七夕荊州
1. 七夕的來歷
【故事】
相傳牛郎父母早逝，又常受到哥嫂的虐待，只有一頭老牛相伴。有一天老牛給他出了計謀，教他怎樣娶織女做妻子。到了那一天，美麗的仙女們果然到銀河沐浴，並在水中嬉戲。這時藏在蘆葦中的牛郎突然跑出來拿走了織女的衣裳。驚惶失措的仙女們急忙上岸穿好衣裳飛走了，唯獨剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應做他的妻子。婚後，牛郎織女男耕女織，相親相愛，生活得十分幸福美滿。織女還給牛郎生了一兒一女。後來，老牛要死去的時候，叮囑牛郎要把它的皮留下來，到急難時披上以求幫助。老牛死後，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把牛埋在山坡上。 織女和牛郎成親的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道後，他們勃然大怒，並命令天神下界抓回織女。天神趁牛郎不在家的時候，抓走了織女。牛郎回家不見織女，急忙披上牛皮，擔了兩個小孩追去。眼看就要追上，王母娘娘心中一急，拔下頭上的金簪向銀河一劃，昔日清淺的銀河一霎間變得濁浪滔天，牛郎再也過不去了。從此，牛郎織女只能淚眼盈盈，隔河相望，天長地久，玉皇大帝和王母娘娘也拗不過他們之間的真摯情感，准許他們每年七月七日相會一次，相傳，每逢七月初七，人間的喜鵲就要飛上天去，在銀河為牛郎織女搭鵲橋相會。此外，七夕夜深人靜之時，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽到牛郎織女在天上的脈脈情話。
【典籍記載】
追溯由牛郎織女傳說形成七夕節的過程，時間當在戰國，地點則在楚國。查經問典，《詩經·小雅·大東》中有「跂彼織女，終日七襄……睆彼牽牛，不以服葙」的詩句，這是有關牛郎織女傳說最早的文字記錄，是牛郎織女傳說的雛形。還有一首與織女有關的《周南·漢廣》中所述「漢有游女，不可求思」。據史料記載，詩中的「漢」即指漢水，又指天漢（銀河），「游女」是指漢水女神或織女星神。楚人雄距江漢地區，甚重祠祀「漢之游女」。另外，在楚地民間，常將牽牛星與河鼓三星搞混淆了。南北朝時南陽人宗懍的《荊楚歲時記》注文雲：「牽牛星，荊州呼為『河鼓』」。而在南陽漢畫像石「牛郎織女星座」中，正是以河鼓為牽牛。居「漢水之北」的南陽，素有「枕伏牛而蹬江漢，襟三山而帶群湖」之稱。戰國時，南陽屬楚，楚始都於淅川丹陽，是楚文化的發源地，文化積淀深厚。如此的歷史背景和文化底蘊，是形成牛郎織女傳說的重要條件之一
2. 荊州的著名歷史人物及其事跡,還有荊州的風味小吃都有哪些
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三國文化
【三國之爭】提起三國，使人想到荊州；說到荊州，又使人想起三國。在三國時代，荊州是三國爭奪的焦點，荊州之爭是決定國家分、合命運的關鍵。從三國形成之初到國家重新統一之時，圍繞荊州歸屬展開的三國爭奪一直沒有停息，荊州之爭的情勢在很大程度上關繫到三方力量的消長和三國歷史的進程。一些膾灸人口的三國故事，諸如劉備借荊州、關羽守荊州、呂蒙襲荊州等等，都發生在荊州；三國時期涉及三分形勢形成與發展、變化的一些重要事件，如赤壁之戰、夷陵之戰以及關羽北攻襄樊失荊州等，也都以荊州為中心舞台。三國歷史的文學名著《三國演義》，以大量篇幅生動描繪了三國荊州之爭，全書 120 回，計有三分之二的回目直接或間接寫到荊州。三國與荊州如此緊緊相連。三國與荊州的特殊關系，是由特定的社會歷史條件形成的，也跟荊州在當時所處的重要地位分不開。而魏、蜀、吳三方圍繞荊州歸屬展開的激烈爭奪，則是構成這種特殊關系的基本因素。漢代荊州，所轄地域包括今湖北、湖南兩省全境，河南南陽盆地，廣東、廣西和貴州邊緣地區，大致與上古荊州之域相當。下領七郡：南郡、江夏、南陽、武陵、長沙、零陵、桂陽。漢獻帝時從南陽郡分設章陵郡，增至八郡，史稱荊州有「百城八郡」。漢代荊州，地跨大江南北，幅員遼闊。它前有長江天然防線，後有荊襄門戶與漢水之阻，西有夷道三峽之險，東與吳、越一江相連，地勢險要，能攻可守，加之經濟、社會發展水平較高，軍需充裕，作戰給養可靠，是舉足輕重的戰略要地，為三國政治家、軍事家所格外看重。
【諸葛亮的荊州情】
· 成長之根
諸葛亮本是徐州琅邪郡陽都人。他年幼父母雙亡，14歲時，其叔父諸葛玄到豫章任太守，不久被貶職，到荊州投靠劉表，諸葛亮和弟弟諸葛均及兩個姐姐，也一起到荊州。公元197年，諸葛玄去世，17歲的諸葛亮移居南陽郡鄧縣的隆中，從此過起邊耕地、邊讀書的生涯，直到他27歲時劉備三顧茅廬誠請出山。在這十年中，他通過廣泛交友，既切磋了學問，又擴大了自己的影響，為司馬徽、徐庶先後向劉備推薦自己打下了基礎；通過婚姻關系，使自己在荊州士林中進一步紮下根。正是荊州這個地方文化源遠流長、人才輩出的沃土，孕育了我國歷史上這顆璀璨千秋的智慧之星，造就了三國時代這位傑出的政治家、軍事家。荊州，應該說是諸葛亮的第二故鄉，是成長之根。他對荊州的看重與稱贊，除了政治家的眼光外，很可能還有一種鄉土之情。這是他與其他三國名人與荊州的不同之處。
· 閃光之地
諸葛亮躬耕壠畝，胸懷大志，自比管仲、樂毅，自信有安邦定國之才，期待著有朝一日施展抱負。公元207年冬，劉備三顧茅廬，終見諸葛亮。一見面，諸葛亮就為劉備分析天下形勢，提出了著名的隆中對策。他對形勢的了如指掌，分析議論高屋建瓴，入木三分，運籌入神。諸葛亮一出山，就在三國荊州之爭的較量中顯示出他不凡的才能。公元208年秋，曹操大舉進攻荊州，劉備南撤，輾轉最後到了夏口，處於十分危急的關頭。此時，諸葛亮向劉備請命派他去東吳，說服孫權與劉備一起抵抗曹操。當時若不是諸葛亮把孫權說服，就很可能不會有赤壁之戰，沒有赤壁之戰也就沒有三國鼎立的形成。赤壁之戰後，諸葛亮全力輔佐劉備在荊州建立自己的基地，先是協助劉備攻取荊州的江南四郡，繼而與劉備謀劃借荊州、對付周瑜的算計，這些都顯示出他過人的睿智。可以說，劉備能在危急關頭轉危為安，能在荊州站穩腳跟，都離不開諸葛亮的功勞。
· 成敗之由
在諸葛亮的全盤戰略中，荊州都有十分重要的地位。公元211年，劉備與龐統等西進益州，留諸葛亮、關羽、張飛、趙雲鎮守荊州。劉備集團對荊州這樣重視，說明荊州對劉備集團來說是生死攸關之地，內中也隱藏著諸葛亮的一番苦心。公元214年，劉備攻取益州到了成敗的關鍵時候，急令諸葛亮等入川，只留下關羽鎮守荊州。對諸葛亮來說，離開荊州實在是不得已的事。關羽守荊州，由於種種原因，最後導致劉備集團失去了荊州，使諸葛亮從荊、益兩路出兵中原的戰略半途夭折。雖諸葛亮殫精竭慮治國理政，五次伐魏，終未實現北進中原、興復漢室。失去荊州，事業未果，諸葛亮的荊州情最終未了，這是他畢生最大的遺憾，但這並未掩蓋他一生的奪目光彩。
關羽文化
劉、關、張之間作為中國傳統倫理觀念的義，又主要體現在關羽身上，並成為關羽文化的核心內容。由三國文化所衍生的關羽文化現象，是三國文化與中國傳統文化熔鑄的一大文化特色，也是荊州所蘊含的三國文化的一大特色。關羽鎮守荊州達十年之久，是他一生事業的亮點，也是他為之喪身而悲切之所在。
【守荊州歷史功績，顯關羽英雄本色】關羽鎮守荊州期間，是當時曹、劉、孫三個政治集團紛爭頻繁、三分形勢正式形成之際，斗爭極為激烈、復雜。公元208年的赤壁之戰，只是奠定了三分形勢，真正形成天下三分之勢，則是在劉備借荊州之後。劉備借荊州，標志著三分形勢基本形成；荊州之失，則標志著三分格局的定型。所以關羽守荊州這段時期是三國形成之初十分關鍵的時期。當時，曹、劉、孫三分荊州，相互接壤，摩擦不斷，防守形勢十分嚴峻。正是由於在當時斗爭十分嚴峻的情況下，關羽在較長一段時間內守住了荊州，鞏固了劉備集團這個至關重要的根據地，劉備集團才有可能西取益州、攻佔漢中，成為三分形勢形成之初勢力迅速上升、一時十分強盛的一方。沒有關羽守荊州，就不會有劉備集團向西發展的成功，不會有嗣後蜀漢政權的建立。關羽守荊州始終立足威武自強，採取與魏、吳強硬對抗的態勢，充分顯示出他作為三國名將的英雄本色，其功績是應當肯定的。正因為歷史上關羽本身是個英雄，在守荊州期間進一步得到顯示，才為後人所敬仰。
【失荊州悲劇結局，成就了關羽身後聲譽】 失荊州被擒斬首的悲劇結局，正是關羽身後被尊奉、神化的一個重要因素。沒有失荊州，就不可能有身後無比榮耀的關羽；沒有失荊州，也不可能有關羽文化。作為我國傳統文化「忠義」化身的關羽，不僅在封建社會很長時期與文聖孔子並起並坐，而且在當今仍有一定影響。在海外華人社會中，關羽文化被視作弘揚中華文化的象徵，成為連結海內外炎黃後裔中華情結的橋梁和紐帶。在商品經濟日益發展的社會條件下，關羽尊神迎合一些人求富盼安的心態，成為人們所祈求的財神爺和保護神。就關羽文化所蘊含的忠義內涵而言，除去其封建性的消極因素，今天也仍有現實的社會價值。荊州作為關羽文化孕育之地，是關羽文化真正的故鄉，其他地方是不能取代的，也是無法取代的。
