斗門七夕節

㈠ 牛郎織女的發源地在哪

中國~~~

牛郎織女是我國最有名的一個民間傳說之一，是我國人民最早關於星的故事。南北朝時代任昉的《述異記》里有這么一段：「大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機杼女工，年年勞役，織成雲霧絹縑之衣，辛苦殊無歡悅，容貌不暇整理，天帝憐其獨處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織紝之功，貪歡不歸。帝怒，責歸河東，一年一度相會。」

中國愛情發源山東沂源
《詩經·小雅》中的《大東篇》雲：「維天有漢，藍亦有光。彼織女，終日七襄，雖則七襄，不成報章。皖彼牽牛，不以服箱。」說明牛郎織女傳說最初是作為兩顆星星的名字出現的。《左傳·昭公九年》中雲：「及武王克商，薄姑、商奄，吾東土也。薄姑齊也，商奄魯也。」以上兩則文獻，證明「大東」乃指齊地。而山東省淄博市的沂源縣，介於齊魯兩地之間，在地理位置上當屬大東的核心地區。

其他「起源地」多為漢之後流傳區域 關於牛郎織女傳說的起源地還有河南南陽、河北邢台、湖北襄陽等，但是構成起源之說都比較牽強，從嚴格意義上講，只能算是被流傳推廣區域，其道理如下。 在漢代，牛郎織女的愛情傳說已經在全國各地廣為流傳。漢武帝為解決都城長安的供水問題，開鑿昆明池，模仿牛郎織女二星宿隔著天河遙遙相對的情景，立牛郎、織女石雕。從此，傳說中的牛郎織女第一次有了具體形象。唐玄宗在宮中曾建一座高過百尺可容納數十人的乞巧樓。可見，七夕節的形成與歷代皇家的大力推介不無關系。 2008年6月7日，《國務院關於公布第二批國家級非物質文化遺產名錄和第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄的通知》中，山東省淄博市沂源縣和山西省晉中市和順縣申報的牛郎織女傳說被列為國家級非物質文化遺產。山西和順是一個對「七夕文化」進行了較多演繹的地方。「牛郎溝」、「牛郎洞」、「天河池」、「牛郎廟」、「織女廟」、「南天門」、「金牛洞」、「老牛口」、「牛頭山」、「相思背」、「喜鵲山」等十餘處地名與牛郎織女傳說情節相對應，當地也有著過七夕的風俗習慣。但是，牛郎乃一個貧農，過多的景觀及劇情，失去了民間傳說原生態衍變的合理性，帶著明顯後天演繹的成分。 2007年，全國首屆「牛郎織女傳說研討會」在沂源召開，來自海峽兩岸的30餘位民俗、民間文學方面的著名學者，在沂源實地考察了牛郎織女的古跡和傳說後，對其歷史淵源、故事傳承與地方文化的關系展開了討論，一致認為：沂源是「牛郎織女」傳說的核心傳播地。中國民俗學會理事長劉魁立先生向沂源縣政府授予了「中國民俗傳說之鄉——牛郎織女」牌匾。 綜上所述，筆者認為牛郎織女傳說的起源地在山東省淄博市沂源縣，而《民間傳說——牛郎織女》郵票題材的精確原地就在沂源。 【西安斗門鎮】 漢代藝術瑰寶：石婆，石爺 牛郎織女石像的來歷，據史書記載當年漢武帝在首都長安開鑿了我國歷史上第一大人工河———昆明池，漢武帝把它比作天上的銀河。為了上應天象，就在河兩岸特地雕塑了牛郎和織女像。有了人形化的牛郎織女，也就逐漸演繹出了牛郎織女的民間愛情故事。東漢時就有「迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語」的古詩描述他們的愛情。隨著時間的累計，歷代詠頌他們愛情的詩歌越來越多，七夕節也就逐漸變成了中國的「情人節」。 牛郎織女像鑿於漢代 據考證，漢武帝元狩三年，即公元前120年，漢武帝為了征討西南諸國，在今天的西安市長安區斗門街辦開鑿了用於訓練水軍的昆明池，在池的東西兩側分別立了牛郎和織女的石像，隔池相望，取傳說中牛郎織女隔天河「盈盈一水間，脈脈不得語」之意。關於牛郎織女的美妙傳說也從此在中華大地廣為流傳。 在1956年，「石爺石婆像」被列為省級第一批重點保護文物。 漢朝大科學家張衡所寫的《西京賦》記載： 乃有昆明靈沼，黑水玄址。周以金堤，樹以柳杞。豫章珍館，揭焉中峙。牽牛立其左，織女處其右，日月於是乎出入，象扶桑與檬汜。其中則有黿鼉巨鱉，鱣鯉鱮鮦，鮪鯢鱨鯊，修額短項，大日折鼻，詭類 《漢書》作者史學家班固：《西都賦》記載： 「集乎豫章之宇，臨乎昆明之池。左牽牛而右織女，似雲漢之無涯。」 《淮南子》、《三輔皇圖》、《歲時廣記》都有些記載。 唐宋，那就不得了，偉大的唐明皇和楊玉環「談戀愛」都要選擇在七月初七那天晚上對月盟誓了， 「七月七日長生殿，夜半無人私語時，在天願作比翼鳥，在地願為連理枝！」 這個塑像就在西安長安區斗門鎮，那裡老百姓把他們叫做「石婆、石爺像」，每年農歷七月七日有幾十萬遊客齊集廟宇祈求幸福的愛情。 三 唐代白居易的《長恨歌》雲：「七月七日長生殿，夜半無人私語時；在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。」 宋代秦少游的詞《鵲橋仙》雲：「纖雲弄巧，飛星傳恨，銀河迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。」 以牛郎織女的愛情故事為素材的詩詞、歌賦、戲曲文字說唱藝術，影視作品，不勝枚舉，嘆為觀止。 目前，作為省級重點文物保護單位、省級風景名勝區、省級地質公園和省級森林公園的牛郎織女景區，已被列為淄博市文化建設重點工程，「牛郎織女」愛情文化園綜合開發項目被列入山東省《濟青沿線城市群發展規劃》重大項目，其傳說也被列入了國家非物質文化遺產名錄。織女洞景區所在的沂源縣，更是於今年3月1日成立了國內唯一的「牛郎織女傳說」專門研究機構——「中國牛郎織女傳說研究中心」，目前正在組織出版「牛郎織女傳說」叢書（五卷本）和《愛的聖地·沂源》。 相信，經過勤勞巧慧的沂源人民的精心打扮，牛郎織女景區這個「中國愛情文化源地」，肯定會散發出更加漂亮迷人的光彩。屆時，再到這里遊玩，你肯定會更加不虛此行。

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㈡ 牛郎織女的傳說

牛郎織女是我國最有名的一個民間傳說之一，是我國人民最早關於星的故事。南北朝時代任昉的《述異記》里有這么一段：「大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機杼女工，年年勞役，織成雲霧絹縑之衣，辛苦殊無歡悅，容貌不暇整理，天帝憐其獨處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織紝之功，貪歡不歸。帝怒，責歸河東，一年一度相會。」

中國愛情發源山東沂源：

《詩經·小雅》中的《大東篇》雲：「維天有漢，藍亦有光。彼織女，終日七襄，雖則七襄，不成報章。皖彼牽牛，不以服箱。」說明牛郎織女傳說最初是作為兩顆星星的名字出現的。《左傳·昭公九年》中雲：「及武王克商，薄姑、商奄，吾東土也。薄姑齊也，商奄魯也。」以上兩則文獻，證明「大東」乃指齊地。而山東省淄博市的沂源縣，介於齊魯兩地之間，在地理位置上當屬大東的核心地區。 七夕之夜牛郎織女會天河的故事情節是從天象演義而來的，是上古觀天象的反映。織女是七月之星，在男耕女織的古代，此時正是婦女夜以繼日紡織的時候。那麼牽牛之得名又跟時令有何關系呢？《史記·天官書》雲：「牽牛為犧牲。」八月仲秋之月，飼養的牛、羊等牧畜體格漸豐，可以作為祭祀之物。此時的黃昏時分，明亮的織女星已經離開頭頂向西滑落，而銀河東岸與其相對的另一顆星則隨其後升上天頂，被視為犧牲之月的標志，並被順理成章地命名為「牽牛」。正是基於對星宿的神化與人格化，結合農耕生活才產生了牛郎織女的傳說。因此，沂源人民在七夕節這天仰望星空向牛郎織女拜祭的時候，都不忘從織女那裡祈求紡織的手藝，希望能有像織女一樣靈巧的雙手、善良聰慧的心靈，祈禱愛情幸福美滿。故七夕節又稱乞巧節。 二、風光景物傳說自然契合 牛郎織女傳說的起源，離不開生活原型。在山東民間戲曲《天河配》的劇目中曾提到過牛郎名叫孫守義，住在牛郎官村。姓孫的這個家族，在沂源縣牛郎官村世代居住，自然而然和這個傳說相吻合。牛郎官村裡的牛郎廟，初建於明萬曆九年，清嘉興二十年重修，殿內為牛郎和子女的塑像，旁卧金牛，牆上畫著牛郎織女的完整傳說，因遭破壞，牛郎廟僅存石碑與地基。2009年得以重建，恢復舊制，並拓有孫氏宗祠。 在沂源縣流經燕子崖的沂河岸邊，有座風景秀美的大賢山。相傳莫洲人張道通雲游至此，在山洞中修行，一日夢見一女子哭訴，稱其是玉帝的女兒，因愛慕凡間的牛郎，故下凡塵，暫無居所，懇請收留。張道通醒後，去山下村落尋找，果見有牛郎孫守義鬱郁寡歡。遂搬出此洞讓給織女。唐朝時，有人路經此地，隱約聽到洞中傳來扎扎機杼聲，感到十分神奇，遂塑織女像於洞中，沂源八景之一「織女仙洞」由此得名。該洞歷經多次重修，今為清代建制，洞中歷代碑文保存完整，其中《沂水縣重修織女洞重樓記》碑上文字記有：「志唐人過谷，聞洞中扎扎機聲，故織女也……對岸並起牛宮，在天成象，在地成形矣……」 當地人認為，沂河就是那條隔斷牛郎織女的河水。相傳每年的農歷七月初七黃昏，山中百鳥都來搭起鵲橋，成全牛郎織女相會。山中的鳥獸都盼著把這條河移開，好讓他倆天天見面。時間久了，「移河」便成了這條河的名字，後來人們改「移」為「沂」，在當地人的方言中，「沂河」與「銀河」諧音。可見在當地風光景物方面，此地與牛郎織女傳說有多處合理契合之處，這進一步證明了牛郎織女傳說起源於山東沂源。 三、其他「起源地」多為漢之後流傳區域 關於牛郎織女傳說的起源地還有河南南陽、河北邢台、湖北襄陽等，但是構成起源之說都比較牽強，從嚴格意義上講，只能算是被流傳推廣區域，其道理如下。 在漢代，牛郎織女的愛情傳說已經在全國各地廣為流傳。漢武帝為解決都城長安的供水問題，開鑿昆明池，模仿牛郎織女二星宿隔著天河遙遙相對的情景，立牛郎、織女石雕。從此，傳說中的牛郎織女第一次有了具體形象。唐玄宗在宮中曾建一座高過百尺可容納數十人的乞巧樓。可見，七夕節的形成與歷代皇家的大力推介不無關系。 2008年6月7日，《國務院關於公布第二批國家級非物質文化遺產名錄和第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄的通知》中，山東省淄博市沂源縣和山西省晉中市和順縣申報的牛郎織女傳說被列為國家級非物質文化遺產。山西和順是一個對「七夕文化」進行了較多演繹的地方。「牛郎溝」、「牛郎洞」、「天河池」、「牛郎廟」、「織女廟」、「南天門」、「金牛洞」、「老牛口」、「牛頭山」、「相思背」、「喜鵲山」等十餘處地名與牛郎織女傳說情節相對應，當地也有著過七夕的風俗習慣。但是，牛郎乃一個貧農，過多的景觀及劇情，失去了民間傳說原生態衍變的合理性，帶著明顯後天演繹的成分。 2007年，全國首屆「牛郎織女傳說研討會」在沂源召開，來自海峽兩岸的30餘位民俗、民間文學方面的著名學者，在沂源實地考察了牛郎織女的古跡和傳說後，對其歷史淵源、故事傳承與地方文化的關系展開了討論，一致認為：沂源是「牛郎織女」傳說的核心傳播地。中國民俗學會理事長劉魁立先生向沂源縣政府授予了「中國民俗傳說之鄉——牛郎織女」牌匾。 綜上所述，筆者認為牛郎織女傳說的起源地在山東省淄博市沂源縣，而《民間傳說——牛郎織女》郵票題材的精確原地就在沂源。 【西安斗門鎮】 漢代藝術瑰寶：石婆，石爺 牛郎織女石像的來歷，據史書記載當年漢武帝在首都長安開鑿了我國歷史上第一大人工河———昆明池，漢武帝把它比作天上的銀河。為了上應天象，就在河兩岸特地雕塑了牛郎和織女像。有了人形化的牛郎織女，也就逐漸演繹出了牛郎織女的民間愛情故事。東漢時就有「迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語」的古詩描述他們的愛情。隨著時間的累計，歷代詠頌他們愛情的詩歌越來越多，七夕節也就逐漸變成了中國的「情人節」。 牛郎織女像鑿於漢代 據考證，漢武帝元狩三年，即公元前120年，漢武帝為了征討西南諸國，在今天的西安市長安區斗門街辦開鑿了用於訓練水軍的昆明池，在池的東西兩側分別立了牛郎和織女的石像，隔池相望，取傳說中牛郎織女隔天河「盈盈一水間，脈脈不得語」之意。關於牛郎織女的美妙傳說也從此在中華大地廣為流傳。 在1956年，「石爺石婆像」被列為省級第一批重點保護文物。 漢朝大科學家張衡所寫的《西京賦》記載： 乃有昆明靈沼，黑水玄址。周以金堤，樹以柳杞。豫章珍館，揭焉中峙。牽牛立其左，織女處其右，日月於是乎出入，象扶桑與檬汜。其中則有黿鼉巨鱉，鱣鯉鱮鮦，鮪鯢鱨鯊，修額短項，大日折鼻，詭類 《漢書》作者史學家班固：《西都賦》記載： 「集乎豫章之宇，臨乎昆明之池。左牽牛而右織女，似雲漢之無涯。」 《淮南子》、《三輔皇圖》、《歲時廣記》都有些記載。 唐宋，那就不得了，偉大的唐明皇和楊玉環「談戀愛」都要選擇在七月初七那天晚上對月盟誓了， 「七月七日長生殿，夜半無人私語時，在天願作比翼鳥，在地願為連理枝！」 這個塑像就在西安長安區斗門鎮，那裡老百姓把他們叫做「石婆、石爺像」，每年農歷七月七日有幾十萬遊客齊集廟宇祈求幸福的愛情。 三 唐代白居易的《長恨歌》雲：「七月七日長生殿，夜半無人私語時；在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。」 宋代秦少游的詞《鵲橋仙》雲：「纖雲弄巧，飛星傳恨，銀河迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。」 以牛郎織女的愛情故事為素材的詩詞、歌賦、戲曲文字說唱藝術，影視作品，不勝枚舉，嘆為觀止。 目前，作為省級重點文物保護單位、省級風景名勝區、省級地質公園和省級森林公園的牛郎織女景區，已被列為淄博市文化建設重點工程，「牛郎織女」愛情文化園綜合開發項目被列入山東省《濟青沿線城市群發展規劃》重大項目，其傳說也被列入了國家非物質文化遺產名錄。織女洞景區所在的沂源縣，更是於今年3月1日成立了國內唯一的「牛郎織女傳說」專門研究機構——「中國牛郎織女傳說研究中心」，目前正在組織出版「牛郎織女傳說」叢書（五卷本）和《愛的聖地·沂源》。 相信，經過勤勞巧慧的沂源人民的精心打扮，牛郎織女景區這個「中國愛情文化源地」，肯定會散發出更加漂亮迷人的光彩。屆時，再到這里遊玩，你肯定會更加不虛此行。

