七夕佛法

A. 《水母娘娘》（小雅原創）（致「七夕節」，人各有情，緣自在天）

海陵古郡，元狩置縣，南梁為郡。人傑地靈，物華天寶。「海陵紅粟，倉儲之積糜窮」。河汊縱橫，阡陌交通。北枕里下河，南濱揚子江。西眺京陵，東望滄海。歷史上的故事，敘述不盡，最為廣傳、神奇，莫過於《水母娘娘》的故事。

《嘗千辛歷萬苦，修煉洪澤府中》

自盤古開天劈地，混沌未開。「昔後共工與顓頊爭為帝。怒觸不周山，天柱折，地維絕。」「天傾西北，地不滿東南」。「天地玄黃，宇宙洪荒」。後禹王治水，疏導九州。三過門而不入，開鑿龍門，歷時十三年終平水患。昔「三皇治世，五帝定倫」。世界分為四大部洲，且說這「南贍部洲」。

南贍部洲，有一盱眙山，山中建有蠙城。「紫氣東來浮祥瑞，萬峰疊巒建雲樓」。山下有一浩瀚清湖，晶瑩可愛。「綠茵賽瑤台，魚翔鶴飛，時見仙子嬉遊；吳楚別洞天，鰱歌蝦舞，常逢龍宮盛會」。萬傾碧波盪漾，千帆漁歌唱晚。

「雲根深處隱古洞，慢卷青幔似龍宮」。卻說湖中有一洞府，額題:「凌波仙居，洪澤洞天」八大字，金光璀璨，光亮奪目。梅竹清秀，芝蘭幽香。「碧玉飛清泉，層巒疊翠屏」。洞中有一母水猿，自號「凌波仙子」。不知何年何月，從何處在此修煉。「形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪瓜。頸伸百尺，力愈九象。搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久」。此怪:「天性聰慧，參通釋道玄秘致使功力曰增；歷經艱辛，吸采日月精華竟然脫胎換骨」。且看:「俏如三春之桃，清若九秋之菊」，玉脂傅粉，羅衣溫香。「櫻唇綻皓齒，螺鬢堆翠髻。嫻娉花照水，蓮步風扶柳」。

常言道「久坐傷骨，久思傷神」。「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺」，此怪亦是自然。性情平順之時，則湖面風平浪靜。倘若苦悶煩寂日久，定會汪洋浸日，浩漫連天。「日日久屈府中，時時長困禪座」，自然黯自神思，迷戀起人間生活。

《虹橋盟終生，避水珠生怨》

話說洪武元年，天下初定。太祖整餳吏治，務培邦本。「減賦少稅，官給牛種勵民墾荒；興修水利，休養生息移民屯田」。不過幾年，國庫充盈，百姓富庶。治學尊儒，開科取士。真是:「天下俊秀無不嚮往，世間鴻儒皆欲錄注」。

淮口北為泗州，南為盱眙縣。那州與縣僅一河之隔，有橋相通。「汴水流，泗水流，流到瓜州古渡頭」。運河明珠，交通要地。自然商賈眾多，旅客雲集。這泗州地勢低傾，諸水匯聚。自唐以來，漸生水患，宋初築大提護城。「遙望湖中一瓜洲，九天遺目水中轉。波撼城池千里堤，漁歌斜對萬里船」。

自唐中葉有西域僧伽來泗州，駐錫龜山寺。廣募籌建「靈瑞寶塔」，宣揚佛法，名震江淮。泗州太守時德明，篤然敬重。煙霞浮瑞，晨鍾暮鼓。「老柏千株，湖水半空青苒苒；修篁萬支，漁煙一壑色蒼蒼」。門外奇花異草，寺內瑤池仙芝。「禪房靜幽青苔潤，古木空鳴翠癬長」。「鶴嗥九天臨江渚，鳳舞金池棲梧桐」。家家燃香，處處禮佛。真是好一派佛國景象！

一日太守退堂歸家，正於書房中品茗。忽聞門外有人叩見，其子時廷芳跪請求安。那太守老年得子，甚是喜愛。且子天姿聰慧，過目不忘。相貌清秀，仙風道骨。身著暗紋長袍，衣垂青色玉佩。足踏雲履，頭戴玉冠。「鳳眸微挑淡眉舒長遠，絳唇半露皓齒凝膚白」。太守喜悅忙扶子而坐，攜手共語五經之妙。

歲值孟春，節近清明。泗州城外，草長蔦飛，桃紅柳綠。「楊柳風輕，展盡黃金縷；雲閣半推，悅取燕簾戶」。青絲入榆錢，紅杏笑梨白。「濃睡亂蔦語，好夢散翠煙」。時公子久困書齋，難得出門踏青。香風和煦，履輕神悅，好不自在，不在話下。

只見那虹橋卧波，貫通南北。橋橫八陣圖，波分七星勢。「束小石榴葉隨長，自在青梅花飄零」。柳橋系游騎，水船喚醉醒。「三兩漁庄倚老樹，四五漁娃網船頭」。橋兩邊商鋪林立，遊人如織。琳琅滿目，叫賣不絕。倏忽陣陣香風醉人，浩渺煙波，一葉扁舟，輕風飄來。只見:「蘭舟催發，落花隨波逐浪；笙簫歌起，鷗鷺繞飛船頭」。舟上羅衣青裳，雲鬢霧髻。「脈脈明眸水生波，盈盈笑語花自開」。頭上金爵釵，腰佩翠琅玕。貌美如芙蓉花開，身輕似青蓮出水。「腮凝新荔，纖腰楚舞帶風雪；鼻膩鵝脂，鉛華淡成翔鳳龍」。顧盼生輝，撩人心懷。

眾人痴醉，不知蘭舟靠岸，笑盈盈仙子、船童二人早已棄船，眾人紛忙讓路。書肆之中時公子渾不知那橋頭之事，正與店主尋求《四經集解》之書。「翠雲亭」旁，花鈿、乞巧之物甚是可愛，老嫗甚是巧言。那仙子果然滿載，船童也是手提腹捧。只見那公子麻石街上覓得新書，得見其中精妙，不禁手舞足蹈，輕吟慢哦起來。巷口不及，驚出一駕牛車，擇慌避讓，正與那童子撞得正著。「驚天動地金星舞，雷庭萬均雙耳鳴」。一人坐地手不釋卷，一位倚牆目瞪口呆。可憐那梅瓶早已七零八落，花飛枝殘。那童子急上拉那時公子，捉襟抓肘，不依不饒。連哭帶鬧，涕淚俱下。可憐那公子哪見過這等陣勢，一時遭懵。仙子正欲惱怒，只見他:「雙目朗月，美如冠玉滿腹文章，兩眉奇峰，色如春曉風流倜儻」。不禁貌似潘安，情如宋玉。看得那仙子情竇初開，萌情動愛。忙喝住童子，屈身施禮。公子見仙子:「琳佩珠璣生清風，蓮步細語驚惶夢」。「態濃意遠淑且真，肌理細膩果均勻。眉梢眼角藏秀氣，聲音笑貌露溫醇」。公子趕忙還禮。仙子復還，這一來二去，反復不停。看得童子滿腹狐疑，拍首不解。公子自知理虧，解佩玉交於童子作為償還，那仙子羞笑索書，一並謝答！真是:「未曾相逢先一笑，初會便已許平生。彼岸花開攜君袖，羅帶同結莫離分」。「萬發緣生，皆系緣分」。「香梅情牽惹紅蓮，青竹奇韻碧波牽。本為世間無端事，盡是痴情惹禍端」。

且說時公子自與仙子一別，茶飯不香，日思夜想。錦書不敢煩青鳥，夢里羅裾思碧釵。「衣服漸寬終不悔，為伊消瘦人憔悴」。那仙子也是個情種，整日水府之中，暗自神傷，無心禪煉。魂飛魄散，入骨思戀。「惟將終夜長開眼，展眉思君報平生。深知身在情常在，悵望江頭江水聲」。這二人，日思夜想，情牽心戀，好不煩惱，好不苦怨！

時至金秋五穀豐登，百姓安居樂業。一日時太守與子敘談，共商「秋闈」會試。不日及將南行，早作恩科准備。那公子滿心愁緒，無心會考，獨自徘徊大堤。心中思緒，不禁面對滔滔湖水，放聲大喊。「聲若洪鍾震九霄，氣貫長虹撼波搖。情似杜鵑啼滴血，恨隨濤浪淚眼笑」。連聲數喊，不禁驚動巡河夜叉。夜叉見此狀，稟報仙子。仙子見公子情深，真是:「兩行清淚喜眉梢，一段贈情點滴濃。知君愛憐用真情，夜瀾風月共燭紅」。公子只見水道兩開，仙子裊裊而來。「碧波羅裙色，潺湲江水流。佳期來北渚，持佩在芳洲」。

