七夕節懸針

A. 每到七夕節民間女子通常對著什麼線用什麼線穿針

民間每逢七夕，婦女都要做對月穿針線等游戲，向織女乞求智巧，稱「乞巧」。
女子手執五色絲線和連續排列的九孔針（或五孔針、七孔針）趁月光對月連續穿針引線，將線快速全部穿過者稱為「得巧」。

B. 七夕節穿針寓意什麼 七夕節穿針乞巧起源於哪個朝代

導讀：古代的七夕節習俗可多了，穿針乞巧，喜蛛應巧，曬衣曬書，染指甲，拜織女等等，穿針乞巧這項習俗活動流傳至今一直很火熱，那麼你知道七夕節穿針寓意什麼嗎？七夕節穿針乞巧起源於哪個朝代呢？想知道就來瞧瞧我的介紹吧。

七夕節穿針寓意什麼

1、七夕為了紀念牛郎織女，織女，顧名思義，善於織布的女子。織布織衣，當然要穿針引線，乞巧，乞求心靈手巧之意女子乞求自己像織女一樣心靈手巧。

2、穿針乞巧，中國歲時風俗。每年七月初七舉行。七夕之支，女子手執五色絲線統和連綾排列的九孔制胄趁月光對月連續穿針引線，將線抉速全的穿過者稱為「得5」。展現了古代中國勞動人民的聰明才智和哇活嚮往。

3、作為一種古老的中國節日習俗，這是最早的乞巧方式，始於漢，流於後世。《西京雜記》說:「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人具習之。」

4、農歷七月初七的夜晚即七夕節(或乞巧節)，根據傳統，中國民間女子要當庭布筵，虔誠跪拜織女星，乞求保佑自己心靈手巧，乞求智慧和精巧女工技藝。

七夕節穿針乞巧起源於哪個朝代

七夕節穿針乞巧起源於漢，流於後世。《西京雜記》說：「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人具習之。」南朝梁宗謀《荊楚歲時記》說：「七月七日，是夕人家婦女結綵樓穿七孔外，或以金銀愉石為針。」《輿地誌》說：「齊武帝起層城觀，七月七日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓。」五代王仁裕《開元天寶遺事》說：「七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之侯。動清冊蠢商之曲，宴樂達旦。土民之家皆效之。」元陶宗儀《元氏掖庭錄》說：「九引台，七夕乞巧之所。至夕，宮女登台以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉。」

七夕傳說故事穿針乞巧

七夕風俗中流傳時間最久、流傳范圍最廣的當屬「乞巧」。七夕活動主要參與者是少女，而節日活動的內容又是以乞巧為主，故而人們稱這天為「乞巧節」或「少女節」、「女兒節」。

織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣，所以七月初七也被稱為乞巧節。隨著時代與地域的不同，七夕節這一天開展的活動也有著多種變化。不過，其中有一項競賽性的游戲自始至終延續不絕，永遠屬於節日的中心環節之一，那便是「月下穿針」。

穿針乞巧是最早的乞巧方式，始於漢，流於後世。《西京雜記》說：「漢彩女常虧如以七月七日穿七孔針於開襟樓，人具習之。」依其說法，在漢代就已經有了七夕夜晚女性們聚在一起比賽穿針的風俗，包括宮廷中都年年開展這一活動。

另外，南朝宗懍《荊楚歲時記》明確記載，「七月七日，為牽牛織女聚會之夜」，「是夕，人家婦女結綵樓，穿七孔針，或以金銀瑜石為針。」由之可知，這一風俗至晚在南北朝時代(公元420-589年)已經確立，甚至可能上溯到漢代。

在乞巧風俗中，針是一種特殊的節日道具，乃古代女孩子必須會用的，做「女紅」即針線活兒的必備。古代有專門用於七月七乞巧的針，這種乞巧「專用針」的針孔較大，有的還不止一孔，有雙眼、五孔、七孔，多的達到「九孔」。

七月七當晚，如果能順利穿針引線就是「得巧」了。女子比賽穿針，她們結綵線，穿七孔針，誰穿得越快，就意味著誰乞到的巧越多。穿得慢的稱為「輸巧」。「輸巧」的人要將事先准備好的禮物送給得巧者。