-故事相關-

相傳天上有個織女星，還有一個牽牛星。織女和牽牛情投意合，心心相印。可是，天條律令是不允許男歡女愛、私自相戀的。織女是王母的孫女，王母便將牽牛貶下凡塵了，令織女不停地織雲錦以作懲罰。

織女的工作，便是用了一種神奇的絲在織布機上織出層層疊疊的美麗的雲彩，隨著時間和季節的不同而變幻它們的顏色，這是「天衣」。自從牽牛被貶之後，織女常常以淚洗面，愁眉不展地思念牽牛。她坐在織機旁不停地織著美麗的雲錦以期博得王母大發慈心，讓牽牛早日返回天界。

一天，幾個仙女向王母懇求想去人間碧蓮池一游，王母今日心情正好，便答應了她們。她們見織女終日苦悶，便一起向王母求情讓織女共同前往，王母也心疼受懲後的孫女，便令她們速去速歸。

話說牽牛被貶之後，落生在一個農民家中，取名叫牛郎。後來父母去世，他便跟著哥嫂度日。哥嫂待牛郎非常刻薄，要與他分家，只給了他一頭老牛和一輛破車，其他的都被哥哥嫂嫂獨佔了，然後，便和牛郎分家了。

從此，牛郎和老牛相依為命，他們在荒地上披荊斬棘，耕田種地，蓋造房屋。一兩年後，他們營造成一個小小的家，勉強可以糊口度日。可是，除了那條不會說話的老牛而外，冷清清的家只有牛郎一個人，日子過得相當寂寞。牛郎並不知道，那條老牛原是天上的金牛星。

這一天，老牛突然開口說話了，它對牛郎說：「牛郎，今天你去碧蓮池一趟，那兒有些仙女在洗澡，你把那件紅色的仙衣藏起來，穿紅仙衣的仙女就會成為你的妻子。」牛郎見老牛口吐人言，又奇怪又高興，便問道：「牛大哥，你真會說話嗎？你說的是真的嗎？」老牛點了點頭，牛郎便悄悄躲在碧蓮池旁的蘆葦里，等候仙女們的來臨。

不一會兒，仙女們果然翩翩飄至，脫下輕羅衣裳，縱身躍入清流。牛郎便從蘆葦里跑出來，拿走了紅色的仙衣。仙女們見有人來了，忙亂紛紛地穿上自己的衣裳，像飛鳥般地飛走了，只剩下沒有衣服無法逃走的仙女，她正是織女。織女見自己的仙衣被一個小夥子搶走，又羞又急，卻又無可奈何。這時，牛郎走上前來，對她說，要她答應做他妻子，他才能還給她的衣裳。織女定睛一看，才知道牛郎便是自己日思夜想的牽牛，便含羞答應了他。這樣，織女便做了牛郎的妻子。

他們結婚以後，男耕女織，相親相愛，日子過得非常美滿幸福。不久，他們生下了一兒一女，十分可愛。牛郎織女滿以為能夠終身相守，白頭到老。

可是，王母知道這件事後，勃然大怒，馬上派遣天神仙女捉織女回天庭問罪。
這一天，織女正在做飯，下地去的牛郎匆匆趕回，眼睛紅腫著告訴織女：「牛大哥死了，他臨死前說，要我在他死後，將他的牛皮剝下放好，有朝一日，披上它，就可飛上天去。」織女一聽，心中納悶，她明白，老牛就是天上的金牛星，只因替被貶下凡的牽牛說了幾句公道話，也貶下天庭。它怎麼會突然死去呢？織女便讓牛郎剝下牛皮，好好埋葬了老牛。

正在這時，天空狂風大作，天兵天將從天而降，不容分說，押解著織女便飛上了天空。

正飛著、飛著，織女聽到了牛郎的聲音：「織女，等等我！」織女回頭一看，只見牛郎用一對籮筐，挑著兩個兒女，披著牛皮趕來了。慢慢地，他們之間的距離越來越近了，織女可以看清兒女們可愛的模樣子，孩子們了都張開雙臂，大聲呼叫著「媽媽」，眼看，牛郎和織女就要相逢了。可就在這時，王母駕著祥雲趕來了，她拔下她頭上的金簪，往他們中間一劃，霎時間，一條天河波濤滾滾地橫在了織女和牛郎之間，無法橫越了。

織女望著天河對岸的牛郎和兒女們，直哭得聲嘶力竭，牛郎和孩子也哭得死去活來。他們的哭聲，孩子們一聲聲「媽媽」的喊聲，是那樣揪心裂膽，催人淚下，連在旁觀望的仙女、天神們都覺得心酸難過，於心不忍。王母見此情此景，也稍稍為牛郎織女的堅貞愛情所感動，便同意讓牛郎和孩子們留在天上，每年七月七日，讓他們相會一次。

從此，牛郎和他的兒女就住在了天上，隔著一條天河，和織女遙遙相望。在秋夜天空的繁星當中，我們至今還可以看見銀河兩邊有兩顆較大的星星，晶瑩地閃爍著，那便是織女星和牽牛星。和牽牛星在一起的還有兩顆小星星，那便是牛郎織女的一兒一女。

牛郎織女相會的七月七日，無數成群的喜鵲飛來為他們搭橋。鵲橋之上，牛郎織女團聚了！織女和牛郎深情相對，摟抱著他們的兒女，有無數的話兒要說，有無盡的情意要傾訴啊！

傳說，每年的七月七日，若是人們在葡萄架下葡萄藤中靜靜地聽，可以隱隱聽到仙樂奏鳴，織女和牛郎在深情地交談。直是：相見時難別亦難，他們日日在盼望著第二年七月七日的重逢。

後來，每到農歷七月初七，相傳牛郎織女鵲橋相會的日子，姑娘們就會來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會，乞求上天能讓自己能象織女那樣心靈手巧，祈禱自己能有如意稱心的美滿婚姻和美麗的愛情，由此形成了七夕節。

這個故事蘊含了母系氏族社會的核心價值觀，就是母系家族養育孩子，丈夫只能隔一段時間才能與妻兒團聚。由此可見其歷史之悠久。

-起源與發展-

「織女」、「牽牛」二詞見諸文字，最早出現於《詩經》中的《大東》篇。詩中的織女、牽牛隻是天上兩個星座的名稱，它們之間並沒有什麼關系。到了東漢時期，無名氏創作的《古詩十九首》中，有一首《迢迢牽牛星》，從中可以看出，牽牛、織女已是一對相互傾慕的戀人，不過詩中還沒有認定他們是夫妻。在文字記載中，最早稱牛郎、織女為夫婦的，應是南北朝時期梁代的肖統編纂的《文選》，其中有一篇《洛神賦》的注釋中說：「牽牛為夫、織女為婦，織女牽牛之星各處河鼓之旁，七月七日乃得一會。」這時「牛郎織女」的故事和七夕相會的情節，已經初具規模了，由天上的兩顆星宿，發展成為夫妻。但在古人的想像中，天上的夫婦和人間的夫婦基本上是一樣的，因此，故事中還沒有什麼悲劇色彩。至於為什麼牽牛、織女要在「七月七日乃得一會」呢？原文未交代。據後世推測，可能一方面是每年七月夜間的星辰在天空最為明亮，牽牛、織女二星相距較近；另一方面，七月七日是當時民間風俗「乞巧」的日子，而勞動人民都把織女當作勞動能手，因此能在「十日之內，織娟百匹」，便向她「乞巧」。於是，人們就把牛郎織女故事和民間習俗揉合到一起了。隨著時間的流逝，這個故事在繼續豐富和發展。在《荊楚歲時記》中有這樣一段記載：「天河之東有織女，天帝之子也，年年織杼勞役，織成雲錦天衣。天帝哀其獨處，許配河西牽牛郎，嫁後遂廢織衽。天帝怒，責令歸河東，唯每年七月七日夜一會。」牛郎織女的故事發展到此，就起了較大的變化。由於牛郎織女婚後貪圖享樂，「廢織衽」，因而激怒了天帝，受到懲罰。這便給故事帶來了悲劇氣氛。除此之外，還有兩種傳說。一是：織女是天帝的第七個（有的說是第九個）孫女，在天河東面織雲錦天衣，牛郎在天河西邊看牛，兩人都很勤勉。天帝愛憐他們，讓他們結婚。婚後兩人貪圖享樂，荒廢勞動。天帝發怒，使他們分開，中間隔天河，命烏鴉去告訴他們，七天見面一次。烏鴉卻傳錯了話，說成每年七月七日見一次面。二是：織女是王母娘娘的外孫女，在天上織雲彩。牛郎是人間的一個看牛郎，受兄嫂虐待。有一天，牛告訴他，織女要和別的仙女到銀河去洗澡，叫牛取一件仙衣，織女找衣服的時候，再還給她，並要求和她結婚，她一定會答應。牛郎就照樣做了。織女和牛郎結婚後，生了一男一女，王母娘娘知道了，便把織女捉回去。牛又告訴牛郎，他可把它的皮披在身上，追到天上去。等牛郎挑了兩個小孩，追到天上去時，王母娘娘拔下頭上的發簪，在織女後面一劃，形成一道天河，把這一對恩愛夫妻隔開了。他們天天隔河想望啼泣，感動了王母娘娘，於是允許他們每年七月七日相會一次。相會時，由喜鵲為他們架橋。前一種傳說中的基本情節，和《荊楚歲時記》中的差不多，只是增添了「烏鴉傳話」的情節。後一種傳說則大大豐富、發展了原來的故事。它從星辰之間的神的愛情，轉化為人神之間的戀愛故事了。至於其他種種傳說，大多數是以此為藍本而加以延伸的。那麼，為什麼在後一個傳說中，要加進老牛這個角色，並使它在故事中發揮了巨大的作用呢？因為牛是農家寶，農民熱愛耕牛，甚至還在耕牛身上寄託著自己的生活理想。生活的理想遭到阻礙時，農民容易產生救助於牛的幻想，希望牛發揮神奇的力量，幫助自己度過難關。同時，把動物人格化，也是各種民間傳說經常採用的藝術手法之一。