【爭荊州藝術演繹，豐富了關羽忠義精神】三國時代魏、蜀、吳荊州之爭，本是一幅波瀾壯闊的歷史畫卷。文學名著《三國演義》對此進行藝術加工、創造，成為全書最精彩的篇章，其中不少篇幅著重塑造了關羽形象，使關羽的忠義武勇精神更為豐滿、完善。關羽身後上升為關帝、武聖，有其深刻的社會原由和文化原由，同時，也跟關羽與荊州的特殊關系分不開。離開關羽與荊州的特殊關系來看待關羽文化現象，看待關羽的被推崇、尊奉，就失去了一個基本的前提。從關羽文化的形成來看，荊州是關羽信仰起始之地，最早的關廟也是始建於荊州。
荊州民俗文化
民俗，亦即民間風俗。是一種悠久的歷史文化積淀，是一種相沿成習的地域文化傳統。民俗作為一種傳承的社會文化現象，是隨著人類社會的產生而產生，隨著人類社會的發展而發展的。在荊楚大地上，早自先秦時期，我們的祖先就曾創造出了堪與古希臘文化相媲美的楚文化。這里的時尚風俗、風土人情、祭祀崇信、人生禮儀、民宅營造，乃至於包括俚詞歌謠、娛樂游藝、神話故事、音樂美術、飲食起居、器物形制等在內的各個領域，便已形成了一整套多方位、多層次、多側面的民俗文化。
【荊州的年節習俗】年節習俗是伴隨人類社會的產生而形成並逐漸發展的，但由於居住的地域、生產方式和生活方式不同，往往使得某一地區的人們所遵循的習俗不同。
· 春天的節俗
在荊州春天的節俗主要有：大年拜賀、鬧元宵、龍抬頭•社日、寒食•清明、立春•花朝•踏青等。荊州民間是最看重過年的，其習俗也多。民諺雲：「過年為大」，「有三十過年，無三十也過年」，「叫花子也有三天年」。自除夕到年初一，各地男女老少穿戴一新，喜笑顏開，參加豐富多彩的大年拜賀活動，出現了以迎春納福為主題的各種風俗習尚。俗話說：「百里不同風，千里不同俗。」與之全國各地相比，荊州民間過年的習俗，既有「大同」，亦有「小異」，小異之處則存在不同形式的楚文化內涵。如「開門禮俗」的內容就有開門炮、出行、拜年、拜年酒、貼春聯、貼年畫等。如「玩春景」的活動形式就包括玩龍燈、舞獅子、采蓮船。荊州民間在元宵節張燈觀燈，可謂源遠流長。早在漢代就有了燈事活動，隋、唐、五代到漢代，出現了各種製作精巧、獨具匠心的花燈，其中鏤刻金箔的「魚形燈」最引人注目。
· 夏天的節俗
端午節是我國民間三大傳統節日之一，荊州民間多稱之為「端陽」。端午節盡管名稱頗多，含義各異，但楚人駕舟拯救、紀念屈原為端午節的主要內涵，是世人皆知的。由此可說，先秦時代的楚人及楚國的文化民俗氛圍，對端午節的形成起到了至關重要的作用，端午節乃是荊楚地區的傳統節日。千百年來，以祭奉屈原而形成的儀俗，在荊州民間主要有劃龍舟、吃粽子、懸掛蒲艾、喝雄黃酒、系香袋等。
· 秋季的節俗
七夕、七月半、八月中秋、九九重陽等傳統節日在荊州民間也有著獨特的習俗。八月中秋在荊州民間就曾經流行過一種較為奇特的習俗，即「到中秋，賽摸秋」。摸秋，就是中秋之夜偷摘他人田園的瓜果不視為偷，失瓜果的主人也不視為被盜。俗信這天月娘下凡，未生育的已婚婦女若摸秋不被人發現，可早得子。荊州就有這樣的俗諺：「中秋中秋，送子摸秋」。摸秋的婦女一般是結伴而行，所摸來的瓜果放置在床內側，並與之陪睡，第二天將瓜果煮熟食之，據說可以懷上兒子。建國後，摸秋之俗已消失。荊州民間特有的風俗還有重陽節吃九黃餅。相傳東漢年間，重陽節達官貴人扶老攜幼出遊荊州龍山，正是天高氣爽、風霜高潔之時，熱飯熱菜既不好帶，又容易冷，為方便遊人登山食用，荊州民間糕點師傅便製作了九黃餅。其名謂九黃餅，乃取九月重陽，登高賞金黃菊花之意也。此種餅子，面如黃菊顏色且酥脆，餡子系用冬瓜條、桂花、冰糖、白糖拌和而成，吃起來香甜可口，頗受遊人稱贊，成為一種應時節令食品。至今荊州民間仍偏愛重陽節吃九黃餅。
· 冬天的節俗
荊州民間在這一季節，大都有冬至、臘八、小年、除夕等傳統節俗。拿冬至來說，和北方農村不同是，荊楚大地的人們，往往會在這天開始淘洗糯米，磨漿瀝干，製成「沉（讀去聲）漿」，然後用糖、或肉製成餡，包成團，先是祭祖、祭灶，然後閡家團聚，共同分享，還可饋贈親朋好友。又如農歷臘月二十四，俗謂「小年」，又稱為「小過年」、「小除夕」，是荊州民間很看重的一個年節。民諺雲：「臘月二十四，家家小團圓」。是日，「吃壞吃好，一人不少；有吃無吃，團圓一席」，一家人必須在一起吃團圓飯。
【荊州的婚喪禮俗】
· 婚俗 荊州民間婚俗禮儀程序有：提親、請八字、定婚、下彩禮、定日子、娶親准備、娶親。以娶親准備為例，娶親是婚禮大典，不是一天能完成的，還有些准備手續。按照荊州民間的婚嫁風俗，男家定下嫁娶的日子，一般要在三四個月前，甚至是頭一年，以便女家在這個時期准備嫁奩。俗話說：「粗接媳婦細嫁女」，女兒出嫁，做父母的置辦嫁妝，要想的周到、細微，盡力辦得頗豐、體面；男家同女家一樣，也要抓緊備辦婚事，如蓋房、置做新傢具，包括床榻、衣櫃、桌椅之類。臨近娶親之日，男家和女家還要送請柬，把兒女成婚的消息通告親朋好友。舊時，請柬一般為雙柬貼，即將一張紅紙折兩等分，對折後成長方形。上面行文一般使用文言語句，顯得古樸典雅。請柬既表示對賓客的尊重，又表示邀請人對此事持慎重態度，故客人近在咫尺，也須送請柬。
· 喪俗 荊州為荊楚故地，古時「楚人信鬼巫，重淫祀」，其巫風巫俗也滲透到喪葬的禮儀中，後世沿襲並發展，逐步形成一種巫風宗教兼容並蓄的喪葬習俗，使之喪禮更顯示出庄嚴性和神秘性。荊州民間辦理葬前喪事，主要包括圍坐送終、抹屍裝束、告喪親友、喪鼓伴靈、設壇做齋、入殮追悼等內容。而喪葬活動並非隨著死者的安葬而結束，在安葬死者後，還要定期舉行一些祭祀活動，荊州民間的祭祀活動重點是服喪、祭掃、家祭。
【荊州的飲食習俗】 荊州飲食文化有著悠久的歷史，具有鮮明的地域特點。荊州的飲食習俗兼容南北飲食共同的一些特點，而以南方飲食習俗為主流，反映出我國所特有的飲食文明。荊州處於江漢平原的濱江介湖之地，江河縱橫，湖網成片，氣候溫和，物產富饒，食物品種豐富多彩，向稱「魚米之鄉」，素有「飯稻羹魚」的傳統。大米和淡水魚鮮是平原河湖地區人們日常飲食中最重要的原料，其飲食結構「以稻米為主，水產禽為副，蔬菜為輔」。荊州主食以大米為主，小麥、雜糧（大麥、蕎麥、高粱、玉米、黍子、豌豆、飯豆、綠豆、紅豆、紅苕等）為輔。副食包括菜餚、糕點等。其中，干鹹菜為荊州地區民間所必備之菜餚。荊州自古飲酒成習，除了坊間釀酒外，民間家釀也十分普遍。米酒被視為「軟飲料」，並未納入「酒」的范疇。沙市酒文化為荊州之最，唐代即有名酒「燒春」。宋陸游有關吟沙市的詩中有「倚樓女兒笑迎客，清歌未盡千觴空」。沙市人有「借酒待客」之風，且豪飲者不多，雖一日之中飲酒有一餐、兩餐、三餐不等的情況，但大醉者卻不多。沙市的茶文化歷史亦頗悠久，舊時即有飲茱萸茶之說。清至民國，沙市人以茶待客之風極盛。荊州民間的節令飲食也相當有講究。春季吃春卷，元宵吃湯圓，端午節吃粽子，七月半吃蒸菜，中秋節吃月餅等。
【荊州的居住習俗】自古以來，荊州民眾視建房為人生最重要的活動。在農村，只要有人蓋房，其親友和鄉鄰均自帶糧食無償幫工，予以鼎力相助。到了房屋上樑或落成之日，村裡人還要前去祝賀助興，增添歡慶的氣氛。舊時，民間建造房舍首先選擇地基，除方便生活外，更多的看風水好壞，怕會帶來家庭衰敗，子嗣無繼的後果。其次，荊州境內多江河湖泊，人們建房選址多考慮依山傍水之地。再次，荊州城鄉民眾選址建房均習尚坐北朝南。最後，看重地理環境，講究美感。與此同時，荊州民間還有一些庭院種植方面的禁忌。如其中有一種說法是「前不栽桑，後不載柳，門前不栽『鬼拍手』」。這是因為桑諧「喪」，惟恐不吉。後不栽柳，說法不一。一說是柳諧「扭」，怕家運不順；另一說發是柳不結籽，恐無子嗣後代。「鬼拍手」指楊樹，風吹樹聲如「鬼拍手」，恐招來鬼魅。從各縣、市志書記載的居住史來看，房舍建築凝聚著人們世世代代的智慧和汗水的結晶。它既能反映出特定社會歷史時期、某種風格及建築所顯示的技術和藝術，又作為一種文化形式，體現出人們的崇信觀念、心理結構、審美情趣和生活習慣等傳統特點。
【荊州娛樂習俗】 荊州自古以來就是名聞遐邇的歌舞之鄉。我國第一部民歌總集《詩經》的開篇之作便是古代荊楚民歌《關雎》：「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」這首膾炙人口的歌曲，千百年來一直被視為民間情歌的代表，學子必讀的經典。幾千年來，在這塊被世人譽為魚米之鄉的神奇土地上，生生不息的黎民百姓，在勞動和生活中創作了難計其數的大量民歌，為我們留下了一座藏珍儲寶的民歌藝術寶庫。荊州民歌的種類大致可分為：勞動歌謠、生活歌謠及婚喪儀式歌。在荊州民俗文化的總格局中，民間歌謠往往是直接反映下層民眾直接心聲的重要組成部分。勞動創造了藝術，藝術起源於勞動。藝術與勞動血肉相連的特徵，在勞動歌謠里體現得最為明顯。所以，荊州民間自古就有「無歌不插禾」、「無歌不響硪」、「響水就有歌」之說，意思是說插秧必唱「插秧歌」、修堤打夯必唱「打硪歌」、抗旱車水必唱「車水歌」。荊州的勞動歌，如果按照勞動場合的不同來劃分，大體可分為田歌和號子兩大類。荊州民歌的曲體句式多種多樣，一般為上下句或四句，也有一句式、三句式、五句式和多句式。「趕五句」是荊州民歌中很有特點的一種特殊句式，在江陵、松滋、公安、石首尤為流行。「趕五句」是四句式的變體，就是在四句式民歌的三句和四句之間，在加上一句或多句唱詞。加進去的歌詞俗稱「趕句」，趕句必須每句押韻，韻腳與結尾句相同。趕句的作用在於加強感情色彩，突出主題思想，可以使歌曲顯得更形象化，更加感人。「趕句」往往用快速度演唱，有的甚至乾脆是一句接一句地念出來，結尾句則以甩腔演唱。一方水土，養一方人，一重方言產生一種民歌。荊州民歌自然要用荊州的方言土語演唱才顯得味道純正。
