晉陽湖七夕

❶ 想帶女友七夕旅遊，在山西太原附近找個合適的地方有嗎

藏山還不錯，我去的時候挺涼快的

❷ 有什麼民間傳說

①大禹傳說
古代民間傳說。禹是傳說中夏代的始祖。他的主要業績是治水。古籍記載，相傳帝堯之時，發生洪水，帝命鯀去治理。鯀治水失敗，被殺於羽郊，其子禹繼承父業，經13年終於平復水患。後舜禪位於禹，夏王朝由此建立。此外，傳說中還有他逐共工，殺相繇，以及應龍助其治水等情節。禹的傳說，原含有較多的神話因素，在長期流傳中，有關他的神話傳說被「歷史化」，出現了更多政治性活動的情節，如他派人度量大地、召集臣民開會議事、賞功罰罪、求賢任能等，並為他製造了顯赫的家譜世系。這就使禹這個傳說人物逐漸脫離了本來面目，成為符合儒家觀念的帝王典範。然而，在人民中間，大禹仍然主要是一位具有神異色彩的治水英雄。 有關禹治水的傳說，常與地方景物相附合。如傳說他從泰山擔了99擔石頭築堰擋水，這些石頭後來變成山東的九節長白山。山西也有大禹治理晉陽湖的傳說。這類傳說著重表現他不畏艱險、為民造福的偉大精神，以此教育後世。
②愚公移山傳說
古代民間傳說。據稱：古時有位年近九旬的北山愚公，因苦於門前太行、王屋兩座大山阻礙出入，就立志鏟平這兩座山。家人、鄰里都來相助。他們終日劈山運土，往返於渤海和太行之間，常年不息。河曲智叟譏笑愚公「愚蠢」。愚公對智叟說：「雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫，無窮匱也；而山不加增，何苦而不平？」他們每天挖山不止的精神感動了上帝，上帝就派誇、蛾氏二神把大山背走了。這個傳說包含著「有志者事竟成」、人定勝天的思想。古今文學家、藝術家、政治家都曾經運用這個傳說。毛澤東曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民發揚艱苦奮斗的精神。
③魯班傳說
古代能工巧匠的民間傳說。魯班是春秋末期魯國的工匠，名公輸般。他技藝超群，又是魯國人，所以後來人們就稱他為「魯班（般）」。古籍及一些筆記和方誌中都有著錄。戰國時期本來是歷史人物的公輸般，在民間逐漸變為一個傳說式人物。 魯班的傳說大致有兩類。一類是講他發明創造的故事。另一類是關於他修建各地著名橋梁、殿宇、寺廟等建築的故事。歷代工匠希望提高自己征服自然、改進工藝的能力，把魯班想像成具有神奇技藝和無窮智慧的技師。舊時代的木工、瓦工、石匠對魯班的敬仰還表現在他們的民俗活動中奉他為「祖師」建廟奉祀。魯班傳說在教育團結工匠方面起了很大的作用。
④孟姜女傳說
古代民間傳說。這個傳說流傳至今2000餘年，幾經演變，情節不斷豐富，主題也日益鮮明。孟姜女原型為春秋時齊國杞梁之妻，在《春秋左氏傳》中是一個知禮的婦女形象。北齊屢築長城，徭役繁重，民間多征夫怨女。民眾將現實與秦代築長城的苦役相聯，使傳說變為反築城徭役主題的新形態。從此，杞梁由為齊國犧牲的戰將，變成被打殺的築城民夫，杞梁妻便成為尋夫認骨、哭倒長城的傳說人物。 明清以後的故事將孟姜女說成是葫蘆所生，由於葫蘆牽連到隔壁而居的孟姜兩家，因稱孟姜女。孟姜女哭倒長城後，秦始皇見其貌美，欲納為妃，並接受孟姜女提出的3個條件，披麻戴孝，手執喪杖，為杞梁發喪。最後，孟姜女投海而死。 近世孟姜女故事傳播的地域幾乎遍及全國，影響十分深遠，各地也出現不少異文。由於時代的不同，作品的主題及思想傾向也較復雜。 1928年，顧頡剛編著的《孟姜女故事研究集》出版。該文集是研究孟姜女傳說的專集。對這一傳說歷史演變的研究所提出的問題和研究結論，迄今仍具有相當的科學價值。它在研究方法上，把歷史文獻與民間口頭傳說聯系起來，進行歷史和地理的比較，對中國後來的民間傳說與神話研究都產生過不小影響。
⑤牛郎織女傳說
牛郎和織女是從牛郎星和織女星的星名衍化而來的。漢魏間，民間即有此故事，故事中牛郎是人間的看牛郎，織女則是天帝之女。織女與牛郎婚配，並生一男一女，最後王母將其捉回，在兩人之間劃成一道天河，兩人只能靠鵲橋每年七夕相會。 牛郎織女傳說，千餘年來家喻戶曉。它的源頭，從《詩經·小雅·大東》中可以看到。《古詩十九首·迢迢牽牛星》中也有關於它的歌詠。這個故事在民間口頭上還生出許多變異的說法，有的與兩兄弟型故事結合，把牛郎說成是被兄嫂虐待的弟弟，有的與羽毛衣型故事結合，把織女說成是天女下凡洗澡，老牛告訴牛郎藏匿織女衣服而成親，最後織女找到衣服飛回天上，牛郎披上老牛皮，上天去會織女。牛郎織女傳說是中國封建社會男耕女織的小農經濟生活的藝術反映。它以封建家庭生活為背景，通過牛郎與織女結合又離散，只能七夕在天上相會一次的幻想情節，反映了封建宗法制度下的家庭關系及其所造成的婚姻悲劇。後世文人運用這個傳說題材寫成了《天河配》等戲曲，更擴大了它的影響。它與孟姜女傳說、白蛇傳說、梁祝傳說被稱為中國著名四大傳說。
⑥白蛇傳說
主要描述由白蛇所變的白娘子與青年許仙的戀愛婚姻悲劇。白娘子同其侍女小青清明在杭州西湖遇雨，許仙以傘相借，二人相識並定下姻緣。金山寺法海和尚見了許仙，說他面有妖氣，叫他在端午節讓白娘子喝雄黃酒。白娘子顯形，嚇死許仙。白娘子與小青盜仙草救活許仙，但法海又使夫妻分離。白娘子前去索夫，水漫金山後，始與許仙斷橋相遇，和好團圓。法海再度破壞，將白娘子鎮於雷峰塔下。 白蛇傳說最初起源於民間發現巨蟒的傳聞。並受到唐傳奇《白蛇記》的一定影響。也吸收了一些金山原有的僧龍鬥法傳說。《西湖三塔記》中進一步反映了白蛇故事的梗概，故事被加上了人妖不可共居的色彩。明末馮夢龍所編的《警世通言》中有《白娘子永鎮雷峰塔》的通俗小說，傾向也是如此。清代初年的《雷峰塔傳奇》，減弱了白蛇的妖氣，突出了她堅決追求自由愛情的勇敢性格。故事具有一定的反封建意義。《義妖傳》和《白蛇寶卷》也表現了同一傾向，其中法海成為惡勢力的代表。白蛇傳說進入戲曲以後，情節更為豐富，人物性格也更加豐滿。白蛇傳說從最初的雛形發展到基本定型，其中既有民間文學自身的流傳變化，也接受了說唱、小說、寶卷、戲文等俗文學的影響。
⑦梁祝傳說
中國著名民間傳說。故事表現一對青年男女在封建制度下未能結合含恨而終的婚姻悲劇。最早見於初唐梁載言的《十道四蕃志》。晚唐張讀的《宣室志》記載了這個故事的全貌，名為《義婦冢》。其基本情節是：英台，上虞祝氏女，偽為男裝游學，與會稽梁山伯者同肄業。祝先歸，二年，山伯訪之，方知其為女子，告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯後為鄞令，病死，葬鄮城西。祝適馬氏，舟過墓所，風濤不能進。問知有山伯墓。祝登號慟，地忽自裂陷，祝氏遂並埋焉。晉丞相謝安奏表其墓曰：義婦冢。明代馮夢龍輯的短篇平話集《古今小說·李秀卿義結黃貞女》「入話」列舉的幾個女扮男裝的傳說中也有梁祝故事。傳說除話本講述外，還被編為戲曲。經過話本、戲曲再創作，增加了反封建的意義。梁祝傳說取材於現實生活，又有傳奇色彩，悲劇的結局與理想化的結尾達到和諧的統一。它揭露了封建包辦婚姻的罪惡，歌頌了純潔自由的愛情。梁祝故事從女扮男裝開始，到後來的反封建主題，是一個重要發展。傳說中的反封建思想日益強烈，因而更加受到人民的喜愛。
⑧劉三姐傳說
中國壯族的民間傳說。相傳桂西宜山地區下梘河中梘村，有一排行第三的劉姓女子，因名劉三姐，三姐系黃鶯投胎，喜唱山歌。遠近青年與之對歌，無能勝者。青年李示田，勤勞朴實，要求向三姐學歌。財主莫懷仁，見三姐貌美善歌，欲納為妾，僱人與三姐對歌，為三姐所敗。此時，李示田已學得一口好歌，常與三姐對唱。莫懷仁懷恨在心。最後使三姐墜入河中。三姐漂至柳州，與李示田對歌，連唱3天3夜，飄然逸去。後又在桂林七星岩對歌，連唱7天7夜，變為一對黃鶯飛去。 劉三姐傳說充分體現了壯族人民的思想、願望和創作才能。它對中國南方各民族社會風俗史和民間文藝學研究，具有參考價值。