㈢ 七夕的由來經過結果以及影響

七夕節起源於民間故事《牛郎織女》，相傳牛郎織女一年一度的鵲橋相會就是在農歷7月7日，又因為織女有一雙能織雲霞的巧手，民間的少女們希望能到織女的靈氣，所以在七夕節那天「乞巧」，直到今日，七夕仍是一個富有浪漫色彩傳統節日。但不少習俗活動已弱化或消失，惟有象徵忠貞愛情的牛郎織女的傳說，一直流傳民間。
七夕節：農歷七月初七，俗稱「七夕」，又稱「女兒節」，「少女節」。
七夕節最普遍的習俗，就是少女們在七月初七的夜晚進行的各種乞巧活動。
舊時風俗，農歷七月七日夜(或七月六日夜)，穿著新衣的少女們在庭院向織女星乞求智巧，稱為「乞巧」。乞巧的方式大多是姑娘們穿針引線驗巧，做些小物品賽巧，擺上些瓜果乞巧，各個地區的乞巧的方式不盡相同，各有趣味。近代的穿針引線、蒸巧饃饃、烙巧果子、生巧芽以及用麵塑、剪紙、彩綉等形式做成的裝飾品等亦是乞巧風俗的延伸。
漢朝七夕
在漢朝,婦女把一種小型蜘蛛(古稱果子)放在一個盒子中,以其織網疏密為巧拙之徵.到唐朝時,則將蜘蛛放在瓜上.而到了宋元時期,則視水中針影占拙巧,細長則巧,散則拙.
如今七夕
如今乞巧的方式大多是姑娘們穿針引線驗巧，做些小物品賽巧，擺上些瓜果乞巧，各個地區的乞巧的方式不盡相同，各有趣味。

牛郎織女鵲橋相會的故事歌頌了忠貞不渝的愛情，體現了人們對幸福家庭的企盼，寄託了人們對美好生活的嚮往，在社會生活中發揮著越來越重要的作用，具有豐富的文化內涵，凝聚著中華民族的文化血脈和思想精華，已成為促進家庭和睦、社會和諧、民族團結的重要節日。
據歷史資料和文物古跡考證，長安斗門是牛郎織女傳說的重要流傳地之一。七夕節日文化傳統及其豐富的民間文化表現形式寄寓著中國人民純真的審美理想與美好的生活願望。牛郎織女傳說與孟姜女傳說、白蛇傳傳說、梁祝傳說成為享譽世界的中國「四大傳說」。
今年七夕佳節，中國民間文藝家協會邀集國內著名專家和文化學者匯聚長安斗門，拜謁了被當地群眾奉為神靈的漢代牛郎織女石像，切身體驗了民間紀念活動的盛況，看到當地群眾受這種節慶活動的熏陶，家庭穩定，夫妻和睦的社會風尚，深受感染，結合此節日在全國各地影響彌遠的現實，專家們認為，將每年的「七夕節」定為國家法定節假日，在傳承與弘揚中華民族優秀傳統文化的同時，也有利於更好地構建和諧社會，促進全民的文化自覺與文化自信。

㈣ 西安有個關於七夕的傳說的地方，在那裡，叫什麼

在西安的長安區作為非物質文化遺產保護項目的七夕節與牛郎織女傳說，在西安市有悠久厚重的歷史文化傳統和豐富珍貴的現實文化元素。位於該市長安區斗門街道辦事處的昆明湖遺址、牛郎織女石雕和石爺廟、石婆廟代表著西安七夕傳統古遠廣闊的歷史文化空間，牛郎織女傳說的形成與傳承，七夕節的興起與發展，在這里留下了深深的歷史軌跡。今天的斗門鎮一帶，依然保留著許多傳統的七夕民俗活動。這里有正月十七和七月初七的大型石婆廟會，有完好活躍的織女信仰和牛郎織女傳說。七夕節已被列入國家級非物質文化遺產名錄，與春節等並列為我國六大傳統節日。長安牛郎織女傳說已被列入陝西省第一批非物質文化遺產名錄，正在申報國家級名錄。
1.西安七夕節的歷史文化空間。公元前120年，漢武帝為操練水軍征討西南諸國，在都城長安西南西周靈池的基礎上開鑿了方圓40里的昆明池。昆明池的修建，還妥善解決了長安城的供水問題，使之成為一個充滿靈氣的城市。漢武帝也常在此泛舟游樂登樓賞景。清代北京修的昆明湖，作用就與漢昆明池完全相同。
漢武帝在開鑿昆明池時，模仿牛女二宿隔著天河遙遙相對的情景，在昆明池的兩側，各立一座牽牛、織女石雕，象徵天上的星辰來到人間，從此，神話傳說中的牛郎、織女第一次有了具體的形象。織女石雕現在長安區斗門棉絨加工廠內，牽牛石雕現在斗門南灃村和常家莊交界處，相隔約1.5公里，1956年被列為陝西省級第一批重點文物保護單位。牽牛石雕高258厘米，右手置胸前,左手貼腹，身體呈跪狀，上身微微向左扭轉，大眼闊鼻，表情朴實憨厚；織女石雕高228厘米，上身微微向右扭轉，濃眉大眼，表情憂郁，作籠袖罷織的姿勢。他們相互遙望，卻無法相會，默默地訴說著相思之苦,正像《古詩十九首》中描繪的:「迢迢牽牛星，皎皎漢河女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語」。
昆明池畔的牛郎、織女石雕，隨著時間的推移，被傳為兩位神人，尊為「石爺」、「石婆」，公元798年修廟設案供奉，千百年來香火一直很盛。北宋宋敏求在《長安志》中寫道：「唐貞元十四年置石父廟」，其「石婆廟在縣西南三十五里昆明池右」。據文獻所知，這是我國最早的祭祀牛郎織女的廟宇。
古代長安城作為國家政治文化中心，為七夕節的興起、發展提供了一個非常好的文化空間。《西京雜記》記載「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之」。這是古代文獻中最早的關於七夕活動的記載。到了唐代，七夕文化臻於鼎盛，形成歷史上的第一個高峰。唐玄宗非常重視七夕，在宮中建造了一座高達百尺，可容納數十人的乞巧樓。每至七夕在此歡樂達旦，引得民間爭相仿效，更加風靡普及。崔顥詩雲:「長安城中月如練,家家此夜執針線。仙裙玉佩空自如,天上人間不相見。」就是對當時長安七夕盛況的真實寫照。
2.西安七夕節的現實文化空間。石爺廟、石婆廟從古到今，歷經滄桑，幾經毀損和重建。據當地老人講，石婆曾埋在地下，大約在清朝的時候，被一場洪水沖出半個身子，這場洪水才得以退卻，人們認為石婆拯救了一方人。因此，有人用土坯為石婆卷了一個洞。民國初年蓋了三間大殿，「文革」期間被拆毀。80年代當地百姓自發重建石婆廟，前後兩個大殿，佔地10餘畝。
石婆廟現在每年有兩次大的廟會活動，一是農歷正月十七前後，當地傳說是牛郎織女結婚的日子；二是在農歷七月七前後，牛郎織女相會的日子。石婆廟會活動一般持續三至五天。香客以陝西關中居多，遠至甘肅、山西、河南等省，高峰時每日多達數萬人，敲鑼打鼓、扭秧歌、耍社火、放鞭炮，非常熱鬧，和春節相比毫不遜色。相比之下，石爺廟香火卻顯得比較冷清，雖然歷史上也曾輝煌過，由於種種原因，至今還在一間十分簡陋的小廟內。
廟會上的善男信女各有所求，主要有求子嗣、求婚配、求財富、求長壽、求病癒、求增福等。他們認為石婆能和觀音菩薩一樣大慈大悲，解脫煩惱和痛苦，有求必應。石婆會看病，是遠近聞名的，據說身上哪不舒服，只要在石婆相應部位摸一下，病就會好。在石婆像前，青年男女則向石婆燒香跪拜，祈求婚姻美滿，祈求心靈手巧。
廟里用樹干搭了一座簡易橋，名叫鵲橋。說是過了這座橋就可以得到婚姻美滿，青年男女爭先恐後搶著過橋。廟的旁邊臨時搭一個簡易戲樓，台下擠滿了看戲的人。演唱的都是秦腔傳統劇，從上午一直唱到晚上，氣氛非常熱鬧。
夜幕降臨，廟里廟外到處都是守夜的人。傳說在這里睡覺能夠托夢石婆的神靈感應，消災祛病，得到幫助。還有些人聚集在大殿里，聽遠道來的居士唱經歌，有些人也跟著唱，通宵達旦。經的種類繁多，內容大都是勸善的。
除上述活動外，還有一個有趣的習俗，給牛郎和織女睡覺的石炕，供獻被褥，上香磕頭，祈盼他們今夜在此重溫洞房蜜月。廟里有一塊大石頭，有三米見方，石面上有條像水沖的小渠。傳說有一天牛郎不慎尿炕了，把炕沖了二條小渠，織女很生氣，打了牛郎一個耳巴，一腳把牛郎蹬到距石婆廟四里遠的斗門，兩個人從此分離。因此，兩個石像至今只能默默對視。
石婆廟規模雖小，卻有濃郁民俗文化的厚重積淀，在歷經了兩千年風雨的洗禮後，長安石婆廟濃縮了七夕傳統文化的精髓，依然保留許多原生態的文化特徵。據史書記載，向牛郎織女兩星祈富、祈壽、祈子、守夜是古代七夕民俗活動的主要內容。
慈悲濟世，勸人向善，是石婆廟民俗文化的精髓，凝聚了中華民族的傳統美德。
3.重建、拓展西安七夕節文化空間的構想。西安七夕傳統文化作為非物質文化遺產，具有不可再生的作用，應引起重視。西安斗門之所以至今還保留著比較完整的傳統的七夕文化習俗，就是因為有昆明池、牛郎織女石刻和石爺廟、石婆廟這樣好的文化載體和文化空間。保護文化空間就是保護民俗文化賴以傳承的載體。因此，有關方面提出在昆明池遺址上，建設七夕文化主題公園，為保護和弘揚西安七夕傳統習俗提供一個新的載體和文化空間，探索一條保護非物質文化遺產的有效途徑。
西安斗門既有牽牛、織女石雕和石爺、石婆廟真實的載體，又有牛郎織女的動人傳說和根深蒂固的群眾基礎。在這樣有深厚歷史文化的背景所在地，建造七夕文化公園，可以有效利用石婆廟及其周邊獨特的文化資源，使人們對西安對門七夕民俗活動有更為全面、深入的認識。在保護優先的前提下，對資源進行合理的開發和利用，才是真正意義上的保護。
七夕節是中華民族的傳統節日，在海內外華人中有著廣泛而持久的影響。民族的、傳統的就是世界的，牛郎織女歷史文化是中國、全世界共同的寶貴精神財富，有條件走向全國，走向世界。

