。
一個「爭」字，讓人感到春光的難得與寶貴。用一個「啄」字，來描寫燕子那忙碌而興奮的神情，似乎把小燕子也寫活了。
這兩句著意描繪出鶯鶯燕燕的動態，從而使得全詩洋溢著春的活力與生機。 頸聯寫花草，著重表現詩人的感受。
馬在淺草地上走得很輕快，看花的時間長了，眼前一片奼紫嫣紅，使人目不暇接，會產生迷亂的感覺。這聯和上聯是此詩的核心部分，同時也是白詩描寫春光特別是描寫西湖春光的點睛之筆。
這更是一聯極富情感色彩與生命活力的景物描寫，充分顯示了白居易對描寫對象的細致觀察以及准確把握其特徵的能力。 尾聯寫白沙堤之景，直抒胸臆，表達詩人喜悅的心情。
「行不足」，是因為看不足，說明詩人流連忘返。 從孤山北面到現在的平湖秋月、白堤，詩人一路走來一路向人們報告春的信息：湖面春水新生、樹上春鶯爭鳴、空中春燕銜泥、堤岸春花漸開、春草剛綠，詩人敏銳細膩的筆觸，讓人們從中體會到西湖正在舒展地著上春裝。
詩人贊美西湖的春色，並且指出他最愛在白沙堤上行走。白堤的兩邊是水，堤兩旁種滿了柳樹、桃樹。
春天走在白堤上，澹澹的湖水就在你的腳邊，你彷彿走在水面上；初春的柳枝如煙如霧，如絲如縷，飄拂在你的臉上，使你心中涌生無限溫柔無限愛，你像在夢境、在仙境。當春天走在白堤上時，你就更能體味到詩人寫這首詩時的感覺和心情了。
全詩的題意主要在一個「行」字上，扣緊「春行」二字來描寫景物的。但西湖面積太大，行程太長，所以詩人只截取其中一段來寫——從孤山寺的北面寫起，至白沙堤止。
讀這首詩，我們自然就有了隨著詩人飽覽西湖早春景色的感覺。 全詩結構嚴密，格律嚴謹，對仗工整，語言流暢，生動自然，語氣平易，體現了通俗流暢的特點。
詩人從總體上著眼描繪了湖上蓬蓬勃勃的春意，並善於在行進途中展開了景物描寫，選取了典型與分類排列相結合：中間寫鶯、燕、花、草四種最見春色的景物，動物與植物選擇組合，獨具匠心。還善於把握景物特徵，運用最具表現力的詞語加以描繪和渲染。
5.關於雨的詩句以及賞析 急
清明 杜牧 清明時節雨紛紛， 路上行人慾斷魂。
清明節，傳統有與親友結伴踏青、祭祖掃墓的習俗。可是詩中的「行人」卻獨自在他鄉的旅途上，心中的感受是很孤獨、凄涼的，再加上春雨綿綿不絕，更增添了「行人」莫名的煩亂和惆悵，情緒低落到似乎不可支持。然而「行人」不甘沉湎在孤苦憂愁之中，趕快打聽哪兒有喝酒的地方，讓自己能置身於人和酒的熱流之中。於是，春雨中的牧童便指點出那遠處的一片杏花林。詩歌的結句使人感到悠遠而詩意又顯得非常清新、明快。這首詩描寫清明時節的天氣特徵，抒發了孤身行路之人的情緒和希望。
這一天正是清明佳節。詩人在行路中間，可巧遇上了雨。清明，雖然是柳綠花紅、春光明媚的時節，可也是氣候容易發生變化的期間，甚至時有「疾風甚雨」。但這日的細雨紛紛，是那種「天街小雨潤如酥」樣的雨，—這也正是春雨的特色。這「雨紛紛」，傳達了那種「做冷欺花，將煙困柳」的凄迷而又美麗的境界。這「紛紛」在此自然毫無疑問是形容那春雨的意境的；可是它又不止是如此而已，它還有一層特殊的作用，那就是，它實際上還在形容著那位雨中行路者的心情。
且看下面一句：「路上行人慾斷魂」。「行人」，是出門在外的行旅之人。那麼什麼是「斷魂」呢？在詩歌里，「魂」指的多半是精神、情緒方面的事情。「斷魂」，是竭力形容那種十分強烈、可是又並非明白表現在外面的很深隱的感情。在古代風俗中，清明節是個色彩情調都很濃郁的大節日，本該是家人團聚，或遊玩觀賞，或上墳掃墓；而今行人孤身趕路，觸景傷懷，心頭的滋味是復雜的。偏偏又趕上細雨紛紛，春衫盡濕，這又平添了一層愁緒。因而詩人用了「斷魂」二字；否則，下了一點小雨，就值得「斷魂」，那不太沒來由了嗎？—這樣，我們就又可回到「紛紛」二字上來了。本來，佳節行路之人，已經有不少心事，再加上身在雨絲風片之中，紛紛灑灑，冒雨趲行，那心境更是加倍的凄迷紛亂了。所以說，紛紛是形容春雨，可也形容情緒，—甚至不妨說，形容春雨，也就是為了形容情緒。這正是我國古典詩歌里情在景中、景即是情的一種絕藝，一種勝境。
6.求關於雨的詩句及簡單賞析
1.夜來風雨聲，花落知多少。（孟浩然：《春曉》）
2.空山新雨後，天氣晚來秋。（王維：《山居秋瞑》）
3.好雨知時節，當春乃發生。（杜甫：《春夜喜雨》）
4.山路元無雨，空翠濕人衣，（王維：《山中》）
5.青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。（張志和：《漁歌子》）