❸ 全國民間傳說有哪些,內容是什麼

三生石。

佛陀弟子阿難出家前的故事。「我願化身石橋，受五百年風吹日曬雨淋，只願那少女從橋上走過。」
這樣的故事很多的
中國流傳廣泛.影響深遠的民間傳說主要有以下12種: ①大禹傳說.古代民間傳說.禹是傳說中夏代的始祖.他的主要業績是治水.古籍記載.相傳帝堯之時.發生洪水.帝命鯀去治理.鯀治水失敗.被殺於羽郊.其子禹繼承父業.經13年終於平復水患.後舜禪位於禹.夏王朝由此建立.此外.傳說中還有他逐共工.殺相繇.以及應龍助其治水等情節.禹的傳說.原含有較多的神話因素.在長期流傳中.有關他的神話傳說被[歷史化".出現了更多政治性活動的情節.如他派人度量大地.召集臣民開會議事.賞功罰罪.求賢任能等.並為他製造了顯赫的家譜世系.這就使禹這個傳說人物逐漸脫離了本來面目.成為符合儒家觀念的帝王典範.然而.在人民中間.大禹仍然主要是一位具有神異色彩的治水英雄. 有關禹治水的傳說.常與地方景物相附合.如傳說他從泰山擔了99擔石頭築堰擋水.這些石頭後來變成山東的九節長白山.山西也有大禹治理晉陽湖的傳說.這類傳說著重表現他不畏艱險.為民造福的偉大精神.以此教育後世. ②愚公移山傳說.古代民間傳說.據稱:古時有位年近九旬的北山愚公.因苦於門前太行.王屋兩座大山阻礙出入.就立志鏟平這兩座山.家人.鄰里都來相助.他們終日劈山運土.往返於渤海和太行之間.常年不息.河曲智叟譏笑愚公[愚蠢".愚公對智叟說:[雖我之死.有子存焉.子又生孫.孫又生子,子又有子.子又有孫,子子孫孫.無窮匱也,而山不加增.何苦而不平?"他們每天挖山不止的精神感動了上帝.上帝就派誇.蛾氏二神把大山背走了.這個傳說包含著[有志者事竟成".人定勝天的思想.古今文學家.藝術家.政治家都曾經運用這個傳說.毛澤東曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民發揚艱苦奮斗的精神. ③魯班傳說.古代能工巧匠的民間傳說.魯班是春秋末期魯國的工匠.名公輸般.他技藝超群.又是魯國人.所以後來人們就稱他為[魯班(般)".古籍及一些筆記和方誌中都有著錄.戰國時期本來是歷史人物的公輸般.在民間逐漸變為一個傳說式人物. 魯班的傳說大致有兩類.一類是講他發明創造的故事.另一類是關於他修建各地著名橋梁.殿宇.寺廟等建築的故事.歷代工匠希望提高自己征服自然.改進工藝的能力.把魯班想像成具有神奇技藝和無窮智慧的技師.舊時代的木工.瓦工.石匠對魯班的敬仰還表現在他們的民俗活動中奉他為[祖師"建廟奉祀.魯班傳說在教育團結工匠方面起了很大的作用. ④孟姜女傳說.古代民間傳說.這個傳說流傳至今2000餘年.幾經演變.情節不斷豐富.主題也日益鮮明.孟姜女原型為春秋時齊國杞梁之妻.在中是一個知禮的婦女形象.北齊屢築長城.徭役繁重.民間多征夫怨女.民眾將現實與秦代築長城的苦役相聯.使傳說變為反築城徭役主題的新形態.從此.杞梁由為齊國犧牲的戰將.變成被打殺的築城民夫.杞梁妻便成為尋夫認骨.哭倒長城的傳說人物. 明清以後的故事將孟姜女說成是葫蘆所生.由於葫蘆牽連到隔壁而居的孟姜兩家.因稱孟姜女.孟姜女哭倒長城後.秦始皇見其貌美.欲納為妃.並接受孟姜女提出的3個條件.披麻戴孝.手執喪杖.為杞梁發喪.最後.孟姜女投海而死. 近世孟姜女故事傳播的地域幾乎遍及全國.影響十分深遠.各地也出現不少異文.由於時代的不同.作品的主題及思想傾向也較復雜. 1928年.顧頡剛編著的出版.該文集是研究孟姜女傳說的專集.對這一傳說歷史演變的研究所提出的問題和研究結論.迄今仍具有相當的科學價值.它在研究方法上.把歷史文獻與民間口頭傳說聯系起來.進行歷史和地理的比較.對中國後來的民間傳說與神話研究都產生過不小影響. ⑤牛郎織女傳說.牛郎和織女是從牛郎星和織女星的星名衍化而來的.漢魏間.民間即有此故事.故事中牛郎是人間的看牛郎.織女則是天帝之女.織女與牛郎婚配.並生一男一女.最後王母將其捉回.在兩人之間劃成一道天河.兩人只能靠鵲橋每年七夕相會. 牛郎織女傳說.千餘年來家喻戶曉.它的源頭.從中可以看到.中也有關於它的歌詠.這個故事在民間口頭上還生出許多變異的說法.有的與兩兄弟型故事結合.把牛郎說成是被兄嫂虐待的弟弟.有的與羽毛衣型故事結合.把織女說成是天女下凡洗澡.老牛告訴牛郎藏匿織女衣服而成親.最後織女找到衣服飛回天上.牛郎披上老牛皮.上天去會織女.牛郎織女傳說是中國封建社會男耕女織的小農經濟生活的藝術反映.它以封建家庭生活為背景.通過牛郎與織女結合又離散.只能七夕在天上相會一次的幻想情節.反映了封建宗法制度下的家庭關系及其所造成的婚姻悲劇.後世文人運用這個傳說題材寫成了等戲曲.更擴大了它的影響.它與孟姜女傳說.白蛇傳說.梁祝傳說被稱為中國著名四大傳說. ⑥白蛇傳說.主要描述由白蛇所變的白娘子與青年許仙的戀愛婚姻悲劇.白娘子同其侍女小青清明在杭州西湖遇雨.許仙以傘相借.二人相識並定下姻緣.金山寺法海和尚見了許仙.說他面有妖氣.叫他在端午節讓白娘子喝雄黃酒.白娘子顯形.嚇死許仙.白娘子與小青盜仙草救活許仙.但法海又使夫妻分離.白娘子前去索夫.水漫金山後.始與許仙斷橋相遇.和好團圓.法海再度破壞.將白娘子鎮於雷峰塔下. 