㈤ 牛郎和織女的故事詳情

長安區斗門街辦轄區內屹立著兩尊石刻像，當地群眾尊其為「石爺」、「石婆」（1956年，這兩尊漢代石刻被陝西省人民政府確定為第一批保護文物）。隨著時代的發展和歷史的演變，圍繞這兩尊石像，產生了許多在民間廣為流傳的傳說故事，其中影響比較深遠的是被列為「中國民間四大愛情故事傳說」之一的牛郎與織女的故事。

傳說中牛郎、織女原本都是天上的星宿，天長日久產生了兒女之情，不料被王母娘娘發現。王母娘娘干涉他們、阻止他們，千方百計地想拆散兩人，金牛星知道此事後，認為王母娘娘多管閑事，無意間頂撞了王母娘娘，王母娘娘一氣之下狀告了玉帝，玉帝大怒，於是把金牛星打下凡來變成了一頭老牛，牛郎星也被打下凡間受苦。

牛郎下凡後托生在一個姓孫的農民家裡，家裡有弟兄兩個，牛郎是小弟，取名孫壽義，哥哥名為壽仁。弟兄兩個還算和睦，就是牛郎的嫂子生性刁蠻，為了霸佔家產，千方百計陷害牛郎。有一天牛郎在地里耕田，老牛忽然說話了，牛郎大吃一驚，沒料到老牛就是天上金牛星所化。老牛對牛郎說：「今天你嫂子要是給你吃烙餅，你千萬可不要吃，裡面有毒葯」。牛郎回家後，他嫂子十分殷勤地給他端來做好的烙餅，牛郎拿在手裡了，忽然想起了老牛的話，便搪塞嫂子說：「地里還有活要做，我在路上吃吧」！於是牛郎拿著餅就出了門。一出門，牛郎裝著將餅掉在地上，被躺在大門口的大黃狗看到，一口吃了，結果大黃狗當時就被毒死。這下牛郎嫂子的陰謀給拆穿了，嫂子惱羞成怒，提出要跟牛郎分家，外出討債的哥哥孫壽仁也給叫回家來。分家時嫂子十分貪婪，哥哥孫壽仁在她的強迫下忍氣吞聲，只好按妻子的意思把老牛、破車、疙瘩繩（斷成一節一節結在一起的草繩）、最不好的房子——草棚及一份薄田分給了牛郎。

從此以後，可憐的牛郎就只能和老牛相依為命了。有一天老牛又開口說話了：「織女下凡來了」。牛郎正要再問時，猛然聽見在遠處的蓮池中有嬉戲聲，牛郎想往近處走一走，以便一睹仙女真顏，卻在半路上撿到了一套紅色的紗裙，其質地與做工絕非人間所有。他想一定是仙女嬉戲沐浴時，不小心讓流水沖了下來。好心的牛郎就將衣服撿起，拿到一塊干凈的向陽的大石頭上晾曬。他時不時地翻動紗裙，希望衣服早點晾乾，以便還給那位出浴之後焦急尋找衣服的仙女。日過半晌，仙女們紛紛出浴趕回天庭，這時最小的七妹織女卻找不見自己的紗裙。這紗裙原是有魔力的外套，不穿上它可沒法回到天庭呀。織女為了不耽誤姐姐們返回天庭的時間，決定一個人去尋找衣服。她找呀找，忽然看到不遠處的一塊大石頭上有紅色的東西在飄動，她急忙趕過去，一看就是自己的紗裙，心中湧出掩不住的欣喜。同時牛郎趕緊從草叢中爬起來打躬作揖。織女看到了朴實善良的牛郎，牛郎也總算見到了美麗靈巧的織女。兩人一見鍾情，豈不知在天上他們早已相愛。因兩人情投意合，織女便做出一個大膽的決定：她要同牛郎在人間過平凡的日子，再也不回那個到處都是金科玉律的天庭了。於是他倆就開始營建起自己的小家，牛郎很勤勞，整日在田間勞作，織女很靈巧，天天在家紡紗織布。更可喜的是他們有了自己愛情的結晶——一男一女兩個孩子。日子一天天好起來了，織女一直沉浸在幸福的時光中，不知不覺已經幾年了。有一天牛郎在給老牛喂草時，年邁的老牛又開口說話了：「牛郎，我老了，幫不上你什麼忙了。我死後你把我的皮取下來好好保存著，到了萬不得已的時候它可以助你一臂之力。」沒過多久老牛就死了，牛郎按照老牛的吩咐取下牛皮後將老牛埋葬了。

天上一日地上一年，過了幾天，王母娘娘召喚織女們上殿獻錦，卻遲遲不見最小的織女前來，於是叫來其他六姐妹問話，王母知道事情的經由後勃然大怒，要親自下凡收羅織女上天。

這天，牛郎織女像往常一樣，一個在地里耕作，一個在家織錦。忽然牛郎覺得很不對勁，拔起腳就往家裡跑，還沒跑到家，就看見織女被王母娘娘拉著飛上天庭，他趕緊跑到家中，找出老牛皮，用扁擔擔著兩個孩子去追織女，眼看就要追上了，王母娘娘一看形勢不妙，就從頭上拔下玉簪在身後一劃，出現了一條看不到彼岸的天河，就這樣牛郎織女被天河無情地隔斷了。

織女回到天庭後被軟禁起來，天天以淚洗面，而牛郎回到凡間後也日夜牽掛著妻子，兩個孩子不停地叫著要媽媽。天庭中的眾神都覺得如此作為實在有些殘忍，一下子隔斷了夫妻情、母子情兩重情意。王母娘娘此時也被感化了，便做出了讓步，准許他們在每年農歷七月七日這一天團聚。由喜鵲銜來木柴搭橋相會。過了很多年，被打下人間的牛郎罪滿之後，也重回天庭並且重新受封成了牽牛星。

關於牽牛、織女的記載最早見於《詩經·小雅·大東》：

或以其酒，不認其漿；鞙鞙佩璲，不認其長。

維天有漢，鑒亦有光；跤彼織女，終日七襄。

雖則七襄，不成服章；睨彼牽牛，不認服箱。

東有啟明，西有長庚，有捄天畢，載施之行。

這段有關織女、牽牛星宿的記載，被專家認為是牛郎織女傳說的萌芽和胚胎。

西漢元狩三年（前120），因西南滇國不斷作亂，國家不得安寧，漢政府在現長安區斗門街辦南灃村一帶開鑿了昆明池，訓練水兵以討滇國，並在池畔東西兩側分別立牛郎、織女石像，隔河相望。按照中國傳統的空間觀，這一布局正是天空中牽牛、織女、河津等形象在地面上的投影。《三輔黃圖》卷四「池沼」條引東漢楊震《關輔古語》曰：「昆明池中有二石人，立牽牛、織女於池之東西，以象天河。」東漢班固《西都賦》有句：「臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似雲漢之無涯。」張衡《西京賦》則雲：「乃有昆明之靈沼，黑水玄阯，……牽牛立其左，織女處其右」。

昆明池水引之灃河，斗門的地名，源於此地西漢時代是昆明池的蓄水池，好似一個水斗。南灃村因位於灃河之南而得名。周邊的有一個村子名為石匣，本為石閘，取意為昆明池的水閘門。傳說水兵練好後，漢武帝親自指揮大軍討伐滇國，走到巴蜀之地，敵軍看到漢朝軍隊軍容整齊，士氣高漲，以為天兵相助，便不攻自潰。漢武帝征討滇國大獲全勝後，舉國歡慶。老百姓想是織女牛郎兩位神仙幫忙，由此便出現了對牛郎織女的敬稱「石爺」、「石婆」。過了幾千年，漢代的昆明池早已變為良田，但屹立在斗門鎮的「石爺」和鎮東六里常家莊東北的「石婆」卻准確地標明了昆明池東西兩岸。而故事年代的久遠，地理環境的變化使故事又派生出其它內容，到了後代人們不知道為何「石爺」、「石婆」這一對夫妻會分居兩地，便通過自己的想像來解釋在他們眼中這一奇怪的現象。他們想石婆石爺分居肯定有原因，又由於在現在的石婆廟里有一個大方石，百姓們稱之為「石炕」。正好「石炕」上有一道小溝，人們就想像著是「石爺」一不小心給尿床了， 「石婆」又特愛干凈，就把「石爺」一耳光打到斗門那裡去了。更有意思的是「石爺」逃得匆忙，連帽子、鞋子，都落在了去斗門的路上。因為當地的一些石頭樣子像帽子或鞋子，老百姓也將它們也參與到故事中間了。

牛郎織女的故事在這里相傳了幾千年，老百姓一代又一代的口耳相傳，不斷的豐富著它，擴充著它。這也成為牛郎織女的傳說能一直在這里生存近3000年的原因。

牛郎織女傳說，與七月七日的乞巧風俗結合非常緊密。七夕又稱為乞巧節，相傳，每年農歷七月初七的夜晚，是天上織女與牛郎鵲橋相會之時。織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間婦女在這個充滿浪漫氣息的晚上，對著璀璨的銀河，擺上時令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的仙女能賦予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手，讓自己的針織女紅技法嫻熟，更乞求愛情婚姻的姻緣巧配。因為七夕節與女紅關系密切，所以又叫「女兒節」。《荊楚歲時記》較早記載了這個故事對風俗的影響：「七月七日為牽牛織女聚會之夜。是夕人家婦女，結綵縷，穿七孔（針），或以金銀石為針，陳瓜果於庭中以乞巧，有喜子網於瓜上，則以為符應。」《西京雜記》記載，「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，俱以習之」。開襟樓也叫開襟閣，是昆明池中的樓閣名。

盛唐時期，與牛郎、織女相關的七夕民俗活動再一次在古都長安興起了高潮，以七夕為題材的應制詩數量頗多，詩人許敬宗、杜審言、蘇頲、李嶠、趙彥昭、劉憲、李乂等都有作品存世。取材於白居易《長恨歌》的《長恨歌傳》中就有如下記載：「秦人風俗，是日（指七夕）張錦綉，陳飲食，樹瓜果，焚香於庭，好為乞巧。」同書中還說：「宮掖間，尤尚之。」《長恨歌》記載，「七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天願為比翼鳥，在地願為連理枝」，對李楊動人愛情的描寫也引用七夕牛郎織女天河相會的故事。唐德宗貞元十四年（798），在斗門鎮境內相距不到四里路程的兩個地方分別修建了廟宇專門供奉石婆、石爺，民間俗稱石婆廟、石爺廟。乞巧活動也很盛行，五代王仁裕《開元天寶遺事·乞巧樓》記道：「宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以盛數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛、女二星。」

宋代以後，關於牛郎織女故事傳說的載體石婆、石爺及祭祀活動在長安地方誌上一直有所記載。如元駱天驤《類編長安志》卷7「織女石」條引《新說》曰：「漢昆明池今為陸地，有織女石，身長丈余，土埋至膝，豎發戟手怒目，土人屋而祭之，號為石婆神廟。」長安當地對牛郎織女的祭祀活動，直到今天還在延續。