【民間舞蹈】 荊州民間舞蹈歷史悠久，源遠流長，這一點可以從大量的古典文獻資料和考古新發現的文物資料中，得到充分證實。荊州是舉世聞名的楚文化的發祥地，作為楚文化重要組成部分的楚舞，不僅在先秦時期獨樹一幟，播揚風騷誇耀於東周列國，而且對後世舞蹈藝術的發展有著極其深遠的影響。楚人有信鬼好祀的習俗，「其祀必使巫覡作樂，歌舞以娛神。」由於楚人崇巫，導致楚地巫風盛行。巫，在甲骨文里與「舞」相通。《說文解字》解釋為：「巫，巫祝也，女能事無形以舞降神者也，象人兩袖舞形。」在巫術儀式中，歌舞是最主要的內容。楚舞的基本形態則可以從新中國成立以來發掘出土的大量楚國文物資料看出其神韻。楚國滅亡之後，楚舞仍然是西漢舞壇的主旋律，漢代大多數宮廷舞蹈均屬於楚舞體系。時至今日，在兩湖平原尤其是在荊州大地上廣泛流傳的荊州民間舞蹈，有些還可以明顯看出楚國舞風的痕跡。如今荊州民間舞蹈可分為三類：自娛自樂，祈福迎祥。有《五蝦鬧鯰》、《打連湘》、《老背少》等。逃荒叫化，賣藝求生。如《三棒鼓》等。守靈伴亡，迎神祭廟。有《跳喪鼓》、《板凳香》等。
3. 七夕節的傳說和故事的名稱
七夕節，又稱七巧節、七姐節、女兒節、乞巧節、七娘會、七夕祭、牛公牛婆日、巧夕等，是中國民間的傳統節日。七夕節由星宿崇拜衍化而來，為傳統意義上的七姐誕，因拜祭「七姐」活動在七月七晩上舉行，故名「七夕」。下面是我整理的七夕節的傳說和故事的名稱，僅供參考，大家一起來看看吧。
關於七夕的傳說和故事
七夕，原名為乞巧節。七夕乞巧，這個節日起源於漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有「漢彩女常以七月七日穿七孔針於 漢代畫像石上的牛宿、女宿圖開襟樓，人俱習之」的記載，這便是我們於古代文獻中所見到的最早的關於乞巧的記載。「七夕」最早來源於人們對自然的崇拜。從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著人們對天文的認識和紡織技術的產生，有關牽牛星織女星的記載就有了。人們對星星的崇拜遠不止是牽牛星和織女星，他們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。後來，有了科舉制度，中狀元叫「大魁天下士」，讀書人把七夕叫「魁星節」，又稱「曬書節」，保持了最早七夕來源於星宿崇拜的痕跡。
相傳牛郎父母早逝，又常受到哥嫂的虐待，只有一頭老牛相伴。有一天老牛給他出了計謀，教他怎樣娶織女做妻子。到了那一天，美麗的仙女們果然到銀河沐浴，並在水中嬉戲。這時藏在蘆葦中的牛郎突然跑出來拿走了織女的衣裳。驚惶失措的仙女們急忙上岸穿好衣裳飛走了，唯獨剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應做他的妻子。婚後，牛郎織女男耕女織，相親相愛，生活得十分幸福美滿。織女還給牛郎生了一兒一女。後來，老牛要死去的時候，叮囑牛郎要把它的皮留下來，到急難時披上以求幫助。老牛死後，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把牛埋在山坡上。織女和牛郎成親的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道後，他們勃然大怒，並命令天神下界抓回織女。天神趁牛郎不在家的時候，抓走了織女。牛郎回家不見織女，急忙披上牛皮，擔了兩個小孩追去。眼看就要追上，王母娘娘心中一急，拔下頭上的金簪向銀河一劃，昔日清淺的銀河一霎間變得濁浪滔天，牛郎再也過不去了。從此，牛郎織女只能淚眼盈盈，隔河相望，天長地久，玉皇大帝和王母娘娘也拗不過他們之間的真摯情感，准許他們每年七月七日相會一次，相傳，每逢七月初七，人間的喜鵲就要飛上天去，在銀河為牛郎織女搭鵲橋相會。此外，七夕夜深人靜之時，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽到牛郎織女在天上的脈脈情話。
七夕鵲橋會壁紙
追溯由牛郎織女傳說形成七夕節的過程，時間當在戰國，地點則在楚國。查經問典，《詩經·小雅·大東》中有「跂彼織女，終日七襄……睆彼牽牛，不以服葙」的詩句，這是有關牛郎織女傳說最早的文字記錄，是牛郎織女傳說的雛形。還有一首與織女有關的《周南·漢廣》中所述「漢有游女，不可求思」。據史料記載，詩中的「漢」即指漢水，又指天漢(銀河)，「游女」是指漢水女神或織女星神。楚人雄距江漢地區，甚重祠祀「漢之游女」。另外，在楚地民間，常將牽牛星與河鼓三星搞混淆了。南北朝時南陽人宗懍的《荊楚歲時記》注文雲：「牽牛星，荊州呼為『河鼓』」。而在南陽漢畫像石「牛郎織女星座」中，正是以河鼓為牽牛。居「漢水之北」的南陽，素有「枕伏牛而蹬江漢，襟三山而帶群湖」之稱。戰國時，南陽屬楚，楚始都於淅川丹陽，是楚文化的發源地，文化積淀深厚。如此的歷史背景和文化底蘊，是形成牛郎織女傳說的重要條件之一。
民間傳說中的南陽 關於牛郎織女的傳說，在全國各地的民間流傳相當廣泛，版本較多，但核心內容是基本一致的。神話傳說自產生到流傳過程中形成定型故事。一般與產生
地區的地名風物相粘連，這是神話傳說地方化的一種表現形式，由此致使人們從感情上或從直觀的感受上認為這個故事更具可信的色彩而廣為傳播。根據現代諸多的民俗之類的出
版物，大都記載牛郎織女傳說起源於南陽，如海燕出版社的1997年版程健君的《民間神話》中有「牛郎是南陽縣桑林人」之說，宗教文化出版社的《節俗》和三峽出版社的《中華民俗藝術大全》中均記載「相傳在很早以前，南陽城西牛家莊有個聰明、忠厚的小夥子……」。在南陽桐柏縣盤古開天發源地還流傳著另一版本的牛郎織女傳說：黃牛是在盤古開天闢地時，因為當時地上沒有五穀，它將天倉中的五穀偷來撒向人間，因而被玉帝賜下天庭，摔斷了腿。孫如意用百花露給黃牛治好了傷，黃牛幫助牛郎和織女成了家。後來，黃牛又不顧受罰，幫助織女和牛郎從天宮偷來蠶藍、蠶種、織布機、織布梭等。自此，牛郎織女男耕女織，生活幸福。故事中還描述了織女如何傳授養蠶、繅絲、織綢緞技術。不同版本傳說中的人物、地點都指向了南陽，完全符合神話傳說地方化的特徵。
南陽漢畫像石與星宿
牛郎織女傳說最早源於古人的星辰崇拜，是人們把天上的星宿神化與人格化的結果。牛郎星位於銀河東，織女星在銀河西，二星隔河相望，使人們產生無盡的遐想。牛郎織女的傳說源於楚，到了漢代，伴隨著天文學的發展，其傳說更為廣泛、具體、生動、形象，是成為繪畫與雕刻的重要素材。漢代是我國天文學發展史上的一個重要時期，而漢代的南陽是全國有名的都市之一，並成為南北文化、科技發展的交匯地，多種文化因子的碰撞，產生了深厚的文化積淀。在這里還誕生了一代天文學宗師張衡……。在這樣的背景下，南陽又出現了大量表現幽遠深邃太空的漢畫像石，其中的「牛郎織女星座」，形象生動地把星宿與傳說結合在一起，更是一種歷史的必然，也是牛郎織女傳說起源於南陽的有力證據之一。
南陽絲綢與織女
據文獻記載，南陽周代已有養蠶業和絲綢業。西漢年間，南陽郡為全國八大蠶絲產地之一。東漢時，張衡《南都賦》中記載的「帝女之桑」就出自南陽，名揚天下。牛郎織女傳說的諸多版本中，都離不開織女的紡織技術。盤古開天發源地的民間傳說中，描述了織女如何傳授養蠶、繅絲、織綢技術。這與很有名望的南陽絲綢有著淵源的關系。由七夕節衍生出的乞巧風俗活動，主要因為織女是「天帝之女」，心靈手巧，為人間少女所崇拜。今人談及乞巧，多援引南北朝時南陽人宗懍《荊夢歲時記》的記載：七月七日為牽牛織女聚會之夜。是夕,人家婦女結綵樓，穿七孔針，或以金銀鍮石為針，陳瓜果於庭中以乞巧。據河南大學出版社《楚國史》記載「荊楚北從今河南南部，南至衡陽，東至九江一帶……。而西周之前文獻所指的『荊楚』當在今河南南陽盆地至江漢平原一帶。」據此可知，南陽位於荊楚之地，由此形成了乞巧風俗，此盛況有民歌一首為證：
七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋，