白蛇傳說最初起源於民間發現巨蟒的傳聞.並受到唐傳奇的一定影響.也吸收了一些金山原有的僧龍鬥法傳說.中進一步反映了白蛇故事的梗概.故事被加上了人妖不可共居的色彩.明末馮夢龍所編的中有的通俗小說.傾向也是如此.清代初年的.減弱了白蛇的妖氣.突出了她堅決追求自由愛情的勇敢性格.故事具有一定的反封建意義.和也表現了同一傾向.其中法海成為惡勢力的代表.白蛇傳說進入戲曲以後.情節更為豐富.人物性格也更加豐滿.白蛇傳說從最初的雛形發展到基本定型.其中既有民間文學自身的流傳變化.也接受了說唱.小說.寶卷.戲文等俗文學的影響. ⑦梁祝傳說.中國著名民間傳說.故事表現一對青年男女在封建制度下未能結合含恨而終的婚姻悲劇.最早見於初唐梁載言的.晚唐張讀的記載了這個故事的全貌.名為.其基本情節是:英台.上虞祝氏女.偽為男裝游學.與會稽梁山伯者同肄業.祝先歸.二年.山伯訪之.方知其為女子.告其父母求聘.而祝已字馬氏子矣.山伯後為鄞令.病死.葬鄮城西.祝適馬氏.舟過墓所.風濤不能進.問知有山伯墓.祝登號慟.地忽自裂陷.祝氏遂並埋焉.晉丞相謝安奏表其墓曰:義婦冢.明代馮夢龍輯的短篇平話集[入話"列舉的幾個女扮男裝的傳說中也有梁祝故事.傳說除話本講述外.還被編為戲曲.經過話本.戲曲再創作.增加了反封建的意義.梁祝傳說取材於現實生活.又有傳奇色彩.悲劇的結局與理想化的結尾達到和諧的統一.它揭露了封建包辦婚姻的罪惡.歌頌了純潔自由的愛情.梁祝故事從女扮男裝開始.到後來的反封建主題.是一個重要發展.傳說中的反封建思想日益強烈.因而更加受到人民的喜愛. ⑧劉三姐傳說.中國壯族的民間傳說.相傳桂西宜山地區下梘河中梘村.有一排行第三的劉姓女子.因名劉三姐.三姐系黃鶯投胎.喜唱山歌.遠近青年與之對歌.無能勝者.青年李示田.勤勞朴實.要求向三姐學歌.財主莫懷仁.見三姐貌美善歌.欲納為妾.僱人與三姐對歌.為三姐所敗.此時.李示田已學得一口好歌.常與三姐對唱.莫懷仁懷恨在心.最後使三姐墜入河中.三姐漂至柳州.與李示田對歌.連唱3天3夜.飄然逸去.後又在桂林七星岩對歌.連唱7天7夜.變為一對黃鶯飛去. 劉三姐傳說充分體現了壯族人民的思想.願望和創作才能.它對中國南方各民族社會風俗史和民間文藝學研究.具有參考價值. ⑨地方風物傳說.指關於某一地區山川.風物等的解釋性傳說.基本特點是:通過生動的故事情節.對於特定的自然物或人工物的來歷.特徵.命名原因等.給以說明解釋.它經常把風物介紹.故事.說明解釋3種成分結合在一起. 中國的名山大川.有名建築.地方特產和風俗等等都有生動的傳說故事予以解說.地方風物傳說中包含著大量關於特定風物.山川.建築.特產.民俗等的知識.所反映的社會生活內容也十分廣泛.它表現人民征服自然.改變山河面貌的艱苦鬥爭.表現過去人民在統治階級壓迫下的苦難生活和各種形式的反抗.人民群眾在地方傳說中借風物抒發自己的悲歡.表現自己的生活理想.肯定忠貞的愛情. 地方風物傳說中有大量作品是運用奇妙的幻想.超自然的形象.神奇變化的手法而創作的.它還以敘述現實生活的創作方法.引人入勝.地方風物傳說地方性十分明顯.很多傳說僅僅為某一地方所特有.但有些故事卻廣泛流傳. 地方風物傳說有許多作品是把歷史人物和神話人物的故事地方化.有時也使用寓言的手法把山川擬人化.或把一般民間故事落實到特定的地方風物上.形成多姿多態而又獨具特色的民間傳說的一個品種. ⑩ 反帝傳說. 指中國近代反對列強侵略的傳說.從1840年到1949年.中國屢遭列強侵略.中國人民多次進行反侵略戰爭.這期間.人民群眾中產生了很多以反對列強侵略為主題的傳說故事.統稱反帝傳說. 反帝傳說可分兩類:第一類直接取材於歷次反侵略戰爭.如.等.第二類不直接反映某次具體的戰爭.而廣泛地揭露侵略者的掠奪活動.大多以外國侵略者盜寶為中心事件.如.等. 反帝傳說主要歌頌抗敵英雄.包括知名歷史人物和普通群眾的勇敢和機智.有的故事雖然講到某種實物.山水.或從某次戰爭取材.甚至講某個真實人物的戰斗故事.但故事情節並非全是史實.第二類故事想像的成分更大.此類傳說的歷史價值.主要在於它表現了中國人民反對侵略的堅強意志和抗擊外敵的愛國主義精神. 農民起義傳說 .中國長期封建社會中爆發了多次農民起義運動.其中一些規模較大的運動在群眾中留下深遠影響.又經過人們不斷地回憶和講述.逐漸演化為傳說.此類傳說在其形成的初期階段.往往依附於真人真事.在長期的流傳中.由於眾多口述者不斷的藝術加工.這些傳說在很大程度上日漸游離開真人真事的原型而帶上濃厚的傳奇色彩.成為虛構或基本上是虛構的口頭藝術創作. 農民起義傳說所反映的主要內容.或以歷史事件為主.著重反映斗爭的興起與壯大過程,或以人物為主.著重講述起義領袖或造反人物的英雄形象與性格,或以某一戰役為主.著重描寫起義軍的機智.神勇與頑強不屈的戰斗事跡,或突出一事一物.著重反映起義部隊與群眾間的軍民關系,或反映廣大群眾對起義軍的懷念之情. 作為群眾口頭藝術創作.農民起義傳說並不具有嚴格的科學史料性.它是勞動人民用以反映自身革命斗爭歷史的重要文學手段.通過同時代的眾多口述者的耳聞目睹和親身感受.它們往往能夠對起義運動及其領袖人物作出較公正的評價.並從不同生活側面真實地反映當時的社會實質以及人民的苦難與期望等.