乞巧在古代很盛行，尤其是妙齡女孩更是樂此不疲。在這裡面並非僅是「乞求心靈手巧」的需要，「乞巧」的潛意識里其實是「乞愛」，是對愛情、婚姻和家庭的渴望——「穿針引線」本身就是男女姻緣的隱喻。

此外，民間還有兩種乞巧方法：一種是「喜蛛應巧」，它稍晚於「穿針乞巧」，大致起於南北朝時期，即在七月初七晚，將捉來的喜蛛(一種紅色的小蜘蛛)放在首飾盒裡或其他器皿里。第二天清晨，打開盒子觀察蜘蛛結網的情況，如果網結得方圓得體、疏密有致，即預示著這位乞巧州空陪者心靈手巧。

另一種是「投針驗巧」的方法，流行於明清時期。七月七日上午，放一盆水在太陽下暴曬，待水面凝結成薄薄的一層膜後，把平日縫衣或綉花的針投入盆中，針便會浮在水面上。水中呈現的針影如果成雲彩、花朵之形，就是「得巧」，如果出現粗如槌或彎曲不成形者，就表示丟針的婦女是「拙婦」。

C. 七夕節最早的乞巧方式 七夕節穿針乞巧的寓意

七夕節和牛郎織女分不開，而牛郎織女又表示天上的牛郎織女星，這象徵著我國有著很久遠的星象文化。神奇的星象文化，讓我們既可以探索宇宙的奧秘，又通過星象推測出一些歷史的發展，人們的印象，在一種追求秩序之中，將天文地理相結合。

七夕節最早的乞巧方式

乞巧最主要的方式就是站在有月光的庭院之中，穿針能夠將針穿過就預示著將來，能成為一個心靈手巧的女子，也有人抓一隻蜘蛛放在盒子之中，如果蜘蛛能夠結出比較漂亮的網，就說明能夠得到一雙靈巧的雙手。穿針乞巧是最早的乞巧方式，始於漢，流於後世。西京雜記說:漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人具習之。穿針乞巧也叫賽巧，即女子比賽穿針，她們結綵線，穿七孔針，誰穿得越快，意味著誰乞到的巧越多，穿得慢的稱為輸巧，輸巧的人要將事先准備好的禮物送給得巧者。

七夕節穿針乞巧的寓意

乞巧是7月7的一項習俗，人們穿著新衣，尤其是少女，會站在庭院之中，向織女星祈求能得到一個靈巧的雙手，這樣就能夠在做女工女紅，織不織類的方面或者是各種事情上心靈手巧，七夕的乞巧最開始是記載在漢代，有關於乞巧的習俗，在唐代之時達到了一個鼎盛讓人歡喜的地步。寓意女子生活美滿幸福。

七夕節又叫什麼名字

七夕：七月七，人稱「七姐誕」，因拜祭活動在七月初七晩上（晚上，古稱「夕」），故稱為「七夕」。蘭夜：農歷七月古稱「蘭月」，故七夕又稱「蘭夜」。雙七：此日月、日皆為七，故稱，也稱重七。香日：俗傳七夕牛女相會，織女要梳妝打扮、塗脂抹粉，以至滿天飄香，故稱。星期：牛郎織女二星所在的方位特別，一年才能一相遇，故稱這一日為星期。女節：七夕節以少女拜仙及乞巧、賽巧等為主要節俗活動，故稱女節，亦稱女兒節、少女節。乞巧節：七月七是七姐的誕辰，拜七姐祈福、乞巧是「七姐誕」的重要習俗之一。因「乞巧」是七姐誕的一項重要風俗，故又稱「乞巧節」。 小兒節：因為乞巧、乞文等俗多由少女、童子為之，故稱之。穿針節：因為這天有穿針的習俗，故稱。

D. 七巧節節日習俗

七夕節的習俗一:穿針乞巧

這是最早的乞巧方式，始於漢，流於後世。《西京雜記》說：「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人具習之。」南朝梁宗謀《荊楚歲時記》說：「七月七日，是夕人家婦女結綵樓穿七孔外，或以金銀愉石為針。」《輿地誌》說：「齊武帝起層城觀，7月7日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓。」五代王仁裕《開元天寶遺事》說：「七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之侯。動清商之曲，宴樂達旦。土民之家皆效之。」元陶宗儀《元氏掖庭錄》說：「九引台，七夕乞巧之所。至夕，宮女登台以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉。」