家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。
以上見證
了「奇巧」中的織女與南陽絲綢的淵源關系。
南陽黃牛歷史
牛郎織女傳說的地方化，不僅僅與傳說中的人物、地點和地方有關，而且所反映出的農耕地區的特點非常明顯。耕牛是農耕地區不可缺少的役力，是從事農耕的主要「生產力」。同時，牛也是牛郎織女傳說中的主要角色。
南陽黃牛是我國五大良種牛之一，享譽海內外，南陽牛的歷史悠久，自然就產生了許多「牛」的故事：「伏牛山」、「嫦娥與黑牛」、「百里奚養牛」……，牛郎織女便是其中最精彩的一段。當今的南陽是一個農業大區，漢代的農業領域亦十分輝煌。張衡贊美家鄉的《南都賦》有「百穀藩廡，翼翼與與」。早在春秋時代，南陽黃牛已進入舍飼、圈飼階段。生於南陽長於南陽的秦國名相百里奚就善於養牛，在他的落魄生涯中，於南陽城西麒麟崗牧牛為生，他曾聞周王子頹喜歡牛，即以養牛做為晉見階梯，被傳為佳話。在漢代，鬥牛成為南陽當時盛行的一種活動，由此在舉世聞名的南陽漢畫像石中出現了大量的牛的形象。如此淵源的「牛」文化，從而產生了南陽城西牛家莊的「牛郎」就不足為奇了。
節日習俗
由於過往女子的命運只能嫁作人婦、相夫教子，因此不少女子都相信牛郎織女的傳說，並希望以織女為榜樣。所以每逢七姐誕，她們都會向七姐獻祭，祈求自己能夠心靈手巧、獲得美滿姻緣的節日。這也就是「乞巧」這名稱的來源。婦女亦會結綵樓，預備黃銅製成的細針(七孔針)，以五色細線對月迎風穿針，穿進了為之得久。久而久之，七夕也成為了「女兒節」。不過，古人乞巧不獨七夕，正月及八九月都可以乞巧，只有宋以後才有七夕乞巧。宋元時期，七夕乞巧節變得很隆重，有專門賣乞巧飾品的市場，稱作乞巧市。
《荊楚歲時記》記載古代女子在七夕夜的「閨中秘戲」，「七月七日，為牽牛織女聚會之夜。是夕，人家婦女結采縷，穿七孔針，或陳幾筵酒脯瓜果於庭中以乞巧。有喜子網於瓜上。則以為符應。」喜子是指一種小型蜘蛛。《東京夢華錄》則說：「婦女望月穿針，或以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網圓正，謂之得巧。」杜甫在《牽牛織女》詩中曾提及這種風俗：「蛛絲小人態，曲綴瓜果中。」劉言史《七夕歌》：「碧空露重新盤濕，花上乞得蜘蛛絲。」
到了現代，七夕節又被人們正式地稱為「愛情節」。許多商家和民眾稱之為「中國情人節」，但由於「情人」一詞可能產生的歧義，以及七夕傳統習俗中並沒有情侶約會的內容，因此民俗專家認為稱為「情人節」不適當，而應稱「愛情節」。在中國大陸，七夕節被商家作為商業促銷的一大良機，而傳統習俗則呈現失落，人們對七夕的熱情比不上西洋舶來品「情人節」。台灣和香港也受到西洋文化的'影響，七夕節情況堪憂，比不上日本的節日氛圍。
七夕節的故事傳說
七夕節最普遍的習俗，就是婦女們在七月初七的夜晚進行的各種乞巧活動。乞巧的方式大多是姑娘們穿針引線驗巧，做些小物品賽巧，擺上些瓜果乞巧，各個地區的乞巧的方式不盡相同，各有趣味。
在山東濟南、惠民、高青等地的乞巧活動很簡單，只是陳列瓜果乞巧 ，如有喜蛛結網於瓜果之上，就意味著乞得巧了。而鄄城、曹縣、平原等 地吃巧巧飯乞巧的風俗卻十分有趣：七個要好的姑娘集糧集菜包餃子，把 一枚銅錢、一根針和一個紅棗分別包到三個水餃里，乞巧活動以後，她們 聚在一起吃水餃，傳說吃到錢的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。
有些地方的乞巧節的活動，帶有競賽的性質，類似古代鬥巧的風俗。近代的穿針引線、蒸巧悖悖、烙巧果子、還有些地方有做巧芽湯的習俗，一般在七月初一將穀物浸泡水中發芽，七夕這天，剪芽做湯，該地的兒童特別重視吃巧芽，以及用麵塑、剪紙、彩綉等形式做成的裝飾品等就是鬥巧風俗的演變。而牧童則會在七夕之日採摘野花掛在牛角上，叫做「賀牛生日」(傳說七夕是牛的生日)。
諸城、滕縣、鄒縣一帶把七夕下的雨叫做「相思雨」或「相思淚」，因為是牛郎織女相會所致。膠東，魯西南等地傳說這天喜鵲極少，都到天上搭鵲橋去了。
廣州的乞巧節獨具特色，節日到來之前，姑娘們就預先備好用彩紙、通草、線繩等，編製成各種奇巧的小玩藝，還將谷種和綠豆放入小盒裡用水浸泡，使之發芽，待芽長到二寸多長時，用來拜神，稱為「拜仙禾」和「拜神菜」。從初六晚開始至初七晚，一連兩晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，一切都安排好後，便焚香點燭，對星空跪拜，稱為「迎仙」，自三更至五更，要連拜七次。拜仙之後，姑娘們手執綵線對著燈影將線穿過針孔，如一口氣能穿七枚針孔者叫得巧，被稱為巧手，穿不到七個針孔的叫輸巧。七夕之後，姑娘們將所製作的小工藝品、玩具互相贈送，以示友情。
七夕節節日發展
唐宋詩詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩說「闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙」。據《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經久不衰，代代延續。
宋元之際，七夕乞巧相當隆重，京城中還設有專賣乞巧物品的市場，世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說：「七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。」在這里，從乞巧市購買乞巧物的盛況，就可以推知當時七夕乞巧節的熱鬧景象。人們從七月初一就開始辦置乞巧物品，乞巧市上車水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時日、乞巧市上簡直成了人的海洋，車馬難行，觀其風情，似乎不亞於最盛大的節日--春節，說明乞巧節是古人最為喜歡的節日之一。
後牛郎織女的愛情故事融入乞巧節，民間姑娘信以為真，於是每到農歷七月初七，在牛郎織女「鵲橋會」時，姑娘們就會來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會，乞求上天讓自己也能像織女那樣心靈手巧，祈禱自己也能有個稱心如意的美滿婚姻，久而久之便形成了七夕節。
2006年5月20日，七夕節被國務院列入第一批國家非物質文化遺產名錄。現在又被認為是「中國情人節」。
七夕節的傳說和風俗
七夕最具代表性的風俗就是祈求織女星，希望自己也跟織女一樣有著靈巧的手、織布織的更好。當天早晨婦女們把香瓜、黃瓜等瓜果放在桌子上磕頭祈求，讓女人們織布的手藝越來越好。過一會兒，如果桌上擺的飲食上面看到有蜘蛛網的話，就認為天仙答應了她們的願望。或者她們會在醬缸台上面擺放著井華水(早晨擔的第一桶井水)，在盤子里裝著灰抹平放在那上面，祈求自己有針線活的手藝，第二天如果在灰上有什麼痕跡就相信有靈驗了。這種風俗是因為把織女當成在天上管針線活的神，隨著在中國漢代大大盛行的乞巧風俗而起源的。這種風俗到了唐代傳播給周邊的民族。
韓國的七夕風俗跟中國的有一些不同。在七夕那天，各個家庭都擺著麥煎餅和今年第一次收獲的水果，女人們在醬缸台上擺著井華水祈求家人長壽，祈求家庭平安無事。而且，韓國有些地方在那天也祭拜，舉行祈求豐收的田祭。在中部地方有「迎接七夕」的風俗，這是一種讓巫婆祈求子女安然無恙的儀式。另外，到了七月，是炎熱天氣逐漸消失的時期，也是農家繁忙的農活結束後等秋收的時期，少許過著清閑的時間。所以過了陰雨季節後的這時候，農家有著把夏天陰雨季節期間的潮濕衣服和書拿出來曬乾的風俗，這名叫曬書曝衣，所以，這天各家各戶的院子都堆滿了拿出來曬的衣服和各種書籍。在《東國歲時記》上記載著七月七日在家曬衣服，按照拿出來曬的衣服和書的數量就能看出生活得好或者不好。
在崔南善的《朝鮮常識》中記載著，七夕是原來中國的習俗傳到了韓國，恭愍王(高麗第31代王)跟蒙古王後一起祭拜牽牛(牛郎)和織女星，並在那天把俸祿給百官們。到了朝鮮王朝在宮廷里擺宴會，給儒生們實行節日制的科舉。
在多樣化的生活和價值觀的變化中，今日的七夕風俗只是演變成用牽牛(牛郎)和織女的傳說給充滿童心的世界增添一個夢想而已。現在的年輕人對傳統七夕關注的也並不多，他們只會借著這一天的機會在一起約會、吃飯、互送禮物。
4. 七夕的傳說
關於七夕的傳說
七夕由來已久，在現今更是情人節的節日，所以慶祝場面肯定熱鬧，其實關於七夕，最有名的還是關於七夕節的傳說，很少人沒有聽說過牛郎和織女的故事吧。下面是我為大家整理的關於七夕的傳說，希望對大家有所幫助！
七夕的傳說1
