短笛情人節

『壹』 彝族火把節的俗話

火把節是彝族、白族、納西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的傳統節日.彝族、納西族、基諾族在農歷六月二十四舉行,白族在六月二十五舉行,拉祜族在六月二十舉行,節期為二三天. 彝族認為過火把節是要長出的谷穗像火把一樣粗壯.後人以此祭火驅家中田中鬼邪,以保人畜平安.節慶期間,各族男女青年點燃松木製成的火把,到村寨田間活動,邊走邊把松香撒向火把照天祈年,除穢求吉；或唱歌、跳舞、賽馬、鬥牛、摔跤；或舉行盛大的篝火晚會,徹夜狂歡.現在,人們還利用集會歡聚之機,進行社交或情人相會,並在節日開展商貿活動. 火把節
居住在鶴慶、麗江毗連的五峰山麓的白族和納西族,到了火把節之夜,要舉辦耍火活動.人們在村寨所有的大樹上,繫上成團、成束的紅花,象徵「紅花火樹如炬燃」.當天上出現第一顆星星之際,人們各舞一把點燃的小火把,載歌載舞,環「紅花火樹」唱頌一通. 居住在寧蒗縣的普米族,到了火把節這天,要舉辦祭頌火神活動.據傳,普米人崇拜的火神叫昂姑咪,本是摩梭人的女始祖.她為了子孫和與本民族簇居的普米族的幸福,潛入天宮盜來了火種,並以自己的身體當火炬把火種引到了人間,讓摩梭人和普米族同時獲得了火.為了世世代代不忘昂姑咪的恩德,普米族便把昂姑咪帶來火種這天定作祭頌火神節. 節日一大早,人們便在各自的村寨口,栽埋一棵大松樹,象徵昂姑咪的化身.樹上掛滿小火把,村中有多少人口,就要在樹上掛系與人口數相符的小火把.下午用牲禮祭過「化身」後,由村中年歲最高的一老婦人將「化身」點燃.參加活動者,各從「化身」上取下一把小火把,也在「化身」上將其點燃.爾後,眾人在老婦人的帶領下,環「化身」跳起鍋庄舞,歌頌昂姑咪獻身傳火的功績.禮贊過「化身」後,各人相約成組,手舞火把,穿舞於村寨、田野、山林間放聲高歌.祈求火神昂姑咪賜福,庇佑全村人人畜興旺、五穀豐盛、村寨平安、事事如意…… 舞火唱種黃坪鄉是鶴慶縣的一個熱區,物產富庶.據傳,這里的居民是當年孔明和孟獲在此屯軍留下的後代.這塊沃土是當年孔明與孟獲結盟時共同開墾出來的.並在6月24日晚點火夜戰,首次播下了五穀之種,荒甸從此變成了良田.為了紀念這一日子,每到這一天,後人就要點火把夜戰播種小春作物.是時,老人和孩子們手舞火把,環田地歌舞助興,青年人在田間播種.勞動生產與民俗活動融為一體,另有一番風味. 古往今來,每年的火把節之夜各民族都在同一地域慶祝,從山寨到城鎮,從高山到平壩,人人燃起火把,手拉手足跟足圍成圈子載歌載舞.老人彈著平日積滿灰塵的月琴,小夥子吹著很久沒有摸了的笛子,姑娘們吹彈著掛在胸前的口弦,祈望年年五穀豐登,六畜興旺,歌唱美好的生活.在月光下一把把火把,一堆堆熊熊燃燒的篝火,像一顆顆天上的繁星落到人間,到處是火的世界,到處是歌舞的海洋.人們盡興地唱,盡興地跳,火把節之夜的熱鬧場面歷代文人多有描述. 火把節的三天三夜,都各具特色,每個晚上吃過晚飯,首先由某一家開始點燃火把,然後就爭先恐後地燃起火把往村外走,人們唱起火把歌,歌聲隨著火把的漫延響徹山谷.隨後按約定俗成的方向又形成一條火龍來到公共娛樂場地,他們將火把集中起來燃成一堆大火,全寨人圍著火堆,快樂地跳舞游戲. 在改革開放、黨的民族政策光輝照耀的今天,火把節賦予了更新的群眾性、娛樂性、多樣性的內容.人們不僅繼承和發揚光大其優秀傳統文化的部分,而且溶進了時代的氣息,構成新的景象.例如節日期間,國外遊客,省內外遊客大量涌來,做買賣的人大量涌來,外來者遠遠超過本地人,火把節成為 火把節
吸引各方人土前來觀光旅遊和貿易洽淡的手段和機會.各種群眾性的文藝體育表演節目也一年比一年更豐富多彩,民間節日也自然成了地區性的節日,從鄉村節日走向了城鄉節日,從單一民族節日成為了多民族共同的節日.真正知道和了解彝族的人不多,但一說「火把節」和』阿西跳月」,人們便不會感到陌生了.不過話又說回來,要了解原汁原味的火把節還是在鄉村中,特別是遠離城區的偏僻的村寨才具備民間地道的習俗風情. 農歷六月二十四日火把節的第一天晚上,小孩子們除了唱歌、跳舞、捉迷藏外還做一種叫「老鷹抓小雞」的游戲.由一人扮做「老鷹」,其餘的人排成一條長龍,依次揪住前一人的後衣擺,長龍的第一人扮做「母雞」護後面的「小雞」.「老鷹」拚命抓後面的「小雞」,後面的「小雞」看到「老鷹」來抓時,前面的「母雞」也拚命去抓「老鷹」,如果「老鷹」被「母雞」抓著,就要來充當母雞保衛小雞.後面的小雞一方面要擺動以躲避老鷹,一方面還要「吱喲」地叫喚.「老鷹抓小雞」游戲前,母雞要張開翅膀護小雞(扮母雞者伸開雙手)並學母雞叫「咕來!咕來!」老鷹才能開始抓小雞. 除了「老鷹抓小雞」外,還有一種規模較小的「狐狸護石子」的游戲.即一人扮做母狐狸,手和腳著地,身下擺上三個石子扮做狐仔,一人扮做老虎去抓「母狐狸」身下的石子,母狐狸用腳踢著老虎,老虎就要來替換母狐狸護衛狐仔. 人們在大敞壩上燒起一堆篝火,做各種游戲時,上下輩之間的拘謹在這節日的氣氛中盪然無存.俗話說,火把節是玩的節日,過節三天沒玩錯的說法.就連那些剛接來婆家過第一個火把節的新媳婦(涼山彝人新婚夫婦成家一般都從火把節開始坐鍋.)也用披氈半掩著臉羞羞答答地藏在婆婆姑子背後看熱鬧來了. 人們狂歡到一彎弦月升上東山時才回家歇息.姑娘們激動得索性不睡,你幫我我幫你地幫著收拾打扮.准備第二天的穿著打扮,並准備干糧、肉食、水果等東西,以便更好地前往相聚過節之地. 火把節不僅是每個家庭傳統的節日,也是各家各戶親戚朋友交往歡聚的節日.
編輯本段慶祝方式
「火把節」慶祝共三天： 火把節第一天：祭火.這一天,人人穿著自己心愛的禮服,高高興興.村村寨寨都會宰牛殺羊,擺好宴席,五花八門的肉,又香又甜的酒,這些香味芬芳四溢,把它敬神,神也會贊不絕口.夜幕降臨時,臨近村寨的人們會在老人們選定的地點搭建祭台,以傳統方式擊石取火點燃聖火,由畢摩(彝族民間祭司)誦經祭火.然後,家家戶戶,大人小孩都會從畢摩手裡接過用蒿草紮成的火把,游 火把節
走於田邊地角,效仿阿什嫫以火驅蟲的傳說. 火把節第二天：傳火.這一天,家家戶戶都聚集在祭台聖火下,舉行各式各樣的傳統節日活動.小伙們要效仿傳說中的阿體拉巴,賽馬、摔跤、唱歌、鬥牛、斗羊、斗雞.姑娘們則效仿傳說中的阿詩瑪,身著美麗的衣裳,撐起黃油傘,唱起「朵洛荷」、跳起達體舞.在這一天,最重要的活動莫過於彝家的選美了.年長的老人們要按照傳說中阿體拉巴勤勞勇敢、英武神俊和阿詩瑪善良聰慧、美麗大方的標准從小伙姑娘中選出一年一度的美男和美女.夜幕降臨,一對對有情男女,在山間,在溪畔,在黃色的油傘下,拔動月琴,彈響口弦,互訴相思.故也有人將涼山彝族國際火把節稱作是「東方的情人節」. 火把節第三天：送火.這是整個涼山彝族國際火把節的高潮.這一天夜幕降臨時,人人都會手持火把,競相奔走.最後人們將手中的火把聚在一起,形成一堆堆巨大的篝火,歡樂的人們會聚在篝火四周盡情地歌唱、舞蹈,場面極其壯觀.故也有「東方狂歡夜」之稱.
編輯本段活動概述
節日那天,寨里家家戶戶都要在門前豎立若干火把,准備活動使用.同時在村寨附近選擇一塊開闊地,在地中央豎立一根長10～20米的青松,青松頂端橫放一根掛滿紅色紙花的木棒,緣青松四周用易燃柴草堆砌成一個寶塔形大火炬,作為活動場所.傍晚,節日活動的主持人率領鑼鼓隊敲鑼打鼓,寨中各家聞聽鑼鼓聲即出門點燃火把,男女老少舉著火把向活動場所匯集.人們到齊之後,主持人一聲號令,大家舉火把向寶塔形火炬奔去,將其點燃.一時火光沖天,歡聲四起,大家各舉小火把圍著大火炬,跳起「豐收舞」,唱起豐收歌,載歌載舞,熱情奔放.歌舞結束,各家各戶的人們舉著火把向自己的田土走去,分散舉行火把遊行,一直要游遍各自的田邊地角,以此表達消滅害蟲,祝祈風調雨順,確保五穀豐收,人丁平安,六畜興旺的心願.織金彝族的火把節,以三塘鎮松樹坪的節日活動場面為大,每年均有上千人參加.活動場所還立有序碑,記述這里火把節的形成與延續.近年來,隨著彝族同胞經濟文化生活水平的提高,火把節的氣氛也一年比一年隆重,縣民族文工隊以火把節豐收舞為素材編練的彝族舞蹈《銅鈴聲聲慶豐收》參加省、地匯演獲得好評.