七夕節的習俗二:喜蛛應巧

這也是較早的一種乞巧方式，其俗稍晚於穿針乞巧，大致起於南北朝之時。南朝的梁宗懍《荊楚歲時記》說； 「是夕，陳瓜果於庭中以乞巧。有喜子網於瓜上則以為符應。」

五代王仁裕《開元天寶遺事》說：「七月七日，各捉蜘蛛於小盒中，至曉開；視蛛網稀密以為得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之」宋朝孟元老《東京夢華錄》說，七月七夕「以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網圓正謂之得巧。」宋周密《乾淳歲時記》說；「以小蜘蛛貯合內，以候結網之疏密為得巧之多久」明田汝成《熙朝樂事》說，七夕節「以小盒盛蜘蛛，次早觀其結網疏密以為得巧多寡。」由此可見，歷代驗巧之法不同，南北朝視網之有無、唐視網之稀密，宋視網之圓正，後世多遵唐俗。

七夕節的習俗三:投針驗巧

這是七夕穿針乞巧風俗的變體，源於穿針，又不同於穿針，是明清兩代的盛行的七夕節俗。明劉侗、於奕正的《帝京景物略》說：「七月七日之午丟巧針。婦女帆衡曝盎水日中，頃之，水膜生面，綉針投之則浮，看水底針影。有成雲物花頭鳥獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧；其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟，此拙征矣。」《直隸志書》也說，良鄉縣（今北京西南）「七月七日，婦女乞巧，投針於水，借日影以驗工拙，至夜仍乞巧於織女」請於敏中《日下舊聞考》引《宛署雜記》說：「燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小針浮之水面，徐視水底日影。或散如花，動如雲，細如碰轎旅線，粗租如錐，因以卜女之巧。」

七夕節的習俗四:種生求子

舊時習俗，在七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱為「殼板」，或將綠豆、小豆、小麥等浸於磁碗中，等它長出敷寸的芽，再以紅、藍絲繩紮成一束，稱為「種生」，又稱為「五生盆」或「生花盆」。南方各地也稱為「泡巧」，將長出的豆芽稱為巧芽，甚至以巧芽取代針，拋在水面乞巧。還用蠟塑各種形象，如牛郎、織女故事中的人物，或禿鷹、鴛鴦、等動物之形，放在水上浮游，稱之為「水上浮」。又有蠟制的嬰兒玩偶，讓婦女買回家浮於水土，以為宜子之祥，稱為「化生」。

七夕節的習俗五:為牛慶生

兒童會在七夕之日採摘野花掛在牛角上，又叫「 賀牛生日」。因為傳說西王母用天河把牛郎織女分開後，老牛為了讓牛郎能夠跨越天河見到織女，就讓牛郎把它的皮刨下來，駕著它的牛皮去見織女。人們為了紀念老牛的犧牲精神，便有了「為牛慶生」的習俗。

七夕節的習俗六:曬書曬衣

據載，司馬懿當年因位高權重，頗受曹操的猜忌，有鑒於當時政治的黑暗，為求自保，他邊裝瘋病躲在家裡。魏武帝仍然不大放心，就派了一個親信令史暗中探查真相。時值七月七日，裝瘋的司馬懿也在家中曬書。令史回去稟報魏武帝，魏武帝馬上下令要司馬懿回朝任職，否則即可收押。司馬懿只有乖乖的遵命回朝。

還有有一種人，在亂世中，以放浪形骸來表達中的郁悶。他們藐視禮法，反對時俗。劉義慶的《世說新語》卷二十五說，七月七日人人都會曬書，只有郝隆跑到太陽底下去躺著，人家問他為什麼，他回答：「我曬書」。這一方面是蔑視曬書的習俗，另一方面也是誇耀自己腹中的才學。曬肚皮也就是曬書。漢代曬衣的風俗在魏晉時為豪門富室製造了誇耀財富的機會。

而名笑凳列「竹林七賢」的阮咸就瞧不起這種作風。七月七日，當他的鄰居曬衣時，只見架上全是陵羅綢緞，光彩奪目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破舊的衣服，有人問他在干什麼，他說：「未能免俗，聊復爾耳！」由這幾則小故事看來，就知道當時七夕曬書、曬衣的風俗有多盛了。