相傳牛郎父母早逝，又常受到哥嫂的虐待，只有一頭老牛相伴。有一天老牛給他出了計謀，教他怎樣娶織女做妻子。到了那一天，美麗的仙女們果然到銀河沐浴，並在水中嬉戲。這時藏在蘆葦中的牛郎突然跑出來拿走了織女的衣裳。驚惶失措的仙女們急忙上岸穿好衣裳飛走了，唯獨剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應做他的妻子。婚後，牛郎織女男耕女織，相親相愛，生活得十分幸福美滿。織女還給牛郎生了一兒一女。後來，老牛要死去的時候，叮囑牛郎要把它的皮留下來，到急難時披上以求幫助。老牛死後，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把牛埋在山坡上。
織女和牛郎成親的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道後，他們勃然大怒，並命令天神下界抓回織女。天神趁牛郎不在家的時候，抓走了織女。牛郎回家不見織女，急忙披上牛皮，擔了兩個小孩追去。眼看就要追上，王母娘娘心中一急，拔下頭上的金簪向銀河一劃，昔日清淺的銀河一霎間變得濁浪滔天，牛郎再也過不去了。從此，牛郎織女只能淚眼盈盈，隔河相望，天長地久，玉皇大帝和王母娘娘也拗不過他們之間的真摯情感，准許他們每年七月七日相會一次，相傳，每逢七月初七，人間的喜鵲就要飛上天去，在銀河為牛郎織女搭鵲橋相會。此外，七夕夜深人靜之時，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽到牛郎織女在天上的脈脈情話。
七夕的傳說2
很久以前，有一個跟著哥嫂過活的孤兒，既聰明又勤快，可嫂嫂仍嫌棄他，天沒亮就趕他上山放牛，大家都叫他牛郎，向年後，哥嫂和牛郎分了家，狼心的嫂嫂只給他一間破劃房，一頭老牛。從此，牛郎白天放牛，砍柴，晚上就和老牛同睡在那間破劃房內。
一天，牛郎趕牛走進了一片陌生的樹林，這里山青水秀、鳥語花香。牛郎見到九個仙女駕著祥雲落在河邊的草地上，然後脫去五彩霓裳，跳進清澈見底的河水裡，牛郎盯著一個最年輕是美麗的仙女。看的入了神，這時老牛突然說話了：「她是天上的織女，只要拿走五彩霓裳，她就會做你的妻子。」牛郎悄悄地沿著樹從，悄悄拿走了織女的五彩霓裳。天近午時，其它仙女紛紛穿起五彩霓裳，駕著祥雲而去。唯獨找不到五彩霓裳的織女留下了。這時，牛郎從樹後走出，請求織女做他的妻子，織女見牛郎忠厚老實，勤勞健壯脈脈含羞的點了點頭。
牛郎織女喜結良緣後，男耕女織，互敬互愛。兩年後，織女生下一男一女。然而天帝聽聞織女下嫁人間，勃然大怒。在七月初七時，王母奉旨帶著天兵天將，捉了織女，悲痛欲絕的牛郎在老牛的幫助下，用蘿筐挑著兒女追上天去。眼看就要追上了，王母撥下金簪一劃，牛郎腳下立刻出現一條波濤洶涌的天河。
悲傷的肝腸寸斷的織女和挑著兒女的牛郎，一個在河東一個在河西，遙望對泣，他們哭聲感動了喜鵲，霎時無數的喜鵲飛向天河，搭起一座鵲橋，牛郎織女終於可以在鵲橋上相會了，王母無奈，只好允許牛郎織女每年的七月初七在橋上相會一次。
七夕的傳說3
七夕的傳說的'由來
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牛郎織女傳說是我國四大民間傳說之一，也是在我國民間流傳時間最早、流傳地域最廣的傳說，在我國民間文學史上具有十分重要的地位。
七夕鵲橋會壁紙
追溯由牛郎織女傳說形成七夕節的過程，時間當在戰國，地點則在楚國。查經問典，《詩經·小雅·大東》中有跂彼織女，終日七襄睆彼牽牛，不以服葙的詩句，這是有關牛郎織女傳說最早的文字記錄，是牛郎織女傳說的雛形。還有一首與織女有關的《周南·漢廣》中所述漢有游女，不可求思。據史料記載，詩中的漢即指漢水，又指天漢（銀河），游女是指漢水女神或織女星神。楚人雄距江漢地區，甚重祠祀漢之游女。另外，在楚地民間，常將牽牛星與河鼓三星搞混淆了。南北朝時南陽人宗懍的《荊楚歲時記》注文雲：牽牛星，荊州呼為河鼓。而在南陽漢畫像石牛郎織女星座中，正是以河鼓為牽牛。居漢水之北的南陽，素有枕伏牛而蹬江漢，襟三山而帶群湖之稱。戰國時，南陽屬楚，楚始都於淅川丹陽，是楚文化的發源地，文化積淀深厚。如此的歷史背景和文化底蘊，是形成牛郎織女傳說的重要條件之一。
南陽漢畫像石與星宿
牛郎織女傳說最早源於古人的星辰崇拜，是人們把天上的星宿神化與人格化的結果。牛郎星位於銀河東，織女星在銀河西，二星隔河相望，使人們產生無盡的遐想。牛郎織女的傳說源於楚，到了漢代，伴隨著天文學的發展，其傳說更為廣泛、具體、生動、形象，是成為繪畫與雕刻的重要素材。漢代是我國天文學發展史上的一個重要時期，而漢代的南陽是全國有名的都市之一，並成為南北文化、科技發展的交匯地，多種文化因子的碰撞，產生了深厚的文化積淀。在這里還誕生了一代天文學宗師張衡。在這樣的背景下，南陽又出現了大量表現幽遠深邃太空的漢畫像石，其中的牛郎織女星座，形象生動地把星宿與傳說結合在一起，更是一種歷史的必然，也是牛郎織女傳說起源於南陽的有力證據之一。
南陽絲綢與織女
據文獻記載，南陽周代已有養蠶業和絲綢業。西漢年間，南陽郡為全國八大蠶絲產地之一。東漢時，張衡《南都賦》中記載的帝女之桑就出自南陽，名揚天下。牛郎織女傳說的諸多版本中，都離不開織女的紡織技術。盤古開天發源地的民間傳說中，描述了織女如何傳授養蠶、繅絲、織綢技術。這與很有名望的南陽絲綢有著淵源的關系。由七夕節衍生出的乞巧風俗活動，主要因為織女是天帝之女，心靈手巧，為人間少女所崇拜。今人談及乞巧，多援引南北朝時南陽人宗懍《荊夢歲時記》的記載：七月七日為牽牛織女聚會之夜。是夕，人家婦女結綵樓，穿七孔針，或以金銀鍮石為針，陳瓜果於庭中以乞巧。據河南大學出版社《楚國史》記載荊楚北從今河南南部，南至衡陽，東至九江一帶。而西周之前文獻所指的荊楚當在今河南南陽盆地至江漢平原一帶。據此可知，南陽位於荊楚之地，由此形成了乞巧風俗，此盛況有民歌一首為證：
七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋，
家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。
以上見證了奇巧中的織女與南陽絲綢的淵源關系。
民間傳說中的南陽
關於牛郎織女的傳說，在全國各地的民間流傳相當廣泛，版本較多，但核心內容是基本一致的。神話傳說自產生到流傳過程中形成定型故事。一般與產生地區的地名風物相粘連，這是神話傳說地方化的一種表現形式，由此致使人們從感情上或從直觀的感受上認為這個故事更具可信的色彩而廣為傳播。根據現代諸多的民俗之類的出版物，大都記載牛郎織女傳說起源於南陽，如海燕出版社的1997年版程健君的《民間神話》中有牛郎是南陽縣桑林人之說，宗教文化出版社的《節俗》和三峽出版社的《中華民俗藝術大全》中均記載相傳在很早以前，南陽城西牛家莊有個聰明、忠厚的小夥子。在南陽桐柏縣盤古開天發源地還流傳著另一版本的牛郎織女傳說：黃牛是在盤古開天闢地時，因為當時地上沒有五穀，它將天倉中的五穀偷來撒向人間，因而被玉帝賜下天庭，摔斷了腿。孫如意用百花露給黃牛治好了傷，黃牛幫助牛郎和織女成了家。後來，黃牛又不顧受罰，幫助織女和牛郎從天宮偷來蠶藍、蠶種、織布機、織布梭等。自此，牛郎織女男耕女織，生活幸福。故事中還描述了織女如何傳授養蠶、繅絲、織綢緞技術。不同版本傳說中的人物、地點都指向了南陽，完全符合神話傳說地方化的特徵。
七夕的傳說4
牛郎織女的傳說最早起源於《詩經小雅大東》：「跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。」意思是說織女三星像分開兩腳，一天七次行進，雖然如此，也不能織布成紋；那明亮的牽牛星，也不能用來駕車。
《史記天官書》描述天體運行，有「其北河鼓，河鼓大星，上將；左右，左右將」、「其北織女，織女，天孫女也」句。河鼓，就是牽牛星，中間大星，左右兩小星，這就是牛郎織女和他們的一對兒女的神話原型。織女星，又名天孫，這也是神話中織女是天帝第七孫女說的來源。
到漢代末年，《古詩十九首》中寫道：「迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。」又比如曹丕《燕歌行》中說「牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁」，都已經把織女和牽牛看成一對情人了。可見，秦漢時代應該是牛郎織女故事形成的早期階段。湖北雲夢睡虎地區出土的「秦簡」中就有了「牽牛以取（娶）織女而不果」的記錄。
而「牛郎織女」的故事情節，在南朝梁時殷芸的《小說》中已有粗略的梗概。當時還有很多類似的記載，比如宗懍的《荊楚歲時記》、吳均的《續齊諧記》和周處的《風土記》，都有牽牛織女七夕相會的故事。而20世紀初在敦煌石窟發現的《搜神記》中「田昆侖」和宋初《太平廣記》中「郭翰」這兩則故事，對明清時代牛郎織女故事的完成有更大的影響。
5. 七夕節通常吃什麼
導語：七夕節是我國傳統佳節，也是中國的情人節，每個節日都離不開美食，那七夕節通常吃什麼呢?下面就和我一起去看看吧!