編輯本段活動內容
火把節流傳至今,已經成為彝族的重要節日,慶祝的節目主要有： 鬥牛：在人們圍起的大圓圈中,兩頭兇悍結實的牯牛角抵著角,在主人的吆喝中、觀眾的吶喊聲中拚命搏鬥.獲得最後勝利的牛隻將披紅掛彩,得到獎品,大家也會上前稱贊這頭牛的主人是牧農好手,方能養到這樣的好牛. 摔跤：摔跤活動在彝族很盛行,分絆腳和不絆腳兩種,以摔倒為輸；不同村寨推選最強壯而有能耐的摔跤能手進行比賽,獲勝者除了獲頒獎品外,他們自己的村寨還另以酒、羊、牛等美食來慶祝和鼓勵. 此外,還有精彩的射箭比賽,而會場無時無處不聚集著許多騎馬的少年和穿鮮艷服裝的彝族姑娘,他們對歌跳舞,圍觀者高歌伴唱,到處充滿歡樂的歌聲和笑得合不攏嘴的老人家,連遠道而來的遊人也感染了節日喜慶的氣氛. 熱情奔放的篝火晚會 夜幕低垂,人們吃著香噴噴的烤肉,然後以松枝點燃火焰,手舉火把圍繞跑一圈,祈禱消除蟲災病害,祈求豐收連年. 熱情沸騰的群眾,將火把圍成一堆一堆的篝火,成千上萬的彝族兒女跳起「大三弦」舞,全部人即刻沉浸在火海、歌海、舞海及花海中,盡情歡歌狂舞,直到天邊吐魚肚白,雄雞唱曉. 火把節也是少男少女點燃愛苗、傳達情意的好時機,姑娘們穿著自己縫制的衣裳展示靈巧的手藝,小夥子在種種比賽和表演中博得姑娘們的芳心及微笑. 到了此時此刻,他們都找到意屬的心上人,根據習俗男方可以搶奪女方身上的信物,作為訂情之物；他們也借著通宵歡歌狂舞,互相表達愛意,綿綿情意與熊熊烈火,照紅了夜空,也照亮有情人的心.
編輯本段發展走向
火把節在涼山彝語中稱為「都則」即「祭火」的意思.火把節的原生形態,簡而言之就是古老的火崇拜.在今天的山地社會,我們依然能夠從種種民俗事象的考察中發見到這個節日「祭火」的信仰觀念與文化內核. 2010年8月4日,四川涼山州西昌市數千名民眾身著節日盛裝,跳起了獨具民族特色的歌舞,拉開了第六屆中國·涼山彝族國際火把節的序幕.涼山彝族火把節是中國首批公布的非物質文化遺產名錄之一,是中國十大民俗節日和四川十大名節,已被聯合國教科文組織列入「2010年世界非物質文化遺產審批項目」.
編輯本段民俗文化
由於長期的歷時性發展（時間維度上的）和地域性的演變（空間維度上的）,火把節所呈現出的民俗文化內涵不可能還是早期那種單一形態,而是復合形態,含括了傳統社會的多種活動事項,包容著宗教、信仰、倫理、歌舞、技藝、民間審美等豐富的內涵.民間廣泛流傳的「火把節傳說」,就為我們提供了分析和研究的可能性.
編輯本段西昌普格：彝族火把節里的鮮肉味
想看原味火把節,去普格吧!普格是火把節的發祥地.彝族地區的基礎配套設施發展較慢,每處的火把節大多一天就結束了,晚上大家各自回家吃住,第二天再到其他鄉湊熱鬧.整片彝族地區的火把節會持續大半個月,火把節的活動內容主要包括鬥牛、賽馬、斗羊、斗雞、選美等. 賽事固然精彩,場外的農家菜也十分有趣!我用有趣來形容,皆因彝族向來對飲食不很考究,甚至有被外界形容是「粗野」的吃法.如坨坨肉,就是把豬、牛、羊連皮帶骨切成拳頭大小的塊狀,用白水煮熟後,蘸著鹽巴、木姜子(當地一種植物的根,有調味作用)、辣椒,撕扯著吃. 除了坨坨肉,普格的燒烤也是出了名的,不少西昌人專門驅車兩小時來捧場,直至黃家燒烤總店在西昌開業,西昌人才不用那麼奔波. 正宗的黃家燒烤,招牌是綠色的,上面有老闆頭像的那家才是. 火把節會場外,有一露天小攤,賣的正是普格烤肉.我問小夥子多少錢一塊,他笑著舉起三個手指頭：「大的小的都一樣,隨便挑.別貪大的,肥肉多,吃不了撐著.」我不禁失笑,這小子老實耿直得可愛,難怪三元一塊的「高價」能在一片速食攤檔包圍下生意依然紅火.挑了一小塊近肋骨的,一邊琢磨著是否可以和廣東的烤乳豬媲美,一邊咬下去,皮硬硬的、不脆,肉汁很豐富,清香不膩,但嚴格來說只能算是坨坨肉的另一種演繹,基本就是肉的原味. 小肉塊不頂肚,速食產品又不對胃口,我們決定暫離會場,到山腳下的螺髻山縣城尋訪即點即做的酸菜雞湯. 彝區乃至整個四川地區都喜歡吃公雞,其肉質更鮮嫩.而彝族的酸菜有別於我們常見的用大白菜、大芥菜、雪裡蕻等腌制而成的酸菜.他們的酸菜是用青菜或蘿卜梗葉煮熟,風干10來天即可備用,是十足的綠色食品.酸菜雞湯還加了當地的小米椒一起煮,所以比較辣,適合泡飯吃. 雞肉的確很嫩,酸菜一點不酸,還能吃出淡淡的菜香,如果吃過廣東的菜乾粥或者菜乾湯,大概能猜出個味道來. 翌日,我們趕回西昌參加涼山州的火把節.西昌的選美活動很盛大,各鄉的「精華」美女都濃縮到這里來,美女如美食一樣吸引人. 看罷美女,我們決定到邛海邊的農家樂喘口氣,也嘗嘗那裡上座率最高的辣椒醉蝦.這里醉蝦的製作原理與潮汕、江浙地區的醉蝦、醉蟹相似,不過材料卻特別,除了少量的酒、糖、醋外,主料是紅紅的辣椒碎和辣椒籽.把新鮮的小蝦放在碗底,立即覆上厚厚的碎辣椒,再加入其他調味料,即用碟子蓋住碗口,慎防生猛的小蝦竄出,20分鍾後即可食用.我覺得這道菜改名「嗆蝦」更為貼切,因為小蝦未必是被醉倒的,肯定是被辣椒海給嗆倒的,有點「殘忍」的吃法. 西昌市區的410菜市場,是只有真正在西昌泡過的人才知道的美食集中地,藏在黃家巷裡.這里大多數小攤都沒有名號,但如果打聽人人都知道.白天不可錯過玉米粑粑和佐酒的鹵牛肉,晚上不可錯過「炒燒式」的燒烤.[1]
編輯本段民族概況
火把節是彝族、白族、納西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的傳統節日.彝族、納西族、基諾族在農歷六月二十四舉行,白族在六月二十五舉行,拉祜族在六月二十舉行,節期二三天.
編輯本段有關傳說
1、很早以前,天上有個大力士叫斯惹阿比,地上有個大力士叫阿體拉巴,兩人都有拔山的力氣.有一天,斯惹阿比要和阿體拉巴比賽摔跤,可是阿體拉巴急事要外出,臨走時,他請母親用一盤鐵餅招待斯惹阿比.斯惹阿比認為阿體拉巴既然以鐵餅為飯食,力氣一定很大,便趕緊離開了 火把節
.阿體拉巴回來後,聽母親說斯惹阿比剛剛離去,便追了上去,要和他進行摔跤比賽,結果斯惹阿比被摔死了.天神恩梯古茲知道了此事,大為震怒,派了大批蝗蟲、螟蟲來吃地上的莊稼.阿體拉巴便在舊歷六月二十四那一晚,砍來許多松樹枝、野蒿枝紮成火把,率領人們點燃起來,到田裡去燒蟲.從此,彝族人民便把這天定為火把節.——涼山彝族《火把節的傳說》 2、撒梅王與異族抗爭,頭被砍掉,待到星宿出現又長出一個頭來與之奮戰廝殺.最後,由於奸細的出賣,砍掉頭用尖刀草掃過脖子後,撒梅王的頭就再也長不出來了,死不復生.據說尖刀草上的紅斑就是撒梅王的血染紅的.後來撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把紀念撒梅王,並尋找他的英靈. 3、火把節是四川涼山彝族最盛大的傳統節日,屆時家家飲酒、吃坨坨肉、並殺牲以祭祖先.人們穿新衣,開展具有民族特色的文體活動,男人們參加鬥牛、羊、雞、賽馬、摔跤；婦女則唱歌,吹口弦,彈月琴.晚上把火把在房前屋後游轉；第三天晚上成群結隊地舉著火把遍游山野,火光一片,然後又集中到一處點燃篝火,打著火把,喝酒、唱歌跳舞,一直玩到天亮.——彝族撒梅支系的《撒梅人的火把節》 4、善神阿番偷開天門,撒下五穀,使人間的幸福生活超過天上.天神見了大怒,派大力士到地上來出氣.阿潘恨大力士霸道,與他摔跤,把大力士摔倒在地上,壓出一個坑來,後來天雨把那個坑變成湛藍的長湖（路南淡水湖）.