二人執手，互訴衷腸。「金風玉露一相逢,便勝卻人間無數.柔情似水,佳期如夢,忍顧鵲橋歸路」!只見那仙子，略張櫻唇，口吐一枚琉璃青珠，交於公子。

「公子只需將此寶珠含於頷下，閉口靜氣可隨妾於水府一游」。

那公子早已蔦飛燕舞，卿卿我我。只見公子隨仙子跳進水裡，鑽入波中。「碧波分開兩旁，魚蟹各走四方」。仙子在前推開水路，公子急步緊跟身後。「蝦兵蟹將迎府道，龜帥蚌女立路旁」。鱔力士屈身施禮，鱖都司笑臉相迎。鯿提督必恭必敬，鯉總兵禮賢溫良。只見府中早已笙歌正歡。「逍遙曲，煙波有誰羈絆；蝶戀花，蔦燕伴君同眠」。公子與那仙子交錯觥籌，紅艷凝香。真是:「一枝紅艷露凝香，雲雨巫山枉斷腸」。卻也是:「行雨遲遲洛神送，巫山連連楚王夢」。公子不勝酒力，早已痴醉。仙子趕忙扶入閨中，真乃是:「無心化作伯勞飛，有心同眠錦鴛鴦。旋暖熏爐溫斗帳。玉樹瓊枝，迤邐相偎傍。酒力漸濃春思盪。鴛鴦綉被翻紅浪」。

公子留連忘返，樂不思蜀。每日快樂，不知時過數月。一日攜手園中相悅賞花，仙子舞劍助興。「霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光」那劍如龍騰蛟舞，電閃雷鳴，公子不禁連連喝采！忽見亭中石桌案旁，有昔日索書《四書集解》一本，仙子見其端書，自悔不已。想必昔日仙子睹物思人，忘卻園中。公子倏地若有所思，想此間離家數月，甚是思念。仙子見其黯然神傷，也是心痛。公子思念俱增，每日東求西告，情郁於中，不禁聲淚俱下。仙子執拗不過，也只得應允。

「山盟雖在，只怕酒醒斷人腸；錦書難托，自是淚雨洗簾窗」！「鴛鴦香徑里，幾縷溫情成荒煙；畫扇高樓中，一箋心血付飄萍」！「滴血思杜鵑，拋淚念紅豆」。「最怕相思陌路，贏得凄涼滿懷抱；偏遇卷簾西風，落盡蠟灰淚始干」。

《囚公子凌波苦苦央求，眾僧伽護法水淹泗州》

話說時公子歸府，府內上下皆驚。其母病困，其父終日求佛。或猜被綁，或猜已溺，或已雲游，或已困谷，一時猜測無奇不有，整天狐疑神顛魂倒，一切不在話下。眾家丁見公子完歸，起先是駭，後變為喜，府上府下化悲為喜，破涕為笑。其母喜聞棄床而奔，其父泣拜佛前不起。兄弟姐妹，叔伯姨嬸，那是揚眉合掌，歡喜自在不提。家居數日，太守擇良辰攜家眷伴公子至泗州普光王寺中還願。

只見:「山川繚繞蒼寂外，殿宇參差碧落中」。溪橋石壁結竼宮，懸崖松喬通幽徑。「佛地蓮池花分界，僧房香爐竹引泉」。「丹梯懸結高萬丈，佛法空靈演三乘」。時值「正覺大師」監院，大師攜數僧恭迎山門。「慈眉善目藏伏虎，銀髯童顏納浮祥。六根清靜方為道，退後原來是向前」。

「時太守，這廂有禮，貧僧稽首了」。

「大師過謙了，一向可好。下官攜犬子，特來上香還願，以謝菩薩大恩大德」！

一行眾人隨大師到大雄寶殿，香蒲跪拜。當時公子躬身下跪，雙手合十時，大師眉間一皺，定晴一視。只見公子:「印堂發青黑，眼眉藏水漬」。大師不覺暗然一驚，此物不善。

「善哉，善哉，色即是空，空即是色。六祖當年不丈夫，倩人書壁自糊塗；分明有偈言無物，卻受他家一缽盂」。

「時太守，貧僧這廂有請」！

太守隨大師入禪房，具說種種，太守大驚。趕忙下拜求救。召公子，細問，時公子知事已露，不得已，具托詳情。太守泥坐幾前。

只見大師清心靜神，請仙箕法。口中念念有詞:「居收五雷神將電灼光華納則一身保命上則縛鬼伏邪一切死活滅道我長生急急如律令！」。只見手指朝天虛寫，默念心咒，一番虛畫之後，平指朝天，指尖沾硃砂，點在公子額前。又令弟子去藏經樓請出「僧伽祖師」畫像，敬奉若干靈符一並由太守帶上。

太守聽從大師吩咐，屋宇四周布貼神語，又於長堤四圍貼經粘符，並在「」香花門」上高懸僧伽大師真神像。此番種種，忙得是如火如荼。

卻說這凌波仙子自那公子一別，甚是思念。數月新歡，不覺已有身孕。「滄海月明蚌生珠，藍田日暖玉生煙。沾衣欲濕花含露，蝴蝶春心托杜鵑」。

思量太深，不覺浮出水面一探。只見:「萬道金光迎面，千枝利箭穿心」。半空靈佛現身，四周竼音繚繞。驚得仙子心驚肉跳，唬得凌波魂飛魄散。凌波又氣又恨，只得厲聲大叫時公子名號，上不得岸來。

太守聽之，登城樓，起先高聲訓斥，見凌波不依不饒，命弓箭手射退凌波。凌波見太守無禮，欲誠心相待。每日跪波湖面，苦求太守善心發現。「可憐紅日跪波拜，只念君心喚醒來。天長地久有時盡，朝朝暮暮伴君懷」。每次皆令弓手射擊，又請眾僧高台作法。如此相拒不覺數半載有餘。

「十月懷胎受熬煎，一朝分娩生死關。生兒受苦母難忍，父子難見在眼前」。不覺，凌波產下三子，嗷嗷待哺。那時公子囚於斗室，每日也是以淚洗面，日思夜想，度日如年。

一日凌波懷抱三子，跪波求見。「嗷嗷哭叫揪人心聲，泣泣相求掩面難聞」。時太守見如此傷風敗俗，不禁怒火中燒。萬箭齊射，火炮齊鳴。只見:「利箭如雨驚地府，水柱沖天震九天。可憐嬌兒伴薄母，恩斷情絕心碎寒」。凌波躲閃不濟，一箭射中一兒後脊，一箭命中一兒前額。一炮炸在一兒後頸，哭嚎震天血印石榴裙。至使三兒大後有疾，一如獸頭，一如九頭鳥狀，一脊長如蠍，這皆是後話了。

凌波大怒，令龜元帥馱走三子。揚波涌浪直至堤牆。

「皓首老兒，如此無情，不肯相認也罷，竟害殺我兒！」。

「皇天已死，厚土無望！不見也罷，我讓你血債血還」！

「巨浪滔天如群牛，驚濤拍岸似虎吼。泥堤不擊千蛟咬，長牆難擋洪水獸。可憐百萬無辜民，葬身魚腹歸海流。干年古剎成一炬，浪淹城池水打頭」。

「乾坤濁浪吼，九天風雲愁。萬傾驚濤滿，百里飄屍浮」。

「洪水滔天連夜雨，巨浪高懸擎樓宇。山為澤國城水府，人為龜鱉牛喂魚」。

「一怒沖動，竟出彌天大錯，罪惡滔天，自知自身難保」。凌波急令龜伯鰲嬸攜子潛逃，以避天庭之怒。

《淹皇陵九天動怒，毀名剎群雄戰魔》

明皇帝洪武大帝，朝座京陵，一日劉伯溫急色稟告天子:「泗州十三皇陵盡淹水下，百萬生靈葬身魚腹」，明皇大驚，急令丞相上書天庭，請求捉妖除怪，以保江山社稷。

時城破水入，太守隨大師葉舟避於龜山神龍寺。太守見洪水滔天，百姓塗炭，幾欲投水皆被眾人救起。大師急跪焚香，告惠岸，木叉尊者，城破寺毀之事。

這普光王寺，可是了得。此寺乃是僧伽大師故寺。僧伽，自言何國人，因以何為姓。少年出家為僧之後誓志遊方。唐龍朔二年，僧伽自玄奘法師西行求法出境之處別迭里山口入唐，始發涼州，經歷洛陽，行抵江表，止嘉禾靈光寺，教化水鄉澤。伽有三個弟子，惠儼、惠岸、木叉。

