變味的七夕

① 七夕只是情人節七夕節是古代的婦女節，古代女性是怎麼過這個節日的

小時候七夕老家叫乞巧節，雖然是古代牛郎會織女，也算是和情人節搭的上關系。古代女性過節不會像如今的過一樣，如今的七夕完全變味了，沒有傳統的意義，到處充斥著商家的營銷廣告和促銷文案，他們恨不得把手伸進男人的錢包里直接搶錢，女人也被各種毒雞湯洗腦，很明顯這就是資本在割韭菜。除了七夕節之外，如今中國的傳統節日除了清明節之外，都已經被資本演變成了情人節。

總結：這也是七夕的由來，也叫乞巧節！這是我國文化的一部分，可不是外來文化入侵！正真的節日入侵是214、520、平安夜，聖誕節……也是資本收割的時候，節日當天的什麼花啊、蘋果啊等等，比平時貴了幾倍或十幾倍都不止，但如今確有許多人心甘情願的往外掏錢！

② 淺談七夕節的當代重構及意義(2)

三、節日復興與文化 反思 : 七夕節當代重構的重要意義

七夕節的當代重構具有重要意義。大致可以概括為如下幾點:

1. 有效地幫助七夕節擺脫生存困境，促進了節日的重振復興

中國傳統節日 植根於農業社會，源遠流長，是傳統社會生活的有機組成部分。近代以來，在全球化、現代化的過程中，在多種因素的共同作用下，傳統節日地位明顯下降，七夕節也面臨生存的危機。如果說節日的活態存在乃在於特定時代特定區域處於不同社會地位、承擔不同社會角色的社會成員在特定情境下對節日習俗活動的全部或部分實踐，或者簡言之，在於社會中有一定數量的人把這段時間當做「節日」來度過，那麼在20 世紀末期，除了在個別地方，七夕這個曾經廣為流行的傳統節日因沒有多少過節主體已名存實亡。但十幾年後的今天，我們可以從花店售賣鮮花的龐大數據中、從節日尚未到來關於七夕活動的預告宣傳就紛至沓來的現象中，看到這個節日的蓬勃生機。七夕節復興態勢明顯，其生存狀態已然今非昔比。盡管七夕節復興背後有多種因素的共同作用，也並非只有七夕這一個傳統節日經歷著復興的過程，但毫無疑問，文化重構對七夕節的命運逆轉起了至關重要的作用。因為正是這一重構，使愛情成為七夕節的主題，它契合了當代人的價值觀念和社會需求，並因此迅速吸引了眾多商家和都市男女的注意力，迅速發展壯大了過節的群體。不僅如此，這一重構還使七夕節重新回到公眾的視野，不僅勾起許多中老年人對七夕節的早年記憶從而使其首先在記憶中復活，而且使個別地方如甘肅西和、溫州石塘、廣州珠河等地仍然活躍的傳統七夕節俗得到更多關注，這也促進了七夕節的當代復興。

傳統節日是一套與生活密切相關的文化，包括一系列何人在何時應做何事或不應做何事以及應如何做的規則，處於時間長河中的傳統節日猶如一個生命體，有其自身生長發展演變的歷史。它可以生，也可以死。由生而死通常被視為一個傳統節日正常的生命歷程。七夕節的蛻變表明，傳統節日的命運其實更為復雜: 不僅可以生，可以由生而死，而且可以死而復生。在一定條件下，能夠在傳承中斷後以一種嶄新的樣態重新回歸社會成員的日常生活，為其所遵循、操演和踐行。七夕節的蛻變同時表明，在多元文化背景下，對於本土 傳統文化 的傳承而言，外來文化不僅是沖突的來源、競爭的對手，它還有可能成為激活本土傳統的鑰匙，並成為傳統復興過程中可以取用的重要資源。文化重構具有起死回生、化腐朽為神奇的巨大力量。