人們為紀念這位人間英雄,於農歷六月二十四進行鬥牛、摔跤、宰羊、燃火把等活動,以示悼念之情.——彝族撒尼支系的《撒尼人的火把節》 5、奴隸主那迢迢把很多的窮弟兄關在牢獄中,窮人阿真等在羊角上綁上火把,沖向那迢迢的府第,燒死奴隸主,同時也燒掉了窮人手上的繩索.為紀念這次勝利,人們舉火把遊行,相沿成俗.——彝族阿細支系的《阿細人的火把節》 6、羅婺彝家有個漂亮能乾的姑娘,與彝家小伙阿龍早就相愛了.但附近十二個部落的男子都紛紛前來提親,其中有個土官老爺兇狠殘暴地說,如果不答應,就要血洗山寨,讓全寨遭殃.姑娘無奈,答應在六月二十四相親.相親期到,姑娘穿上雪白的衣服、黑色短褂,胸前系一塊花圍裙,燒起一大堆火.十二部的頭人也趕來了.姑娘深深地看了阿龍一眼後,縱身跳入火堆中.阿龍和幾個小夥子想拽住她,可只扯下了她的衣角.四面八方的人們趕來,可她已經以死殉情.為了紀念她,十二個小伙抬起大牛推向對方,以推倒為勝.之後,殺牛飲酒、唱歌跳舞.後來彝家就把六月二十四定為火把節,被阿龍扯下的衣角,成了彝家婦女的圍腰帶,那焚燒姑娘的青煙,化為山寨的晨霧.據說清晨喜鵲鳴叫的時分,彝山的遠處就隱隱綽綽地顯出姑娘的身影,因此人們稱她為喜鵲姑娘.——彝族羅婺支系的《喜鵲姑娘》 7、天神子勞阿普嫉妒人間的幸福生活,派一位年老的天將到人間,要他把人間燒成一片火海.老天將來到人間,看到一個漢子將年紀稍大的孩子背在身上,年小的孩子反倒牽著走,他感到奇怪,細一問方知背著的孩子是侄子,牽著的孩子是兒子,因哥嫂已死,漢子認為應該好好照料侄子.老天將為這樣的人間美德深受感動,想著人們的心地是如此善良,怎忍加害於他們,便將天神燒毀人間的消息告訴給那漢子,要他告訴人們於六月二十五那天事先在門口點燃火把,以此免去災難.於是千家萬戶都在這天晚上點起了火把,天神以為人們早已在火海中滅亡,便沉沉地睡去,再也沒有醒來.後來,納西族人民就把這天定為火把節.——納西族《火把節的傳說》 8、山上住著一個善人和一個惡人,惡人專吃人眼.六月二十四這天,善人用蜂蠟裹在山羊角上,點燃蜂蠟後叫山羊去找惡人,惡人看到火花,以為人們拿火槍來打他,便急忙躲進山洞,並用石塊堵住洞口,結果被洞里冒出來的水淹死了.從此人們就不再擔心惡人來吃眼睛,可以安安穩穩地搞生產了.因此拉祜族人民就把這天定為火把節.——拉祜族《火把節的傳說》 9、在白族、彝族的火把節傳說中,還有著名的阿南（即曼阿喃）的傳說、柏節夫人的傳說和慈善夫人的傳說,故事情節與女性人物傳說《曼阿喃》和《火燒松明樓》大體一致,是人物傳說與火把節傳說交叉衍變的結果. 10、大理一帶,則有阿南公主的傳說：「漢元封間,葉榆(今大理)婦阿南者,為酋長曼阿娜之妻.娜為漢將郭世忠所殺,欲妻南,南曰,能從三事當許汝：一做幕以祭故夫；一焚故夫衣,易新衣；一令國人皆知我以禮嫁.忠如其言.明日,聚國人,張松幕祭其夫,下置火.南藏刀出,俟熾,焚夫衣,即引刀自斷其頸,仆火中.時六月二十五日也,國人哀之,每歲以是日燃炬吊之,名為星回節. 11、唐初的雲南境內本有六個部落,稱為「六詔」.最南端的部落蒙舍詔也稱為南詔.南詔日益強大,一日,南詔王皮邏閣邀約其他五詔首領聚會.鄧賧詔首領的妻子慈善夫人認為皮邏閣居心不良,極力勸丈夫不要前往.但丈夫不聽,臨走時慈善夫人含淚在丈夫的手臂上套了一個鐵環,以求護身. 此後,皮邏閣果然火燒了首領們聚集的松明樓,五詔首領均未倖免於難.面對松明樓灰燼,慈善夫人痛哭欲絕.她撲在灰燼中,扒出了丈夫佩帶的鐵環,這才認出了丈夫的屍體並將其運送回家.後來,皮邏閣聽說了這個聰慧賢德的慈善夫人,想娶她為妻.但慈善夫人怎肯再嫁,禮葬其夫後,她就閉城自盡,追隨亡夫而去,只留下這一段令人感慨萬千的感人故事. 從此以後,雲南的白族人民便過起火把節,以紀念「火燒松明樓」的歷史故事和勇敢聰慧的慈善夫人. ——南詔王火燒松明樓,慈善夫人忠義殉國 12、漢朝的副將郭世忠殺死了大理的曼阿那酋長,並發覺酋長的妻子阿南夫人長得很漂亮,便要娶她為妻.阿南夫人假意答應,但提出了祭奠亡夫的三個條件.然而,在祭夫時,阿南卻點火燒著了靈堂,躍身跳入熊熊烈火中自焚而亡.阿南的忠貞勇敢,博得了人們的贊嘆和欽佩.從此每年在阿南自盡的日子,白族同胞便點燃火把,串鄉游寨,以示紀念.-------郭將軍殺夫欲霸妻,貞烈夫人火海自焚 13、相傳在遠古的時候,有一個名叫十大力的惡魔,在人間破壞人們的幸福生活.人們發現後,紛紛上前質問.十大力蠻橫地要人與他摔跤,還示威地把一頭頭壯牛翻倒（從此,火把節時首先要鬥牛）.他的挑釁行為惹怒了一位叫包聰的彝族英雄.他走出人群,與十大力扭扯著摔了三天三夜仍不分勝負.於是人們彈著三弦,吹著短笛,拍手跺腳為包聰助威,終於擊敗了十大力.惡魔發怒,放出蝗蟲等各種害蟲來糟蹋人們辛辛苦苦種出的莊稼.於是,人們又集合起來,點燃一支支火把去燒害蟲,最後終於燒死了所有的害蟲,這一天正好是六月廿四日.後來人們為了紀念這一勝利,每到這一天,都要殺牛宰羊,舉行火把節的各種活動,它反映了彝族人民不畏強暴爭取幸福生活的斗爭精神.——勇士摔跤斗惡魔,眾點火把燒天蟲 14、很久以前,天上地下相通.有一年,天神思體古惹派思惹阿比到人間收稅.由於人間鬧災害而歉收,人們交不起租稅,人間一位能吃銅鐵的大力士俄體拉巴便把收稅人思惹阿比打死了.天神大怒,先發洪水想淹沒地上的人類,但洪水被人們戰勝了.天神又放出各種害蟲到人間來吃百姓的莊稼,俄體拉巴和大夥兒圍在火塘旁商量治蟲的辦法,無意中發現一隻掉進火塘里的蟲很快就被燒死了.於是,俄體拉巴就組織大夥兒舉火把燒蟲,最終戰勝了蟲害,奪得了豐收.久而久之相沿成俗,形成了彝族的火把節.——殺稅使惹怒天神,燃火把群戰害蟲 15、彌勒縣彝族認為,火把節起源於一次奴隸暴動,這些奴隸在羊角上捆火把,攻進了奴隸主家,燒死奴隸主,得到了自由.
編輯本段傳說意義
1、火把節習俗和傳說的形成,與族源相同的彝語支各民族的原生崇拜有關,其中尤以對火的信仰有更直接的聯系,在西南彝語支各民族的火把節活動中仍保持著以火熏田除祟,逐疫去災,滅蟲保苗、催苗出穗、祈求豐年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能,其間的民俗心理和信仰觀念就是趨吉避凶.涼山彝族的火把節傳說即反映了這種把火作為具有神秘因素的超自然力的原始崇拜,仍凝聚著火把節習俗及傳說的原生態的民俗基因,屬於早期形態的火把節節俗,其文化內核是火崇拜,與氐羌系統的彝 火把節
語支民族崇火尚日的文化傳統一脈相承. 2、火把節傳說有很多異文,雖來源各有不同,但都大同小異,其文本結構都按人與神的斗爭→人戰勝神→神進行報復→人再次戰勝神→慶賀勝利和奪得豐收的敘述程式來結構故事.這些不同的文本都具有強烈的人本精神,都是以宣告人的勝利、神的失敗而告終的,這與神話中以神為主導的敘事方式是不同的.隨著社會的發展、歷史的變遷,人類生存的核心問題的轉移（從自然轉向社會）及階級社會的矛盾沖突的加劇,火把節的傳說與各民族廣闊而復雜的社會生活緊密交織為一體,進而成為表現民族矛盾、階級矛盾的一種口頭敘事途徑.這類傳說是次生性的火把節習俗傳說,主題是歌頌祖先和英雄. 2、後來傳統道德觀念對火把節習俗傳說的滲透,反映為女性人物傳說與火把節傳說的相互交叉.不論是早期的喜鵲姑娘,還是後來的阿南、慈善夫人,大都有一種共同的「投火自焚」的命運結局,這類傳說一方面反映了民族壓迫和階級壓迫的黑暗現實及統治階級內部的政治陰謀,另一方面更是「一女不更二夫」的剛烈女性的傳說,意在表節烈之德.從喜鵲姑娘、阿南到慈善夫人,一個個殉情、殉夫、殉國的忠貞形象,人們將這些善良勇敢的女性人物的命運與火把節傳說緊緊聯系在一起,表達了特定歷史時期人們「進賢烈而詆淫惡」的感情和願望.這類傳說應屬後起.