由於詩人的吟詠，畫家的描繪，文人的鋪排，這個凄美的愛情故事，逐漸在民間廣為流傳，纏綿緋惻，委婉動人。

《古詩十九首》中描繪的「迢迢牽牛星，皎皎漢河女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。」這里的牽牛、織女二星已具人物形象——弄機織布，思念流淚；織女終日思念牽牛，渴望相見，而又「盈盈一水間，脈脈不得語」，牛郎織女的傳說開始被編織為一幕恩愛夫妻受著隔絕之苦的愛情悲劇。東漢人應邵編撰的《風俗通義》，其中有一段記載：「織女七夕當渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故髡，因為梁以渡織女故也。(見《歲華紀麗》) 」。他們每年以喜鵲為橋，七夕相會的情節，也在民間廣為流傳，並融入風俗之中了。 三國時期，更有不少詩文反映了這一內容。如唐代李善為《文選》魏文帝《燕歌行》作注時引了曹植《九詠注》說：「牽牛為夫，織女為婦，織女、牽牛之星，各處一旁，七月七日得一會同矣。」可見牽牛、織女已經成為詩人們表現愛戀和思念之苦的一種突出和常用的意象。 宋代秦少游一首《鵲橋仙》：「纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路？兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。」更是將這個千古流傳的婚姻愛情故事演繹到了極致。

婚姻愛情題材是文學永恆的主題，牛郎織女故事傳說極大地豐富了婚姻愛情題材的表現領域。忠貞，自由，平等，互愛，悲劇色彩，團圓結局等倫理觀念也符合中華民族的心理習慣和價值規范，追求真正的愛情，要讓有情人終成眷屬，體現了中華民族的優良美德，具有永恆性，民族性。兩千多年來，對於牛郎織女故事的吟詠和表現佳作迭出，呈現出極為繁榮的局面。直到今天，牛郎織女故事作為一個愛情創作主題，仍然是文學創作的一個熱點。在牛郎織女傳說的起源地長安斗門地區，牛郎織女傳說故事比較完整，其故事從牛女農歷正月十七日的結婚一直到七夕相會；故事傳說有其當地人的生活原型——孫壽義、孫壽仁兄弟，內容更貼近日常生活，並且巧妙地和當地獨有的歷史實物遺存聯系起來，昆明池、石爺、石婆、石炕、石枕、石冠、石鞋，很容易觸景生情，也使傳說更為動聽。

長安斗門牛郎織女傳說充分反映了農耕社會中人們追求美滿婚姻愛情和家庭的良好願望，有著極為深刻的民族文化內涵，集中地體現了農耕社會人們的審美趣味和審美理想，寄託了中國人的愛情理想，始終弘揚著中華民族歷代民眾為愛情堅貞、婚姻自由而奮斗犧牲的精神，對建設和睦（理想）家庭、和諧社會具有重要的社會價值。

牛郎織女故事傳說在長安斗門地區流傳主要以廟會，民間故事，地方戲、詩詞、歌賦為主要傳播途徑，不僅留存有大量的詩詞、歌賦、散文作品，而且也廣泛反映在剪紙、皮影、秦腔劇、民謠、兒歌、壁畫、小說、影視劇、曲藝等作品中，幾乎涉及了藝術領域中所有主要的藝術形式，僅《全唐詩》就有上百首描寫牛郎織女的詩歌，牛郎織女故事傳說成為家喻戶曉的文化現象，其影響區域輻射至周邊的廣大地區，牛郎織女故事傳說從誕生之日起，向國內的各個地區、各個民族流傳輻射，並同時形成了影響巨大的七夕節、乞巧節。經過千百年的傳播，牛郎織女傳說故事也流傳到了韓國、日本、越南以及東南亞地區，且在全球華人中也有著非常深廣的影響。

今天，長安區斗門的牛郎織女歷史遺跡破壞嚴重，現存石婆廟面積很小，房屋十分簡陋，石婆石爺雕像風化嚴重，石爺至今還沒有廟宇。其依據河漢牛郎織女天象而開鑿的昆明池已成為農田，使承載牛郎織女傳說的文化空間極大萎縮，昔日轟轟烈烈的七夕民俗活動弱化或消失。作為口傳文學，大多數傳承人年齡偏大，隨著許多傳承人的離世和日漸衰老，傳承人面臨斷檔的危險，許多口傳故事亟需整理成冊。當地圍繞牛郎織女愛情故事傳說所形成的民間文藝作品、藝人數量急劇減少，尤其是極富牛郎織女故事色彩的剪紙、皮影和秦腔劇，內容愈來愈顯單調。

㈥ 七夕節起源於哪個朝代

七夕節起始於上古，普及於西漢，鼎盛於宋代。在七夕的眾多民俗當中，有些逐漸消失，但還有相當一部分被人們延續了下來。七夕節發源於中國，在部分受中華文化影響的亞洲國家如日本、朝鮮半島、越南等也有慶祝七夕的傳統。七夕節，又稱七巧節、七姐節、女兒節、乞巧節、七娘會、七夕祭、牛公牛婆日、巧夕等，是中國民間的傳統節日。七夕節由星宿崇拜演化而來，為傳統意義上的七姐誕，因拜祭「七姐」活動在七月七晩上舉行，故名「七夕」。拜七姐，祈福許願、乞求巧藝、坐看牽牛織女星、祈禱姻緣、儲七夕水等，是七夕的傳統習俗。經歷史發展，七夕被賦予了「牛郎織女」的美麗愛情傳說，使其成為了象徵愛情的節日，從而被認為是中國最具浪漫色彩的傳統節日，在當代更是產生了「中國情人節」的文化含義。[1][2][3][4]七夕節既是拜祭七姐的節日，也是愛情的節日，是一個以「牛郎織女」民間傳說為載體，以祈福、乞巧、愛情為主題，以女性為主體的綜合性節日。七夕的「牛郎織女」來源於人們對自然天象的崇拜，上古時代人們將天文星區與地理區域相互對應，這個對應關系就天文來說，稱作「分星」，就地理來說，稱作「分野」。相傳每年七月初七，牛郎織女會於天上的鵲橋相會。

㈦ 織女是指相法王母娘娘怎麼能不生氣呢

古時候，有個孩子，爸媽都去世了，便跟著哥哥嫂子過日子。哥哥嫂子對他很不友好，讓他穿舊衣服，夜裡還要和牛一起睡在乾草上。每天還要放牛，因為他名字有一隻放牛，所以人們就叫他牛郎。

牛郎和牛很親密，所以把牛照顧得很好。一年年過去了，牛郎也長大了，哥哥嫂子為了霸佔爹娘的遺產，就只給了他一輛車和一頭牛，嫂子狠狠的說牛郎要知好歹，他們把有用的都給了牛郎，所以讓他自己出去謀生，說完就把他轟出了家門。

牛郎牽著牛，拉著破車，走到樹林旁的山中。從那以後他白天砍柴，讓牛拉著破車上的柴去城裡換糧食，夜晚讓老牛睡在車旁，自己誰在車上，之後又在山前面蓋了一件草房，以種莊稼為生。一天晚上，他剛走進房子，就聽見有人叫他，回頭一看，只見老牛的嘴正一張一合的說話呢。牛郎就像已經知道老牛會說話一樣，仔細聽著。老牛說牛郎在第二天黃昏的時候，翻過右邊那座山穿過森林，會有許多仙女在那裡洗澡，要趁她們不注意把草地上那件粉紅的紗衣拿起來，跑到樹林里等著，跟你要衣服的人就是你的妻子。

牛郎照老牛的指導去做，那個仙女果然成為了他的妻子！

仙女和牛郎一起告訴他們的遭遇，原來仙女是天上王母娘娘的外孫女，因為織的一手好綢緞，所以整天在機房裡織呀織呀，都快悶死了。牛郎對她說既然天上悶，那就和他結為夫妻吧，織女想了想就答應了。

侄女和牛郎整天過著男耕女織的日子，不久後有了兩個一男一女的寶寶。有一天老牛對牛郎說它要死了，讓牛郎剝了他的皮，之後會有用的，隨後就斷氣了。果然不久後王母娘娘找到了織女，要帶她回天庭領罪，牛郎披上牛皮帶著兩孩子朝王母娘娘那邊飛去，誰知她用她的玉簪劃出了一道銀河，誰知侄女回去後不吃不喝，王母娘娘只好允許他們在每年的七月初七在喜鵲搭成的`橋上會面。