6.夜闌卧聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。（陸游：《十一月四日風雨大作》）
7.清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。（杜牧：《清明》）
8.寒雨連江夜人吳，平明送客楚山孤。（王昌齡：《芙蓉樓送辛漸》）
9.渭城朝雨泡輕塵，客舍青青柳色新。（王維《送元二使安西》）
10.水光瀲灧晴方好，山色空濛雨亦奇。（蘇軾：《飲湖上初晴後雨》）
青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸.―――張志和《漁歌子》
沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。―――-志南和尚《絕句》
渭城朝雨亦輕塵，客舍青青柳色新。――――王維《送元二使安西》
南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。――――杜牧《江南春絕句》
夜闌卧聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。―――――陸游《十一月四日風雨大作》
好雨知時節，當春乃發生。――――杜甫《春夜喜雨》
七八個星天外，兩三點雨山前―――辛棄疾《西江月》
夜來風雨聲，花落知多少。――――孟浩然《春曉》
清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。-----杜牧《清明》
7.五首關於雨的古詩並賞析
1、《春夜喜雨》
唐代：杜甫
好雨知時節，當春乃發生。
隨風潛入夜，潤物細無聲。
野徑雲俱黑，江船火獨明。
曉看紅濕處，花重錦官城。
賞析：
這是描繪春夜雨景，表現喜悅心情的名作。一開頭就用一個「好」字贊美「雨」。在生活里，「好」常常被用來贊美那些做好事的人。如今用「好」贊美雨，已經會喚起關於做好事的人的聯想。接下去，就把雨擬人化，說它「知時節」，懂得滿足客觀需要。其中「知」字用得傳神，簡直把雨給寫活了。春天是萬物萌芽生長的季節，正需要下雨，雨就下起來了。它的確很「好」。
2、《夜雨寄北》
唐代：李商隱
君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。
賞析：
這首詩所寄何許人，有友人和妻子兩說。前者認為李商隱居留巴蜀期間，正是在他三十九歲至四十三歲做東川節度使柳仲郢幕僚時，而在此之前，其妻王氏已亡。持者認為在此之前李商隱已有過巴蜀之游。也有人認為它是寄給「眷屬或友人」的。從詩中所表現出熱烈的思念和纏綿的情感來看，似乎寄給妻子更為貼切。
3、《飲湖上初晴後雨二首·其二》
宋代：蘇軾
水光瀲灧晴方好，山色空濛雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
賞析：
從詩題可知，詩人在西湖飲酒游賞，開始時陽光明麗，後來下起了雨。兩種不同的景緻，讓他都很欣賞。他說：天晴之時，西湖碧水盪漾，波光粼粼，風景正好；下雨時，西湖周圍的青山，迷濛蒼茫，若有若無，又顯出另一番奇妙景緻。「瀲灧」，波光閃動。「空濛」，煙雨迷茫。這兩個詞都是疊韻詞，增強了詩歌語言的音樂性。
4、《浪淘沙令·簾外雨潺潺》
五代：李煜
簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客，一晌貪歡。
獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間。
賞析：
這首詞，情真意切、哀婉動人，深刻地表現了詞人的亡國之痛和囚徒之悲，生動地刻畫了一個亡國之君的藝術形象。正如李煜後期詞反映了他亡國以後囚居生涯中的危苦心情，確實是「眼界始大，感慨遂深」。且能以白描手法訴說內心的極度痛苦，具有撼動讀者心靈的驚人藝術魅力。此詞就是一個顯著的例子。
5、《虞美人·聽雨》
宋代：蔣捷
少年聽雨歌樓上。紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中。江闊雲低、斷雁叫西風。
而今聽雨僧廬下。鬢已星星也。悲歡離合總無情。一任階前、點滴到天明。
賞析：