『貳』 沈文裕是誰

沈文裕，拉赫馬尼諾夫國際鋼琴比賽的新冠軍。
他有驚人的才華；他認為自己就是大師，甚至不計較被稱作「瘋子」；他生活在音樂中，彷彿與世隔絕；他媽媽說，天才與完人，他們只能優先選擇一個。

神童

沈文裕是個鋼琴神童。

5歲多時，沈文裕聽到父母看電視劇《楚留香傳奇》，第二天起床就在玩具鋼琴上彈出了該劇主題曲；

6歲多，學鋼琴不到一年就輕鬆通過鋼琴專業6級考試；

9歲，在四川音樂學院舉辦獨奏音樂會，成為該院有史以來年齡最小的獨奏音樂會舉辦者；

12歲，考入德國卡爾斯魯厄音樂學院；13歲獲德國錫銀根首屆國際鋼琴大賽少年組冠軍；

16歲獲享譽世界的伊麗莎白女王國際鋼琴大賽銀獎，是大賽最年輕的獲獎者。

2005年6月17日，在美國洛杉磯迪士尼音樂廳憑借他最擅長的拉赫瑪尼諾夫《第三鋼琴協奏曲》（以下簡稱「拉三」），奪得蜚聲世界的拉赫馬尼諾夫國際鋼琴比賽之冠軍。

小時，爺爺對沈文裕溺愛有加，可這造成了他的好動和叛逆。有大人逗他玩時，他張口就罵人，沖別人吐口水。可接觸音樂以後，彷彿一切都變了。沈文裕變得很乖，很安靜。他會把自己的房間收拾得整整齊齊，連玩具都不亂扔，對人也平和了。

已故原四川萬州音樂協會主席、作曲家劉建平是沈文裕的啟蒙恩師，也是他迄今最掛念的人。6歲開始學琴，已算起步較晚，況且沈文裕沒有修長的手指，是劉老師第一個看出沈文裕在音樂上的不尋常。看著沈文裕的技藝突飛猛進，劉建平認為此子非己所能教，於是把沈文裕推薦給了當時的四川音樂學院鋼琴系主任鄭大昕。許多年以後，沈文裕每當抱怨他後來的導師不願放自己遠走高飛時，仍會緬懷劉老師的無私：「只有劉老師是真心為我好，送我去成都讀書。不像其他老師，總是威脅我說，離開了他們，我就一無是處。」有一次和現在的老師卡沫林爭吵，沈文裕曾咬牙切齒地說：「你知道嗎？我最尊敬的老師是劉建平，雖然他死了，我還給他上墳。我這么多老師，只有他肯定我是神童！」