㈧ 七夕節的傳說有哪些

五龍口民間傳說
五龍口民間，祖祖輩輩津津有味地講述著這樣一個天體神話。 天河的東南岸上，有一個漂亮的星叫牽牛星。牽牛星兩邊有兩個不太亮的小星叫兒女星。離牽牛星稍遠的地方，有顆比較亮的星叫榴子星。天河西北岸喲一顆最亮的星叫織女星，它的一邊還有顆梭頭星。天上為啥有這幾顆星呢？這還要從地上的牛郎織女說起。 有個牛郎，從小跟著哥嫂放牛，他的嫂子總是不讓他吃飽穿暖。但牛郎任憑挨餓，找野果吃，也把牛放得飽飽的。 一天牛郎喝罷稀菜湯，剛走到坡角，老黃牛就掙著回家。牛郎不知道為啥，只好依從。回家一看，嫂子正在烙油饃吃哩！嫂子覺得難看，就罵了一頓。牛郎還沒弄清怎麼回事哩，嫂子就把碗摔在他臉上。牛郎拉著老黃牛邊走邊哭，老黃牛輕輕地舔著牛郎的手臂，還瞪眼拐回頭望著他。 有一天，嫂子笑盈盈地端著一碗熱氣騰騰的雞蛋花兒面條走進牛屋。她說：「兄弟！以前嫂子有對不起你的地方，你別生氣。眼看你也大了，我能光對你不好嗎？哈！快把這碗飯吃了好去放牛。」牛郎是個老實孩兒，聽到嫂子這話，把過去的氣消完了，伸手去接。老黃牛掙開籠頭，一下子拱掉了面條碗，把面條灑了一地。嫂子氣得大罵，又在牛槽邊取出了一條大棍，想使使厲害。老黃牛瞪著眼睛朝她撲去，她才放下棍子跑了。 牛郎把老黃牛攔住，老黃牛說起話來：「牛郎啊！這面條里有毒葯。你看！」牛郎一看，兩只啄了面條的母雞，撲楞幾下死了。牛郎說：「老黃牛，好險呀！」老黃牛說：「你嫂子存心害你，你躲過初一，躲不過十五。事情到了這一步，那女人一會兒就來同你分家，她說咋分，你就說中！分家後往南走上一天，晚上就有安家處了。」 過了一會兒，嫂子真同牛郎分家來了。牛郎按老黃牛的話，聽嫂子擺布。嫂子說：「老的死的時候也沒留下啥遺產，俺把你養活這么大，按說，你凈人出去就行，嫂子咋忍心呢？你哥倆總是一個奶頭吊大的嘛！給你頭牛總行吧！」其實她是害怕這頭牛，才把它分給牛郎。牛郎二話沒說，牽著老黃牛往南走了。 走啊走啊，一直走到太陽落山，他倆來到了一個背靠大山的小村。牛郎前去借宿。村上一位老頭說，山那邊竹園里有兩間新房子，是自己看竹竿住的，裡面常鬧鬼，沒人敢住。黃牛點點頭，牛郎就謝過老頭，牽著牛就進去住了。半夜，屋裡有一道星光，一個身高頭大的人把門踢開了。老黃牛竄上去，把那人抵倒。那人一倒，門前有了一堆銀子。那個身高頭大的人是看銀子的山神啊！ 牛郎得了銀子，一半買了這間房子，一半置了幾畝地，春種秋收，過起了好日子。 一天老黃牛對牛郎說：「你也不小了，咋不娶一個妻子過日子呀！」牛郎說：「牛大哥咋和我開起玩笑了，咱是個莊稼人，笨手笨腳的，誰跟咱？」老黃牛說：「五龍口陽落山後大水潭裡，常有一群仙女在洗澡，你去把潭邊的一條紅裙子拿在手裡。」老黃牛又同他耳語一陣子，他倆就往山後走去。 來到山後潭邊，真見一群年輕漂亮的姑娘在潭邊玩水。潭邊石板上放著一堆衣裙，牛郎拿了那件最紅最鮮的裙子，躲進樹叢里，又用力咳嗽了兩聲。那群洗澡的姑娘一聽有人來，趕忙穿衣系裙，輕飄飄地離開大地，騰雲走了。水池邊留下了一個非常俊美的姑娘，著急得大叫：「我的裙子呢，我的裙子呢？」牛郎從樹林里走出來，說：「大姐，裙子在這里呢！」這姑娘叫織女，是王母娘的仆女，專給老天爺織銹衣裳。織女羞得滿臉通紅地說：「大哥，我離開了裙子，咋回家呀？」據說仙女離開了裙子，就不能起風駕雲。牛郎不管這話，抱著裙子就往家跑，織女只好跟在後邊。 就這樣，在黃牛的說合下，牛郎和織女結了婚，成了夫妻。男耕女織，勤勤儉儉，日子非常甜蜜。牛大哥呢，整天掉淚。牛郎給他端來了綠豆湯，它聞也不聞。牛郎急得問它是咋回事兒，老黃牛才慢吞吞地說：「我本來是天上的力神，為人間挪了幾架山，觸犯了天規，被貶成牛。我又讓織女和你成了親，老天爺非處死我不可。我死後，你把我的肉掛到樹上喂喜鵲。它們是我的朋友。你再把我的皮剝下，做一雙靴子，里邊放一把青草，穿上就能騰雲駕霧。」老黃牛說罷，長出一口氣，死了。牛郎和織女痛哭不止，又燒香又燒紙，供祭一番，按照牛大哥的囑咐，把牛皮做成了靴，把肉掛在樹上喂喜鵲。 一晃三年，織女生了兩個孩子，一男一女可喜人啦。一天，牛郎正在地里幹活兒，聽見轟隆隆一陣響雷，接著就起了烏雲。雲越來越低，連房頂上都是昏昏沉沉的。他覺得蹊蹺，回家一看，王母娘娘拉著織女往外拽。織女附著身子不走，兩個孩子拽著織女的衣裙哭叫著。牛郎把鋤頭往地上一搗，說：「幹啥呀？」王母娘娘說：「我是天上聖母！從西天歸來，順路拿她服罪！」牛郎直跺腳，「不行！不行！放下她！放下她！放下她！」王母不聽，抓起織女，一陣風上天了。 牛郎想起老黃牛臨死時的囑咐，忙從屋裡找出那雙皮靴子穿上，身子輕得像燕子，一步邁到半空雲里了。兩個孩子見媽媽走了，爹也走了，就哇哇地哭得更厲害了。牛郎連忙拐回，把兩個孩子放進兩個簍兒里，抽根扁擔一挑，腳一蹬，離開了地面，追織女去了。 追啊追啊，透過雲縫兒看見了王母和織女。王母往前拉，織女向後掙，還向後望著。牛郎牙一咬，步子更大了。王母娘娘見牛郎追上來了，忙從發髻上取出一枝金簪一劃，一條茫茫大河，攔住了牛郎。牛郎想從河面上跑過去，卻起不來勁兒。原來他走時太慌，沒顧上往靴子里放把青草。牛郎沒力氣了，游過河吧，又不會游。他一急，見竹簍里放著一個牛梭頭，拿著使勁朝織女扔去，牛梭頭不偏不斜落在織女身邊。牛郎大聲哭喊：「看見梭頭別忘記我！」織女忙從袖子里取出織布榴子扔向牛郎，還說：「每月初七來看你！」織女的手不準，織布榴子落在離牛郎很遠的地方。牛郎只顧招呼接織布榴子，把每月初七聽成了七月初七了。 五龍口民間傳說：每年到了七月初七，晚上夜靜時，站在葡萄架下或絲瓜架下，還會聽到牛郎和織女在鵲橋上說悄悄話呢。 現在，天上的牽牛星、織女星、牛梭頭星和榴子星，就是牛郎追趕織女時互贈禮物變成的。牽牛星一邊還有兩個小星星，那是織女的一雙兒女呀！
西安斗門鎮民間傳說
漢代藝術瑰寶：石婆，石爺。牛郎織女石像的來歷，據史書記載當年漢武帝在首都長安開鑿了中國歷史上第一大人工河———昆明池，漢武帝把它比作天上的銀河。為了上應天象，就在河兩岸特地雕塑了牛郎和織女像。有了人形化的牛郎織女，也就逐漸演繹出了牛郎織女的民間愛情故事。東漢時就有「迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語」的古詩描述他們的愛情。隨著時間的累計，歷代詠頌他們愛情的詩歌越來越多，七夕節也就逐漸變成了中國的「情人節」。 牛郎織女像鑿於漢代，據考證，漢武帝元狩三年，即公元前120年，漢武帝為了征討西南諸國，在今天的西安市長安區斗門街辦開鑿了用於訓練水軍的昆明池，在池的東西兩側分別立了牛郎和織女的石像，隔池相望，取傳說中牛郎織女隔天河「盈盈一水間，脈脈不得語」之意。關於牛郎織女的美妙傳說也從此在中華大地廣為流傳。在1956年，「石爺石婆像」被列為省級第一批重點保護文物。 漢朝大科學家張衡所寫的《西京賦》記載：乃有昆明靈沼，黑水玄址。周以金堤，樹以柳杞。豫章珍館,揭焉中峙。牽牛立其左，織女處其右，日月於是乎出入 象扶桑與檬汜。其中則有黿鼉巨鱉，鱣鯉鱮鮦，鮪鯢鱨鯊，修額短項，大日折鼻，詭類 《漢書》作者史學家班固：《西都賦》記載： 「集乎豫章之宇，臨乎昆明之池。左牽牛而右織女，似雲漢之無涯。」《淮南子》、《三輔皇圖》、《歲時廣記》都有些記載。唐宋，那就不得了，偉大的唐明皇和楊玉環「談戀愛」都要選擇在七月初七那天晚上對月盟誓了，「七月七日長生殿，夜半無人私語時，在天願作比翼鳥，在地願為連理枝！」 這個塑像就在西安長安區斗門鎮，那裡老百姓把他們叫做「石婆、石爺像」，每年農歷七月七日有幾十萬遊客齊集廟宇祈求幸福的愛情。
沂源的民傳說
「天上銀河，地下沂河。」這是流傳於山東省沂源縣境內的一種民間通俗說法。這里說的「銀河」是天上的銀河，「沂河」是發源於山東省沂源縣境內的一條全長574千米的河流。這個說法源於中國民間一個凄美的愛情故事：牛郎織女的傳說。——題記 中國是一個地大物博、歷史悠久的國家，在民間蘊藏著極為豐富的民族文化遺產。其中，最具中國特色、流傳最廣、影響最大的是著名的《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英台》和《白蛇傳》這四大民間傳說。後三個故事都有自己的故事發源地，唯牛郎織女傳說的故鄉一直存有爭議，況且它把天上和人間放在了一個層面上演繹，這在四大傳說中是最為特殊的一個。 牛郎織女的傳說始於《詩經·大東》：「跂彼織女」、「睆彼牽牛」的記載。《古詩十九首·迢迢牽牛星》已稱牛郎織女為夫妻。應劭《風俗通》逸文：「織女七夕當渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故皆髡，因為梁以渡織女也。」 據有關專家考證，《詩經》中周王朝的「大東」所描述的地理位置，橫跨今山東臨淄、曲阜一帶，而位於沂河上游的沂源縣正介於臨淄和曲阜之間，在地理位置上是「大東」的核心地區。今天的沂源縣燕崖鄉大賢山上的織女洞及與之隔河相望的牛郎廟，是一處與牛郎織女傳說故事最為吻合的地方。其最初的修建時間可追溯到中國的唐代，是目前國內唯一一處以牛郎織女傳說為題材的古建築遺址，在國內同類資源中具有壟斷性。 牛郎織女」的故事傳遍天下，家喻戶曉。出在哪裡，卻幾乎無人知道。經過專家學者多方面考證，發現「牛郎織女」故事原來出在山東省沂源縣燕崖鄉。 首先，當地有實景。山東省沂源縣燕崖鄉擁有中國內唯一一處傳說與實地實景相對應並存有古建築遺址的珍稀景觀—建於唐代的織女洞和牛郎廟。二者隔沂河東西相對，一河兩岸的山水格局，與天上「牽牛星－銀河－織女星」遙相呼應，有著驚人的相似，形成了天人合一、天地神奇的獨特景觀。牛郎廟原先是一幢兩層閣樓式建築，後經多次重修，始具規模，建有三間正殿，青磚綠瓦，彩繪斗拱，建築宏偉。廟內大殿塑有牛郎及其子女像，旁卧金牛塑像一尊。院內古柏參天，清幽別致。其中，「沂河」更是與「銀河」絕妙諧音。 其次，居住有其人。牛郎廟旁邊的村叫牛郎官莊， 村裡的人大部分都姓「孫」，與牛郎（孫守義）剛好同姓，這個村子明朝年間就有，村裡人以牛郎後代自居，並歷代傳承牛郎織女故事，至今沿襲著養蠶、織布、取雙七水等習俗。 第三，文獻有記載。最早在西周的詩經小雅·大東篇就有：「跂（qi）彼織女」、「睆（huan）彼牽牛」的記載，據考察大東的位置是泰山以東，臨淄、曲阜一帶，而大東的核心位置正是沂源。 第四，石碑有見證。沂源縣燕崖鄉整個大賢山上的石碑非常的多，只是因為先前被破壞過，現存完好的為數不多，但是所有的石碑上所刻的內容，都與牛郎織女有著或多或少的聯系。其中有一塊石碑，它對牛郎織女的記載是美且清晰的，這塊石碑是嘉慶20年所立，石碑上面所刻的兩首詩叫登織女台，作者是王松亭，詩的第三和第四句「彷彿星河垂碧落，依稀牛女降人間」。非常形象的描寫了在天成象、與地成形的意境。還有一塊石碑「織女洞重樓記」是明萬曆七年（1579）所立。碑文記載說：「志雲唐人過谷，聞洞內札札機聲，以故織女名」，講得就是織女的來歷，意思是說在唐代時有人從此經過，聽到洞內有札札的機杼聲，以為織女在織布，所以就修建了此織女仙洞，碑文的第二句——「對岸並起牛宮，於是乎在天成象者，於地成形矣……」。 再者，據考證，牛郎織女景區內還有織女泉、織女台（天孫台）以及罕見的葉籽銀杏、角度不整合面等自然和地質奇觀，都與牛郎織女傳說有關，具有濃重的文化色彩。葉籽銀杏，是中國獨一無二的，在全世界也是非常罕見的。葉籽銀杏所結的果實是長在葉片上的。奇怪的是並不是這棵樹上的所有果實都是長在葉片上的，只有這個枝幹上結的果實是葉籽銀杏，就是織女洞附近無生殿上方彎的很漂亮的一枝，這些果實約占這棵樹的20%,而這枝正好是沖著織女洞的方向，也許這是老樹為牛郎織女的愛情做的一個見證吧。 牛郎織女景區內大賢山海拔532米，森林覆蓋率96%，懸崖如削，巨石嵯峨，松柏森列，生態環境優良。大賢山下沂河如帶，「地上銀河」水景長3公里，形成了50多萬平方米的水面。由於，各種自然資源與人文脈絡高度和諧統一，山東沂源被專家稱為「牛郎織女故鄉、中國愛情文化源地」。
南陽民間傳說
七夕是牛郎織女鵲橋相會的日子。據說，牛郎是南陽城牛家莊的一個孤兒，依哥嫂過活。嫂子馬氏為人刻薄，經常虐待他，他被迫分家出來，靠一頭老牛自耕自食。這條老牛很通靈性，有一天，織女和諸仙女下凡游戲，在河裡洗澡，老牛勸牛郎去取織女的衣服，織女便做了牛郎的妻子。婚後，他們男耕女織，生了一兒一女，生活十分美滿幸福。不料天帝查知此事，派王母娘娘押解織女回天庭受審。老牛不忍他們妻離子散，於是觸斷頭上的角，變成一隻小船，讓牛郎挑著兒女乘船追趕。眼看就要追上織女了，王母娘娘忽然拔下頭上的金釵，在天空劃出了一條波濤滾滾的銀河。牛郎無法過河，只能在河邊與織女遙望對泣。他們堅貞的愛情感動了喜鵲，無數喜鵲飛來，用身體搭成一道跨越天河的彩橋，讓牛郎織女在天河上相會。王母娘娘無奈，只好允許牛郎織女每年七月七日在鵲橋上會面一次。
西安的民間傳說
據考證，漢武帝元狩三年，即公元前120年，漢武帝為了征討西南諸國，在今天的西安市長安區斗門街辦開鑿了用於訓練水軍的昆明池，在池的東西兩側分別立了牛郎和織女的石像，隔池相望，取傳說中牛郎織女隔天河「盈盈一水間，脈脈不得語」之意。關於牛郎織女的美妙傳說也從此在中華大地廣為流傳。 長期以來，當地群眾一直稱呼兩石像為「石爺」、「石婆」，久而久之，現在的很多人居然不知道這兩個石像就是象徵著中國傳統忠貞愛情的牛郎織女了。在1956年，「石爺石婆像」被列為省級第一批重點保護文物。