歷代詩人的筆下，綿綿不斷的細雨總是和「愁思」難解難分的，如：「梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴，這次第，怎一個愁字了得？」「欲黃昏，雨打梨花深閉門。」但是在蔣捷詞里，同是「聽雨」，卻因時間不同、地域不同、環境不同而有著迥然不同的感受。詞人從「聽雨」這一獨特視角出發，通過時空的跳躍，依次推出了三幅「聽雨」的畫面，而將一生的悲歡歌哭滲透、融匯其中。
8.關於雨的古詩和賞析
《春夜喜雨》 【唐】 杜 甫 好 雨 知 時 節，當 春 乃 發 生。
隨 風 潛 入 夜，潤 物 細 無 聲。 野 徑 雲 俱 黑，江 船 火 獨 明。
曉 看 紅 濕 處，花 重 錦 官 城。 [編輯本段]詩歌注釋 好雨： 指春雨。
乃： 就，馬上。 發生： 催發植物生長，萌發生長。
潛： 暗暗地，靜悄悄地。 潤物： 使植物受到雨水的滋養。
野徑： 田野的道路。 俱： 全，都。
江船：江面上的漁船。 獨：獨自，只有。
曉：早晨。 紅濕處：花沾上雨水變得沉重。
紅，花。 花重： 花因沾著雨水，顯得飽滿沉重的樣子，垂下來。
錦官城： 故址在今成都市南，亦稱錦城。三國蜀漢管理織錦之官駐此，故名。
後人又用作成都的別稱。 《春夜喜雨》是杜甫在唐肅宗（李亨）上元二年（761）春天，在成都浣花溪畔的草堂時寫的。
《春夜喜雨》創作背景及思想內容：這首詩寫於上元二年（761年）春。此時杜甫因陝西旱災來到四川定居成都已兩年。
他親自耕作，種菜養花，與農民交往，因而對春雨之情很深，寫下了這首詩描寫春夜降雨、潤澤萬物的美景，抒發了詩人的喜悅之情。 《春夜喜雨》抒寫詩人對春夜細雨的無私奉獻品質的喜愛贊美之情。
全詩這樣寫道：「好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。
野徑雲俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城。」
一二句「好」字含情，贊盛春雨。「知時節」賦予春雨以人的生命和情感，在作者看來，春雨體貼人意，知曉時節，在人們急需的時候飄然而至，催發生機。
多好的春雨！首聯既言春雨的「發生」，又含蓄地傳達出作者熱切盼望春雨降臨的焦急心緒。頷聯顯然是詩人的聽覺感受。
春雨來了，在蒼茫的夜晚，隨風而至，悄無聲息，滋潤萬物，無意討好，唯求奉獻。瞧，聽雨情景作者體察得多麼細致，就連春雨灑灑，靜默無聲也被詩人聽出來了。
可見，驚喜於春雨的潛移默化，詩人徹夜難眠。頸聯緊承頷聯，詩人唯願春雨下個通宵，又恐突然中止，亦喜亦憂，推門而出，佇立遠眺，只見平日涇渭分明的田野小徑也融入夜色，漆黑一片，可見夜有多黑，雨有多密。
而江船漁火紅艷奪目，又反襯出春夜的廣漠幽黑，也從側面烘托出春雨之繁密。尾聯系想像之辭，詩人目睹春雨綿綿，欣慰地想到第二天天亮的時候，錦官城將是一片萬紫千紅的春色。
花之紅艷欲滴、生機盎然正是無聲細雨潛移默化，滋潤洗禮的結果。因此，寫花實乃烘托春雨的無私奉獻品格。
通過以上對詩句的分析，不難看出，杜甫是按這樣一條情感思路來構思行文的，即盼雨——聽雨——看雨——想雨。俗話說，「春雨貴如油」，不錯的，對於這珍貴如油的春雨，眾人皆盼，詩人亦然。
而當春雨飄然降臨的時候，詩人更是驚喜不已，甚至卧床靜聽，徹底夜難眠，迫切希望它下過痛快，唯恐其忽然中止，於是輕手輕腳，推門遠眺，靜觀無邊黑夜的茫茫春雨，看到繁密飄灑的春雨，作者又驚喜地聯想到第二天錦官城滿城春色。詩歌意在盛贊春雨默默無聞、無私奉獻的崇高品質，這份對春雨的喜愛之情描繪得如此細膩逼真，曲折有致，這不能不令人驚嘆杜甫洞幽顯微，體物察情的藝術功力。
此外，詩歌細節的捕捉和描繪也能體現詩人體物察情的優長。「隨風潛入夜，潤物細無聲。」
「潛」字擬人化，摹春雨來間悄無聲息、無影無蹤的情態，頗具情趣，誘發人們對春雨的喜愛之情。「潤」字傳達神，准確而生動地寫出了春雨滋潤萬物，靜默無聲的特點，既繪形，又言情，形情皆備，精深獨妙。
「花重錦官城」，著一「重」字，准確地寫出了經受春雨一夜洗禮滋潤之後錦官城花朵紅艷欲滴，飽含生機的情態，寄寓了作者對春雨的盛贊之情。「野徑雲俱黑，江船火獨明」則又抓住典型細節，工筆細描，精妙傳神地渲染出春雨迷濛、色彩迷離的氛圍。
總之，杜甫的《春夜喜雨》無論在錘字煉句方面，還是在意象的捕捉、細節的描寫方面，都體現了他體物察情，精細入微的過人之處。結合杜甫詩風沉鬱頓挫來對比賞讀，我們必將獲得對杜詩另一種生命情趣的深刻理解。