七夕節通常吃什麼
七夕節通常吃什麼——巧果
七夕的應節食品，以巧果最為出名。巧果又名“乞巧果子”，款式極多。主要的材料是油麵糖蜜。《東京夢華錄》中之為“笑厭兒”、“果食花樣”，圖樣則有捺香、方勝等。宋朝時，市街上已有七夕巧果出售。
若購買一斤巧果，其中還會有一對身披戰甲，如門神的人偶，號稱“果食將軍”。巧果的做法是：先將白糖放在鍋中熔為糖漿，然後和入麵粉、芝麻，拌勻後攤在案上扞薄，晾涼後用刀切為長方塊，罪尤折為梭形面巧胚，入油炸至金黃即成。
巧果的製作方法：
材料：特製小麥粉25千克、綿白糖5千克、飴糖3千克、芝麻仁4千克、嫩豆腐2千克、食鹽0.3千克、植物油12千克。
製作：
1.水調面團調制：在綿白糖、飴糖、豆腐、精鹽中加適量水充分攪拌，然後加入小麥粉、芝麻仁繼續攪拌成水調面團，靜置片刻，使面團處於鬆弛狀態。面團調制時加水量要恰當，面團宜編硬一些，以便壓制皮面。
2.成型：將面團等分若干塊，靜置片刻(5分鍾左右)。可手工成型，也可機械成型。手工成型：案板上撒一些撲粉，用擀麵杖(專用木棍)先將面團壓扁。然後擀薄(約厚1毫米左右)，橫向整齊摺疊;摺疊寬度8厘米以內，約在4厘米處的中間從左到右直線開切一刀，再切段，每段寬3厘米以內。在每段摺疊連接處打刀眼(即面片中間切兩條縫隙)，篩去撲粉待油炸。機械成型：用軋皮機(皮子車)壓薄成型。
3.油炸：油鍋油溫加熱到175℃左右，先將生坯篩凈撲粉，預防粉受高油溫焦化而污染油質，影響製品色澤。再將生坯倒在笊籬中慢慢放入油鍋;待浮上油麵時，迅速用笊籬撥動生坯，並且不斷翻身，待呈金黃色時，立即撈出油鍋。
4.冷卻、裝箱：撈出油鍋後，迅速瀝去多餘的油，攤開冷卻，趁微熱裝入箱內密封。
七夕節通常吃什麼——花瓜
手巧的女子，還會捏塑出各種與七夕傳說有關的花樣。此外，乞巧時用的瓜果也可多種變化。或將瓜果雕成奇花異鳥，或在瓜皮表面浮雕圖案，稱為“花瓜” 。
巧果及花瓜是最普通的七夕食品。而在歷史上各朝代則另有不同的食俗。例如魏朝流行於七月七日設湯餅。唐朝的節日食品包括七月七日進斫餅，並訂七月七日為曬書節，三省六部以下，各賜金若干，以備宴席之用，稱為“曬書會”。七夕同時也是適宜配葯的日子。據說一種以松柏為葯材的秘方，這種神奇的葯丸以七月七日的露水調配合成，服一丸可延長十年的壽命，服二丸可延二十年。此外，還有餌松實、服柏子、折荷葉等，均號稱為長生不老的仙葯。比較實用的葯方有曬槐汁治痔，煎苦瓜治眼，摘瓜蒂治下痢等等不一而足。其功效如何，就只有試過的人才知道了。如今浙江的杭州、寧波、溫州等地，在七夕這一天，人們還會用麵粉製作各種小型物品，放到油鍋里煎炸後稱“巧果”。晚上還會在打掃干凈的庭院里，擺上巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等，家中親友圍坐在一起。
七夕節通常吃什麼——五子
七夕“拜織女”是少女、少婦們的大事。祭拜供品包括茶、酒、新鮮水果等，五子(桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子)更是少不了，焚香禮拜默默禱告後，這些供品也就成了她們宵夜的食物。五子的葯用價值很高。桂圓有開胃益氣、養血健脾、補心安神、補虛長智之功效;紅棗味甘、性溫，能補中益氣、養血生津;榛子有“堅果之王”的美稱，《開寶本草》說它“主益氣力，寬腸胃，令人不飢，健行”;花生滋養補益，有助於延年益壽，所以民間又稱之為“長生果”;瓜子據《本草綱目》及各大中葯辭典記載，具有清肺化痰、潤腸通便等功效。
七夕節通常吃什麼——吃面條
另外這一天有吃面的習俗，這一天往往跟中國的24節氣以外的三個雜節氣，一個雜節氣就是三伏，還有一個是暑九，還有一個南方的雷雨。大家都知道頭伏餃子，二伏面。而且吃面意味著挑壽，面挑得越高，人就越長壽。還有為織女擺貢。
面條可以做，抻面最好，它象徵著巧，而且象徵你以後的'性格能屈能伸，特別是能男孩子抻面或者給丈夫抻面，而且具有韌性，說明你出去做人也要有韌性，你的事業才能夠成功。丈夫的夫本來就是天字出頭叫夫，丈夫為天，妻子為地，面抻出頭上，天就為夫，就可以闖出一番事業。另外闖盪出來，還要祝福婆婆公公健康長壽。
過去有的地方包餃子放錢，或放針，挺危險的。放針，就是乞巧。所以吃餃子從上邊的花邊咬起，吃的還要比較仔細，到後面針往往在面最底層。今後也不主張這樣，終究還是有危險。
七夕節通常吃什麼——蜜
《太平御覽》卷31引《日緯書》：“牽牛星，荊州呼為河鼓，主關梁;織女星主瓜果。與此同時，蜜在我國象徵著夫妻甜蜜的生活，而蜜蜂建造的六邊形蜂窩屬於巧奪天工的設計。此外，還可以用松針象徵綉花針，煮松針湯喝;松針可入葯，具有預防流腦，治療血小板減少性紫癜、夜盲症、神經衰弱、營養不良性水腫等葯效。或者用五彩面象徵綉花線，用藕象徵情意綿綿(藕與偶同音)，用石榴象徵團結，用紅高粱與黃小米雙色飯象徵炎帝族與黃帝族的融合，等等。有鑒於此，筆者建議我國商家開發七夕特色食品，開拓新的商機。同時也建議我國外交、文化和新聞媒體等部門，向世界輸出七夕文化，讓中國的傳統文化走向世界。
6. 湖北十大冷門景點，景美人少好玩
說起湖北，大家首先想到的必然是洞庭湖，那些星羅棋布的湖泊像散落的珍珠，與眾多的河流組成了江漢平原的水鄉澤國，因此湖北又被稱為「千湖之國」。
湖北山水獨特，景色多姿多彩，三峽是長江風光的精華； 白帝城、 南津關留下許多古跡；神農架，傳說中出現野人的地方，原始生態的風光令人神往；武當山，為武林之泰斗，也是道家聖地；赤壁懷古，尋訪楚人創造的燦爛文化；有「白雲千載空悠悠」的黃鶴樓，有「伯牙摔琴謝知音」的古琴台，有辛亥革命武昌軍政府舊址...