僧伽令弟子慧儼同至泗州臨淮信義坊，乞地施標將建伽藍，聲明標下是為古剎故址。居人依言穴土獲古碑，乃齊香積寺銘記，得金像一軀，衣葉刻普照王佛字。在場民眾驚嘆不已，爭求布施。山陽令賀跋氏曾見僧伽卧時身體伸展長過床榻，舉家驚奇：又睹僧伽示現十一面觀音形象，全族欣慶，培加信重，今聞僧伽天眼先見，無比崇敬，遂舍宅增廣殿宇，促成一方名藍，即以出土普照王佛尊號名寺，由是佛光普照，感應四方。

僧伽寂後，長安異味。中宗百思不得，人雲，大師或歸泗州。中宗從其所願，敕令造靈輿奉全身歸葬泗州城。詣畢，剎時，長安異消，芳香四溢。中宗率文武百官恭送僧伽，綿延百里。

泗州百姓特於西、南門間辟一新城門，芳花鋪地，故名「香花門」（後更名香華門）。泗州城內，敕建13級寶塔，名為「僧伽塔」（元稱靈瑞塔），塔高300尺，塔尖鑲水晶球，塔身覆銅瓦，塔內供奉僧伽真身，李邕作《泗州臨淮縣普光王寺碑》，稱「信施駢羅，建置周布，繚垣雲矗，正殿霞開，層樓敞其三門，飛閣通其兩鋪。舍利之塔，七寶齊山；凈土之堂，三光奪景：於製造也，未綴於手；猗德名也，已聞於天」。

後故稱僧伽為稱「泗州大聖」、「大聖菩薩」。此乃觀世音菩薩在人世間真身也。

惠岸，木叉稟明菩薩，請御詣。玉帝聞菩薩所言，憐百萬生靈塗炭。天庭震怒，著:「靈神、玄壇、眾伽藍、金吒、木吒、哪吒隨二郎顯聖真君，一齊下界降魔，早平水患」。

眾神領詣，各持法寶，引十萬天兵天將直奔泗州城來。先鋒靈官，怒視洪澤湖面，舉鋼鞭猛擊水中。「赤面長髯王靈官，金甲紅袍怒目視。火輪槍舉鋼鞭舞，掃盪人間不平世」。凌波躍空，手持雙股青花水劍，直面殺來。只見:「鋼鞭擊出群獅舞，火輪槍出三昧火。水劍飛出蛟龍窠，青花躍出凌波步」。好一鋼鞭，力扛九鼎，泰山壓頂之勢，凌波且戰且退，一個虛步，青花水劍橫拭得靈官鋼鞭入湖，敗退而歸。眾仙官一陣嘆息，靈官掩面而退。

「妖婦慢走，且吃我降魔金鞭一擊！」

「走了一個黑鞭，來了個黃鞭，我看你有何能耐？」。

「神鞭高舉魅無影，黑虎吼時魔喪膽。天下財源督府中，金輪如意黑玄壇」。黑虎驅風踏浪而來，一個高躍凌空金鞭直下。凌波雙手力舉，水劍化作鮫淚龍膠，順勢而下，不禁將金鞭雙粘一起，欲抽不動，欲分不離。凌波用念一咒，只見湖面直開數十蛟洞龍窠，驚得黑虎連閃帶跳，一路崎嶇，顛倒得玄壇險些掉入湖中，連人帶虎，氣喘吁吁，爬上龜山，哪還顧得什麼金鞭玉鞭。

眾伽藍眼看護壇將軍險些落崖，紛紛入戰。美音清舞、梵音繞湖、天鼓震戰、妙嘆驚魂、嘆美收魄、摩妙攝心、雷音怒吼、師子音耳鳴耳聾。諸如梵響、人音、佛奴、頌德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、遍視等等諸十八仙子，如鳳舞九天，龍翻深淵。「頭昏腦脹，心急神燥。魚龍混雜，耳聾目眩」。吵得「眾水族四處碰壁，眾天神雲頭不穩」。驚得水波盪漾，暈得凌波幾欲下跪。

「呯，呯，呯呯」，聽見數十聲水柱驚天而起，九天為之一震，乾坤水洗，萬里無雲。眾仙子，諸伽藍，濕得濕，潮得潮。好似「鳳凰經水洗，孔雀入湖中」。「曹衣出水顯真容，飄帶潮濕舞不動」。眾仙子面面相覷，啞口無言。哪顧得什麼臉面，哪顧得什麼尊容。個個掩面敗陣，紛紛落湯而逃。

「妖女，休得猖狂，哪裡走？」金吒，木吒，齊聲吼道。「一個高擎遁龍柱，一個手舞雙吳鉤。一位臂纏赤鏈蛇，一位手持甘露草」。只見:「遁龍柱青龍纏繞，雙吳鉤銀蛇出洞」。「三鐵環見風就長，銀吳鉤攝心就縮」。三人高空激戰，凌波力敵二雄。眾水族見女主受欺，紛紛躍水參戰。「鱔力士長槍善舞，鱖都司鋼叉直入。鯿提督方戟畫天，鯉總兵雙斧生風」。好一派撕殺，只殺得天昏地暗，鬼泣神愁。二位尊神終因寡不敵手，身困神疲敗陣下來。

次日，清晨諸神萬事俱備，吒吒叫陣。凌波見如此小兒，便笑道:「小哥，想昨夜末得睡好，想你娘親罷了」。

「妖怪，休要胡言。俺是吒吒三太子，陳塘關總兵李靖之子，今日來取你性命！」

只見吒吒身著蓮衣，力大無窮，足蹬風火輪，手使一柄金槍，項戴乾坤圈，三頭六臂，變幻多端。凌波也不示弱，變幻出九頭十八手。「銀盔欺白雪，兜鍪甲敵秋霜」。「錦征袍彩雲籠玉，犀紋帶花蟒纏金」。「手執著月牙鏟，霞飛電掣；腳穿著豬皮靴，水利波分」。遠看時一頭一面，近睹處四面皆人。「一聲吆喝長空振，似鶴飛鳴貫九宸」。「左邊手持刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉、鞭；右邊手舞鐧、錘、戈、鎲、棍、槊、棒、矛、鈀」。

吒吒全心應戰，凌波盡力接招。「乾坤圈盪盡群魔，月牙鏟斷出沖天水波」。風火輪九天旋轉，青水劍萬淵出蛟。「三頭六臂變幻無窮，九頭分身彈無虛發」。只見得群山震動，水波揚天。劍影橫空，旌旗映日。「白浪滔天回槍轉，江河奔流斬魂斷」。正當二人打得難解難分，激戰正酣，九頭中的一頭銜住那小將的混天綾，將吒吒纏繞起來，險些被那月牙鏟所傷，敗了下來。

二郎真君見勢不妙，放出哮天犬。那凌波鑽入水中。真君手持三尖兩刃戟，攪起湖水。那真君:「儀表清俊貌堂，兩耳垂肩目有光。頭戴三山飛鳳帽，身穿一領淡鵝黃。縷金靴襯盤龍珠，玉帶團花八寶妝。腰挎彈弓新月樣，手執三尖兩刃槍。斧劈華山曾救母，彈打鋌羅雙鳳凰。力誅八怪名聲遠，義結梅山七聖行。心高不識天家眷，性傲歸神住灌江。赤城昭惠英靈聖，顯化無邊號二郎」。

那凌波在水中攪得無處安身，不覺變化出真身原形。「白首青軀雪爪尖，縮鼻高額古母猿。力逾九象持鐵槌，騰踔疾奔搏擊遠」。只見一大如山之古水猿，持鐵槌立於水中，頸系響鈴，紫電青光。二郎真君迎戟直刺，古猿鐵槌相隨。一陣陣天昏地暗，一陣陣地動山搖。哮天犬迎面就咬，一鐵槌尖碰得鬼哭狼嚎。仰面打滾二三里，骨傷小解翹牆角。真君見此猿蠻氣力甚大，且又善水戰，無法勝它，水猿越戰越勇，越來招架困難。且斗戰半晌，人困馬疲，只能一個筋頭求助於菩薩。