這是描繪春夜雨景，表現喜悅心情的名作。 一開頭就用一個「好」字贊美「雨」。
在生活里，「好」常常被用來贊美那些做好事的人。如今用「好」贊美雨，已經會喚起關於做好事的人的聯想。
接下去，就把雨擬人化，說它「知時節」，懂得滿足客觀需要。不是嗎？春天是萬物萌芽生長的季節，正需要下雨，雨就下起來了。
你看它多麼「好」！ 第二聯，進一步表現雨的「好」。雨之所以「好」，就好在適時，好在「潤物」。
春天的雨，一般是伴隨著和風細細地滋潤萬物的。然而也有例外。
有時候，它會伴隨著冷風，由雨變成雪。有時候，它會伴隨著狂風，下得很兇暴。
這樣的雨盡管下在春天，但不是典型的春雨，只會損物而不會「潤物」，自然不會使人「喜」，也不可能得到「好」評。所以，光有首聯的「知時節」，還不足以完全表現雨的「好」。
等到第二聯寫出了典型的春雨伴隨著和風的細雨，那個「好」字才落實了。 「隨風潛入夜，潤物細無聲。」
這仍然用的是擬人化手法。「潛入夜」和「細無聲」相配合，不僅表明那雨是伴隨和風而來的細雨，而且表明那雨有意「潤物」，無意討「好」。
如果有意討「好」，它就會在白。
⑹ 孟元老的七夕批註怎麼寫
北宋的孟元老是個感傷的人，到了杭州後，開始懷念北宋都城開封的生活，就像現在離開家的遊子，總是對家充滿無限美好的遐想，時間長了，也分不清是真是假了，像夢一般，於是孟元老寫成了《東京夢華錄》。
孟元老的感傷行為，給我們了一個窺探宋人是怎樣過七夕的機會，看看我們和宋人過的方式有什麼不同。
先看看有什麼可買的東西，大街上到處都在賣「磨唱樂」，也被稱為「摩睺羅」，這個名詞源於梵語mahoraga,原來的樣子是人身蛇頭蟒神，傳到中國後，樣子就變成了眉清目秀的小男孩。固然不能在過節的時候大張旗鼓賣男孩，大概只是用白釉或者其他材料做成的小陳列品，別以為北宋物質生活不夠豐富，所以人們只能玩泥塑娃娃，這些娃娃做工非常精美，有的上面甚至鑲嵌了黃金珠寶和象牙翡翠，有些名匠做的「磨唱樂」，達官貴人和皇親國戚都以高價競爭。為什麼要買這個東西?學者說法不一，有的說這個代表了音樂之神，也有的學者稱其含義無量，又代表智慧，所以民間都膜拜。從現實的角度看，這東西要送給姻親家，代表希望生育男孩的願望，為什麼要做的那麼昂貴，從這里就說得通了。另外在宋話本《碾玉》中，一個郡王得到一塊美玉，正在考慮做成什麼，有人說做成一副勸杯，郡王覺得可惜，那人又說做成「磨唱樂」吧，郡王說，那東西只在七月七還有點用處，其他時間也沒什麼用。可見，這種人像陳設是北宋七夕節饋贈佳品。
除此之外，還有一種商品叫「水上浮」，是用黃蠟做成的鴨，鵝，烏龜，魚和紫鴛鴦。「谷板」的製作就有些麻煩了，不過倒是個有創意和心思的禮物，在木板上鋪上泥土，然後在泥土裡種上種子，長出新綠的幼苗後，在幼苗旁邊放上小木屋，花草和人物，簡單說就是農家田園生活模型，准備給女朋友送這個的，得抓緊時間准備了。
七夕與吃有關的東西並不是特別豐富，畢竟七夕與乞巧有關，乞巧本身就帶有藝術品的氣息，所以吃的東西必然會形式大於內容。先說「花瓜」，皮像橙子，像金子一般的顏色，聞起來特別香，肉很厚，手巧的女子把瓜雕刻成花鳥的樣子，浸在蜂蜜中，喝酒的時候把花瓜放在旁邊，清香的味道使人覺得酒還沒喝就已經醉了。「果食」是用油，面，糖，蜜做成的，樣子有很多種，最常見的就是菱形的模樣，那時便有了節假日促銷的活動，只要買一斤「果食」，就送一對像門神一樣穿著盔甲的小面人，這個被稱作「果食將軍」，宋人是有幽默感的，設想如果我們現在買一盒月餅送一對「月餅將軍」，或者一斤粽子送一對「粽子元帥」，也頗有一番樂趣。「種生」是把綠豆，小豆，小麥放到瓷器里用水浸泡，當芽長到幾寸之後，用紅藍絲線紮起來，看上去這個與吃無關，其實到中元節的時候，要把這個陳列到祖宗之前，過幾天後，洗一下，用油，鹽，苦酒，香料炒一下，卷在麻餅裡面，味道極好，著實佩服宋人對美食的不懈發掘。
一想到七夕節，雙人晚餐，禮物，玫瑰花和兩人游盪的影響就浮現在了我的腦海中，北宋的七夕節反而像是個集體歡慶的節日。七夕節前三五日，京城就已經車水馬龍，人們都紛紛穿上了華麗的新衣，尤其是小孩子們，要穿上鮮艷亮麗的新衣服，然後每人手舉新荷葉，看上去要像是「磨唱樂」的樣子。有錢的家庭，會在庭院里扎一個綵樓，叫做「乞巧樓」，然後開始進行「乞巧」的儀式，儀式的流程大體是將磨唱樂，花瓜，酒肉，筆硯，針線陳列在庭院中，然後兒童開始作詩，女生拿出自己做的精巧的物件，最後點香叩拜。當天晚上，婦女要對著月亮穿針，有記載說是用九孔針穿五色線。「乞巧」之後怎麼才知道自己是否「得巧」了呢?宋人想的倒是周密，人們會把小蜘蛛放在盒子里，第二天打開觀看，如果蜘蛛網是圓的而且端正，那麼就意味著「得巧」了。