鄭大昕發現尋常教學方法並不適合這個孩子，他將每周一次的教學增加到每周兩次。鄭教授評價說：「這個孩子非常有天分。改正毛病快，吸收新知識也快，……他對樂譜有驚人的記憶力。」

一度和沈文裕關系緊張的德國鋼琴大師卡沫林也對記者承認：「我們不說鋼琴演奏家是天才，只說作曲家是天才。但沈的確是個非常棒的學生。」

「大師」

可今天的沈文裕已不滿足於「神童」，他想做「大師」。

提到這一點，沈文裕在成都的父親肖元生（肖元生從母姓，父姓沈，所以沈文裕仍姓沈）毫不隱諱：「沈文裕11歲就能演奏『拉三』協奏曲。這被認為是世界最難的曲目，他彈起來一點都不難。他彈什麼都不難。」「其實他十三四歲的時候，就已經比大師好了！」

肖元生稱，他自己曾「潛心研究」由不同大師級鋼琴家演奏的不同版本的曲目，再對照沈文裕演奏的版本，才得出這樣的結論。肖元生一再強調：「我說這話是負責任的，不是亂說的！」

肖元生不吝惜用最完美的語言來贊揚兒子：「他對音樂版本的研究，不是一般教授所能理解的；……很多亞洲的音樂權威沒有雅量，不知道，或者也不願意知道沈文裕目前究竟是怎樣的水平，不承認他已比許多大師更好……歐洲的許多權威也沒有雅量，壓制中國人。」

肖元生介紹，德國著名音樂評論家霍爾維茵曾公開說，他聽過60多個不同的「拉三」版本中，沈文裕的版本是最好的。不過，鄭大昕糾正說：「霍爾維茵所說的，應該是最好之一。這樣更合理些。」沈文裕本人的說法是：「霍爾維茵在報上的說法其實較為含糊，他是私下對朋友說這句話的，就是說我的版本是最好的。」

沈文裕對自己也評價甚高：「我不能說自己處處比大師好，但如果打綜合分，有時的確能高出一些。像在我這個年紀就這么全面的，能力又達到這樣水準的，當今世上非常少，可以說沒有，我是惟一一個。」

談起這次拉赫馬尼諾夫國際鋼琴比賽，他非常自信：「他們（指其他選手）肯定不如我。從技術和藝術表現力來看，綜合實力感覺差我好幾倍。」

也許出自這樣高的自我評價，沈文裕自感在德國懷才不遇，反成了老師掌控的「賺錢機器」。在卡沫林推薦下，沈文裕和德國某經紀公司簽了約。在德國的大部分演出，沈文裕獲得每場出場費1000歐元左右，有時約700歐元。這在他看來，非常不公平。「我認為以我目前的水平，應該享受大師待遇。有些大師演出能得7萬歐元，我至少要1萬以上才合理。」當他把這要求向導師提出的時候，卡沫林只是一笑了之。

「他曾說，我是螞蟻，他們是大象。想要出名，就要學會忍受。」沈文裕談到這里開始有些激動，「我生氣了，跟他說，我是老虎！」

而卡沫林在接受記者采訪時，只簡單地說：「他的演奏水平，可以被稱為達到大師級水準，但我不會說他是大師。」

「賭注」

沈文裕得到了在成都的父親和在德國陪伴他的母親塗鏡屏的無條件支持。從1997年開始，母親隻身陪伴年僅12歲的兒子來到德國。8年來，沈文裕的父親只到過德國一次，停留兩個半月左右。

兒子的學業非常忙碌，塗鏡屏自然幫他把一切生活瑣事都料理妥當，決不讓他參與任何家務。「他根本做不來這些事。再說，他要是把精力都花在家裡的事上，就沒辦法准備那麼多比賽了。」當被問到在德國是否覺得寂寞時，沈母顯得淡淡的：「還好吧。孩子平時總在家裡練琴，聽著琴聲，也就不覺得那麼孤單了。」

父母的犧牲也許與沈文裕幼時的健康有關。廖弟方是肖元生多年的老友，還曾專門為沈文裕撰書《沈文裕：從貧民家庭通往鋼琴大師的奇跡》。他告訴記者，沈文裕出生後，頭特別大，一歲多都不太會說話，走路搖搖晃晃。送到醫院檢查，才發現是嚴重營養不良。這事給了夫妻倆很大的刺激，立誓拚命幹活賺錢，讓孩子過上好日子。

作為一個19歲少年的父親，肖元生並未享受到與沈文裕同齡少年對父親的崇拜和景仰。「他不崇拜我，甚至有點瞧不起我。」說這話時，肖元生的語氣中似乎頗有些驕傲和得意。他說，為了跟上兒子的步伐，他很早就賦閑在家，專心聽音樂，學習音樂理論。「我們為這個孩子付出太多了。這個家全部的賭注都壓在沈文裕身上。」

今天，沈文裕的成就終於讓其父母覺得多年的辛苦很值得。肖元生目前的願望，就是一家團聚。

完人

在沈文裕家裡，有一張一米長、一尺寬的小桌。中間放一個小竹竿就是球台的網子。很多時候，沈文裕就一個人在這張迷你球台上自己和自己打乒乓球。左右手各執球拍，站在小桌子旁，左手發球，右手接。

孤獨是逐漸成長為青年的沈文裕難以擺脫的情緒。從5歲多學琴開始，沈文裕的世界就變得異常單純，課外時間都由媽媽陪著練習鋼琴，節假日里不是練琴，就是聽世界知名鋼琴大師的演奏。

到德國後，這種孤獨感就愈發強烈起來。他曾不止一次地在電話里對父親說起自己的孤獨，以及與人交往的渴望。

肖元生和塗鏡屏都在心裡盤算著，還要給沈文裕補上非常重要的一課：社會。夫婦倆承認，沈文裕一直活在遠離現實社會的音樂世界裡，對社會生活的許多常識，包括待人處事，一無所知。和所有的神童一樣，沈文裕身上有著難以遮掩的性格缺陷和知識缺陷。

有很多人批評沈文裕狂妄，他的父母說：「他說的是事實。」

沈文裕至今都沒有交到一個真心朋友，他父親憤怒地說：「別人都是在利用他，騙他，沒有人真心對他好！」

「一個天才，不可能成長為完人才走這條路。所以只能讓他在音樂的路上一邊走，一邊再學習別的東西。」沈母在采訪最後，作出了這樣的結論。

在和沈文裕的交談過程中，不難發現他其實是個很單純的孩子。從神童步往大師的道路上，他執著地認為自己已經走得夠遠，迫不及待地想得到全世界的認同。他為此付出過很多努力，也取得了驚人的成就。在他年少的心裡，不理解的，是音樂之外的復雜，是成人世界的深沉。

他在國內的恩師鄭大昕語重心長地說過：「沈文裕還這么年輕，一生的路還很長。他需要的，是成為一個大師必不可少的閱歷和修養。先學會了做人，他總有一天能成為真正的音樂家。」

拉赫馬尼諾夫國際鋼琴比賽

今年為第二屆。該項賽事創辦即瞄準世界一流規格。獲准參賽者由組委會提供往返旅費1000美金及賽期食宿，第一名獎金3萬美金，並可獲在美國最高音樂殿堂卡耐基音樂大廳舉行獨奏音樂會的殊榮。據悉，中國目前能在卡耐基音樂大廳表演的鋼琴家只有殷承宗和郎朗。沈文裕將成為第三位。