❹ 民間傳說

①大禹傳說。古代民間傳說。禹是傳說中夏代的始祖。他的主要業績是治水。古籍記載，相傳帝堯之時，發生洪水，帝命鯀去治理。鯀治水失敗，被殺於羽郊，其子禹繼承父業，經13年終於平復水患。後舜禪位於禹，夏王朝由此建立。此外，傳說中還有他逐共工，殺相繇，以及應龍助其治水等情節。禹的傳說，原含有較多的神話因素，在長期流傳中，有關他的神話傳說被「歷史化」，出現了更多政治性活動的情節，如他派人度量大地、召集臣民開會議事、賞功罰罪、求賢任能等，並為他製造了顯赫的家譜世系。這就使禹這個傳說人物逐漸脫離了本來面目，成為符合儒家觀念的帝王典範。然而，在人民中間，大禹仍然主要是一位具有神異色彩的治水英雄。
有關禹治水的傳說，常與地方景物相附合。如傳說他從泰山擔了99擔石頭築堰擋水，這些石頭後來變成山東的九節長白山。山西也有大禹治理晉陽湖的傳說。這類傳說著重表現他不畏艱險、為民造福的偉大精神，以此教育後世。
②愚公移山傳說。古代民間傳說。據稱：古時有位年近九旬的北山愚公，因苦於門前太行、王屋兩座大山阻礙出入，就立志鏟平這兩座山。家人、鄰里都來相助。他們終日劈山運土，往返於渤海和太行之間，常年不息。河曲智叟譏笑愚公「愚蠢」。愚公對智叟說：「雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫，無窮匱也；而山不加增，何苦而不平？」他們每天挖山不止的精神感動了上帝，上帝就派誇、蛾氏二神把大山背走了。這個傳說包含著「有志者事竟成」、人定勝天的思想。古今文學家、藝術家、政治家都曾經運用這個傳說。毛澤東曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民發揚艱苦奮斗的精神。
③魯班傳說。古代能工巧匠的民間傳說。魯班是春秋末期魯國的工匠，名公輸般。他技藝超群，又是魯國人，所以後來人們就稱他為「魯班（般）」。古籍及一些筆記和方誌中都有著錄。戰國時期本來是歷史人物的公輸般，在民間逐漸變為一個傳說式人物。
魯班的傳說大致有兩類。一類是講他發明創造的故事。另一類是關於他修建各地著名橋梁、殿宇、寺廟等建築的故事。歷代工匠希望提高自己征服自然、改進工藝的能力，把魯班想像成具有神奇技藝和無窮智慧的技師。舊時代的木工、瓦工、石匠對魯班的敬仰還表現在他們的民俗活動中奉他為「祖師」建廟奉祀。魯班傳說在教育團結工匠方面起了很大的作用。
④孟姜女傳說。古代民間傳說。這個傳說流傳至今2000餘年，幾經演變，情節不斷豐富，主題也日益鮮明。孟姜女原型為春秋時齊國杞梁之妻，在《春秋左氏傳》中是一個知禮的婦女形象。北齊屢築長城，徭役繁重，民間多征夫怨女。民眾將現實與秦代築長城的苦役相聯，使傳說變為反築城徭役主題的新形態。從此，杞梁由為齊國犧牲的戰將，變成被打殺的築城民夫，杞梁妻便成為尋夫認骨、哭倒長城的傳說人物。
明清以後的故事將孟姜女說成是葫蘆所生，由於葫蘆牽連到隔壁而居的孟姜兩家，因稱孟姜女。孟姜女哭倒長城後，秦始皇見其貌美，欲納為妃，並接受孟姜女提出的3個條件，披麻戴孝，手執喪杖，為杞梁發喪。最後，孟姜女投海而死。
近世孟姜女故事傳播的地域幾乎遍及全國，影響十分深遠，各地也出現不少異文。由於時代的不同，作品的主題及思想傾向也較復雜。
1928年，顧頡剛編著的《孟姜女故事研究集》出版。該文集是研究孟姜女傳說的專集。對這一傳說歷史演變的研究所提出的問題和研究結論，迄今仍具有相當的科學價值。它在研究方法上，把歷史文獻與民間口頭傳說聯系起來，進行歷史和地理的比較，對中國後來的民間傳說與神話研究都產生過不小影響。
⑤牛郎織女傳說。牛郎和織女是從牛郎星和織女星的星名衍化而來的。漢魏間，民間即有此故事，故事中牛郎是人間的看牛郎，織女則是天帝之女。織女與牛郎婚配，並生一男一女，最後王母將其捉回，在兩人之間劃成一道天河，兩人只能靠鵲橋每年七夕相會。
牛郎織女傳說，千餘年來家喻戶曉。它的源頭，從《詩經·小雅·大東》中可以看到。《古詩十九首·迢迢牽牛星》中也有關於它的歌詠。這個故事在民間口頭上還生出許多變異的說法，有的與兩兄弟型故事結合，把牛郎說成是被兄嫂虐待的弟弟，有的與羽毛衣型故事結合，把織女說成是天女下凡洗澡，老牛告訴牛郎藏匿織女衣服而成親，最後織女找到衣服飛回天上，牛郎披上老牛皮，上天去會織女。牛郎織女傳說是中國封建社會男耕女織的小農經濟生活的藝術反映。它以封建家庭生活為背景，通過牛郎與織女結合又離散，只能七夕在天上相會一次的幻想情節，反映了封建宗法制度下的家庭關系及其所造成的婚姻悲劇。後世文人運用這個傳說題材寫成了《天河配》等戲曲，更擴大了它的影響。它與孟姜女傳說、白蛇傳說、梁祝傳說被稱為中國著名四大傳說。
⑥白蛇傳說。主要描述由白蛇所變的白娘子與青年許仙的戀愛婚姻悲劇。白娘子同其侍女小青清明在杭州西湖遇雨，許仙以傘相借，二人相識並定下姻緣。金山寺法海和尚見了許仙，說他面有妖氣，叫他在端午節讓白娘子喝雄黃酒。白娘子顯形，嚇死許仙。白娘子與小青盜仙草救活許仙，但法海又使夫妻分離。白娘子前去索夫，水漫金山後，始與許仙斷橋相遇，和好團圓。法海再度破壞，將白娘子鎮於雷峰塔下。