⑺ 七夕節的習俗有哪些
習俗如下
1.穿針乞巧
eg這是最早的乞巧方式，始於漢，流於後世。《西京雜記》說：「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人具習之。」南朝梁宗謀《荊楚歲時記》說：「七月七日，是夕人家婦女結綵樓穿七孔外，或以金銀愉石為針。」《輿地誌》說：「齊武帝起層城觀，七月七日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓。」五代王仁裕《開元天寶遺事》說：「七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之侯。動清商之曲，宴樂達旦。土民之家皆效之。」元陶宗儀《元氏掖庭錄》說：「九引台，七夕乞巧之所。至夕，宮女登台以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉。」
2.喜蛛應巧
eg這也是較早的一種乞巧方式，其俗稍晚於穿針乞巧，大致起於南北朝之時。南朝梁宗懍《荊楚歲時記》說； 「是夕，陳瓜果於庭中以乞巧。有喜子網於瓜上則以為符應。」 五代王仁裕《開元天寶遺事》說：「七月七日，各捉蜘蛛於小盒中，至曉開；視蛛網稀密以為得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之」宋朝孟元老《東京夢華錄》說，七月七夕「以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網圓正謂之得巧。」宋周密《乾淳歲時記》說；「以小蜘蛛貯合內，以候結網之疏密為得巧之多久」明田汝成《熙朝樂事》說，七夕「以小盒盛蜘蛛，次早觀其結網疏密以為得巧多寡。」由此可見，歷代驗巧之法不同，南北朝視網之有無、唐視網之稀密，宋視網之圓正，後世多遵唐俗。
3.投針驗巧
eg這是七夕穿針乞巧風俗的變體，源於穿針，又不同於穿針，是明清兩代的盛行的七夕節俗。明劉侗、於奕正的《帝京景物略》說：「七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，綉針投之則浮，看水底針影。有成雲物花頭鳥獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧；其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟，此拙征矣。」《直隸志書》也說，良鄉縣（今北京西南）「七月七日，婦女乞巧，投針於水，借日影以驗工拙，至夜仍乞巧於織女」請於敏中《日下舊聞考》引《宛署雜記》說：「燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小針浮之水面，徐視水底日影。或散如花，動如雲，細如線，粗租如錐，因以卜女之巧。」
4. 種生求子
eg舊時習俗，在七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱為「殼板」，或將綠豆、小豆、小麥等浸於磁碗中，等它長出敷寸的芽，再以紅、藍絲繩紮成一束，稱為「種生」，又叫「五生盆」或「生花盆」。南方各地也稱為「泡巧」，將長出的豆芽稱為巧芽，甚至以巧芽取代針，拋在水面乞巧。還用蠟塑各種形象，如牛郎、織女故事中的人物，或禿鷹、鴛鴦、等動物之形，放在水上浮游，稱之為「水上浮」。又有蠟制的嬰兒玩偶，讓婦女買回家浮於水土，以為宜子之祥，稱為「化生」。
5.供奉「磨喝樂」
eg磨喝樂是舊時民間七夕節的兒童玩物，即小泥偶，其形象多為傳荷葉半臂衣裙，手持荷葉。每年七月七日，在開封的「潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳」。其實宋朝稍晚以後的磨喝樂，已不再是小土偶了，相反的，越作越精緻。磨喝樂的大小、姿態不一，最大的高至三尺，與真的小孩於相上下。製作的材料則有以象牙雕鏤或用龍延佛手香雕成的，磨喝樂的裝扮，更是極盡精巧之能事，有以彩繪木雕為欄座，或用紅砂碧籠當罩子，手中所持的玩具也多以金玉寶石來裝飾，一對磨喝樂的造價往往高達數千錢。 緙絲七夕乞巧圖軸