「稟尊者，下界不知何怪，力大無窮，小神戰她未勝，特請菩薩援我一臂之力！」

「二郎真君，你可知這斯何物？」

「水中古猿，是也」。

「正是，此怪可大有來歷。此乃上古河怪無之岐，岐母也。昔曾任造地天工，飲食長生不死之酒。後禹王治水，犯上作亂。西王母念其有功，令禹王鎖大索，鼻穿金鈴，徙淮陰之龜山之足下，俾淮水永安流注海也」。

「所以汝戰它不得，吾略施小計，汝再戰，且戰且退。」

二郎真君領命再戰水猿，且戰且退，至山之竹亭隱身起來。只見一老婦:「發如白雪身彎弓，竹杖蹣珊倚晚風。世人不識真尊像，托碗遞茶賣面中」。只見凌波趕那二郎真君，轉彎之後不見蹤影，喜見一老嫗賣面。時正腹中飢餓，又見茶湯滾開，面香撲鼻而來。便索要一碗，自顧吃食起來。

倏然，後脊發涼，只見賣面老嫗手一揮，一截金鋼鐵索，銑鎖鎖骨，動彈不得。二郎真君拿下。

「孽畜，你可識得我嗎？」

「啊呀，觀世音菩薩，求您大慈大悲，饒我性命！」

「爾，累犯天條，罪不悔改。今又犯下彌天大罪，生靈塗炭，天庭震怒。死罪可免，活罪難逃！將爾永沉地井，永無出頭之日！」

宋王象之《輿地紀勝》:「水母洞，在龜山寺。俗傳泗州僧伽降水母於此」。

《觀音垂恩天滋泊，三子探母釀風雨》

一日觀世音菩薩在紫竹林，念水母潛心悔改，已幾經時日，著木叉牽囚至海陵永寧寺，足踏蓮花井下。上立觀世音像，下處水母井也。

水母所生三子，大子其貌像獸，故俗稱獸頭。因其忠誠老實，守望在家。永寧寺大殿獸頭，以鴟首魚尾，彰其職守，盡其孝道。「東海有魚似鴟，噴浪即降雨，唐以來，設其像於屋脊」。「蚩尾，水之精，能辟火災，可置之堂殿」。

二子，「九頭鳥」。亦名「鬼車鳥」。只聞其聲，難見其形。「飄泊天涯，四處容身」。喜窺新婚之婦，懼怕紅色。故民俗婚房外用紅紙糊窗戶，是也。

每至暮色蒼茫，有一大鳥飛行，模糊之中似有八九小鳥相伴飛行，實有可是水母二子，九頭鳥也。

三子，水母愛子--「蠍子」。因脊長似蠍，故名「蠍子」。自幼嬌慣縱容，四處闖禍。張天師路過海陵見其鬧事，帶回龍虎山看管。每年春夏，回家探母。「一路狂風夾暴雨，四處打雷落冰雹。掀頂翻屋吸塘水，趕路歸家報母恩」。