㈨ 牛郎織女的故鄉考究

牛郎織女及「七夕」傳說源於天象星宿之說。早在西周，《詩經·小雅·大東》中，就有對「牛郎」、「織女」的記載。這里，對織女、牽牛二星僅是作為自然星辰形象引出一種隱喻式的聯想，並無任何故事情節。此時，它們只作為一種文化因子，開始進入文學這個大系統之中。正是這種「因子」，為這個傳說的生成准備了潛在的文化條件。王逸《楚辭章句》卷十七《守志》：「舉天罼兮掩邪，彀天弧兮射奸。」表述了牛郎織女合婚之說。
西漢牛郎、織女星象演變為動人的神話傳說。西漢武帝元狩三年（公元前120年）為征討西南諸國，訓練水軍，開鑿昆明池。在池畔東西兩側分別立牛郎、織女石像，隔河相望，班固《西都賦》有句：「臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似雲漢之無涯。」李善注引《漢宮闕疏》雲：「昆明池有二石人，牽牛織女像。」牛郎織女神話美妙傳說從此由天上來到人間，也從此在中華大地廣為流傳。

隨著時間推移，織女、牽牛已被傳為兩位神人，昆明池畔的牛郎織女石刻像也被當地群眾尊稱為「石爺神」、「石婆神」。久而久之，人們對石像崇敬而迷信，開始頂禮膜拜起來，唐德宗貞元14年（公元798年），修織女廟設案供奉，千百年來香火一直很盛。
陝西省西安市長安區的「牛郎織女傳說」，2010年被列入了國家級非物質文化遺產名錄。
西安市長安區斗門鎮南灃村有兩個身材魁梧高大的石刻像，當地人稱之為「石婆」和「石爺」。據介紹，這兩尊石刻像距今已2100多年。
漢武帝元狩三年（公元前120年）「發謫吏穿昆明池」時刻立於昆明池畔，俗稱「石爺石婆」。現牛郎像在陝西省西安市長安區斗門鎮常家莊村北，織女像在斗門鎮棉紡廠內，兩者間距約3公里。
唐德宗貞元14年(公元798年)，這里就建成「石爺廟」、「石婆廟」。千百年來香火不斷，至今還保留著七夕祭祀牛郎織女的大規模民俗文化活動。
「石婆廟」，也叫「織女廟」。在廟門外的牆上，貼著一大張紅色的紙，上面記錄著村民捐建這座廟的功德錢數。
步入殿內，可見有人值守的織女石像和功德箱。石像穿著衣服，走近觀察可以發現其造型、線條頗為粗獷，以至於有人發問「這是石婆還是石爺」。
每年的正月十七和七月七，這里人山人海，香火很旺。求升學、求婚姻、求生子的都有，而且很靈驗。
有研究文章就此稱，「牛郎織女傳說」發源於陝西省西安市長安區斗門鎮。當地逐漸形成了每年兩次大型活動(正月十六，一說是正月十七的牛女結婚。七月初七相會)，以及每月初一、十五到廟里去的慣例。 眾所周知，中原是中華文明的重要發祥地，牛郎織女的民俗文化起源於中華大地上農耕文明最早發達起來的區域。而農耕文明最早形成於氣候、地理條件十分優越的中原嵩山周圍地區。嵩山南面的汝水、滍水平原，都是先民最早開展農耕生產的區域，也是春秋戰國及秦、漢、晉等朝代農業文明最發達之地。河南省平頂山市魯山縣中原名鎮，夏商建制，歷史悠久，魯山縣幾部志書，包括最早的明嘉靖《魯山縣志》及市、縣、鄉的地名志，對於牛郎織女的地名傳說故事均有記載。《平頂山市地名志》、《魯山縣地名志》、《魯山縣辛集鄉（轄魯峰山）地名志》等書中載：「古時，該村有一姓孫名守義的小夥子，忠厚朴實，常在魯山坡上放牛，俗名牛郎。一天，玉皇的九個女兒在魯山坡根潭裡洗澡，九妹（即織女）的衣裳被孫守義拿走，遂與牛郎成親。」牛郎後裔就是魯峰山西南腳下孫義村孫氏村民，該村80%村民姓孫，都尊牛郎為祖先，尊織女為九老姑或九姑奶、老祖奶，尊「老天爺」為「老天外爺」。
魯峰山（又名魯山、魯山坡）周邊有關牛郎織女故事的遺跡有十多處。明嘉靖《魯山縣志》為魯山現存最早的一部志書。志載：「牛郎洞，在瑞雲觀下半山，面南，內立牛郎神……九女（傳織女為玉帝之九女）潭，在縣東北十八里魯山之下，潭上有九女、龍王廟。」魯峰山山頂的瑞雲觀中有牛郎織女殿，內塑牛郎織女全家福彩塑及壁畫；瑞雲觀前為南天門，傳為牛郎和織女上天處；山南半腰牛郎洞傳為牛郎棲身並與織女成親的地方；洞前方7米處有一石壁掛牆，傳為織女的梳妝台。2008年3月，魯山縣文物所對牛郎洞進行發掘，發現洞口為漢磚壘砌，還出土了唐宋時期的黑瓷碗、罐片和元明清時期的瓷盞片、銅箱飾件、銅錢等，可見魯山民眾在此對牛郎的祭祀由來已久。
在牛郎洞下西南800米處有一牛郎墳，其後裔常到此祭祖；西坡山樑處有高、寬各5米的白色巨型石台，人稱亮石台或亮聲台，傳為牛郎織女對歌跳舞處；距亮石台不遠處有面積約40平方米的九女潭，潭水清澈，四季不枯，傳為織女與眾姐妹沐浴處，也是當地民眾祈雨求子的地方。潭側有三座大殿，一祀玉皇大帝和王母娘娘，一祀玉皇大帝九位女兒，另一殿為九女靈霄殿，所祀九女即織女。殿前老百姓自發立碑，碑為「南天門銀河九女星之神碑」，這里香火旺盛，以農歷七月初七為最。從牛郎織女民俗文化的傳承性來看，魯山仍保留著獨特而又純朴的民風民俗、民歌民謠。牛郎後裔所在的孫義村中，現有明清時期的孫氏祠堂三間，內祀牛郎織女及其一雙兒女和老黃牛。孫氏祠堂祭祖主要在每年農歷臘八、春節、二月初二、七月初七等日子，祭祖時要從牛郎洞、九女靈霄殿請祖，然後再送祖，祭祖時唱祭祖歌、灑酒、上五穀等，這些民風民俗也是和牛郎織女傳說的民俗文化遺風相吻合的。
魯山至今保留著牛崇拜的習俗，把牛看做家庭一員。魯山有40餘處帶「牛」字的地名。魯山的牛市也十分有名。一年一度的七夕廟會，會址原就在牛郎故里孫義村（現移至鄉政府所在地辛集街），這既是魯山夏季最熱鬧的一次大會，也是牛郎織女傳說起源於魯山的最好佐證。魯山有植柞養蠶的歷史，傳魯山的織綢技術就是織女下凡後傳授的，魯山絲綢被譽為「織女織」、「仙女織」，1914年曾獲萬國博覽會金獎。養蠶織絲仍是魯山山區民眾主要的經濟收入之一。魯山人還喜種「九姑娘花」。九姑娘花即油菜花，傳為織女從天上帶下來讓人間度春荒的。魯山民眾還多在院落里種植葡萄，相傳牛郎織女七夕鵲橋相會時，人們躲在葡萄架下可以偷聽到他們的喁喁私語。 山東省沂源縣燕崖鄉擁有始建於唐代的織女洞和牛郎廟。二者隔沂河東西相對，一河兩岸的山水格局，與天上「牽牛星－銀河－織女星」遙相呼應，有著驚人的相似，形成了天人合一、天地神奇的獨特景觀。牛郎廟原先是一幢兩層閣樓式建築，後經多次重修，始具規模，建有三間正殿，青磚綠瓦，彩繪斗拱，建築宏偉。廟內大殿塑有牛郎及其子女像，旁卧金牛塑像一尊。院內古柏參天，清幽別致。
牛郎廟旁邊的村叫牛郎官莊， 村裡的人大部分都姓「孫」，與牛郎（孫守義）剛好同姓，這個村子明朝年間就有，村裡人以牛郎後代自居，並歷代傳承牛郎織女故事，至今沿襲著養蠶、織布、取雙七水等習俗。每至七夕節，牛郎官莊的婦女都會興致勃勃的用紙折出金元寶，供奉在織女洞中。
沂源縣燕崖鄉大賢山上的石碑以前非常多，只是因為先前被破壞過，現存完好的為數不多，但是所有的石碑上所刻的內容，都與牛郎織女有著或多或少的聯系。有一塊石碑「織女洞重樓記」是明萬曆七年（1579）所立。碑文記載說：「志雲唐人過谷，聞洞內札札機聲，以故織女名」，講得就是織女的來歷，意思是說在唐代時有人從此經過，聽到洞內有札札的機杼聲，以為織女在織布，所以就修建了此織女仙洞，碑文的第二句——「對岸並起牛宮，於是乎在天成象者，於地成形矣……」。 山西和順是地處太行山之巔的一山區小縣，因為一個優美的漢族民間傳說而在中國人的心目中長久佔有一席之地。此前，和順縣被中國民協命名為「中國牛郎織女文化之鄉」，後來又被國務院正式公布為第二批國家級非物質文化遺產名錄。今年春天再次被山西文化部門命名為「山西省首批民族傳統節日（七夕節）示範保護地」。
在和順當地鄉間，一直傳承著許多與牛郎織女故事相關的古老地名與景物名稱。諸如牛郎洞、金牛洞、喜鵲山、南天門、天河池等與故事主人翁相對應的地名，一段段優美的故事被當地百姓傳誦著。
和順縣牛郎織女傳說和文化是一份難得的寶貴人文資源，具有很高的文化價值和經濟價值。聰明的和順人正在憑借得天獨厚的文化資源，打造文化品牌，提升此間整體形象，增強經濟社會綜合競爭力。
和順縣加快傳統文化資源的搶救、開發與利用，唱響「牛郎織女」文化品牌。由省城晉劇名家主演的新編晉劇《鵲橋會》今夜開始在山西省演藝中心演出。在和順城鄉，「民間剪紙作品展」、「民間布藝絨畫中葯畫展覽」、「民間手工藝品展」等相繼舉辦，一批包括牛郎織女、華夏聖母、鳳台小戲、五穀畫、剪紙、刺綉等人文歷史、典故傳說和民間藝術，被當地的能工巧匠展露出來。
「七夕」來源於牛郎織女的神話故事，山西省晉中地區的和順縣是牛郎織女浪漫愛情故事發生、發展的重要地域（並非說是唯一的地域），是七夕風俗傳承與發展具有典型意義的重要地域。和順縣的南天池與牛郎峪不到10平方公里的境域中至今保留著與牛郎織女故事相關的自然與人文景觀、景物20處之多，從地名來看，天河梁、牛郎峪、南天池與磨子峪(簪峪)是地方誌中早有記載的地名或村名，其餘地名及相關景物名稱均長期流行於漢族民間，如今能見到的有牛郎溝、牛郎洞、天河池、牛郎廟、織女廟、南天門、金牛洞、老牛口、牛頭山、相思背、喜鵲山、等，還有如今已毀圮無蹤的王母娘娘廟、李天王塔、磨簪石等。村民世代傳承著生動鮮活的牛郎織女故事和七夕風俗活動，其整體環境與牛郎織女故事的情節十分融洽和諧。經有關專家多次實地考察，2006年12月13日，中國民間文藝協會正式命名和順為「中國牛郎織女文化之鄉」，2008年6月7日,國務院以國發(2008)19號文件將和順縣「牛郎織女愛情傳說」列為第二批國家級非物質文化遺產名錄。