6. 拜織女
eg「 拜織女」純是少女、少婦們的事。她們大都是預先和自己朋友或鄰里們約好五六人，多至十來人，聯合舉辦。舉行的儀式，是於月光下擺一張桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鮮花幾朵，束紅紙，插瓶子里，花前置一個小香爐。那麼，約好參加拜織女的少婦、少女們，齋戒一天，沐浴停當，准時都到主辦的家裡來，於案前焚香禮拜後，大家一起圍坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝著織女星座，默念自己的心事。如少女們希望長得漂亮或嫁個如意郎、少婦們希望早生貴子等，都可以向織女星默禱。玩到半夜始散。
7. 拜魁星
eg俗傳七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的讀書人特別崇敬魁星，所以一定在七夕這天祭拜，祈求他保佑自己考運亨通。魁星爺就是魁斗星，廿八宿中的奎星，為北斗七星的第一顆星，也魁星或魁首。古代士子中狀元時稱「大魁天下士」或「一舉奪魁」，都是因為魁星主掌考運的緣故。 根據民間傳說，魁星爺生前長相奇醜，臉上長滿斑點，又是個跛腳。有人便寫了一首打油詩來取笑他：不揚何用飾鉛華，縱使鉛華也莫遮。娶得麻姑成兩美，比來蜂室果無差。須眉以下鴻留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前貪午睡，風吹額上落梅花。相君玉趾最離奇，一步高來一步低。款款行時身欲舞，飄飄度處乎如口。只緣世路皆傾險，累得芳蹤盡側奇。莫笑腰枝常半折，臨時搖曳亦多姿。 然而這位魁星爺志氣奇高，發憤用功，竟然高中了。皇帝殿試時，問他何臉上全是斑點，他答道：「麻面滿天星」；問他的腳為何跛了，他答道：「獨腳跳龍門」。皇帝很滿意，就錄取了他。 另一種完全不同的傳說，說魁星爺生前雖然滿腹學問，可惜每考必敗，便悲憤得投河自殺了。豈料竟被鱉魚救起，升天成了魁星。因為魁星能左右文人的考運，所以每逢七月七日他的生日，讀書人都鄭重的祭拜。
8. 曬書·曬衣
eg據載，司馬懿當年因位高權重，頗受曹操的猜忌，有鑒於當時政治的黑暗，為求自保，他邊裝瘋病躲在家裡。魏武帝仍然不大放心，就派了一個親信令史暗中探查真相。時值七月七日，裝瘋的司馬懿也在家中曬書。令史回去稟報魏武帝，魏武帝馬上下令要司馬懿回朝任職，否則即可收押。司馬懿只乖乖的遵命回朝。另有一種人，在亂世中，以放浪形骸來表達中的郁悶。他們藐視禮法，反對時俗。劉義慶的《世說新語》卷二十五說，七月七日人人曬書，只有郝隆跑到太陽底下去躺著，人家問他為什麼，他回答：「我曬書」。這一方面是蔑視曬書的習俗，另一方面也是誇耀自己腹中的才學。曬肚皮也就是曬書。漢代曬衣的風俗在魏晉時為豪門富室製造了誇耀財富的機會。名列「竹林七賢」的阮咸就瞧不起這種作風。七月七日，當他的鄰居曬衣時，只見架上全是陵羅綢緞，光彩奪目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破舊的衣服，有人問他在干什麼，他說：「未能免俗，聊復爾耳！」由這幾則小故事看來，就知道當時七夕曬書、曬衣的風俗有多盛了。
9.為牛慶生
eg 兒童會在七夕之日採摘野花掛在牛角上，又叫「 賀牛生日」。因為傳說西王母用天河把牛郎織女分開後，老牛為了讓牛郎能夠跨越天河見到織女，讓牛郎把它的皮刨下來，駕著它的牛皮去見織女。人們為了紀念老牛的犧牲精神，便有了「為牛慶生」的習俗
10.吃巧果
eg七夕的應節食品，以巧果最為出名。巧果又名「乞巧果子」，款式極多。主要的材料 巧果
是油麵糖蜜。《東京夢華錄》中之為「笑厭兒」、「果食花樣」，圖樣則有捺香、方勝等。宋朝時，市街上已有七夕巧果出售。 若購買一斤巧果，其中還會有一對身披戰甲，如門神的人偶，號稱「果食將軍」。巧果的做法是：先將白糖放在鍋中熔為糖漿，然後和入麵粉、芝麻，拌勻後攤在案上捍薄，晾涼後用刀切為長方塊，罪尤折為梭形面巧胚，入油炸至金黃即成。手巧的女子，還會捏塑出各種與七夕傳說有關的花樣。此外，乞巧時用的瓜果也可多種變化。或將瓜果雕成奇花異鳥，或在瓜皮表面浮雕圖案。稱為「花瓜」 巧果及花瓜是最普通的七夕食品。而在歷史上各朝代則另有不同的食俗。例如魏朝流行於七月七日設湯餅。