白蛇傳說最初起源於民間發現巨蟒的傳聞。並受到唐傳奇《白蛇記》的一定影響。也吸收了一些金山原有的僧龍鬥法傳說。《西湖三塔記》中進一步反映了白蛇故事的梗概，故事被加上了人妖不可共居的色彩。明末馮夢龍所編的《警世通言》中有《白娘子永鎮雷峰塔》的通俗小說，傾向也是如此。清代初年的《雷峰塔傳奇》，減弱了白蛇的妖氣，突出了她堅決追求自由愛情的勇敢性格。故事具有一定的反封建意義。《義妖傳》和《白蛇寶卷》也表現了同一傾向，其中法海成為惡勢力的代表。白蛇傳說進入戲曲以後，情節更為豐富，人物性格也更加豐滿。白蛇傳說從最初的雛形發展到基本定型，其中既有民間文學自身的流傳變化，也接受了說唱、小說、寶卷、戲文等俗文學的影響。
⑦梁祝傳說。中國著名民間傳說。故事表現一對青年男女在封建制度下未能結合含恨而終的婚姻悲劇。最早見於初唐梁載言的《十道四蕃志》。晚唐張讀的《宣室志》記載了這個故事的全貌，名為《義婦冢》。其基本情節是：英台，上虞祝氏女，偽為男裝游學，與會稽梁山伯者同肄業。祝先歸，二年，山伯訪之，方知其為女子，告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯後為鄞令，病死，葬鄮城西。祝適馬氏，舟過墓所，風濤不能進。問知有山伯墓。祝登號慟，地忽自裂陷，祝氏遂並埋焉。晉丞相謝安奏表其墓曰：義婦冢。明代馮夢龍輯的短篇平話集《古今小說·李秀卿義結黃貞女》「入話」列舉的幾個女扮男裝的傳說中也有梁祝故事。傳說除話本講述外，還被編為戲曲。經過話本、戲曲再創作，增加了反封建的意義。梁祝傳說取材於現實生活，又有傳奇色彩，悲劇的結局與理想化的結尾達到和諧的統一。它揭露了封建包辦婚姻的罪惡，歌頌了純潔自由的愛情。梁祝故事從女扮男裝開始，到後來的反封建主題，是一個重要發展。傳說中的反封建思想日益強烈，因而更加受到人民的喜愛。
⑧劉三姐傳說。中國壯族的民間傳說。相傳桂西宜山地區下梘河中梘村，有一排行第三的劉姓女子，因名劉三姐，三姐系黃鶯投胎，喜唱山歌。遠近青年與之對歌，無能勝者。青年李示田，勤勞朴實，要求向三姐學歌。財主莫懷仁，見三姐貌美善歌，欲納為妾，僱人與三姐對歌，為三姐所敗。此時，李示田已學得一口好歌，常與三姐對唱。莫懷仁懷恨在心。最後使三姐墜入河中。三姐漂至柳州，與李示田對歌，連唱3天3夜，飄然逸去。後又在桂林七星岩對歌，連唱7天7夜，變為一對黃鶯飛去。
劉三姐傳說充分體現了壯族人民的思想、願望和創作才能。它對中國南方各民族社會風俗史和民間文藝學研究，具有參考價值。
⑨地方風物傳說。指關於某一地區山川、風物等的解釋性傳說。基本特點是：通過生動的故事情節，對於特定的自然物或人工物的來歷、特徵、命名原因等，給以說明解釋。它經常把風物介紹、故事、說明解釋3種成分結合在一起。
中國的名山大川、有名建築、地方特產和風俗等等都有生動的傳說故事予以解說。地方風物傳說中包含著大量關於特定風物、山川、建築、特產、民俗等的知識，所反映的社會生活內容也十分廣泛。它表現人民征服自然、改變山河面貌的艱苦鬥爭，表現過去人民在統治階級壓迫下的苦難生活和各種形式的反抗。人民群眾在地方傳說中借風物抒發自己的悲歡，表現自己的生活理想，肯定忠貞的愛情。
地方風物傳說中有大量作品是運用奇妙的幻想、超自然的形象、神奇變化的手法而創作的。它還以敘述現實生活的創作方法，引人入勝。地方風物傳說地方性十分明顯，很多傳說僅僅為某一地方所特有，但有些故事卻廣泛流傳。
地方風物傳說有許多作品是把歷史人物和神話人物的故事地方化，有時也使用寓言的手法把山川擬人化，或把一般民間故事落實到特定的地方風物上，形成多姿多態而又獨具特色的民間傳說的一個品種。
⑩ 反帝傳說。 指中國近代反對列強侵略的傳說。從1840年到1949年，中國屢遭列強侵略，中國人民多次進行反侵略戰爭。這期間，人民群眾中產生了很多以反對列強侵略為主題的傳說故事，統稱反帝傳說。
反帝傳說可分兩類：第一類直接取材於歷次反侵略戰爭。如《義和團的志氣永不滅》、《楊司令智取通化》等。第二類不直接反映某次具體的戰爭，而廣泛地揭露侵略者的掠奪活動。大多以外國侵略者盜寶為中心事件，如《金鳳凰》、《盜不走的寶船》等。
反帝傳說主要歌頌抗敵英雄，包括知名歷史人物和普通群眾的勇敢和機智，有的故事雖然講到某種實物、山水，或從某次戰爭取材，甚至講某個真實人物的戰斗故事，但故事情節並非全是史實，第二類故事想像的成分更大。此類傳說的歷史價值，主要在於它表現了中國人民反對侵略的堅強意志和抗擊外敵的愛國主義精神。
� 農民起義傳說 。中國長期封建社會中爆發了多次農民起義運動。其中一些規模較大的運動在群眾中留下深遠影響。又經過人們不斷地回憶和講述，逐漸演化為傳說。此類傳說在其形成的初期階段，往往依附於真人真事。在長期的流傳中，由於眾多口述者不斷的藝術加工，這些傳說在很大程度上日漸游離開真人真事的原型而帶上濃厚的傳奇色彩，成為虛構或基本上是虛構的口頭藝術創作。
農民起義傳說所反映的主要內容，或以歷史事件為主，著重反映斗爭的興起與壯大過程；或以人物為主，著重講述起義領袖或造反人物的英雄形象與性格；或以某一戰役為主，著重描寫起義軍的機智、神勇與頑強不屈的戰斗事跡；或突出一事一物，著重反映起義部隊與群眾間的軍民關系；或反映廣大群眾對起義軍的懷念之情。
作為群眾口頭藝術創作，農民起義傳說並不具有嚴格的科學史料性。它是勞動人民用以反映自身革命斗爭歷史的重要文學手段。通過同時代的眾多口述者的耳聞目睹和親身感受，它們往往能夠對起義運動及其領袖人物作出較公正的評價，並從不同生活側面真實地反映當時的社會實質以及人民的苦難與期望等。