七夕節的習俗七:供奉「磨喝樂」

磨喝樂是舊時民間七夕節的兒童玩物，即小泥偶，其形象多為傳荷葉半臂衣裙，手持荷葉。每年七月七日，在開封的「潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳」。其實在宋朝稍晚以後的磨喝樂，已不再是小土偶了，相反的，越作越精緻。磨喝樂的大小、姿態不一，最大的高至三尺，與真的小孩於相上下。製作的材料則有以象牙雕鏤或用龍延佛手香雕成的，磨喝樂的裝扮，更是極盡精巧之能事，有以彩繪木雕為欄座，或用紅砂碧籠當罩子，手中所持的玩具也多以金玉寶石來裝飾，一對磨喝樂的造價往往高達數千錢。

七夕節的習俗八:拜織女

「拜織女」純是少女、少婦們的事。她們大都是預先和自己朋友或鄰里們約好五六人，多至十來人，聯合舉辦。舉行的儀式，是於月光下擺一張桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鮮花幾朵，束紅紙，插瓶子里，花前置一個小香爐。那麼，約好參加拜織女的少婦、少女們，齋戒一天，沐浴停當，准時都到主辦的家裡來，於案前焚香禮拜後，大家一起圍坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝著織女星座，默念自己的心事。如少女們希望長得漂亮或嫁個如意郎、少婦們希望早生貴子等，都可以向織女星默禱。玩到半夜始散。

七夕節的習俗九:拜魁星

民間傳七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的讀書人特別崇敬魁星，所以一定在七夕這天祭拜，祈求他保佑自己考運亨通。魁星爺就是魁斗星，廿八宿中的奎星，為北斗七星的第一顆星，也魁星或魁首。古代士子中狀元時稱「大魁天下士」或「一舉奪魁」，都是因為魁星主掌考運的緣故。

七夕節的習俗十:吃巧果

七夕的應節食品，以巧果最為出名。巧果又名「乞巧果子」，款式極多。主要的材料 巧果是油麵糖蜜。《東京夢華錄》中之為「笑厭兒」、「果食花樣」，圖樣則有捺香、方勝等。宋朝時，市街上已有七夕巧果出售。

若購買一斤巧果，其中還會有一對身披戰甲，如門神的人偶，號稱「果食將軍」。七夕巧果的做法是：先將白糖放在鍋中熔為糖漿，然後和入麵粉、芝麻，拌勻後攤在案上捍薄，晾涼後用刀切為長方塊，罪尤折為梭形面巧胚，入油炸至金黃即成。手巧的女子，還會捏塑出各種與七夕傳說有關的花樣。此外，乞巧時用的瓜果也可多種變化。或將瓜果雕成奇花異鳥，或在瓜皮表面浮雕圖案，稱為「花瓜」 。

七夕節的習俗十一:七姐誕

廣州舊時過七巧節是非常熱鬧的。宋人劉克庄曾有詩詠道：「瓜果跽拳祝，喉羅朴賣聲。粵人重巧夕，燈光到天明。」人們在節日到來之前，姑娘們就預先備好各種奇巧的玩品，用通草、色紙、芝麻、米粒等，製成各種花果、仕女、器物、宮室模型等物。將谷種和綠豆放入小盒裡浸，使之發芽，待芽長到二寸多長時，用來拜神，稱為「拜仙禾」和「拜神菜」。七夕晚(廣州人多從初六晚開始至初七晚，一連兩晚)，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，連指甲也塗上了紅色，然後把早已准備好的各式物品，如古董珍玩、鮮花、時果以及脂粉等擺放在廳堂的八仙台上，還要有一盞油燈放置在「仙禾」或「仙菜」中間。此時，有錢人家的廳堂布置得錦屏綉椅、富麗堂皇，一般人家盡量把廳堂擺設井然。一切都安排停當以後，姑娘們便焚香點燭，對星空跪拜，稱為「迎仙」。自三更至五更，要連拜七次。此時，除了邀請親戚朋友前來作客以外，還要請鄰里中相識與不相識的姑娘們一起拜神，觀嘗巧藝與玩具，高高興興，熱熱鬧鬧，如巧藝與玩具受到越多人的稱贊，主家姑娘就越高興，越感到榮耀。廣州的姑娘們說，像這樣能在眾人面前展示手藝，一生是投有多少回的。拜仙之後，姑娘們手執綵線對著燈影將線穿過針孔(古稱金針度人)，如一口氣能穿過七枚針孔者被稱為巧手(得巧)，穿不到七孔