唐朝的節日食品包括七月七日進斫餅，並訂七月七日為曬書節，三省六部以下，各賜金若干，以備宴席之用，稱為「曬書會」。七夕同時也是適宜配葯的日子。據說一種以松柏為葯材的秘方，這種神奇的葯丸以七月七日的露水調配合成，服一丸可延長十年的壽命，服二丸可延二十年。此外，還有餌松實、服柏子、折荷葉等，均號稱為長生不老的仙葯。比較實用的葯方有曬槐汁治痔，煎苦瓜治眼，摘瓜蒂治下痢等等不一而足。其功效如何，就只有試過的人才知道了。如今浙江的杭州、寧波、溫州等地，在七夕這一天，人們還會用麵粉製作各種小型物品，放到油鍋里煎炸後稱「巧果」。晚上還會在打掃干凈的庭院里，擺上巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等，家中親友圍坐在一起。
⑻ 跟著李世民創立唐朝的異姓王的將領叫什麼
唐初，分封的異姓王只有一個--羅藝，沒有跟隨李世民創立唐朝，是隋末軍閥。李淵封其為燕郡王，貞觀元年，率軍反唐，進據豳州，後被擊敗，逃往甘肅烏氏，為其部下所殺。
羅藝（？—627年），字子延，襄州襄純叢正陽（今屬湖北）人，隋末唐初將領、軍閥，寓居京兆雲陽（今陝西涇陽）。隋末任虎賁郎將，駐守涿郡。619年歸唐後，賜其姓李，初封燕公，後晉封燕郡王，助唐擊敗劉黑闥，統領天節軍，鎮守涇州。唐太宗登基後，進封開府儀同三司，位比三公。
羅藝家居京兆府雲陽縣。父親羅榮，任隋朝監門將軍。羅藝生性凶暴狡黠，剛愎固執，不講仁義。但他勇於攻戰，善射。大業中期（610年前後），因屢立戰功官至虎賁郎將。
公元612年（大業八年），隋煬帝發兵攻打高句麗，命羅藝督軍北平郡治新昌（今河北遷安市建昌營鎮），受右武衛大將軍李景節度。羅藝少年時諳習兵事，部隊紀律嚴明。但他本人任氣縱暴，多次凌侮李景，但常常為李景所折辱，於是羅藝便對李景懷有很深的怨恨，後來還曾誣陷李景謀反，但沒有成功。
公元626年（武德九年），李世民即皇帝位後大封功臣，拜羅藝為開府儀同三司，食實封一千二百戶。但因為曾得罪過李世民，羅藝內心恐懼不安，便圖謀反叛。
公元627年（做悔貞觀元年）正月十七日，羅藝假稱奉密敕，麾兵入朝，途中趁勢占據了豳州。太宗命令長孫無忌與尉遲敬德鄭殲率兵討伐羅藝。朝廷大軍還沒抵達，趙慈皓便與統軍楊岌謀議誅除羅藝，事情泄露，趙慈皓被抓住。楊岌當時在城外發覺有變化，匆忙帶兵攻打羅藝。羅藝大敗，拋棄妻子兒女，帶領數百名騎兵逃奔突厥。到了寧州邊界，經過烏氏驛站時，跟隨的人逐漸逃散，其左右斬殺羅藝，把他的首級送到了京師。朝廷在市集懸首示眾，並恢復了其本姓羅氏。羅藝之弟羅壽當時任利州都督，也被誅殺。
此前濟陰有位李氏女子，自稱能通鬼道，能治療疾病，四方之人受其迷惑。李氏曾來到羅藝家裡，對羅藝的妻子孟氏說：「您有貴相，必定成為天下之母。」孟氏讓她為羅藝看相，又說：「您的富貴是因燕王而來，燕王的貴色將要顯揚。」羅藝之妻相信她的話，也贊同謀反，兵敗之後，和李氏一道被斬。
⑼ 不止七夕更願朝夕
夜雨迷濛，群山如龜蟄伏於天地之間。
山間有女獨行似鬼魅，渾身濕透恍如不覺，一路踉蹌至佛前跌坐，失聲痛哭，哭聲哀怨。
佛，乃山民聚全村財力鑄造，祈求平安更具鎮壓山野精怪之用。
女，是孟樵夫之女，名七夕，集天地之靈秀於一身，自小出落得如溪澗芙蓉一般，清雅秀美。
哭，是因為孟七夕肚中的孩子，更是為她自己悲慘的遭遇。兩月前的晚上，到村子裡收租的袁家少爺竟然趁孟樵夫砍柴未歸將她堵在了屋內強行將她欺凌，本以為可以忘記那噩夢般的夜晚，衫芹高誰知兩月後孟七夕竟然有了身孕，這讓她一個待字閨中的女子該如何去面對世人？
若僅僅如此，她也不是貪生之輩，大不了就投河一死了之便可。卻不想一月前當朝車騎將軍衛陵不知為何竟然遣媒人攜重禮登門求親。孟樵夫見過最大的官就是鄉里的亭長，這車騎將軍求情，她自然以為是喜從天降，便將這親事應允了下來，而明日便是婚期。孟七夕懷著身孕就這樣嫁入車騎府，她知道一旦事發，便會連累了父親，但若不嫁，只怕那殺伐果斷的車騎將軍衛陵也饒不了她父女二人。
生與死，都不能如願，孟七夕決定躲起來，但她卻不知哪裡可以躲藏，便在這佛前獃獃的枯坐了一夜，直到天明。
空山新雨，晨起又是艷陽天。
晨光里有人走近，驚醒了孟七夕。
晨間，太陽照在孟七夕的身上暖暖的，她睜開眼睛看見一個高大的男子站在她面前，陽光下燦爛的微笑帶給她一種前所未有的安定。
「我一早尋你，首宏原來你在這里，！」男子的嗓音低或尺沉富有磁性，說著向她伸出手：「跟我來，我們回府！」說著將她抱上馬背，飛馳在山野間。