源於這樣的故事，山西省漢族民間習慣稱七夕節為「天河配」。據史料記載清末民初時，山西省漢族民間還曾保留著扎像賀節的風俗，人們在街頭巷口用樹枝等物紮成一對青年男女像，表示牛郎織女相會，在像前供獻瓜果桃李以示祝賀。
七夕節里，漢族民間流行姑娘媳婦向織女討教手藝的活動，稱為「乞巧」。山西南部漢族民間習慣用當年的新麥秸編成一座橋，配飾以牛郎、織女、老牛、男孩與女孩、喜鵲等形象置放案頭；或用彩色紙剪成上述景物貼在牆上，向織女祈禱後，拿七根綉花針並列手中，用一根彩色線穿針孔，一次順利穿過七個針孔者就被認為乞得了巧。曲沃縣盛行男女孩童以星星草投放水中乞巧。晉北地區漢族民間習慣白天在院里曬一盆水，任灰塵飄落，晚上盆水表面形成一層薄膜，姑娘媳婦把綉花針塗油之後輕輕放置水面，能使針浮水面者便認為乞得了巧。晉西北一些地方人們在盆水中放置豆芽，在陽光下經過水的折射，水底倒影會顯示各種形狀，或蜈蚣或水蛇，或豬狗或雞鴨，倒影愈豐富逼真就意味乞巧愈多。長治一帶的女孩，七夕節前一天要逮一隻吐絲的蜘蛛圈在盒子里，第二天觀察其結網疏密狀況，網愈密則認為乞巧越多。
在山西，男孩也要在七夕節向牛郎討教耕耘本領。晉南一些地方，青年男子七夕節在木板或石板上覆土，上作茅屋小景，屋旁田地中種粟生苗，稱為「谷板」。晉中、晉北流行將小麥或豆類浸水生芽，七夕節用綵線纏芽，謂之「種生」。晉西北牧童要為耕牛編戴花環，稱之「為老牛過生日」。
山西境內七夕前後多降雨，漢族民間把七夕節看成是「下雨天」，稱織女渡河會牛郎，悲喜交加，禁不住淚如泉涌，淚落人間，便是雨水，遂有「七七不出門，出門被雨淋」之諺。此日，少女們有搗鳳仙花染紅指甲習俗，據說老年人見了便雙目清亮、頭腦不昏。山西舊時講究七夕看天河預測米價，七夕天河昏暗則米價漲，天河明亮則米價賤，漢族民間有「天河目米價，太乙照時康」之說。現代的七夕節，山西省漢族民間已沒有那麼多講究，只是在姑娘媳婦中間還流行著一些乞巧活動；不少地方仍保留著製作「巧食」的習慣，用白面或糕面加糖、油，做成各種食品；還有一些地方家家吃西瓜，並在西瓜上鏤刻圖案花紋，稱之「花瓜」，這些習慣都是七夕風俗的遺存。 鄖西的「鄖」，在字典中專釋地名，「隕」乃隕石，意即墜落的流星；「西」乃方向，織女星就在銀河的西岸。「鄖西」二字意味天上織女星落在鄖西，織女與牛郎相親相愛。鄖西境內的天河，不僅在河名上與牛郎織女故事中的天河吻合，而且與天河流域的自然地貌和人文景觀也有十分密切的聯系。在天河流域，鄖西縣城東南邊的石門灣山上有尊貌似女像的山石被稱作「石婆婆」，在西北部的華蓋山上也有座似男人像的山峰被稱作「石公公」。
鄖西人祖祖輩輩都認為這兩塊山石是牛郎、織女的化身。在天河上游的河中間有塊兀立的巨石叫「金釵石」，傳說是王母娘娘拔簪劃天河時遺落在此的金簪化石。鄖西縣城西部的懸鼓公園里還有一個如「懸鼓」的山石，傳說是女媧煉石補天的石頭，也有傳說是織女下凡洗浴時放置衣服的仙石。天河東面有一座海拔1069米的娘娘山，山頂的娘娘廟里供奉著王母娘娘的神像。懸鼓觀東北方向的石梯子山上有一座尼姑庵，叫「天池庵」。以前，這里是香火旺盛的地方。一邊是觀一邊是庵，一邊是女一邊是男。經考證，是淳樸的鄖西人為了紀念牛郎、織女而修建的。「要吃大米到竹溪，要娶媳婦到鄖西」，鄖西是美女之鄉。鄖西女子的俊美、心善、手巧是人們公認的。 河南省南陽市寶天曼伏牛山區是一個人傑地靈的地方。這里古樹參天，鳥獸群集，石人山南麓奇峰競秀，滿目涌翠，西峽龍潭溝瀑布群水石相依，風景獨秀，是一個著名的旅遊勝地。相傳牛郎由於得到千年古牛的指點，與織女在這里相遇並相愛，從此過著和諧甜美的生活。他們生了兩個孩子後，王母娘娘知道織女下凡後大怒，派下天兵捉拿織女，牛郎大哭。老牛卻讓牛郎披上自己的通靈牛皮追趕，牛郎忍痛照做，後登天去尋織女，為了紀念這個通人性的千年老牛，牛郎曾經住過的山就叫做伏牛山。
牛郎織女故鄉地圖
而在南陽市城南20里的宛城區溧河鄉，有一個叫牛郎庄的自然村，該村人說，傳說中的牛郎就是他們村的人，是一個叫孫如意的年輕人。在牛郎庄發掘出了「神牛冢」石碑，隨後村中修建了牛郎織女像，一到七月初七這里就香火旺盛。
神牛冢
牛郎庄中祖輩流傳下來的牛家宅，據說是牛郎曾經的居住地。
牛家宅遺址
牛郎庄祖輩流傳下來的飲牛坑，據說是牛郎當年放牛飲水的地方。這里無論是旱澇年份，該坑一直保持這個狀態。
飲牛坑
下圖是傳說中的鵲橋所在地，據說該橋以前是石頭橋，「文化大革命」中被毀，隨後建碑紀念。
鵲橋紀念碑
因為牛郎織女被拆散後，傳說中織女的出生地史窪村還保留著和牛郎庄不通婚的習俗。
至於人物原型方面，相關人士指出，牛郎織女其實都是凡人，是地道的南陽人。牛郎是南陽城西二十里的桑庄人，織女是城南二十里史窪村(俗稱織女村)人。織女私奔嫁給了牛郎，織女家人發現後把他們拆散了。牛郎尋找妻子來到史窪村附近住下，隨後便形成了牛郎庄。
如今每年七月初七，牛郎庄不僅傳承著「炸巧果」、「乞巧」、「祭祀」等習俗，並且在這一天早上，老人還要把公雞殺掉，怕它提前報曉而縮短牛郎織女相會的時間。
每年的七月初七前後，白河東岸的牛郎庄及其周圍村民，都要到牛郎庄燒香祭祀、祈福求子。
牛郎織女傳說最早起源於古人的星辰崇拜，是人們把天上的星宿神化與人格化的結果，對此南陽也存在物證。上世紀70年代，在南陽白河西岸的白灘漢墓發掘出一塊「牛郎織女星座」漢畫像石，右邊牛郎執鞭所牽之牛，從體態、神態及行走來看，無疑是經過馴化的耕牛——南陽黃牛;左下角織女的跽坐狀，也是漢代婦女操機織布的勞動姿態。[7]
2007年南陽「牛郎織女傳說」入首批河南省非物質文化遺產。[2]
2012年10月，南陽市文化局具體實施了「牛郎織女傳說起源南陽」的國家非物質文化遺產申報工作，最終成功，由此在文化上認定了牛郎織女傳說源於南陽的說法。 在太倉南郊「六國碼頭」南面，劉家港旁邊有一條黃姑塘，河邊有一個黃姑村。古時候傳說，這里是牛郎織女的降生地。北宋以前，村上有一座黃姑廟，廟里供奉著牛郎和織女的神像，這里有一個美麗動人的神話傳說。
牛郎織女都是天上的神仙，牛郎叫河鼓星，後人訛稱為黃姑星；織女叫織女星，是王母娘娘的外孫女。牛郎織女在天上自由相愛，玉帝和王母娘娘認為他們「門不當，戶不對」，以「談情說愛，影響工作」為名，把織女嚴加看管，把牛郎貶下凡塵。牛郎下凡前，織女悄悄對牛郎說，如果到了人間想念她，可以把荷花缸里盛滿清水，望著缸里的水面，就可以看到織女的倩影。牛郎銘記在心，降生到了太倉南郊黃姑塘旁邊的黃姑村的一戶農民家裡。
黃姑村上的牛郎，從小父母雙亡，在阿哥阿嫂家過活。有一隻牛是天上的金牛星飛到牛郎身邊，牛郎就把牛養好，經常到田頭放牛，非常親密。哥嫂平時一直欺負他，虐待他，燒了好東西偷偷吃，不給牛郎知道。老牛有靈性，知道哥嫂在家偷吃好東西，就叫牛郎趕快回家去吃。阿嫂恨透，逼著牛郎要分家。牛郎說我別的不要，就要這頭牛，種一塊地，住一間茅草屋。
分家後，牛郎和牛勤勞耕作，牽了牛下地耕種，與牛相依為命。牛郎聰明能幹，逐步長成一個健壯懂事的小夥子，田裡農活做完後，經常騎在牛背上吹笛解悶。想念織女時，望著荷花缸里的織女發呆。他吹的笛聲優美好聽，天上的織女聽得著了迷，一直在彩雲端里偷聽牛郎吹笛，連續聽了七七四十九天，勾起了對牛郎的愛慕之心。老牛說：「牛郎啊牛郎，你對她招招手，她如果有意思，會和你相會的。」牛郎抬頭向彩雲堆中望去，果然見有一位美麗的仙女，像荷花缸里的織女，就向她招招手，織女見牛郎向她招手，就從頭上拔了一隻銀簪丟下來，「刷」的一聲，銀簪變成了一條通天大道，牛郎騎在牛背上，到天上和織女相會了。牛郎和織女你愛我，我愛你，就由老牛做媒，織女下凡降生到黃姑村，和牛郎結為夫婦。
他們男耕女織，生了一對雙胞胎，一男一女，生活過得幸福美滿。織女織的布特別好，生意好，還肯教黃姑村上的婦女們學織布，相鄰關系很親密。老牛臨死前牛頭擱在河岸上對牛郎說：「我死了以後，你把我的皮剝下來放好，到危及的時候可以派用場，披在身上可以上天的！」老牛死的那條河浜現在還叫「牛頭涇」。
織女是玉皇大帝的孫女。玉皇大帝發現織女不在機房裡織布，派天神天將查問，知道織女降生到黃姑村，與牛郎配成夫妻，還養了雙胞胎。玉帝大怒，派天神天將將織女押解而去。牛郎在田地耕作，突然見天色不好，趕緊回家，發現織女不見了，抬頭望望天上，見織女被天神天降押解上天，急忙披上牛皮，挑了一擔兒女急急飛身上天，一邊追趕，一邊喊叫，「天將休得無禮，還我妻子！」織女見牛郎追來，心想我是玉帝孫女，諒必不會把我怎樣，牛郎上天後肯定要受嚴刑，揮手叫他們不要跟來，牛郎不聽，織女急了，把頭上一枚金簪拔下來，朝身後劃了一下，劃出了一條銀河，河水翻滾，波濤滾滾，把牛郎他們攔在河東，不能渡河。
玉帝把織女抓去後，狠狠的訓斥了一頓，監禁在機房裡織布。牛郎不能與織女相見，兒女們哭喊著要娘。地母娘娘（玉帝之妻，管大地上一切事）看織女可憐，向玉帝求情，玉帝同意每年七月初七織女與牛郎相會一次。這天，由鳥鵲搭橋，讓牛郎織女帶了兒女上天，與織女在鵲橋上相會。