拉赫馬尼諾夫是晚期浪漫主義的重要音樂家，他的音樂如他本人一樣深受俄羅斯文學藝術傳統的熏染。其作品以對技巧的高要求而著稱，其中《第三鋼琴協奏曲》更被稱為「巨人的協奏曲」，是公認的目前世界上最難彈奏的協奏曲之一.
前不久，一個捷報自美國洛杉磯傳出：沈文裕，一個年僅18歲的中國小夥子，憑借彈奏拉赫瑪尼諾夫《第三鋼琴協奏曲》，一舉摘下了蜚聲世界的拉赫瑪尼諾夫國際鋼琴比賽的冠軍，並獲得在美國音樂殿堂卡耐基音樂大廳舉行獨奏音樂會的殊榮。中國目前能在卡耐基音樂大廳表演的鋼琴家只有殷承宗和郎郎，沈文裕是第三位獲此殊譽者。
9歲小男孩舉辦鋼琴獨奏音樂會
沈文裕1986年出生於重慶市萬州區一個平民家庭。父親是一位郵遞員，母親是家庭婦女。
1991年5月的一天晚上，母親安排文裕睡下後，開始看錄像片《楚留香傳奇》。第二天下午，5歲的沈文裕卻用一根指頭在母親花20元錢為他買的玩具鋼琴上將《楚留香傳奇》的主旋律連貫性地彈了出來。文裕的父親一聽，覺得不可思議，兒子是不是對音樂很有天賦？看到兒子喜歡音樂，父親東挪西借給兒子買了一架鋼琴，並請了當地最好的鋼琴教師———萬縣音樂家協會主席、四川音樂家協會理事劉建平給他上課。跟劉老師學習鋼琴不到1年，沈文裕第一次參加鋼琴考級，便輕松考過了鋼琴6級。看到沈文裕悟性這么高，劉建平便把沈文裕舉薦給了當時的四川音樂學院鋼琴系主任鄭大昕教授。
7歲師從鄭大昕教授後，沈文裕先後彈完了大量世界大師名曲。
1995年10月的一天，9歲的沈文裕突發奇想要在四川音樂學院舉辦一場獨奏音樂會，沈文裕的想法得到了老師的充分肯定和積極支持。
果然，所有的票都賣完了。11月10日那天晚上，掛著「沈文裕九周歲鋼琴獨奏音樂會」巨大橫幅的四川音樂學院演奏廳里，800個座位座無虛席。沈文裕在音樂會上演出了巴赫的第一法國組曲G大調作品816號、斯卡拉蒂D小調、F小調和E大調四首、賀綠汀的牧童短笛、肖邦的B大調夜曲作品32之一等作品，優美的旋律通過他的手指流了出來，在音樂大廳里迴旋、流淌，他的出色表演贏得了滿堂喝彩，演出取得了巨大的成功。
10歲中國鋼琴神童風靡南非
1996年12月5日，正在家裡看書的沈文裕被一陣輕輕的敲門聲打斷。打開門之後，他看到了三張慈祥的臉正朝著他微笑：恩師鄭大昕教授、音樂學院的李明珠教授，以及一位從來沒有見過面的外國老太太。
原來這位外國老太太是前來四川音樂學院講學的南非比勒陀利亞大學鋼琴教育系的艾娜教授，艾娜是世界著名的兒童音樂教育專家。當她聽說了音樂神童沈文裕的故事後，就直接上門來訪了。
沈文裕高興地為客人彈奏了貝多芬的《悲愴》奏鳴曲、肖邦的《瑪祖卡》等曲目，從晚上7時許一直彈到10時，讓艾娜聽得不敢相信自己的耳朵：一個才學琴5年的孩子，卻能將大師名作彈奏得如此得心應手，真是奇跡啊。
艾娜說，數月之後，世界著名鋼琴教育家亞欣斯基將到南非講學，如果沈文裕願去南非聽大師講課的話，她將為他力促此行。
1997年2月3日，沈文裕與李明珠教授一起飛往南非行政首都比勒陀利亞，艾娜女士熱情地接待了他們。2月7日，李明珠帶著他去聽了世界鋼琴大師亞欣斯基的課。亞欣斯基曾任肖邦國際鋼琴大賽評委主席，是鋼琴大師齊墨爾曼的老師。一個大學生正在亞欣斯基的點撥下彈奏肖邦的《瑪祖卡》，也許緊張，這個大學生反復幾次都沒按亞欣斯基的要求將其彈好。沈文裕大膽地站了起來，對亞欣斯基說自己想嘗試一下。
一個小孩有如此勇氣，亞欣斯基微笑著同意了。沈文裕上台坐定後，一曲優美的《瑪祖卡》便從他的指尖飄了出來，在演奏大廳里回盪，在場的老師和學生們都被其流暢完美的琴聲深深地吸引住了。亞欣斯基驚奇地注視著這個中國男孩，演奏完成後，現場出現了短暫的沉默，繼而便爆發出雷鳴般的掌聲。亞欣斯基接著又考了沈文裕即興模仿、即興創作以及視奏新譜的能力……而後撫摸著沈文裕的手說:「你不光手指彈得好，心中也有音樂啊，你是上帝的寵兒，堅持下去必成世界級鋼琴大師！」
一個10歲男孩得到了亞欣斯基的高度贊揚和特別厚愛，這一消息在比勒陀利亞這座酷愛鋼琴音樂的城市傳開了，南非國家電視台在黃金時間段為沈文裕做了一期專訪。節目播出後，沈文裕在比勒陀利亞大學、約翰內斯堡大學、開普敦大學等地連續舉辦了8場鋼琴獨奏音樂會。
那段時間，《南非日報》、《比勒陀利亞新聞報》等報刊紛紛以「10歲中國鋼琴神童風靡開普敦」、「中國小天才讓大師驚奇不已」、「鋼琴神童世界級的獨奏表演」為標題對沈文裕作了報道；南非的電視台播放了沈文裕的節目，他的傳奇經歷更是被人們津津樂道。
他要做世界十佳鋼琴大師
沈文裕回國後，他一邊跟鄭大昕教授學習，一邊又先後在重慶、沈陽、成都和日本、香港等地演出，他的水平不斷提高，各種贊譽接踵而至。但是，鄭大昕告訴他，要成為真正的世界級鋼琴大師，最好到德國深造。「拉三」是俄羅斯鋼琴大師拉赫瑪尼諾夫創作
的《第三鋼琴協奏曲》的簡稱。「拉三」被視為世界鋼琴協奏曲之王，樂曲中閃電般快速且連續不斷的和弦，稠密而錯綜復雜的裝飾音等使此曲成了一支檢驗彈奏水平的高難度曲子。「拉三」自誕生後猶如一匹狂暴不羈的野馬，很難有人能將之馴服……一個11歲的兒童能彈好「拉三」，簡直是天方夜譚，因而愛才的考官們破例給了沈文裕這個中國小學生讀大學的機會，他成了著名鋼琴教育家、德國卡爾斯魯厄國立音樂大學豪爾教授的學生……
2001年4月，中國著名鋼琴教育家，被譽為中國鋼琴教育界泰斗的中央音樂學院周廣仁教授出任烏克蘭一個國際鋼琴大賽的評委期間，向她的好朋友、同任該大賽評委的德國漢諾威戲劇與音樂大學鋼琴系主任哥茲特教授提到沈文裕。哥茲特早就知道了沈文裕，他很喜歡這個難得的音樂天才，他當即建議周廣仁勸說沈文裕到漢諾威戲劇與音樂大學讀書。
在哥茲特教授的幫助下，2001年，沈文裕進入德國漢諾威大學，成了李雲迪的校友，師從著名的卡沫林教授。卡沫林是哥茲特的老師，在德國享有極高的聲望，被視為德國鋼琴界的教父，想成為他的學生可不是件容易的事。2001年8月，波蘭肖邦協會為了紀念肖邦舉行了第56屆音樂節，沈文裕和李雲迪、陳薩、王羽佳一起有幸被特邀參加音樂會。在音樂節上，四個青年鋼琴家都分別舉行了獨奏音樂會。
2003年6月，經過5個多星期的激烈角逐，第14屆伊麗莎白王後國際鋼琴大賽揭曉，在這次比賽中，年齡最小、被破例允許參加比賽的沈文裕憑舒伯特的《D784奏鳴曲》、《夢》以及拉赫瑪尼諾夫《第三鋼琴協奏曲》打敗來自世界各國的100多位優秀鋼琴選手，奪得了比賽的第二名，也成了大賽史上最年輕的獲獎者。2005年6月18日，18歲的沈文裕一舉摘下了蜚聲世界的拉赫瑪尼諾夫國際鋼琴比賽的冠軍，並贏得了高達3萬美元的獎勵。德國著名音樂評論家霍爾維茵曾公開說，他聽過60多個不同的「拉三」版本，沈文裕的版本是最好的。
沈文裕雖被譽為天才神童，可他自己卻並不滿足於「神童」和「天才」的稱謂，他要做的是世界級的大師，因而在鮮花和光環面前，他比以前更刻苦了。
「我得獎是很正常的事，我知道自己的實力。我參賽只是告訴人們，告訴世界鋼琴界：我來了！因為我的理想不是得獎，而是要成為世界十佳鋼琴大師！」筆者通過國際電話采訪沈文裕時，他在電話中自信地對筆者說。