後《聊齋志異》中《雹神》，稱之為「雹神李左車」。

「永寧寺外水母井，觀音足下金蓮生。本是上古淮水神，累犯天條洪澤深。歷經千辛勤修煉，嘗盡萬苦換脫人。虹橋遺夢江水恨，彌天怒淹泗州城」。

B. 七月放蓮花燈時是什麼節日

中元節(俗稱鬼節)
舊歷七月十五日為中元節，與正月十五日的上元節和十月十五日的下元節同為古老傳統節日。
中元節是道教節日。道教認為，"三元"是"三官"的別稱。上元節又稱"上元天官節"，是上元賜福天官紫微大帝誕辰；中元節又稱"中元地官節"，是中元赦罪地官清虛大地誕辰；下元節又稱"下元水官節"，是下員解厄水官洞陰大地誕辰。道教《太上三官經》雲："天官賜福，地官赦罪，水官解厄"，"一切眾生皆是天、地、水官統攝"。中元節時，道教宮觀如地安門火神廟、西便門外白雲觀為了祈禱"風調雨順、國泰民安"照例舉辦"祈福吉祥道場"。
佛教徒在這一天要舉行盛大的盂蘭盆會，也叫盂蘭盆齋、盂蘭盆供。盂蘭盆會唐代即已盛行，晚清年間，北京有八百四十多座寺廟，有條件的，如廣濟寺、法源寺、拈花寺、廣化寺、嘉興寺、長椿寺等都舉辦規模不同的盂蘭盆會和中元法會。民國以來，北海公園、中山公園音樂堂等處歷年此時都有"追悼陣亡將士法會"。用番（喇嘛）、道（道士）、禪（和尚）三台經，供著一個"海陸空軍陣亡將士"的牌位，進行公祭。
中元節期間，老北京還有舉行製法船、放荷燈、蓮花燈、祭祖、唱"應景戲"等活動。
中元節
農歷七月十五中元節，俗稱「鬼節」，節日的慶祝活動從農歷七月初一開始，直到七月三十日，長達一個月。
佛教與道教對這個節日的意義各有不同的解釋，佛教強調孝道；道教則著重於為那些從陰間放出來的無主孤魂做「普渡」。
來源
佛教徒慶祝中元節的儀式稱為「盂蘭盆會」，慶祝中元節不僅是為了拜祭死去的親人，對佛教徒來說，這也是紀念目蓮的日子，藉以表揚他的孝道。
目蓮救母的故事是出自《大藏經》（由印度傳入的佛理〕，根據《大藏經》的記載，目蓮在陰間地府經歷千辛萬苦後，見到他死去的母親劉氏四娘受一群餓鬼折磨，目蓮用缽盆裝菜飯給她吃，菜飯卻被餓鬼奪走。目蓮向佛主求救，佛主被目蓮的孝心感動，授予盂蘭盆經。目蓮按照指示，於七月十五日用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親，挨餓的母親終於得到食物。為了紀念目蓮的孝心，佛教徒每年都有盛大的「盂蘭盆會」。
道教徒相信，從農歷七月初一起，陰間打開鬼門，放出孤魂野鬼到人間來接受奉祭。人間為了免受鬼神的干擾傷害，便在七月十五日設「中元普渡」，供奉食品及焚燒冥紙以安撫那些無主孤魂。
慶祝方式
道教與佛教信徒慶祝中元節的意義雖不相同，但在新加坡慶祝儀式大同小異，祭拜時以食物作祭品，焚燒金銀紙等等。因此，每逢中元節，在路旁和組屋樓下，到處可看到善男信女焚燒金銀紙，建屋發展局還特地為此設置金銀紙焚燒爐，為居民提供便利。
目前，新加坡人普遍的慶祝方式是鄰里之間組織大規模的中元會，中元會每年選出一位爐主，主持中元會事務，以及向會員收月捐等。中元節一到，這些月捐便用來購買祭品。拜祭完畢後，所有祭品均分給會員，每人一份。
中元節的宴會熱鬧精采，宴會上投標「福物」，把慶祝氣氛推上高潮，投標所得，用來補貼第二年購買祭品的費用。當晚也選出新的爐主。
中元節雖然是一個宗教節日，但是由於節日本身勸人盡孝，對非信徒來說，也是有意義的。我們可以把這個節日當作是追念祖先及已故親友的節日。
我們希望，新加坡人在祭祀祖先鬼神之餘，也應該多關心和多幫助那些孤苦老人、貧困的人及其他不幸者。
中元節
中國歲時節令有所謂「三元」，指正月十五上元，七月十五中元和十月十五下元。
除了中元和盂蘭盆節之外，民間還稱七月十五為鬼節，與清明、十月一合為三鬼節。民間的鬼節與佛教的中元節、盂蘭盆節有著密切的關系，又有自己獨特的色彩。就這樣，僧、道、俗三流合一，構成了農歷七月十五豐富的節俗活動。
清代文人王凱泰的詩《中元節有感》便描寫了福建一帶過中元節的習俗。
中元節有感
道場普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。
卻怪紅箋貼門首，肉山酒海慶中元。
農歷七月十五這天，同是佛道兩家總結批評的日子，兩家都相應的考籍講評活動；不同的是，道家的考察、匯報指向民眾，即校籍辰。佛家的總結講評則在內部進行。不管是對外的校籍辰還是內部的批評會，都說明佛道兩家對七月十五日的重視。或者說明這個日子在佛道節日中的重要。再加上民間的所謂鬼節，這個時日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個時節俗活動中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會等在一年中也屬重要的節俗活動。
盂蘭盆會是佛教歲節儀規中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節也有「盂蘭盆節」之稱。
盡管經過千餘年主動的順俗和被動的歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節俗活動中。首先是那名目。盂蘭是梵語的音譯，是「倒懸」意思，盂蘭與盆合起來是救器，即「救倒懸器」；另外，盂蘭盆也可以解釋為「救倒懸盆」，突出它「安放百家味飯食」的特點。
清代詩人龐塏的《長安雜興效竹枝體》一詩形象描繪了中元夜兒童持荷葉燈結伴遊樂的情景。
長安雜興效竹枝體
萬樹涼生霜氣清，中元月上九衢明。
小兒競把青荷葉，萬點銀花散火城。
照佛門的盂蘭盆會儀規來看，放河燈只是其中的一個小節目，並不顯得多麼要緊。而在民間的中元節俗活動中，放燈則是比較重要的。
河燈也叫「荷花燈」，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。現代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習俗的最好注腳：「七月十五是個鬼節；死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非常苦，想托生，又找不著路。這一天若是有個死鬼托著一盞河燈，就得托生」。大概從陰間到陽間的這一條路，非常黑，若沒有燈是看不見路的。所以放燈這件事是件善事。可見活著的正人君子們，對著那已死的冤魂怨鬼還沒有忘記。
中元節
俗稱鬼節。民間傳統節日。時在農歷七月十五日，也有在七月十四日的。這天，家家祭祀祖先，有些還要舉行家宴，供奉時行禮如儀。酹酒三巡，表示祖先宴畢，合家再團坐，共進節日晚餐。斷黑之後，攜帶炮竹、紙錢、香燭，找一塊僻靜的河畔或塘邊平地，用石灰撒一圓圈，表示禁區。再在圈內潑些水飯，燒些紙錢，鳴放鞭炮，恭送祖先上路，回轉「陰曹地府」。過去，民間在七月初七就要通過一定儀式接先人鬼魂回家，每日晨、午、昏，供3次茶飯，直到七月十五日送回為止。現在，逐漸剔除迷信色彩，保留祭奠形式，作為對祖先的緬懷和紀念。
中元節
中元節，定於農歷七月十五日，俗稱七月半。傳說該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進行祭祀鬼魂的活動。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個兒是以祀鬼為中心的節日，系中國民間最大的鬼節。
七月原是小秋，有若干農作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。宋 孟元老《東京夢華錄》卷一說：「中元前一日，即買練葉（一種植物的葉子，有香氣），享祀時鋪襯桌面，又買麻谷巢兒，亦是系在桌子腳上，乃告先祖秋成之意。」七月小秋作物成熟，講究孝道的中國人，例要向先祖報告，並且請老祖宗嘗新，所以七月例行祭祀祖先。東漢時道教定下三會五臘日，其中七月七日為道德臘，又是中會即固定的道民到治所接受考校的日子。五臘日主要的內容是祭祀先祖。七月的這一祭祖日期後來隨著道教將中元地官的生日和相應祭祀日期定於七月十五日，而固定於這一天。
道教的中元節既是道教的宗教節日，也成為民俗節日。道教初起時有三官崇拜。正一盟威道信三官，即天官、地官、水官，以後稱之為三官大帝。他們各有責司，天官為上元賜福，地官為中元赦罪，水官則稱下元解厄。道書中說，凡是這三天，三官都要檢校人間功罪以定賞罰。其中地官所管為地府，當然所檢的重點是諸路鬼眾了。所以這一天，眾鬼都要出離冥界，接受考校。道門中於這一天例行設醮為地官慶賀誕辰，同時信眾也出資設齋為祖先求冥福，請地官赦免罪過，早升天堂。這是中元節成為民俗節日的主要原因。
七月十五日又是佛教盂蘭盆節。「盂蘭盆」乃梵語音譯，原義是解倒懸，傳說佛的徒弟目健連，苦於其母生前作惡，被罰下地獄深處，無由解脫，去問佛有什麽解救法門，佛告訴他，於僧徒解制日（在中國是七月十五）齋僧，可救鬼魂脫離地獄之苦。依佛教儀軌，四月中開始坐夏，即入寺院清修，日間不準外出，七月十五日結束，叫做解制日，可以出來接受信眾布施，所以有此一說。中國佛教徒為之造出《盂蘭盆經》宣揚其事，後來形成設斛食祭鬼的習俗。這樣一來，中元節的特點，是道佛兩教之義相融，例行中元祭祖、祀孤魂、超度亡靈、設食祭鬼的活動，在民間成為最大的「鬼節」。
中元的民俗活動，圍繞著祭祖、祭野鬼，有城隍出巡祭厲（橫死鬼魂），道觀和佛寺舉辦普度法會，超度亡靈，民間則多上新墳。隨著華人來到東南亞等地區，也將中元節的風俗帶到那些地方。馬來西亞檳城的中元活動具有很廣的群眾基礎，遠近聞名。劉仲宇
中元節
農歷七月十五為「中元節」。民間習俗，七月十五上墳掃墓，祭把祖先。有的人家在門前或街道巷口焚燒紙錢。舊社會在這天，城內有人把城隍廟寢宮的木架城隍爺抬到暑三日，這叫「城隍出行」。人們在行宮過廟會，搭台呂戲。當時行宮設在現東：角，地名叫賀家園子。
中元節
七月歌台
在華人民間的傳統習俗里，中元節是個重大的祭祀祖先，普度眾生的日子，家家戶戶必大事慶祝一番。
每逢農歷七月，我國的華族必定會隆重舉行「慶贊中元」，全國各地，無論是商業區或是組屋區，都可以看到慶中元的紅色招紙，張燈結采、設壇、酬神。寺廟也分別建醮，街頭巷尾上演地方戲曲或歌台助興，呈現一幅熱鬧非凡的景象。
中元節的「普度」儀式，因組織形式上的差異，可分為幾類，如街普（也稱弘普）、市普、廟普（或稱公普）等等。所謂街普，指的是以街坊為主的普度；市普是以市場為主的普度；廟普就是廟宇所主持的普度。
慶祝中元十分普遍
在本地，街普多以一座組屋，或街道為中元節普度單位；市普以巴剎、小販中心、購物中心、商店為主體；至於廟宇，不庸致疑。
在我國是普遍流行，除此之外，本地的工廠和工業大廈，一般都有普度組織。
近年來，由於人民生活水準提高，慶祝中元也十分普遍，排場也十分講究，一些民間組織或公司的中元會也紛紛成立，從這種趨勢來看，這個華人傳統習俗，在本地是一年盛似一年。
在新加坡，一般的市普、街普都會拜祭大燭大香，一排一排的排開去，有的高十幾二十英尺，很是壯觀。
在祭棚內，還請糊紙店糊一尊身長丈六，或丈二的普度公，青臉獠牙，異常怕人，放在布棚里供奉，面前燒三條大香，兩條大燭，祭禮的方式或葷或素，愈多愈妙，有燒豬、雞、鴨、白米包、水果、罐頭、糖、油、鹽、素食品等家禽肉食類，干糧雜果、素食齋品等，全都奉上，而且都插上三角的五色旗和香，色彩繽紛一片。
至於廟普又有的不同，廟普內設有祭壇，中央掛著「盂蘭盆會」或「三宮大帝」的大鏡子一面，至於神桌上，則置有三個斗燈、神像、香爐。斗燈內盛有白米、古銅鏡、古劍、小秤、剪刀、尺、涼傘及點燃的煤油燈，古人相信這樣可避邪。
祭壇前的長桌上，則供奉牲醴，及用麵粉為材料，捏造成飛禽走獸、魚蟹水族類及其他供應品，極盡豐盛之能事。
投標福物花樣繁多
除了祭品外，這些地方性組織的普度會上，還少不了福物，福物有的是中元會組織的會員及熱心人士的捐贈，花樣繁多，有神像、俗稱「烏金」的火炭、米桶、撲滿元寶、大彩票、發糕、酒、電器用具、兒童玩具，應有盡有。
拜祭過後，免不了的便是進行精採的投標福物了，這也是本地中元普度的特色之一。
投標時多由爐主出馬，聲似洪鍾地把出標人的價錢喊出，總聽見宴席間，這里、那裡、一時高喊出價標福物的聲音，比起彼落，好不熱鬧，而出價者也十分闊氣，因為一般人相信，「標」一件東西可帶來一些財氣，所以大家十分慷慨開價，尤其是商界人士。
通常中元會的負責委員，都會把這筆開標的可觀款項，拿來充為慈善基金，或會員的福利基金，同時，也可為下一年的中元會活動，做好准備金，如請歌台或地方戲曲助興。