京城衛府熱鬧非凡，衛陵明媒正娶將七夕迎進門來，洞房花燭夜七夕跪地向他說出實情：「我已經不是完璧之身，求將軍繞我父親性命，都是我一人之錯！」
衛陵看著她：「你有了喜歡的人？」
七夕趕緊解釋：「不，將軍不要誤會，七夕是被歹徒所害！」
衛陵將她扶起：「你我已經成親，不管你是不是完璧之身，從今往後你就是我的妻子！」
七夕有些吃驚：「敢問將軍為何非七夕不可？我們並不認識，以將軍的名氣可以娶更好的大家閨秀，為何還要七夕做你的妻子？將軍不知我……我已經有了孩子！」
衛陵聽了她的話，慢慢收緊拳頭：「那個歹徒你可認得？」
七夕哭泣道：「是京城袁東家的少爺！」
衛陵沉默了一下，至牆上娶下寶劍便要出門，轉頭看了她一眼，說道：「娶你是因為半年前我路過石子村落，見一女子溪邊浣衣，當時夜涼如水，而你卻獨自一人，也許就是那一眼便一見傾心！」
話完快馬出了府邸。
七夕看著他的背影久久不能平復心中的愧疚。
次日清晨，有丫環來拿落紅的手帕，七夕為難之時，衛陵剛好回來，將一張帶血的手帕給了她，丫環隨即去大廳給老爺太太報喜。
衛陵沉穩的關上房門，低聲說道：「傷害你的人不足以成為你我的隔閡，那晚情不自禁喜歡上你，就想永遠和你在一起！」
春去秋來，衛陵沒有食言，對七夕體貼入微，府上人人羨慕，到了七月七日，七夕艱難的生下了一個兒子，七夕一眼未敢看他，衛陵卻說：「七月七日是個吉利的日子！這孩子長的很像你，將來也一樣有顆善良的心！」
七夕含著淚水，衛陵將她擁入懷中，畫面幸福美滿！
好景不長，又開始打仗，衛陵去了邊關，可無時無刻不在思念著七夕，不到半年書信滿滿，七夕等待著他的歸期，可是邊關帶回來消息，說將軍奮勇殺敵，不幸被敵軍偷襲遇害，屍骨難尋！」
七夕哭了七天七夜，肝膽俱焚，傷心欲絕，最後不顧眾人勸阻，獨自騎馬去了邊關，遇上地震，僥幸醒來，已有身孕！
這一天剛好又是七夕！
⑽ 諸葛亮和魯肅的身份，周瑜給自己的印象
諸葛亮】:西蜀丞相```
睿智`精通兵法`上知天文`下知地理```
諸葛亮的智慧就不用說了`而且用兵如神```
(第63回)卻說孔明在荊州，時當七夕佳節，大會眾官夜宴，共說收川之事。只見正西上一星，其大如斗，從天墜下，流光四散。孔明失驚，擲杯於地，掩面哭曰："哀哉！痛哉"眾官慌問其故。孔明曰："吾前者算今年罡星在西方，不利於軍師；天狗犯於吾軍，太白讓飢臨於雒城，已拜書主公，教謹防之。誰想今夕西方星墜，龐士元命必休矣！"言罷，大哭曰："今吾主喪一臂矣！"
(第81回)先主大疑，連夜令人求問孔明。孔明回奏曰："合損一上將。三日之內，必有驚報。"
可見諸葛亮對於天文卦象精通```
(第84回)卻說陸遜大獲全功，引得勝之兵，往西追襲。前離夔關不遠，遜在馬上看見前面臨山傍江，一陣殺氣，沖天而起；遂勒馬回顧眾將曰："前面必有埋伏，三軍不可輕進。"即倒退十餘里，於地勢空闊處，排成陣勢，以御敵軍；即差哨馬前去探視。回報並無軍屯在此，遜不信，下馬登高望之，殺氣復坦陵返起。遜再令人仔細探視，哨馬回報，前面並無一人一騎。遜見日將西沉，殺氣越加，心中猶豫，令心腹人再往探看。回報江邊止有亂石八九十堆，並無人馬。遜大疑，令尋土人問之。須臾，有數人到。遜問曰："何人將亂石作堆？如何亂石堆中有殺氣沖起？"土人曰："此處地名魚腹浦。諸葛亮入川之時，驅兵到此，取石排成陣勢於沙灘之上。自此常常有氣如雲，從內而起。"
對於應地勢而布陣`自然可稱為"下知地理"```
只是摻雜神話了``` 【魯肅】:魯肅後任都督汪首```
朴實`有遠見```
吳蜀聯盟可以說是魯肅和諸葛亮二人促成`魯肅也因此被後人認為非常有遠見```
(第42回)肅曰："孫將軍虎踞六郡，兵精糧足，又極敬賢禮士，江表英雄，多歸附之。今為君計。莫若遣心腹往結東吳，以共圖大事。"
(第66回)孫權大怒，差人召魯肅責之曰："子敬昔為劉備作保，借吾荊州；今劉備已得西川，不肯歸還，子敬豈得坐視？"肅曰："肅已思得一計，正欲告主公。"權問："何計？"肅曰："今屯兵於陸口，使人請關雲長赴會。若雲長肯來，以善言說之；如其不從，伏下刀斧手殺之。如彼不肯來，隨即進兵，與決勝負，奪取荊州便了。"
魯肅因為聯盟蜀國`被後人認為有遠見`同時也為後人稱"和事佬"```
孫權討要荊州遭受關羽拒絕`必定有興兵討伐的想法`而此時魯肅出計`先以善言說之`實有保全關羽性命和吳蜀聯盟的意思```
可見魯肅比較朴實``` 周瑜給自己的印象
風華正茂,年輕有為,足智多謀,雄姿英發