❺ 七夕將至太原附近有什麼好玩的地方

1、晉祠──天龍山景區。該景區位於太原市城區西南，景區中心距市中心約25公里，最遠景點約37公里。該景區包括九個景點：晉祠、天龍山、龍山、太山、蒙山、晉陽古城遺址、晉陽湖、柳子溝和懸瓮山，總面積約128平方公里，是一個優美的自然景觀與人文景觀高度融合的風景名勝區。其中晉祠為國家重點文物保護單位，是一處國內少有的大型祠堂式古典園林，建於晉水源頭，依山傍水，風景秀麗，文物薈萃。以聖母殿、魚沼飛梁、獻殿為代表的古建築群以及宋塑侍女像、唐太宗御書《晉祠之銘並序》古碑、唐「華嚴經」石刻等， 都具有很高的歷史價值、科學價值和藝術價值，其中宋塑侍女像被雕塑家評為「是古今中外歷史上最偉大的雕塑作品之一」，是我國現存的稀世瑰寶。因此可以說晉祠是華夏文化的 一顆璀璨明珠。天龍山風景優美，松柏青翠，林木蔥茂，山峰秀美，泉聲淙淙，空氣清新，氣候清爽，幽雅絕俗。天龍山最重要的人文景觀是天龍山石窟，它包括了南北朝時期 的東魏、北齊，以及隋、唐、五代近5個世紀的作品，成為作品較全、內容較豐富、洞窟型較為系統的石窟群，並以驚人的藝術成就顯著於世，其中第9窟下層的十一面觀音是天龍山的石窟傑作，被我國著名雕塑家傅天化、錢紹武先生稱為「世界之最」，「是我國古代雕塑藝術中最精美的作品」。此外，天龍山亦為全國最大的保護完好的元代道教石窟群；晉陽古城遺址，是我國宋代以前最大的古城遺址之一，遺址文物古跡甚多，是重要的文物保護單位；晉陽湖是我國北方大城市中少有的城市湖泊，水面廣闊，是進一步發展旅遊的景點的風水寶地。晉祠賓館是太原市規模最大、環境最優雅的園林式賓館，是晉祠──天龍山風景區重要的組成部分。總之，晉祠──天龍山景區是目前太原市最重要的旅遊勝地，深層開發和拓展的潛力都很大。

2、雙塔寺──城區景區。該景區分布在太原市的中心區域，是交通最方便、市民最集中、商業最發達的繁華地帶，也是市民對旅遊景點需求最迫切的地區。該區景點的構成主要有：（1）古建築和宗教名勝， 有作為市徽標志的永祚寺明代建築「凌宵雙塔」，隨末唐初創建的崇善寺，明清道觀純陽宮；（2）現代公園和陵園，有迎澤公園、兒童公園、動物園、森林公園、卧虎山公園、碑林公園、墨藝苑和眾多的小型公園；陵園有雙塔寺陵園；（3）舊州府 衙門：督軍府舊址；（4）購物中心和飲食茗品：著名的商業中心有鍾樓街、柳南，著名的商場、商店有五一百貨大樓、天龍大廈、解放大樓、下元商場和服裝城；飲食名店有六味齋醬肉店、清和元飯店「頭腦」、 認一力餃子館以及食品一條街等；（5）高級賓館、飯店：主要有迎澤賓館、山西大酒店、並州飯店、國旅大廈、三晉大廈等涉外單位，此外還有許多現代化餐廳； （6）戲劇院和歌舞廳，有晉劇院、歌劇院、豫劇團、京劇團和歌舞劇團，此外，還有大量的歌舞廳分布於全市的大街小巷，亦成為旅遊活動的重要場所。總之，該區是一個古今文化結合的綜合性旅遊景區，游、行、吃、住、玩、購物六大要素都很齊備，成為太原市旅遊活動的中心區域，是太原市國際旅遊的中心，只要進一步創新開拓，可形成為重要的國際旅遊基地。