中 元 節
中國歲時節令有所謂「三元」，指正月十五上元，七月十五中元和十月十五下元。
除了中元和盂蘭盆節之外，民間還稱七月十五為鬼節，與清明、十月一合為三鬼節。民間的鬼節與佛教的中元節、盂蘭盆節有著密切的關系，又有自己獨特的色彩。就這樣，僧、道、俗三流合一，構成了農歷七月十五豐富的節俗活動。
清代文人王凱泰的詩《中元節有感》便描寫了福建一帶過中元節的習俗。
中元節有感
道場普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。
卻怪紅箋貼門首，肉山酒海慶中元。
農歷七月十五這天，同是佛道兩家總結批評的日子，兩家都相應的考籍講評活動；不同的是，道家的考察、匯報指向民眾，即校籍辰。佛家的總結講評則在內部進行。不管是對外的校籍辰還是內部的批評會，都說明佛道兩家對七月十五日的重視。或者說明這個日子在佛道節日中的重要。再加上民間的所謂鬼節，這個時日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個時節俗活動中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會等在一年中也屬重要的節俗活動。盂蘭盆會是佛教歲節儀規中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節也有「盂蘭盆節」之稱。
盡管經過千餘年主動的順俗和被動的歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節俗活動中。首先是那名目。盂蘭是梵語的音譯，是「倒懸」意思，盂蘭與盆合起來是救器，即「救倒懸器」；另外，盂蘭盆也可以解釋為「救倒懸盆」。突出它「安放百家味飯食」的特點。
清代詩人龐塏的《長安雜興效竹枝體》一詩形象描繪了中元夜兒童持荷葉燈結伴遊樂的情景。
長安雜興效竹枝體
萬樹涼生霜氣清，中元月上九衢明。
小兒競把青荷葉，萬點銀花散火城。
照佛門的盂蘭盆會儀規來看，放河燈只是其中的一個小節目，並不顯得多麼要緊。而在民間的中元節俗活動中，放燈則是比較重要的。
河燈也叫「荷花燈」，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。現代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習俗的最好注腳：「七月十五是個鬼節；死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非常苦，想托生，又找不著路。這一天若是有個死鬼托著一盞河燈，就得托生。」大概從陰間到陽間的這一條路，非常黑，若沒有燈是看不見路的。所以放燈這件事是件善事。可見活著的正人君子們，對著那已死的冤魂怨鬼還沒有忘記。
中 元 節
七月十五日，道教稱為中元節，佛教稱為盂蘭節，民間舊稱鬼節。為圖吉利，今天山西人民特別是晉北人民又把它改稱為麵塑節。文化內涵，非常豐富。
中元節的源頭，應與我國古代流行的土地祭祖有關。道教盛行後，附會傳統，創立了天、地、水三官神祗。據說天官生日在正月十五日，稱上元節。其主要職責是為人間賜福。地官生日在七月十五日，稱中元節。其主要職責是為人間赦罪。水官生日在十月十五日，稱為萬元節。其主要職責是為人間解厄。
與道教相抗衡，佛教確定七月十五日是盂蘭盆節。佛教提倡慈悲為善。古印度雨季的三個月里，佛教儀規禁止僧尼外出，說是外出容易傷害草木蟲蟻，要求僧尼在寺內坐禪修學，接受供養。這段時期稱為安居期。佛教傳到我國以後，根據我國的季節變化，規定安居期為四月十六日至七月十五日。後來又依據經書產生了「目犍連救母」的佛教傳說故事。大意是佛祖釋迦牟尼的弟子目犍連，看到死去的母親在地獄里受苦受罪，慘不忍睹。使盡一切辦法相救，均告失敗，只好求助於佛祖。釋迦牟尼解釋說，其母生前罪業頗大，非一人之力可救，告訴目犍連要在七月十五日，僧眾安居終了之日，備好百味飲食，供養十方僧眾，藉助眾僧之力，才可使其母親解脫苦難。目犍連遵囑照辦，果然湊效。這種佛教活動，被稱為盂蘭盆會。盂蘭是古印度梵語的音譯，意為倒懸，形容亡人之苦。盆是漢語，指盛放供品的器皿。盂蘭盆即指這樣的佛教活動，可以解脫先亡人的倒懸之苦。
我國佛教藉助儒家傳統的「孝親」禮俗，將七月十五日演化成了宏揚佛法的「孝親節」。不僅得到了我國傳統文化的認可，也受到了官方民間的普遍歡迎，因而對七月十五日的民俗活動影響也最大。
五台山佛教界，在七月十五日要照例舉辦盂蘭盆會，念經超度亡靈。周圍一些信教群眾要到寺廟擺供、響炮、祈禱，為祖宗贖罪，祝亡人解脫。
在民間，家家要上墳祭奠祖宗。
晉南地區習慣用紙做燈，焚燒於墳前，意喻亡人前程光明。祭奠祖宗的食品喜用包子。如果先人亡故滿三年者，兒女們要在這一天脫去孝服，改穿常衣，俗稱換孝。
晉北地區上墳祭奠祖宗，喜用饃饃，麵粉製作，圓形，中間點一個紅點。擺完供，燒完紙，回家時要從地里挽幾棵穀子和麻，用綠色紙條纏繞，立置窗前，供奉面人一尊。節後移置房頂，根朝里，谷穗露在外面，稱為揀麻谷。民間流行的說法是保佑五穀豐登。然而供奉面人的儀規，分析起來，似乎是早期人殉習俗的遺跡。
七月十五日祭奠亡人，最隆重的要數放河燈了。民家習慣用木板加五色紙，做成各色彩燈，中點蠟燭。有的人家還要在燈上寫明亡人的名諱。商行等單位，則習慣做一隻五彩水底紙船，稱為大法船。傳說可將一切亡靈，超渡到理想的彼岸世界。船上要做一人持禪杖，象徵目犍連。也有的做成觀世音菩薩。入夜，將紙船與紙燈置放河中，讓其順水漂流。人們依據燈的漂浮狀況，來判斷亡魂是否得救。如果燈在水中打旋，被認為讓鬼魂拖住了。如果燈在水中沉沒，被認為亡魂得到拯救，已經轉生投胎了。如果燈漂得很遠或靠岸，被認為亡魂已經到達彼岸世界，位列天國仙班了。總之，一切都是良好的祝願。
放河燈，尤數黃河裡放燈壯觀。晉西北的河曲縣城，緊臨黃河。河道開闊，水流平緩。每到七月十五日夜晚，全城男女老少齊集黃河岸邊的戲台前廣場，競觀河燈。各色彩燈順水漂移，小孩子緊盯著自家的燈能漂多遠。老太婆嘴裡念念叨叨，不斷祈禱。今天的放河燈，已經成為歡樂的活動項目了。
七月十五日，民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進田地。燒紙以後，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農作物的穗子上。傳說可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。一些地方同時還要到後土廟進行祭祀。定襄縣民俗將麻、谷懸掛門首。
七月十五日節前，民間婦女盛行麵塑活動，晉北地區最烈。一家蒸花饃，四鄰來幫忙。首先根據家庭實有人數（包括出嫁的女兒及女婿、外孫，另過的兒子及媳婦、孫子等等），給每個人先捏一個大花饃。送給小輩的花饃要捏成平型，稱為面羊，取意羊羔吃奶雙膝下跪，希望小輩不要忘記父母的養育之恩；送給老輩的花饃要捏成人型，稱為面人，意喻兒孫滿堂，福壽雙全；送給平輩的花饃，要捏成魚型，稱為面魚，意喻連年有餘。現在已經不那麼嚴格講究了，完全依據主人的情趣，羊、虎、牛、魚、兔、人各種造型的饃都有。人均一獸的花饃捏完以後，還要再捏許多瓜、果、桃、李、蓮、菊、梅等造型的花饃，點綴以花、鳥、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。個頭較前要小，做為走親戚，看朋友的禮品。這些麵塑蒸熟以後，再經過五色著彩，看上去栩栩如生，每一件都可以稱為絕佳的手工藝品。七月十五看麵塑，已經成了農家婦女一展靈巧手藝的節目了。
中元節與酒
農歷七月十五日，為中元節。我國古代正月十五為上元節，七月十五為中元節，十月十五日為下元節。道教出現以後，所祀奉之神有天官、地官、水官、並將「三元」與「三官」相配，說上元天官生日為正月十五日，中元地官為七月十五日，下元水官為十月十五日。所以道都七月十五日要設壇醮祭。道教和佛教，在這天的活動，都是具體的規定和做法。民間的祭奠，則相對較自由，供品唯恐不夠先人和孤魂野鬼享用，那些供品。由是形成了民間的節日。北齊的時《顏氏家訓》，南朝時的《荊楚歲時記》，宋時的《東京夢華錄》、《夢梁錄》，清時的《帝京歲時紀勝》等等書籍中都提到了中元節、盂蘭盆節。有的書中說，中元節前幾天，市面上就有賣冥器的，賣時鮮瓜果的，賣油餅餡餅乳餅豐糕的，色彩斑斕，叫賣聲不絕於耳。還有在水面上放燈的習俗，意為招水中孤鬼來享祭。兒童們玩著紙扎的荷花燈，大的有七八尺，引人注目。到城外去祭墓的，絡繹不絕，較之清明節尤勝。
中元節
我是知道有中元節的，在文學作品中看過，以為那是流行於黃河流域的民俗，別的地方或許也有這種習俗，但想來總不如黃河流經的地方來得地道。在我的感覺中那天的夜晚總應是霧蒙蒙的，在朦朧中各家的祭祖飯在燭光和香火的映照下顯得十分誘人，在迷霧中孩子們的河燈在沉沒之前也消失了，駛向天國。成人們在干什麽作品中多沒有提，我想他們多半是在為祖先和孩子們扎河燈然後為他們做飯，這是一種圓融的場面，鬼節應該是個快樂的節日。
真正了解到中元節習俗是到新加坡以後的事，當然我所了解的不過是新加坡的中元節，一個與河燈毫無關系的中元節。
元節在新加坡的俗稱叫鬼節，規范來說中元節應該是陰歷的七月十五，因為陰歷七月十五是歲時節令的中元，所以這一天的節日叫中元節。因佛教的盂蘭盆會也是在陰歷七月十五舉行，一些地方又把這一天叫「盂蘭盆節」。佛家對七月十五非常重視，在那一天要舉行很多活動，"放燈照冥」就是起中的一個小儀式，這一儀式傳到民間變成神秘而浪漫的放河燈。放河燈的目的盡管眾說紛紜，但總是與鬼魂有些聯系，如肖紅在「乎蘭河傳」一文里提到的』七月十五是鬼節，死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非常苦，想托生又找不到路！這一天若是有個死鬼脫著一盞河燈，就得脫生』
同佛家的』放燈照冥『被百姓根據自己純朴的願望吸收改良為民間的放河燈一樣，中元節跨越了冥界與國界，來到新加坡，也產生了很大的變化。在新加坡的中元節你找不到河燈的影子，慶贊中元的時間也從陰歷七月十五一天擴大為陰歷七月的一整月。這一個月人們盡量不動土，不置業，也盡量不出遊，這一個月的飛機票也是全年低的，一些不信邪的人就利用這個機會出國遊玩。當然信邪的人還是佔大多數，新加坡的陰歷七月正是酷暑季節，但不管天氣多熱，泳池裡的人總是稀稀落落的，人們在這一個月里會加多一兩件金飾來避邪，他們也會注意說話，盡量避免說出不吉利的字眼來。小孩子尤其慘，據說小孩子的眼睛特別靈，可以看到些不該看到的東西，為了不讓小孩受到驚嚇，很多父母在七點一過就把小孩關在家裡。
新加坡人相信陰歷七月一日是鬼門大開的日子，在以後的一個月里鬼魂可以自由出入陰陽兩界，在這一天後半晌兒的時候，信的人家會在自家門前的草地上插兩根蠟燭，在蠟燭的旁邊再插上三七二十一根香，把事先准備好的陰幣，佛咒、糖茶之類的供化放在蠟燭的前面，然後點燭焚香拜三拜，祭拜完畢就拿了陰幣，佛咒到焚燒桶去燒。這焚燒桶就是汽油桶把頂蓋去掉，再在側面打幾個洞做成的，是近幾年才出現的新鮮玩藝兒。焚燒桶的出現是因為政府認為向以前那樣在自家插的蠟燭前直接燒紙太影響衛生又很難清理，於是每年一到七月政府就會在組屋前擺放些焚燒桶供人們燒紙用。一些人不能認同自家燒的紙同別人家的混在一塊兒的觀念，他們只好到雜貨店買專為自家用的小化紙桶。更多的人好象突然間受不了燒紙的煙熏火燎，特別是初一，十五，二十九這三天，空氣中彌漫的是燒紙的味道，天空中飄揚著的是燒紙的灰燼。很多人為此向政府投訴，政府只好勸請大家少燒點，說是叫禮輕情意重。有一家公司抓住這個商機，研究出新型焚燒桶讓大家試用，據說反應良好，或許明年我們就會用上價值一千五百新幣的新型焚燒桶了，聽說新產品是箱形，所以應該叫焚燒箱才對。
各家各戶慶中元的時候，一些華人公司也會集體慶贊中元。公司慶中元的排場要比小家小戶來得大，貢品很多，有整袋整袋的大米，各式各樣的罐頭，餅乾和水果，講究點的還要畫龍點睛地來只金豬。這些貢品都擺在一個木製的檯子上，檯子前立著幾根碗口粗細與人齊高的蠟燭與香。讓員工們感到興奮的是，老闆點燭焚香除了要鬼兄弟們保佑生意興隆外還要向他們求四個吉數來買彩票。這四個數是全公司共享的，買的時候也有學問，最常見的是順買，到買和通吃，據說中的機會很大，或許鬼兄弟真的有些靈通吧。