七夕節的習俗十二:針者則「輸巧」

正如唐代詩人所描繪：「向月穿針易，臨風整線難。不知誰得巧，明旦試看尋。」再後便焚燒紙制的圓盒(梳妝盒)，盒裡裝有紙制的衣服、鞋、脂粉、梳妝鏡、梳子等，每樣一式七份。祭拜儀式結束後，八仙台上的擺設保持不動，留待翌日(初七)供姑娘們互相串訪時參觀、評議。據明清和民國時期的一些書籍所載，廣州姑娘於七夕中展示出來的巧藝，有一粒穀粒大小的綉花鞋、指甲般大小的各式扇子，有玲瓏輕飄的小羅帳，還有特製的蓮花、茉莉、玫瑰、夜合花等，花盆只有灑杯大小，盆內描有兩朵花，一真一假，令人難以區別。到了初七晚，繼續如昨晚一樣祀神，稱為「拜牛郎」，一般由男童主祭。七夕過後，姑娘們所製作的工藝品、玩具等

七夕節的習俗十三:互相贈送，以示友情

廣州七夕拜仙，已婚女子一般不能參加，但新婚後的新娘在過第一個七夕時，要舉行一次「辭仙」儀式。即在初六晚上祀神時，除了牲醴、紅蛋、酸姜等(取兆得子)以外，還要加上雪梨或沙梨，表示與姑娘節離別之意。

據《廣州市志》卷十七所載，初七日，舊俗還有女子泛舟游石門(門票)沉香浦的活動。遊艇用素馨花、茉莉花裝飾，稱為花艇。她們信此日為「仙女淋浴日」。石門浦水質清洌，朝夕日出日落時返照兩山，有時會像海市蜃樓一樣在天空出現一些景幻。泛舟者坦希望能有運氣看到奇最的出現，故姑娘們七夕游石門沉香浦成為一項重要內容，很是熱鬧，也成了一個節日的習俗。

七夕節的習俗十四:染指甲

染指甲系流傳在中國西南一帶的七夕習俗，四川省諸多縣志以及貴州、廣東兩地，也有此風。許多地區的年輕姑娘，喜歡在節日時用樹的液漿兌水洗頭發，傳說不僅可以年青美麗，而且對未婚的女子，還可以盡快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多數女子與兒童們，在節日娛樂中的一種愛好，也與生育信仰有密切的關系。

七夕節的習俗十五:婦女洗發

婦女七夕洗發，也是特別的習俗。在湖南、江浙一帶都有此記載。例如湖南湘潭地區《攸縣志》：「七月七日，婦女采柏葉、桃枝，煎湯沐發。」而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母與叔婆等女眷，都在七夕沐發。這項習俗，大約和七夕「聖水」的信仰有關。人們認為，七夕這天取泉水、河水，就如同取銀河水一樣，具有潔凈的神聖力量。有的地方直接叫它「天孫(即織女)聖水」。因此女性在這天沐發，也就有了特殊意義，代表用銀河裡的聖水凈發，必可獲得織女神的護佑。

還流行用臉盆接露水的習俗。傳說七夕節時的露水是牛郎織女相會時的眼淚，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。

七夕節的習俗十六:結扎巧姑

陝西黃土高原地區，在七夕節的夜晚也有舉行各種乞巧活動的風俗，婦女們往往要結扎穿花衣的草人，謂之巧姑，不但要供瓜果，還栽種豆苗、青蔥，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青蔥，放入水中，用看月下投物之影來占卜巧拙之命，還穿針走線，競爭高低。同時還舉行剪窗花比巧手的活動。

七夕節的習俗十七:拜「七娘媽」

閩南和台灣的七夕節又是「七娘媽」的誕辰日。民間十分盛行崇拜七娘媽這一被奉為保護孩子平安和健康的偶像。據閩南籍台灣學者林再復的《閩南人》一書考證，閩南人過去越峽跨洋到台灣或異國他邦經商、謀生，大都多年未能歸，婦女們只好把所有的希望，都寄託在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇氣。所以，七夕這一相思傳情的節日又演變成對保護孩子的「七娘媽」神的祈禱。