3、清泉湖景區。清泉湖景區位於清徐縣境內，在太原南70公里處，其西部和南部緊鄰晉祠──天龍山景區，卦山、玄中寺、杏花村、祁縣喬家大院、渠家大院、曹家大院以及平遙古城和雙林寺、鎮國寺、 太谷無邊寺街等景點，處於整個太原盆地及周邊景區的中心，旅遊地理位置極好。該區旅遊景觀分為自然山水、文物古跡、新建的三國文化景觀和旅遊度假村四部分。自然景觀有清泉三湖和「平泉碧流」──不老泉以及中隱山景觀；文物古跡有古代避暑勝地清泉寺，有祭祀狐突夫婦的狐突廟，有景色誘人的香岩寺和香岩石窟 ，還有寶梵寺、堯帝短期建都的堯城及堯帝廟和城隍廟等。此外，清代名揚四方的豪門巨族的王家庭院有「三國演義城」、「羅公祠」、「清泉湖度假村」和賓館等 。

4、崛山──柳林河景區。該景區位於太原城西北沿邊山地帶，分布有一系列古跡和風景區：崛幃山紅葉風景和多福寺，是一處自然風景和人文景觀結合在一起的風景名勝區，崛幃紅葉是 太原古八景之一，多福寺曾是明末清初思想家、書法家、醫學家傅山隱居處，「霜紅龕」內還留有傅山的手書真跡。土堂大佛寺內除有整塊黃土雕塑的高達9米的大佛外，寺內的「土堂怪柏」（亦稱「土堂神柏」）亦為太原古八景之一。柳林河及懸泉寺位於上蘭村西部的 汾河山谷，是一個古代避暑勝地，由於地處山區，茫茫景色濃郁，懸泉古寺建於山崖；對市內遊人有一定的吸引力。

5、牛駝寨名勝區。牛駝寨名勝區是解放以後發展起來的。在解放戰爭中，牛駝寨是解放太原的軍事要塞，是一個龐大而重要的明碉暗堡群，在太原戰役中具有十分重要的地位，為搜集太原戰役及戰爭中犧牲的英烈，特建立牛駝寨烈士陵園，太原戰役總指揮徐向前元帥的大型銅像也肅立在這里，是山西省現代戰場的遺跡，是革命歷史教育和愛國主義教育的好課堂，也是旅遊景觀的重要組成部分。