C. 佛教七夕節祝福語

七夕將至，讓我們一起種下
愛情樹
，用甜蜜、思念來灌溉，用幸福、快樂做化肥，讓美滿梨、歡樂桃、吉祥瓜、
幸福果
結滿樹梢，讓幸福傳遞，生活微笑，預祝七夕快樂。

萬水千山總是情
，沒有祝福真不行;發簡訊一毛，回簡訊一毛，
毛毛
痛心;七夕一年，七月七一年，年年祝福;我忍痛再拔一毛，預祝七夕快樂，要是別人我一毛不拔!
金風玉露相逢際，牛郎織女盼七夕，鵲橋兩畔是希冀，心與心跨越阻力，錦綉愛的聖潔炫麗，我似牛郎的孤寂，期盼鵲橋也能搭進你心裡。你可知我戀你，簡訊表心意。
問世間，情為何物?憶往昔，牛郎織女。觀銀河，煙波浩渺。搭鵲橋，咫尺天涯。攬九天，日月星辰。寄此情，地久天長。浪漫七夕，願有情人終成眷屬!祝你幸福!
七夕到了，
我想對你說
：我不是愛你，而是非常愛你;我不是疼你，而是相當疼你;我不是想你，而是特別想你;我不是一會兒也離不開你，而是一輩子都離不開你!
我相信愛是一種緣分，即使分離也會覺得心醉;愛是一種感受，即使痛苦也會覺得幸福;愛是一種體會，即使心碎也會覺得甜蜜;七夕將臨，願心愛的人快樂幸福!
數的清星星，數不清
你給的
感動，看得完文章，看不完你給的真情。牽手有多少日月共明，相守有多少
風雨兼程
，都是今夜的高歌一曲，星月和鳴。七夕快樂與共。
昨夕今夕是何夕?日日夜夜盼七夕!七夕佳期勝除夕，纏纏綿綿在今夕。祝福之情在朝夕，願你快樂心悠夕，愛情甜蜜勝昨夕，七夕快樂不
止息
!祝
情人節快樂
!
最絢麗的煙火，不過一剎那;最甜蜜的味道，不過一小塊;最熾熱的誓言，不過一兩句。平淡才是長久，真情值得擁有。七夕將至，最真的情意送給你。
七夕柔情，金秋的風情，攜手共玩旖旎的心情，把所有的煩惱叫停，讓愛與情一起去旅行，波動著人生的天平，讓微笑為你多情，願事業愛情處處雙贏。
發條簡訊告訴你，我要去見你，讓你笑，再告訴你，不是今天，讓你哭.再告訴你，其實昨天我已經來到你身邊，正准備做頓美餐犒勞你，七夕節快樂!
總有一些人牽腸掛肚難以忘記;總有一些日子溫暖甜蜜最為珍惜。從春夏到秋冬，從陌生到熟悉，雖不時時聯系，卻總會惦記你。祝好友：七夕快樂!
相識是最珍貴的緣分;牽掛是最真摯的心動;思念是最
美麗的心情
;問候是最動聽的語言。在漫長一生中我將所有美麗的祝福送給你，祝你七夕快樂!
如果沒有月亮，我可以不
思念你
，如果沒有太陽，我可以不牽掛你;如果沒有七夕，我可以不愛你，
金風玉露一相逢
，便勝卻人間無數，怎能忘卻你。
七夕七夕，戀愛時機;牛郎織女，相見佳期;天上人間，纏綿不息;但願老友，抓住時機，選中目標，迅速出擊，看中一個追一個，看中一批追一批!
七夕不偷懶，愛你是必然，
吻吻你的臉
，投擲感情彈，悄悄把手牽，釋放浪漫煙，愛意來侵犯，霸佔你心田，七夕來臨日，傾聽我誓言，
愛你到永遠
!
花未開，鳥未叫，也要逗你笑;海可枯，石可爛，不可與你散;到天涯，到海角，也要把你找;大地荒，蒼天老，對你關愛不能少!七夕情人節快樂!
七夕又到，簡訊一條，祝工作順利，快樂每秒，開心
常笑
，心情愉快身體好，大把大把賺鈔票，沒愛的愛情快來到，有愛的幸福直到老。七夕快樂!
七夕七夕，讓思念棲息，在有你的夢鄉;讓快樂棲息，在你微笑的臉龐;讓好運棲息，在你奔忙的身旁;讓祝福棲息，在你幸福的心房。七夕快樂。