E. 七夕節最早的乞巧方式 七夕節穿針乞巧的寓意

穿針乞巧，是七夕的一個重要活動，相傳在這天晚上，是天上織女與牛郎在鵲橋相會。所以，女孩子們都會在這天晚上穿針引線，祈求自己也能像織女一樣心靈手巧。穿針乞巧的風俗，在唐代的時候就已經很流行了。到宋代時，更是盛極一時。每逢七夕，皇宮里都要舉行乞巧盛會。宮廷的嬪妃、宮女，還有民間的少女，都會在夜深人靜的時候，擺上香案，穿針引線，祈禱自己也能像織女一樣心靈手巧。穿針乞巧，成為當時女孩子們最為喜愛的活動之一。穿針乞巧的風俗，在唐代的時候就已經很流行了。到宋代時，更是盛極一時。每逢七夕，皇宮里都要舉行乞巧盛會。

F. 為什麼七夕節要對月穿針

這是一種針乞巧方式。
始於漢，流於後世。（西京雜記）說：「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人具習之。」南朝梁宗謀（荊楚歲時記）說： 「七月七日，是夕人家婦女結綵樓穿七孔外，或以金銀愉石為針。」

（輿地誌）說：「齊武帝起層城觀，七月七日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓。」五代王仁裕（開元天寶遺事）說：「七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之侯。

動清商之曲，宴樂達旦。土民之家皆效之。」元陶宗儀（元氏掖庭錄）說：「九引台，七夕乞巧之所。至夕，宮女登台以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉。」

南朝梁詩人劉遵《七夕穿針》詩雲：「步月如有意，情來不自禁。向光抽一縷，舉袖弄雙針。」那「向光抽一縷，舉袖弄雙針」，寫的就是女子對月穿針的細節動作。

「對月穿針」是不容易的：七夕之月即使再亮，也是弦月之光，並不能朗照，而且時有微雲漂浮；再則，所穿之針稱為「七子針」，這是種特製的扁形七孔針，即針末有七個針孔。光線不亮，針有七眼，要把綵線飛快地穿過去，豈是容易之事？

所以，梁簡文帝《七夕穿針》詩描寫比賽穿針的女子心理說：「針欹疑月暗，縷散恨風來。」線沒有穿准，怪月色昏暗，線頭散開了，怪夜風太大，心理的描寫真是細致入微。可見古代女子對「七夕穿針」的重視——在這方面的爭強好勝，正因為這是女子的立身根本之一。

南朝梁柳惲的《七夕穿針》詩別具一格的。詩雲「代馬秋不歸，緇紈無復緒。迎寒理衣縫，映月抽纖縷」，這就將單純的穿針娛樂變為實際的裁衣寄遠，於是民俗與社會問題渾融泱洽，天衣無縫。宋代柳永《二郎神》「運巧思，穿針樓上女」。

《荊楚歲時記》：「七月七日為牽牛織女聚會之夜，是夕，人家婦女結綵樓，穿七孔針……以乞巧。」作者將七夕望月穿針與定情私語綰合一起，又表現了節序的特定內容。

G. 為什麼七夕節要對月穿針

因為這是一種習俗。備孝睜對月穿針屬於七夕節乞巧活動的一種。民間有首「仿歲乞巧歌」：乞手巧，乞貌巧，乞心通，乞顏容。乞我爹娘千百歲，乞我姊妹千萬年。正如歌中所說，七夕節最重要的習俗就是人們在七月初七晚進行的各種乞巧活動。

乞巧的一般做法有：「穿針乞巧」，即於七夕之夜，女子手執絲線，對月穿針，先穿過者謂之得巧；或「丟針乞巧」，即於七夕日，端請水曬於烈日下，直至水面生膜，丟針試之以定巧拙；或「觀網乞巧」，即於七夕夜將供品置於桌上，若有蜘蛛結網其上，則必得巧；或「聽音乞巧」，即於七夕夜慎純，靜待於古井邊葡萄藤下，能聽見牛女私語聲的則必得巧。

H. 拜月乞針線是什麼節日 拜月乞針線指的是哪個節日

1、拜月乞針線是七夕節。又稱七巧節、七姐節、女兒節、乞巧節、七娘會、七夕祭、牛公牛婆日、巧夕等，是中國民間的傳統節日。七夕節由星宿崇拜衍化而來，為傳統意義上的七姐誕，因拜祭旅基「七姐」活動拆凱謹在七月七晩上舉孫賀行，故名「七夕」。