❻ 你還知道哪些民間傳說嗎

①大禹傳說
古代民間傳說。禹是傳說中夏代的始祖。他的主要業績是治水。古籍記載，相傳帝堯之時，發生洪水，帝命鯀去治理。鯀治水失敗，被殺於羽郊，其子禹繼承父業，經13年終於平復水患。後舜禪位於禹，夏王朝由此建立。此外，傳說中還有他逐共工，殺相繇，以及應龍助其治水等情節。禹的傳說，原含有較多的神話因素，在長期流傳中，有關他的神話傳說被「歷史化」，出現了更多政治性活動的情節，如他派人度量大地、召集臣民開會議事、賞功罰罪、求賢任能等，並為他製造了顯赫的家譜世系。這就使禹這個傳說人物逐漸脫離了本來面目，成為符合儒家觀念的帝王典範。然而，在人民中間，大禹仍然主要是一位具有神異色彩的治水英雄。 有關禹治水的傳說，常與地方景物相附合。如傳說他從泰山擔了99擔石頭築堰擋水，這些石頭後來變成山東的九節長白山。山西也有大禹治理晉陽湖的傳說。這類傳說著重表現他不畏艱險、為民造福的偉大精神，以此教育後世。
②愚公移山傳說
古代民間傳說。據稱：古時有位年近九旬的北山愚公，因苦於門前太行、王屋兩座大山阻礙出入，就立志鏟平這兩座山。家人、鄰里都來相助。他們終日劈山運土，往返於渤海和太行之間，常年不息。河曲智叟譏笑愚公「愚蠢」。愚公對智叟說：「雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫，無窮匱也；而山不加增，何苦而不平？」他們每天挖山不止的精神感動了上帝，上帝就派誇、蛾氏二神把大山背走了。這個傳說包含著「有志者事竟成」、人定勝天的思想。
③魯班傳說
古代能工巧匠的民間傳說。魯班是春秋末期魯國的工匠，名公輸般。他技藝超群，又是魯國人，所以後來人們就稱他為「魯班（般）」。古籍及一些筆記和方誌中都有著錄。戰國時期本來是歷史人物的公輸般，在民間逐漸變為一個傳說式人物。 魯班的傳說大致有兩類。一類是講他發明創造的故事。另一類是關於他修建各地著名橋梁、殿宇、寺廟等建築的故事。歷代工匠希望提高自己征服自然、改進工藝的能力，把魯班想像成具有神奇技藝和無窮智慧的技師。舊時代的木工、瓦工、石匠對魯班的敬仰還表現在他們的民俗活動中奉他為「祖師」建廟奉祀。魯班傳說在教育團結工匠方面起了很大的作用。
④孟姜女傳說
古代民間傳說。這個傳說流傳至今2000餘年，幾經演變，情節不斷豐富，主題也日益鮮明。孟姜女原型為春秋時齊國杞梁之妻，在《春秋左氏傳》中是一個知禮的婦女形象。北齊屢築長城，徭役繁重，民間多征夫怨女。民眾將現實與秦代築長城的苦役相聯，使傳說變為反築城徭役主題的新形態。從此，杞梁由為齊國犧牲的戰將，變成被打殺的築城民夫，杞梁妻便成為尋夫認骨、哭倒長城的傳說人物。 明清以後的故事將孟姜女說成是葫蘆所生，由於葫蘆牽連到隔壁而居的孟姜兩家，因稱孟姜女。孟姜女哭倒長城後，秦始皇見其貌美，欲納為妃，並接受孟姜女提出的3個條件，披麻戴孝，手執喪杖，為杞梁發喪。最後，孟姜女投海而死。 近世孟姜女故事傳播的地域幾乎遍及全國，影響十分深遠，各地也出現不少異文。由於時代的不同，作品的主題及思想傾向也較復雜。 1928年，顧頡剛編著的《孟姜女故事研究集》出版。該文集是研究孟姜女傳說的專集。對這一傳說歷史演變的研究所提出的問題和研究結論，迄今仍具有相當的科學價值。它在研究方法上，把歷史文獻與民間口頭傳說聯系起來，進行歷史和地理的比較，對中國後來的民間傳說與神話研究都產生過不小影響。
⑤牛郎織女傳說
牛郎和織女是從牛郎星和織女星的星名衍化而來的。漢魏間，民間即有此故事，故事中牛郎是人間的看牛郎，織女則是天帝之女。織女與牛郎婚配，並生一男一女，最後王母將其捉回，在兩人之間劃成一道天河，兩人只能靠鵲橋每年七夕相會。 牛郎織女傳說，千餘年來家喻戶曉。它的源頭，從《詩經·小雅·大東》中可以看到。《古詩十九首·迢迢牽牛星》中也有關於它的歌詠。這個故事在民間口頭上還生出許多變異的說法，有的與兩兄弟型故事結合，把牛郎說成是被兄嫂虐待的弟弟，有的與羽毛衣型故事結合，把織女說成是天女下凡洗澡，老牛告訴牛郎藏匿織女衣服而成親，最後織女找到衣服飛回天上，牛郎披上老牛皮，上天去會織女。牛郎織女傳說是中國封建社會男耕女織的小農經濟生活的藝術反映。它以封建家庭生活為背景，通過牛郎與織女結合又離散，只能七夕在天上相會一次的幻想情節，反映了封建宗法制度下的家庭關系及其所造成的婚姻悲劇。後世文人運用這個傳說題材寫成了《天河配》等戲曲，更擴大了它的影響。它與孟姜女傳說、白蛇傳說、梁祝傳說被稱為中國著名四大傳說。
⑥白蛇傳說
主要描述由白蛇所變的白娘子與青年許仙的戀愛婚姻悲劇。白娘子同其侍女小青清明在杭州西湖遇雨，許仙以傘相借，二人相識並定下姻緣。金山寺法海和尚見了許仙，說他面有妖氣，叫他在端午節讓白娘子喝雄黃酒。白娘子顯形，嚇死許仙。白娘子與小青盜仙草救活許仙，但法海又使夫妻分離。白娘子前去索夫，水漫金山後，始與許仙斷橋相遇，和好團圓。法海再度破壞，將白娘子鎮於雷峰塔下。 白蛇傳說最初起源於民間發現巨蟒的傳聞。並受到唐傳奇《白蛇記》的一定影響。也吸收了一些金山原有的僧龍鬥法傳說。《西湖三塔記》中進一步反映了白蛇故事的梗概，故事被加上了人妖不可共居的色彩。明末馮夢龍所編的《警世通言》中有《白娘子永鎮雷峰塔》的通俗小說，傾向也是如此。清代初年的《雷峰塔傳奇》，減弱了白蛇的妖氣，突出了她堅決追求自由愛情的勇敢性格。故事具有一定的反封建意義。《義妖傳》和《白蛇寶卷》也表現了同一傾向，其中法海成為惡勢力的代表。白蛇傳說進入戲曲以後，情節更為豐富，人物性格也更加豐滿。白蛇傳說從最初的雛形發展到基本定型，其中既有民間文學自身的流傳變化，也接受了說唱、小說、寶卷、戲文等俗文學的影響。
⑦梁祝傳說
中國著名民間傳說。故事表現一對青年男女在封建制度下未能結合含恨而終的婚姻悲劇。最早見於初唐梁載言的《十道四蕃志》。晚唐張讀的《宣室志》記載了這個故事的全貌，名為《義婦冢》。其基本情節是：英台，上虞祝氏女，偽為男裝游學，與會稽梁山伯者同肄業。祝先歸，二年，山伯訪之，方知其為女子，告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯後為鄞令，病死，葬鄮城西。祝適馬氏，舟過墓所，風濤不能進。問知有山伯墓。祝登號慟，地忽自裂陷，祝氏遂並埋焉。晉丞相謝安奏表其墓曰：義婦冢。明代馮夢龍輯的短篇平話集《古今小說·李秀卿義結黃貞女》「入話」列舉的幾個女扮男裝的傳說中也有梁祝故事。傳說除話本講述外，還被編為戲曲。經過話本、戲曲再創作，增加了反封建的意義。梁祝傳說取材於現實生活，又有傳奇色彩，悲劇的結局與理想化的結尾達到和諧的統一。它揭露了封建包辦婚姻的罪惡，歌頌了純潔自由的愛情。梁祝故事從女扮男裝開始，到後來的反封建主題，是一個重要發展。傳說中的反封建思想日益強烈，因而更加受到人民的喜愛。
⑧劉三姐傳說
中國壯族的民間傳說。相傳桂西宜山地區下梘河中梘村，有一排行第三的劉姓女子，因名劉三姐，三姐系黃鶯投胎，喜唱山歌。遠近青年與之對歌，無能勝者。青年李示田，勤勞朴實，要求向三姐學歌。財主莫懷仁，見三姐貌美善歌，欲納為妾，僱人與三姐對歌，為三姐所敗。此時，李示田已學得一口好歌，常與三姐對唱。莫懷仁懷恨在心。最後使三姐墜入河中。三姐漂至柳州，與李示田對歌，連唱3天3夜，飄然逸去。後又在桂林七星岩對歌，連唱7天7夜，變為一對黃鶯飛去。 劉三姐傳說充分體現了壯族人民的思想、願望和創作才能。它對中國南方各民族社會風俗史和民間文藝學研究，具有參考價值。

❼ 太原有什麼好玩的而且又很特別的地方適合七夕和男朋友去的地方.

短途的市郊玩可以考慮下面幾處,好處是不像市區人多，比較僻靜
一、想爬山可以去中北大學，路好走濱河西路一直走就到，最好開車去
二、野餐可以去晉陽湖，從晉祠路往南走6公里到，湖水邊有一片樹林，帶上帳篷，野餐燒烤等設備，可以在哪兒悠閑一天的。
當然想浪漫的話可以去汾河公園濱河西路南內環橋北有一處有樹林有單獨的木屋可以喝茶喝酒幽會,消費大概100左右.

❽ 太原有什麼好玩的而且又很特別的地方適合七夕和男朋友去的地方.

短途的市郊玩可以考慮下面幾處,好處是不像市區人多，比較僻靜

一、想爬山可以去中專北大學，路屬好走濱河西路一直走就到，最好開車去
二、野餐可以去晉陽湖，從晉祠路往南走6公里到，湖水邊有一片樹林，帶上帳篷，野餐燒烤等設備，可以在哪兒悠閑一天的。

當然想浪漫的話可以去汾河公園濱河西路南內環橋北有一處有樹林有單獨的木屋可以喝茶喝酒幽會,消費大概100左右.