『叄』 火把節的來歷

火把節是彝、白、納西、基諾、拉祜等民族的古老而重要傳統節日，有著深厚的民俗文化內涵，騷聲海內外，被稱為「東方的狂歡節」。不同的民族舉行火把節的時間也不同，大多是在農歷的六月二十四日，主要活動有鬥牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、歌舞表演、選美等。在新時代，火把節被賦予了新的民俗功能，產生了新的形式。
「火把節」慶祝共三天：
火把節第一天：祭火。這一天，人人穿著自己心愛的禮服，高高興興。村村寨寨都會宰牛殺羊，擺好宴席，五花八門的肉，又香又甜的酒，這些香味芬芳四溢，把它敬神，神也會贊不絕口。夜幕降臨時，臨近村寨的人們會在老人們選定的地點搭建祭台，以傳統方式擊石取火點燃聖火，由畢摩(彝族民間祭司)誦經祭火。然後，家家戶戶，大人小孩都會從畢摩手裡接過用蒿草紮成的火把，遊走於田邊地角，效仿阿什嫫以火驅蟲的傳說。
火把節第二天：傳火。這一天，家家戶戶都聚集在祭台聖火下，舉行各式各樣的傳統節日活動。小伙們要效仿傳說中的阿體拉巴，賽馬、摔跤、唱歌、鬥牛、斗羊、斗雞。姑娘們則效仿傳說中的阿詩瑪，身著美麗的衣裳，撐起黃油傘，唱起「朵洛荷」、達體舞。在這一天，最重要的活動莫過於彝家的選美了。年長的老人們要按照傳說中阿體拉巴勤勞勇敢、英武神俊和阿詩瑪善良聰慧、美麗大方的標准從小伙姑娘中選出一年一度的美男和美女。夜幕降臨，一對對有情男女，在山間，在溪畔，在黃色的油傘下，拔動月琴，彈響口弦，互訴相思。故也有人將涼山彝族國際火把節稱作是「東方的情人節」。
火把節第三天：送火。這是整個涼山彝族國際火把節的高潮。這一天夜幕降臨時，人人都會手持火把，競相奔走。最後人們將手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，歡樂的人們會聚在篝火四周盡情地歌唱、舞蹈，場面極其壯觀。故也有「東方狂歡夜」之稱。
[編輯本段]火把節民族
火把節是彝族、白族、納西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的傳統節日。彝族、納西族、基諾族在農歷六月二十四舉行，白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行，節期三天。
[編輯本段]火把節傳說
很早以前，天上有個大力士叫斯惹阿比，地上有個大力士叫阿體拉巴，兩人都有拔山的力氣。有一天，斯惹阿比要同阿體拉巴比武，即摔跤，可是阿體拉巴有急事要外出，臨走時，他請母親用一盤鐵餅款待斯惹阿比。斯惹阿比認為阿體拉巴既然以鐵餅為飯食，力氣一定很大，便趕緊離開了。阿體拉巴回來後，聽母親說斯惹阿比剛剛離去，便追了上去，要和他進行摔跤比賽，結果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古茲知道了此事，大為震怒，派了大批蝗蟲、螟蟲來吃地上的莊稼。阿體拉巴便在舊歷六月二十四那一晚，砍來許多松樹枝、野蒿枝紮成火把，率領人們點燃起來，到田裡去燒蟲。從此，彝族人民便把這天定為火把節。
——涼山彝族《火把節的傳說》

撒梅王與異族抗爭，他的頭被砍掉了，待到星宿出現又長出一個頭來與之奮戰廝殺。最後，由於奸細的出賣，砍掉頭用尖刀草掃過脖子後，撒梅王的頭就再也長不出來了，死不復生。據說尖刀草上的紅斑就是撒梅王的血染紅的。後來撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把紀念撒梅王，並尋找他的英靈。
火把節是四川涼山彝族最盛大的傳統節日，屆時家家飲酒、吃坨坨肉、並殺牲以祭祖先。人們穿新衣，開展具有民族特色的文體活動，男人們參加鬥牛、羊、雞、賽馬、摔跤；婦女則唱歌，吹口弦，彈月琴。晚上把火把在房前屋後游轉；第三天晚上成群結隊地舉著火把遍游山野，火光一片，然後又集中到一處點燃篝火，打著火把，喝酒、唱歌跳舞，一直玩到天亮結束。
——彝族撒梅支系的《撒梅人的火把節》

善神阿番偷開天門，撒下五穀，使人間的幸福生活超過天上。天神見了大怒，派大力士到地上來出氣。朵阿惹姿恨大力士霸道，與他摔跤，把大力士摔倒在地上，壓出一個坑來，後來天雨變成湛藍的長湖（路南淡水湖）。人們為紀念這位人間英雄，於農歷六月二十四進行鬥牛、摔跤、宰羊、燃火把等活動，以示悼念之情。
——彝族撒尼支系的《撒尼人的火把節》