D. 七夕問佛：情為何物

      七夕情人節即將來臨，普通大眾尤其是年輕人一定心甘情願地為之付出。但是作為一個欲想作為的修行人應該如何看待這理不清道不盡的愛情呢?

      佛陀住世時，一信眾問佛。

信眾：情人是什麼人?

佛陀：是愛人、是仇人、是陌生人。

信眾：世尊，弟子不才，請開示。

佛陀：兩人相愛時，是愛人;產生怨恨時是仇人;冷戰心死互不理采時是陌生人。

信眾：太可憐啊，怎麼會這樣呢？

佛陀：情慾的產生皆因貪愛所致，有貪愛便有執著，因為執著即想佔有，因有佔有欲故不知不覺想掌控對方，因不能達成所願，而起疑心、妒心、嗔心、無明，故開始爭執、吵鬧、甚至大打出手，要摧毀對方、致人於死地。

信眾：太可怕了，若是不能在一起，也應好聚好散啊？

佛陀：此娑婆世間無理的人多，明理的人少。自私的人多，無私的人少。蠻橫的人多，體諒的人少。主觀的人多，客觀的人少。這般剛強難化的眾生有誰能真正替人著想，誰願意寬容於人，願意利益於人。

信眾：眾生難度啊！

佛陀：當人纏綿於情愛時，就好象步入春天，花紅柳綠，一切盡是那麼美好；接下來就是夏天，酷暑煩躁，常起爭執，煩惱苦悶；再來便是秋天，漸漸冷淡起來，感情陷入了死水，毫無生機；最後則是冬天，嚴寒澶烈，感情走到了冰點之下，最終無奈地結束這段感情。但眾生情愛不會就此死亡還將繼續下去，再找下一位重蹈覆轍;因為冬天之後，春天仍舊再來，依此周而復始。這就是眾生生死輪回的愛欲之河。

信眾：那世人不談戀愛歧不更好？

佛陀：無所謂＂好＂也無所謂＂不好＂，怎麼做皆由自己的心決定。

信眾：假若人類都排除情慾不戀愛不結婚不組建家庭，那誰來繁延後代？沒有後代那還有人類嗎？如此世界歧不荒廢了。

佛陀：不用擔心這個問題，當您遇到心愛的人時，自然就會結婚;正如有人問我，若是所有的人都出家，那國家的經濟怎麼辦?人類的延續又該如何?我回答對方：「您的假設不能成立，因為您本身就不想出家，所以不用杞人憂天，好好照顧您自己來得更為重要。」

信眾：情人究竟是什麼人?

佛陀：情人是無條件度你的諸佛菩薩

      那麼修行之人該如何面對、處理自己與俗世愛情的關系

眾人以為修行必須舍棄俗世，跑到深山老林里，不食人間煙火方能獲得修行的成果。殊不知「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角」，可見世人對修行認識的失誤太深。

佛法本來就存在於俗世，而脫離了俗世的修行，就如同要在空中建樓閣在水中撈月亮，是根本不可能的。愛情婚姻是俗世的一重要部分，修行人也活在俗世應直面這個課題。

許多人認為佛教是反對婚姻和愛情的，其實並不盡然，佛教徒是由四眾弟子組成，除了出家人之外其餘在家佛教徒都可以戀愛結婚。然而在家人修成正果的縱觀古今大有人在並不輸於出家眾。佛教雖認為情慾是阻礙證道的障礙，但真正的修行者會竭盡全力破除這層障礙，功德圓滿。為此佛教會站在眾生的立場，隨順眾生，並不絕然反對婚姻和愛情。

佛教認為愛情婚姻是人道的境界，是人類的所需，是欲界眾生所特有的本性。愛是生命的根源，根據佛教的「十二因緣」說明，人因為有情愛，所以輪回生死;人因為有情感，因此稱為「有情眾生」。

所以佛教並不排斥感情，但卻主張以慈悲來升華感情，以般若來化導感情。佛教鼓勵夫妻之間要相親相愛，同事之間要互敬互諒，朋友之間要相互惜緣，進而做到「無緣大慈，同體大悲」，亦即將一己的私愛，升華為對一切眾生的慈悲。 因而學佛並不一定就要出家，也不是學佛都要斷絕感情。

      佛陀又講，感情歸根結底是一種執著。當自己執著一個人時，暫時有一些快樂，不過，這種執著終會帶來痛苦。佛陀曾提醒他的弟子：「慎無與色會，與色會即禍生。」意思是千萬不要貪執美色，否則就會帶來無窮禍患。

    同理與情人纏綿就是持著，享受情慾當時感到快樂，認為是幸福的源泉，其實這是苦，是壞苦。因為所有的一切樂持後面都有苦跟隨，樂愈極苦愈甚，樂極生悲，不追求樂就無有苦。當被情魔折磨得痛不欲生時才會覺悟追求情慾之樂後必定生苦，從此出離情慾，則可避免以後無窮的苦。

      無有魔哪有佛，無有魔考哪能成佛，煩惱即菩提。世俗間的一切情情慾欲、色聲香味觸種種誘惑無不是魔障，能激起你的貪嗔痴，拉你入苦海。但也是成佛做菩薩的增上緣，芸芸眾生只有在情海欲水中游歷一番才有覺悟的可能，當你在煩惱里摸爬滾打苦不堪言之時，就會去尋求解脫，從此走上修行之路，出三界超輪回，幸福的大門從此向你敞開。例如阿難如果不遭受摩登伽女之難，佛陀見機跟他開示，他能證得清凈的法身嗎？

      當有人來問我：情人是什麼人？

      我回答說：情人是波詢、是提婆達多，拉你入地獄；情人是彌陀、是觀音勢至送你去極樂。

E. 七月份佛教的重大節日

七月份佛教的重大節日有七月初一：俗稱開門息，祭祀海神；七月初七：習稱七夕、七月七、乞巧節；七月初十三：大勢至菩薩聖誕；七月十五：佛歡喜日；七月十八：道教中西王母誕辰；七月二十四：龍樹菩薩聖誕日；七月三十：地藏王菩薩誕辰（地藏節）。
佛教與基督教、伊斯蘭教並稱的世界三大宗教之一。
公元前6世紀至前5世紀，釋迦牟尼創建於古印度。以後廣泛傳播於亞洲及世界各地，對許多國家的社會政治和文化生活產生過重大影響。

F. 為什麼說七月初七生人命不好

還是比較迷信，如果信佛菩薩，佛菩薩會告訴你人的命運由自己掌握。
佛陀說法49年，首先就告訴我們，關鍵是自己造了什麼因，才會感召什麼果，苦樂純粹是自作自受。而沒有說只要肯花大錢賄賂，佛陀就會將快樂、名聲、財富、健康、平安統統賜予。眾生所有的煩惱和痛苦不順都是往昔惡業感召，如同種子種下，種瓜得瓜種豆得豆，對於惡業要懺悔，另外要斷除十不善業避免消減福德，同時要多多行持善法來對治惡法，行持十善，善業才能引發善果，比如：財富的果報來自以信心和恭敬心上供下施。善法要以信心、恭敬和慈悲心，常做才能增上福德。而因果通三世，不是說種子種下馬上就變成果子來了，也要觀待好自己的發心，還有行持的大小強弱等等。
建議深入佛法學修，佛法教育的是智慧和慈悲，不要迷信。諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意。