2、拜七姐，祈福許願、乞求巧藝、坐看牽牛織女星、祈禱姻緣、儲七夕水等，是七夕的傳統習俗。經歷史發展，七夕被賦予了「牛郎織女」的美麗愛情傳說，使其成為了象徵愛情的節日，從而被認為是中國最具浪漫色彩的傳統節日，在當代更是產生了「中國情人節」的文化含義。

I. 現在人過的七夕節是不是消費主義營造出的陷阱

回到開始的問題，在現代社會，我們該如何傳承傳統節日？大部分的傳統節日，是誕生於傳統的農業社會的社會文化環境的。從傳承的角度來說，對傳統節日進行現代性的「改造」，是必然的選擇。當然，對已經失去存在土壤的那些傳統節俗，也應該作為「知識性」而非「行為性」的內容，予以繼承。畢竟，這也是我們關於節日的歷史記憶的延續。

J. 為什麼七夕節要對月穿針

民間有首「乞巧歌」：乞手巧，乞貌巧，乞心通，乞顏容。
乞我爹娘千百歲，乞我姊妹千萬年。
正如歌中所說，七夕節最重要的習俗就是人們在七月初七晚進行的各種乞巧活動。
事實上，牽牛織女作為掌管農耕、女工的星神，很早就成為人們崇拜的對象，對二星的祭祀，最早出現在長江下游地區。
起初，人們認為二星神掌管的范圍很寬，因而，乞求內容十分繁多，有乞富、乞壽、乞生育等。
周處《風土記》載：「七月初七日，其夜灑掃於庭，露施幾筵，設酒脯時果散香粉於筵上，以析河鼓、織女……乞富乞壽，無子乞子，唯得其一，不得兼求，三年乃得而言之，頗有受其祚者。
」
稍後，乞巧的內容有所改變，或許是受織女主女工的信仰影響，「乞」的主角逐漸窄化為婦女。
東晉葛洪的《西京雜記》載：「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟縷，人俱習之。
」這是我國古代文獻中所見的最早的關於婦女七夕的記載。
說明東晉時已有婦女穿針乞巧的習俗。
《荊楚歲時記》亦載：「（七夕）是夕，人家婦女結綵縷，穿七孔針，或以金銀玉榆石為針，陳幾筵酒脯瓜果於庭中以乞巧。
」說明梁時，已有婦女七夕穿針乞巧的習俗。
南朝宋時，穿針乞巧之俗盛行。
但當時七夕乞巧的風俗仍僅限於南方。
《玉燭寶典》卷七引《荊楚記》謂：「南方人家婦女，結綵縷，穿七孔針。
」說明北方尚未流行此俗。
另外《處學記》卷四七月七日條所引詠七夕穿針詩也皆為南朝詩人所作，應當也是由於北方無此俗。
隋唐一統後，此俗始在全國盛行。
《開元天寶遺事》卷四乞巧樓載：「宮中以錦結成樓殿高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星。
嬪妃各以九孔針，五色線向月穿之，過者為得巧之候。
動清商之曲，宴樂達旦，士民之家皆效之。
」至此，興起於長江流域的穿針乞巧習俗變成了全國性的風習，且十分盛行。
宋元之際，七夕乞巧更盛，城市尤甚，且相當隆重。
《東京夢華錄》卷八七夕條載北宋都城汴梁乞巧風俗：「至初六日七日晚，貴家多結綵樓於庭，謂之乞巧樓。
」《夢梁錄》載南宋首都臨安承其餘緒，乞巧之風不減：「七月七日，謂之七夕節。
其日晚脯時，傾城兒童女子，不論貧富，皆著新衣。
」京城中還設有「乞巧市」。
宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說：「七夕，潘樓前買賣乞巧物。
自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。
」從乞巧市上車水馬龍、人流如潮的盛況，便可推斷出宋元之際乞巧市的熱鬧景象。
乞巧之俗，明清依然盛行。
明朝除沿襲前代對月穿針乞巧之俗外，又有七月七日中丟巧針以卜巧拙之風俗。
明《帝京景物略》卷二春場條載：「七月七日之午丟巧針，婦女曝盎水日中，頃之，水膜生畫，綉針投之則浮。
則看水底針影，有成雲物、花頭、鳥獸影者，有成鞋及剪刀、水茹影者，謂乞得巧。
其影粗如槌，細如絲，直如軸蠟，此拙征矣。
婦或嘆，女有泣者。
」至清代，此俗也穿至江南。
這種民俗民風一直延至民國時，即便今日也有乞巧的風俗，其頗有講究。