奴隸主那迢迢把很多的窮弟兄關在牢獄中，窮人阿真等在羊角上綁上火把，沖向那迢迢的府第，燒死奴隸主，同時也燒掉了窮人手上的繩索。為紀念這次勝利，人們舉火把遊行，相沿成俗。
——彝族阿細支系的《阿細人的火把節》
羅婺彝家有個漂亮能乾的姑娘，與彝家小伙阿龍早就相愛了。但附近十二個部落的男子都紛紛前來提親，其中有個土官老爺兇狠殘暴地說，如果不答應，就要血洗山寨，讓全寨遭殃。姑娘無奈，答應在六月二十四相親。相親期到，姑娘穿上雪白的衣服、黑色短褂，胸前系一塊花圍裙，燒起一大堆火。十二部的頭人也趕來了。姑娘深深地看了阿龍一眼後，縱身跳入火堆中。阿龍和幾個小夥子想拽住她，可只扯下了她的衣角。四面八方的人們趕來，可她已經以死殉情。為了紀念她，十二個小伙抬起大牛推向對方，以推倒為勝。之後，殺牛飲酒、唱歌跳舞。後來彝家就把六月二十四定為火把節，被阿龍扯下的衣角，成了彝家婦女的圍腰帶，那焚燒姑娘的青煙，化為山寨的晨霧。據說清晨喜鵲鳴叫的時分，彝山的遠處就隱隱綽綽地顯出姑娘的身影，因此人們稱她為喜鵲姑娘。
——彝族羅婺支系的《喜鵲姑娘》
天神子勞阿普嫉妒人間的幸福生活，派一位年老的天將到人間，要他把人間燒成一片火海。老天將來到人間，看到一個漢子將年紀稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒牽著走，他感到奇怪，細一問方知背著的孩子是侄子，牽著的孩子是兒子，因哥嫂已死，漢子認為應該好好照料侄子。老天將為這樣的人間美德深受感動，想著人們的心地是如此善良，怎忍加害於他們，便將天神燒毀人間的消息告訴給那漢子，要他告訴人們於六月二十五那天事先在門口點燃火把，以此免去災難。於是千家萬戶都在這天晚上點起了火把，天神以為人們早已在火海中滅亡，便沉沉地睡去，再也沒有醒來。後來，納西族人民就把這天定為火把節。
——納西族《火把節的傳說》
山上住著一個善人和一個惡人，惡人專吃人眼。六月二十四這天，善人用蜂蠟裹在山羊角上，點燃蜂蠟後叫山羊去找惡人，惡人看到火花，以為人們拿火槍來打他，便急忙躲進山洞，並用石塊堵住洞口，結果被洞里冒出來的水淹死了。從此人們就不再擔心惡人來吃眼睛，可以安安穩穩地搞生產了。因此拉祜族人民就把這天定為火把節。
——拉祜族《火把節的傳說》
此外在白族、彝族的火把節傳說中，還有著名的阿南（即曼阿喃）的傳說、柏節夫人的傳說和慈善夫人的傳說，故事情節與女性人物傳說《曼阿喃》和《火燒松明樓》大體一致，是人物傳說與火把節傳說交叉衍變的結果。
大理一帶，則有阿南公主的傳說：「漢元封間，葉榆(今大理)婦阿南者，為酋長曼阿娜之妻。娜為漢將郭世忠所殺，欲妻南，南曰，能從三事當許汝：一做幕以祭故夫；一焚故夫衣，易新衣；一令國人皆知我以禮嫁。忠如其言。明日，聚國人，張松幕祭其夫，下置火。南藏刀出，俟熾，焚夫衣，即引刀自斷其頸，仆火中。時六月二十五日也，國人哀之，每歲以是日燃炬吊之，名為星回節。」
——南詔王火燒松明樓，慈善夫人忠義殉國
唐初的雲南境內本有六個部落，稱為「六詔」。最南端的部落蒙舍詔也稱為南詔。南詔日益強大，一日，南詔王皮邏閣邀約其他五詔首領聚會。鄧賧詔首領的妻子慈善夫人認為皮邏閣居心不良，極力勸丈夫不要前往。但丈夫不聽，臨走時慈善夫人含淚在丈夫的手臂上套了一個鐵環，以求護身。
此後，皮邏閣果然火燒了首領們聚集的松明樓，五詔首領均未倖免於難。面對松明樓灰燼，慈善夫人痛哭欲絕。她撲在灰燼中，扒出了丈夫佩帶的鐵環，這才認出了丈夫的屍體並將其運送回家。後來，皮邏閣聽說了這個聰慧賢德的慈善夫人，想娶她為妻。但慈善夫人怎肯再嫁，禮葬其夫後，她就閉城自盡，追隨亡夫而去，只留下這一段令人感慨萬千的感人故事。
從此以後，雲南的白族人民便過起火把節，以紀念「火燒松明樓」的歷史故事和勇敢聰慧的慈善夫人。
-------郭將軍殺夫欲霸妻，貞烈夫人火海自焚
漢朝的副將郭世忠殺死了大理的曼阿那酋長，並發覺酋長的妻子阿南夫人長得很漂亮，便要娶她為妻。阿南夫人假意答應，但提出了祭奠亡夫的三個條件。然而，在祭夫時，阿南卻點火燒著了靈堂，躍身跳入熊熊烈火中自焚而亡。阿南的忠貞勇敢，博得了人們的贊嘆和欽佩。從此每年在阿南自盡的日子，白族同胞便點燃火把，串鄉游寨，以示紀念。
——勇士摔跤斗惡魔，眾點火把燒天蟲
相傳在遠古的時候，有一個名叫十大力的惡魔，在人間破壞人們的幸福生活。人們發現後，紛紛上前質問。十大力蠻橫地要人與他摔跤，還示威地把一頭頭壯牛翻倒（從此，火把節時首先要鬥牛）。他的挑釁行為惹怒了一位叫包聰的彝族英雄。他走出人群，與十大力扭扯著摔了三天三夜仍不分勝負。於是人們彈著三弦，吹著短笛，拍手跺腳為包聰助威，終於擊敗了十大力。惡魔發怒，放出蝗蟲等各種害蟲來糟蹋人們辛辛苦苦種出的莊稼。於是，人們又集合起來，點燃一支支火把去燒害蟲，最後終於燒死了所有的害蟲，這一天正好是六月廿四日。後來人們為了紀念這一勝利，每到這一天，都要殺牛宰羊，舉行火把節的各種活動，它反映了彝族人民不畏強暴爭取幸福生活的斗爭精神。
——殺稅使惹怒天神，燃火把群戰害蟲
很久以前，天上地下相通。有一年，天神思體古惹派思惹阿比到人間收稅。由於人間鬧災害而歉收，人們交不起租稅，人間一位能吃銅鐵的大力士俄體拉巴便把收稅人思惹阿比打死了。天神大怒，先發洪水想淹沒地上的人類，但洪水被人們戰勝了。天神又放出各種害蟲到人間來吃百姓的莊稼，俄體拉巴和大夥兒圍在火塘旁商量治蟲的辦法，無意中發現一隻掉進火塘里的蟲很快就被燒死了。於是，俄體拉巴就組織大夥兒舉火把燒蟲，最終戰勝了蟲害，奪得了豐收。久而久之相沿成俗，形成了彝族的火把節。
——天神妒人降火海，火把矇混免大災
納西族的傳說中，有一天，天神子勞阿普在雲河邊遊玩，忽然聽到民間有絲竹歌舞之聲。人間生活的美好幸福令他十分惱怒，於是便差一名天將到人間，要把大地燒成火海。這位天將變做一個老人到了人間，遇到一個背著大男孩、牽著小男孩的納西男人。他不解地詢問，才知道大男孩是別家的孤兒，小男孩才是這個男人的孩子。於是深受感動，心起憐意，不忍將大地毀滅。他就叫人們家家准備火把，到六月二十五日一齊點燃。這天，子勞阿普到雲河邊查看，果然見滿山遍野都是火光，以為大地真的被燒毀了，方才罷休。納西人因此躲過了一劫，免受焚族之災。從此，就有了每年六月二十五日的火把節。
——彝族傳說
彌勒縣彝族認為，火把節起源於一次奴隸暴動，這些奴隸在羊角上捆火把，攻進了奴隸主家，燒死奴隸主，得到了自由。
昆明近郊彝族說，撒梅（彝族的一個支系）王與入侵者斗，被砍掉了腦袋，但一到夜裡星星出齊，他頸上又長出一個新頭，再次帶人參加戰斗。後來，他頭顱再生的秘密被妻子泄露了，他的頭便再也長不出來了。彝族人民在他遇害的日子打著火把，四處尋找他的精靈，年年如此，相沿成節。
南洞彝族自治縣的傳說是，一個惡魔喜歡吃人的眼睛，觀音菩薩以螺肉冒充人眼制服了他，把他關在洞里，只給一天出洞的時間。人們怕他繼續作惡，便在這一天點起火把，打歌喧鬧，使其不敢出洞。
各民族火把節的節日名稱相同，過節的時間也大致相同，這些不同的傳說後面，火把節應該有一個共同的或相近的源頭。
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『肆』 四月八日是什麼節日

苗族四月八節是苗族人民聚會歡慶的重大節日，中國苗族地區都十分盛行。源於苗族祭祀活動，祭天地、祭祖先、祭英雄、祭神靈。隨著時代的變遷，節日活動逐步加進了歌舞表演及人情交流，內容更加豐富多彩。

「四月八」這一天，成千上萬的苗族男女都要穿上節日盛裝，從四面八方湧入歌場周圍對唱苗歌。苗族四月八節體現了苗族的宗教文化信仰特點，對研究苗族的歷史、民俗具有重大的價值，是湘、鄂、渝、黔等省市苗族、侗族、瑤族，多民族的大聚會。

(4)短笛情人節擴展閱讀

「四月八」節是苗族人民延續百年的重大節日，起源於苗族祭祀活動，主要程序有祭天地、祭祖先、祭英雄和祭神靈，具有極其鮮明的民族特點，集歌、舞、樂為一體。

作為國家級非物質文化遺產項目，隨著時代的變遷，如今的吉首「四月八」早已成為除苗族外，周邊土家族、漢族等各民族共同的狂歡節，節日活動內容也更加豐富多彩。實際上，「苗族四月八」不僅是苗族的祭祀活動，也是青年男女的「情人節」，每年的這一天，各族男女青年紛紛藉此機會，用舞姿與歌聲尋找意中人，稱做「跳花跳月」。