除了大家熟知的這些熱門景區，還有一些並不太知名的小眾冷門景點也有很美的景緻。當你閑暇之餘，不妨去這些小眾冷門景點去走一走、看一看，你會發現景點一點不亞於那些熱門景區，尤其對於不喜歡擁擠的朋友來說，下面介紹的這十個景點希望大家喜歡。
沙湖濕地公園位於仙桃市沙湖鎮境內，距離武漢市中心城區僅六十公里，擁有10萬畝灘塗、沼澤、水域、蘆華盪多種濕地自然風光，被譽為天然的"生態氧吧"。園區內四季皆美，是一素有「 春踏草原夏看海，秋賞蘆花冬觀濠 」的休閑度假勝地。
沙湖是江漢平原上一個古老的 歷史 名鎮，隋唐建鎮，明初為沔陽州三大鎮之一，設沙湖驛，素有「 沙湖沔陽州 」之美譽。
沙湖鎮境內湖泊眾多，溝壑縱橫，水質良好，景色宜人。來到沙湖，彷彿脫離了俗世，整個人感覺變得淡然，那是一種洗滌身心，凈化靈魂之感。
如今的沙湖濕地綠意盎然，空氣清新，總是讓人心曠神怡，流連忘返。濕地里棲息著許多候鳥，它們時而追逐，時而捕食，時而翱翔。
濕地周邊生長著大片的蘆葦、水蓼、香蒲、菱、蓮等植物，是園內最美的畫面。在春夏之際，這些草木生長得鬱郁蔥蔥，極為茂盛，綠油油的無邊無際；秋冬之時，蘆荻花開，在枯黃的草甸上盡情地飛舞，別有一番韻味。
園內自然風光秀麗，濃郁的植被、清澈的湖水、無邊的蘆葦，非常適合拍照合影留念，夕陽西下，體驗濕地之美。
地址：仙桃市沙湖鎮石山
門票：免費
五龍河位於秦嶺邊陲的鄖西縣東部安家鄉境內，發源於秦嶺南麓鄂陝交界的天池嶺，是武當山至西安 旅遊 風景線上的一顆璀璨明珠，因孕育道教傳說中「五龍捧聖」之五龍而得名。
由於五龍河流域氣候溫潤，雨水充足，所以整條河流常年水量充沛，奔流不息，是著名的「七夕」天河的重要支流，素有「鄂西小九寨」和「天然氧吧」之美譽。
五龍河不僅風景奇美，更富有許多傳統人文古跡。境內有鄖西猿人之家的「白龍洞」，絕龍嶺、黃龍洞、黑龍碥等諸多神龍的傳說，而流域內主要有蒿坪河、安家河、楊家河、激浪河等支幹流，「五龍河」因此而得名。
景區內山巒疊障、四季常青，主要有天樂谷、飛龍谷、織女谷、封神谷、忘憂谷等景點。 每個峽谷都具有自己獨特的風景、蘊含獨有的文化、印證了獨一無二的傳說。
進入五龍河後，清新自然的空氣撲面而來，頓時神清氣爽，好像是來到了世外桃源。入眼處是鬱郁蔥蔥的花草樹木，還有沿途的小溪飛瀑，層巒疊嶂，如詩如畫，美不勝收。
天夢湖是五龍河最大的人造景觀之一，湖水清澈，沿岸碧綠，奇峰異石，湖光山影，泛舟湖上，攜侶暢游，享受愜意之美。
九天飛瀑是五龍河景區最壯觀的景點，瀑布是由大壩攔截河水而形成的。夏季水量充足時，湍流不息的河水翻騰湧出，一瀉而下的瀑布宛如來自九天之外，傾瀉而下，蔚為壯觀！
在五龍河景區，有山有水，有景有情，人在山中走，山在水中行。看山、看水、賞花、賞木，不得不感嘆大自然巧奪天工的神奇造化！
地址：湖北十堰市鄖西縣安家鄉境內
門票：3~11月：80元/人，12~2月：50元/人
西塞國森林公園，位於三峽庫區宜昌市境內，是長江流域黃柏河西支流的發源地，園區內有成片的原始森林，以及極為罕見的高山杜鵑林和大面積的高山草甸，更有多種珍稀動植物。
整個公園由九砦灣、圈椅淌、望江山、黑良山四大景區組成，平均海拔近一千四百米，最高海拔近兩千米，屬罕見的南方高山濕地。
公園不僅分為四大景區，還有一線天、百蛇岩、龍王洞、神劍峰等自然奇景，以及石頭城、雲台觀、藏兵洞、李家寨等 歷史 古跡，同時還有皮影戲、銅管樂、地花鼓等傳統的民間文化、民風民俗，是一處不可多得的生態寶地。
春秋戰國時期，這里就已經成為楚國郢都最西端的軍事要塞，被稱為「 西塞關隘 」，史稱「 楚之西塞 」。直到秦始皇統一六國，戰郢城燒夷陵，至楚國滅亡後，「西塞」漸漸被人們所遺忘。留守邊塞的將士和當地民眾自推首領、自封「西塞國」號，以獨立王國自居。
到了清代康熙、乾隆年間，《四庫全書》以「西塞國」為名專文記載、撰寫史志、載入史冊，歷經3000多年流傳至今，「西塞國」由此為大家熟知。
雲錦杜鵑是西塞國最美的風景，每年春季，雲錦杜鵑與海棠群落交相輝映，紅色、粉色、白色、紫色，五顏六色，處處是花的海洋，美不勝收。
西塞國四季分明、景色如畫，無論您在什麼季節到來，都能看見她美麗迷人的風光。尤其是夏季，綠意盎然、空氣清新，隨心所欲、心曠神怡，這里是三峽最天然的樂園，讓你閑暇之餘怡然自得。
地址：湖北省宜昌市夷陵區樟村
門票：40元/人
柴埠溪位於宜昌市五峰土家族自治縣，是一個典型的大峽谷風景區，地處亞熱帶山地季風氣候區，植被茂密，多為常綠闊葉林、針闊落葉林帶，分為壇子口、大灣口、蛟口、斷山口四大景區 。
與張家界相同，柴埠溪也屬於武陵山脈，人稱「華中一絕」，有『 百里幽峽柴埠溪，三千奇峰仙境地 」之美譽，「 南有張家界，北有柴埠溪 」是世人對它真實的評價。
柴埠溪之美，美在大峽谷，美在溪底。峽谷內奇峰異石，蜿蜒曲折，林木繁茂，瀑布飛濺，懸崖絕壁，幽谷清溪，構成了峽谷奇、險、秀、幽、野五大特色的自然景觀。
柴埠溪谷底散布一些古村落統稱杜家堡，是藏在山谷里的一處世外之地，有古樹，溪流、瀑布和村落，因為遠離俗世，還保留許多原始的味道；還有一條溪流叫柴埠溪，這條溪流最終匯入清江。
柴埠溪大灣口景區有好幾條 旅遊 線路，可根據自己的喜好選擇。我對文房四寶線路情有獨鍾，沿途有墨池、半聯亭、泰斗神筆、筆架山、落雲台等景點，都是非常有特色的景觀。
景區里大多是青石路，沿途有不少藤蔓，有時就像走在原始森林裡，感覺特別的幽靜，可以盡情呼吸大自然帶來的靈氣。
其實柴埠溪讓人流連忘返的不僅僅是美景，還有當地獨有特色的土家風情，一定會讓你感覺不虛此行！
地址：宜昌市五峰土家族自治縣長樂坪鎮
門票：門票：80元/人
堯治河一般指堯治河村，地處十堰市房縣、神農架和保康三地交界處，是一個典型的偏遠高寒山區。在《五帝本紀》及相關典籍中，堯帝「 其仁如天，其知如神 」，他得知當地一岩洞中藏有一條惡龍，時常出來為非作歹傷害百姓，隨即派遣雷公前來將惡龍劈死，使當地得以重歸安寧，因感念堯帝，堯治河由此而得名。
堯治河與神農架山水相連， 旅遊 資源豐富，四公里的野人溝又名堯帝溝，相傳系堯帝為治水而開。峽谷曲折幽長，水清洞奇，險峰絕壁，神秘莫測。
堯治河景點眾多，有野人溝、老龍洞、滴水岩瀑布、野人谷、野人洞、峽谷棧道、巨龍山、等自然風光景觀，更有深澗秀水馬面河，巍峨雄壯攔水壩，朝冠暮浴梨花山，以及堯帝廟、觀音閣等多處人文景觀。
野人谷是景區中最美的地方，山清水秀、碧波盪漾。漫步其中，可以見到野人橋、野人灘、野人部落等美景。
野人洞是一條兩公里長的石灰岩溶洞，適合那些有冒險精神的遊客。洞口有五廳五宮五十九景，鍾乳石千姿百態，地下河清澈純凈，洞內四季如春，夏季為絕佳的避暑之地。
野人溝也是非常秀美的地方，可遠眺，群山翠綠，連綿起伏，早晨的溝里雲霧繚繞，奇峰異石間恍若仙境。
沿著峽谷棧道走去，碧綠的小溪流經谷底，空氣感覺格外清新。兩邊山峰對峙，小道九曲連環，溪水靜靜地向遠方流去，數座廊橋飛架，構畫出一幅完整的水墨丹青。
地址 : 襄陽市保康縣馬橋鎮堯治河村
門票：120元/人
屏山，因山頂平曠、山側屏立而得名，屏山之腹地勢平坦，屋舍儼然，有良田小溪，桑竹繞道，有阡陌古道曲徑通幽；屏山之側深溪環繞，周圍峭壁懸空倚天，龍淵峽、躲避峽、雕崖峽之絕壁如刀削斧劈，猶如航行於武陵群山腹地中的巨輪，有「 東方諾舟 」之稱。
屏山地形獨特，北高南低，南北長近二十公里，中部東西寬不到三公里，據說群山中分布著九十九座山峰，山峰間多是懸崖峭壁而成的天然屏障，四面環水，給人以巍峨之感。
峽谷與外界只有四條通道，東為躲避峽，西為掛巴岩，南為鐵鎖橋，北為「七丈五」，四處均為凶險異常的峽谷，步道皆修在懸崖絕壁之上。
在峽谷中的水面劃船，抬眼望去，四周絕壁筆直，水清如鏡。船隻在純凈的水面前行，如同漂浮在透明的空中，神奇的景象讓人如到異域，屏山峽谷也被譽為「 中國的仙本那 」，這樣的小船被稱為「 太空船 」。
屏山風景區還有許多的峽谷棧道、隧道和水榭碼頭等，順著小道能夠感受自然之美。由於綠植覆蓋率超高，這里也是一個天然的氧吧。而且這里碧水環繞、山巒疊嶂，真是一個真正的古桃花源福地。
山中不僅有美景，還充滿著傳奇， 1930年2月，紅四軍東進以前，賀龍將湘鄂邊軍醫院設在天險之上，還有被服廠和槍炮局，這里成為紅軍在湘鄂地區最大的醫療和後勤補給基地，為屏山增添了紅色的底蘊和傳奇色彩。
這里無處不可入畫，無處不可以成書，難得一見的地質奇觀，豐富深厚的文化底蘊，向人們展示出千姿百態的自然之美，令人驚嘆不已。
屏山還曾經是歷代土司王爵府之地，如今還可以見到許多土司的爵府遺址，是研究土司古文化的重要見證。
地址：恩施土家族苗族自治州鶴峰縣容美鎮屏山村
門票：210元/人（屏山峽谷+單程船票）
綠林山，位於京山縣三陽鎮與綠林鎮之間，為京山縣獨立山體最高山峰，千年古樹、百年古藤，針葉、闊葉林混交生長，是大洪山國家級風景名勝區的核心景區。
綠林山，不僅是京山的最高峰，同時又承載著厚重的 歷史 文化傳承，它是西漢向東漢轉折的 歷史 坐標。京山，實為英雄故里，好漢之鄉，成語「 綠林好漢 」即發源於此地。
西漢末年，王莽篡漢，新政後土地兼並加劇，矛盾激化。天鳳四年，天下大旱，流民四起，飢民聚集到綠林山下，掘野荸薺為食，發生爭奪。新市人王匡、王鳳調解糾紛，被推為首領。同年，王匡、王鳳聚集飢民發動綠林起義，一時席捲天下。
綠林山成為中國 歷史 上第二次農民大起義「綠林起義」的發源地，也是東漢開國皇帝劉秀的發祥地，史稱「 光武中興，兆於綠林 」，「綠林好漢」一詞正是起源於此。
到了今天，綠林山已經成為 旅遊 勝地，有古兵寨、駱駝峰、吞天門、會盟台、舉義峰、閱馬場、縛莽藤、古漢梯田、綠林英雄塑像等景點，山水相依，景色怡人。
綠林風景區最經典的是峰、溪、谷、洞、林共」五景「，峰是山體主峰之一的南寨，溪是山體西南側的鴛鴦溪，谷是山體南方的美人谷，洞是山體北麓的空山洞，林是浩瀚的原始森林。景區的特點概括起來就是峰俊、溪秀、谷幽、洞奇、林密。
暢游綠林山，給人印象最深刻的是「綠」，山是綠的，水是綠的，樹是綠的，綠意勃發，綠得令人有些欣然，讓人感覺置身於綠的汪洋之中，感到那抹綠意直沁心脾。游綠林山，尋訪英雄好漢、綠林豪傑的 歷史 ，聆聽綠林英雄的動人傳說，以悠閑的心態漫步於青山綠水之中，讓煩惱的心情在綠林空洞之間變得放鬆舒緩。
地址： 荊門市京山市綠林鎮
門票：綠林寨 80元/人 美人谷 65元/人 空山洞 60元/人
荊州，古稱江陵，有著非常深厚的文化底蘊，人才輩出，孕育成就了許許多多著名的 歷史 名人，例如屈原、岑參、張居正等，充滿了傳奇的故事。
荊州古城，始建於春秋戰國時期，現存古城牆大都為明清時期修建而成，城牆完整堅固，是中國保存完好的古城垣之一。四大名著中的《三國演義》，也讓荊州城名聲遠揚，「 大意失荊州 」的典故就是出自於此。
古城裡古建繁多，主要由賓陽樓、張居正故居、荊州城牆、荊州關帝廟、關公義園、荊州博物館等建築群組成。
作為南方大型古城，原有城門六座，即東門、小東門、北門、小北門、西門、南門，東門上方還有建於明代的賓陽樓。每座城門均設置前後兩道門，兩門之間建有瓮城，作為戰時的堡壘，以便「瓮中捉鱉」，致敵方於死地。
在古時候，荊州古城還是一座大型軍事防禦工事，城牆之上配有眾多的軍事設施，直到如今尚且存在戰防禦功能，最有特色的就數四座藏兵洞，東西南北各一座，分上下兩層，每個洞內可藏兵百餘名，是中國古代軍事堡壘的重要設施。
作為楚文化的發源中心之一，荊州古城充滿了千年古城滄桑的韻律，還可以欣賞到越王劍和夫差茅，以及感受關公忠義的關公祠。
這座古城有太多的故事，承載了 歷史 上許多不可磨滅的印記，是中華傳統文化不可分割的一部分。
地址：荊州市荊州區張居正街
門票：進城免費，環城套票（賓陽樓+關帝廟+張居正故居) 90/人
地址 : 湖北省黃岡市羅田縣九資河鎮
從名字可以看出，這是一個天堂般的寨子，所處的大別山，是中國南北水系的分水嶺。天堂寨的風景很美，一山踏三省，安徽、江西和湖北，尤其是湖北段最為著名，「 千里大別山，最美在羅田 」。
到天堂寨遊玩一般都會乘坐索道，索道位於天堂寨風景區的中心區域，貫穿整個景區的景點聚集區，是鄂東地區最長的觀光索道。當您乘坐索道時，天堂寨的無限風光盡收眼底，右側是龍劍峰的萬仞絕壁，俯看淑女瀑好似長袖飛舞；松濤林海，杜鵑盛開，觀景峰上觀風景。
索道可直達「吳楚東南第一關」，站在吳楚亭上，可以清晰看到「金獅嘯天」、「夢筆生花」、「盆景園」等鬼斧神工的自然景觀。
天堂寨的主要景點有摘星峰、玻璃棧道、天國大峽谷、老君峰和大別山主峰等，如果想一天走完所有的山峰，幾乎是一件難事。天堂寨地勢險要、山峰陡峭，主要以自然風景為主，如笑天獅、筆架山、雙石筍、佛手石、九道箍等皆為絕地勝景， 歷史 上乃是兵家必爭之地。
天堂寨三絕之一的哲人峰，是一座由岩石組成的山峰，注目遠眺，高達百米峭壁巨峰好似一個人頭，濃眉闊目，高高的鼻樑，飽滿的嘴唇，凝思北望，彷彿一個學者在思考著什麼。
天堂寨的自然風光極具魅力，特別是天堂寨最高處天堂頂海拔高達1729米，北可遠眺中原，南可望達荊楚，素有「 中原第一峰 」之美譽。
當你站在天堂寨的頂峰，「舉手可迎月，前行若無山」，心中是否會生出有一種「會當凌絕頂，一覽眾山小」之感呢?
這里氣候分明，四季皆景，「春看山花爛漫、夏觀流雲飛渡、秋賞層林盡染、冬踏林海雪原」很好地詮釋了天堂寨的特點。
地址： 黃岡市羅田縣九資河鎮
門票：70元/人
九宮山，位於咸寧市通山縣境內，幕阜山脈中段，分為九宮山鎮、森林公園、闖王陵三部分，主要特色是奇峰、幽谷、溫泉、松竹、瀑布。 據說，南北朝時期，南陳晉安王陳伯恭兄弟九人為避戰亂，在此修建了九座宮殿，九宮山由此得名。
九宮山是我國五大道教名山之一，它與青島的嶗山、江西的龍虎山、四川的青城山、江蘇的茅山齊名，而且九宮山的 歷史 和道教有著千絲萬縷的聯系。
九宮山雄奇險峻，古木參天，景色迷人。春可賞花，夏好避暑，秋看紅葉，冬覽雪景，既有南國山峰的峻秀，又兼北國風光之壯美。尤其是夏季，氣候涼爽，是避暑休閑度假的勝地。
景區有六個區域組成，即中港游覽區、雲中湖游覽區、石龍峽游覽區、銅鼓包游覽區、金雞谷森林公園游覽區和闖王陵游覽區，擁有華中第一高山湖泊——雲中湖、華中最高瀑布——大崖頭瀑布、華中第一松——迎客松、道教御制道派祖庭——瑞慶宮、阿彌陀佛道場——無量壽禪寺、國內最大風電場——九宮山風電場、鄂南地區第一條高山 旅遊 客運索道等，使九宮山更具魅力。
雲中湖，是九宮山上一顆璀璨的明珠，因其地處峰頂，聳入雲天，常有迷霧飄於湖面，故名雲中湖。.因白雲觸碰水面一彈即起，又稱「吻天湖」、「天心湖」等浪漫之名。雲中湖是九宮山核心景點，位於鳳凰嶺上，是國內高度僅次於天山天池和長白山天池的高山湖泊。
據統計，九宮山有大小瀑布百多處，主要集中在安坪瀑布群和櫻花溝瀑布群。 其中大崖頭瀑布落差420米，號稱是華中最高的瀑布 。
在我國，名山大川往往是宗教的發祥地，或為道場，或為寺院。而九宮山最為神奇的是「一山藏兩教」，不僅與青島嶗山、江西龍虎山、四川青城山及、江蘇茅山齊名，還有聲名赫赫的阿彌陀佛道場無量壽禪寺。
無量壽禪寺是一個人文和自然風光相互結合的景點，雄偉的佛教寺廟依山而建，掩映在青松翠竹之間。據記載寺廟始建於唐朝，曾於清朝被毀，重建後分為兩部分，即老廟——雲關古寺，和新廟——無量壽禪寺。
瑞慶宮是九宮山上最有名的道觀，自南宋張道清真人創建道觀之後，先後受南宋、元、明、清等歷代皇帝17次降詔加封， 這些「聖旨」曾珍藏於九宮「綸音閣與藏經閣」，可惜後來毀於兵火。
地址：咸寧市通山縣筆架山路8號
門票：45元/人