2. 在中國節日體系中增加愛情節的設置，豐富了社會成員的生活內容

「中國人有愛情，但中國神話中沒有愛神。中國有情人，但中國節日中沒有情人節。」① 七夕節的文化重構填補了這一空白，突顯了愛情的意義和價值，為當代人坦率地表達愛情、尋求浪漫提供了時機。而圍繞愛情主題采借和發明的多種節日活動，也極大地豐富了社會成員的生活內容。從一些新聞報道中，我們能夠感知2013 年七夕節( 陽歷8 月13 日) 生活內容的豐富性。比如《七夕「浪漫經濟」提前來襲玫瑰花預定異常火爆》一文中提到: 「盡管距離七夕還有段時間，但各路商家卻已提前備戰七夕商機……除了傳統的花店、蛋糕店、電影院，各大商場、超市的七夕節氣氛也日漸濃厚，一股‘浪漫經濟’悄然來襲。」② 除巧克力、蛋糕、毛絨玩具等常規禮物外，螢火蟲、玫瑰香皂花、竹簡 情書 等許多創意類禮物也非常受年輕情侶們的歡迎。③ 又比如，北京通州區於8月9 日至8 月13 日期間舉辦首屆北京七夕節，共包括「七夕歌會」、「相愛運河」婚禮文化展、「大美運河」七夕傳統文化展等17 項活動; ④ 而七夕節當晚七點零七分，首都體育館也上演了一場盛大的「七夕中國2013 情歌演唱會」，主辦方向社會公開征選的77 對情侶參與互動，現場萬余名觀眾與眾多明星共同見證愛的表達。⑤

3. 多種社會力量共同參與了七夕節的文化重構，客觀上起到了促進全社會進行文化反思的巨大作用

七夕節的文化重構歸功於多種社會力量的共同參與。其中專家主要發揮了啟動引領作用，並從學術角度承擔了正當性的論證工作。商家也扮演了重要角色。由於傳統節日往往是消費時間，以贏利為目的的商家總是會介入傳統節日當中，繁榮的市場往往成為節日期間的動人景緻。通常認為，商家主要是為人們按約定俗成的方式過節提供各種物品。但在七夕節的蛻變過程中，商家不僅提供了節日主體在節日中需要的物品和服務，而且提供了節日活動的空間，尤其重要的是，它們還在引導節日主體如何過節，如何消費。通過引導如何消費，它們生產了人們對特定物品和服務的認可、偏好和需求，也便生產了節日的活動內容和和文化符號，因而也就形塑了節日本身。當前七夕節在事實上成為情人節，鮮花、巧克力、紅酒、香檳、燭光晚宴、浪漫之旅等成為七夕節的文化符號，很大程度上要歸因於鮮花店、巧克力經營商、紅酒經營商、餐飲店和旅行社等商家比其他行業的商家更加積極地以節日所需的名義推銷自己的商品和服務。民眾是七夕節蛻變的決定性力量，他們基於生活需要和文化自覺參與了七夕節的文化重構，不僅包括參與對正當性的討論，更重要的是用自己的選擇確證了七夕節的愛情主題，並基於追求個性、博取愛人歡心的目的而不斷推陳出新並不斷要求推陳出新，由此促進了七夕節節日活動的采借和發明。大眾媒體則關注輿論、傳遞信息、發表意見、引發思考，並為各種力量的作用發揮提供了交流碰撞的平台。總之，具有不同利益訴求和目標追求的學者、民眾、商家、媒體等多種社會力量通過共處在同一個中華文化空間里而互相影響，彼此激發，一起營造了七夕乞巧節向情人節蛻變所必需的文化氛圍和文化空間，推動了這一蛻變所必需的正當性論證和主體性選擇，為七夕節的文化重構發揮了各自獨到的作用。

值得一提的是，七夕節的文化重構過程並非一團和氣，在應該如何給七夕節重新命名、應不應該承認七夕節是中國情人節等方面，均存在不同意見。這些爭議影響深遠，頗具意義。

在中國人的觀念中，「名不正則言不順，言不順則事不成」。關於七夕命名的爭議，前文已有敘述。命名爭議明顯地延續了「必也正名」的思維邏輯，其背後，則是公眾尤其是知識分子對一度式微的傳統節日能夠復興並長期傳承下去的殷切希望，是對這個節日以何種狀態復興的設計與理想，是企盼復興的節日能夠經世致用、傳遞文化價值、解決社會問題、維護社會秩序的良苦用心。在是否應該承認七夕節是中國情人節方面，爭議更多。比如2006 年有一位學者提出「把七夕當作情人節來過不合乎傳統」的觀點，① 就引起了許多民眾的強烈反對，演化成一個文化事件，掀起一場軒然大波。又比如2009 年8 月14 日騰訊QQ 論壇上開設了一個帖子，讓七夕節PK 情人節。辯論設置了正反雙方，正方的代表觀點是: 「我覺得無所謂，與時俱進嘛! 牛郎織女也是愛情的象徵，只要有需求有市場，人們又喜歡這種氛圍，就不要這么較真，畢竟傳統也是人造出來的!」反方的代表觀點是: 「我覺得應該抵制這種崇洋的情節，原本七夕的內涵就不是情人節，因為商業利益而改變傳統文化，那老祖宗留下的東西都要慢慢變味了!」② 無論是正方觀點還是反方觀點，都有不少跟帖。比如正方11 辯的辯詞如下:

自祖國建國以來，不斷的與外界建交，更加入WTO 後，與世界交流更加密切，隨著社會發展，非主流和西方的思想也不斷湧入進來，既然七夕節也能帶動市場消費，我們又何樂而不為呢。而對於情人，特別是對於我國的情人而言，不是又增加了一次創造溫馨，甜蜜的機會么。我們不能拒絕西方的文化，我們需要做的是發揚自己的文化。不閉幕造車，要勇於交流。把我們的文化發揚光大。讓七夕節能成為一個世界性的傳統愛情節日。③

反方3 辯則說:

我們應該好好保護現有傳統文化，並把「牛郎織女的愛情文化」進一步弘揚廣大。這是祖先遺留下來的。我們就應該好好的接續歷史、需要一代一代傳下去，是世世代代都要做的事。增強我們民族凝聚力、增強祖國在世界競爭中的「軟力量」，不要讓WAI GUO 人看笑話。④

這些圍繞著七夕節應不應該向情人節靠攏的跟帖，表述著普通中國人關於如何對待本土文化與外來文化、傳統文化與現代文化的認知和理解。這是公眾參與七夕節文化重構的過程，也是參與文化討論進行文化反省和文化批判的過程，同時是公眾文化自覺性、文化自信力、文化鑒賞力、文化反思力、生活自主性的培養過程。從不同觀點的碰撞交鋒中，我們看到這個時代的多元價值取向，納異包容與堅守民族本位的共同在場。我們也看到，碰撞交鋒激發、推動不同觀點的持有者對多元文化及其相互關系進行著更加深入的思考。而這些思考，無論對於七夕節的未來發展，還是對於所有傳統節日的傳承，乃至對於中國文化的當代建設，無疑都大有助益。可以說，七夕節的文化重構客觀上起到了促進全社會進行文化反思的作用，它所產生的實際影響已遠遠超出七夕節之外。

結語

民眾有權利過自己想要的節日生活，並有權利選擇自己喜歡的方式。在當前中國人的生活方式、愛情觀念已經發生重大變化、民族意識高漲、傳統復興已成大勢的情況下，中國人要過情人節而且要過自己的情人節的訴求理應得到充分表達，也理應受到充分尊重，七夕節向中國情人節的蛻變是這種訴求的現實化，是民眾憑借一定的民族文化自覺意識和納異包容的文化開放態度進行文化選擇的自然結果，不僅無可厚非，而且值得珍視。不過，在筆者看來，這並非七夕節文化重構的終點，而只是一個階段性成果，並且也應該只是一個階段性成果。因為盡管七夕節由乞巧節向中國情人節蛻變的文化重構具有重要意義，但也有缺陷，即一定程度形成了對傳統七夕活動的遮蔽。

有著兩千年歷史的七夕節在其不斷發展演進的過程中，早已形成了豐富多彩的習俗活動，而且具有多樣的地方性表現。比如甘肅西和仍然活躍的「乞巧節」是典型的女兒節，參加者主要是未婚的少女，節日歷時七天八夜，包括迎巧、祭巧、唱巧、跳麻姐姐、拜巧、迎水、巧飯會餐、照瓣卜巧和送巧等一系列儀式，且有相應的儀式歌舞相伴。① 浙江溫嶺石塘箬山村的七夕節則是「小人節」，它的主要參加者是小於16 歲的孩童及其家人，主要活動是祭祀七女神，祈願小孩健康發展。② 七夕節的眾多習俗活動及其地方性表現以及「七夕」這個具有詩意、浪漫氣質的名字，具有重要的生活價值、歷史價值、藝術價值和認同價值，應該有比當下更好的生存空間。換句話說，未來的七夕節應該是既吸納外來文化的優長又有更多中國元素( 不只是節日時間，還有節日活動及其具有的文化內涵) 的有機融合，能夠同時作為情人節、乞巧節乃至小人節等在更大空間里共生共榮。

目前來看，突破情人節遮敝、實現共生共榮的重要路徑是七夕節歷史記憶的日常生活化和目前仍然活躍的地方七夕節俗活動一定程度的普遍化。前者是指有意識採取一些 措施 使曾經活態存在、目前僅僅保存於文獻和頭腦中關於傳統七夕節的歷史記憶重回日常生活，得到實踐。後者是指有意識採取一些措施使當下為個別地方民眾所傳承享用的七夕習俗在更大的空間內被更多的人所共享和傳承。這兩種路徑無疑都存在一定的障礙。前者需要克服的主要是時間變換所帶來的挑戰: 畢竟歷史記憶中的七夕節是傳統社會的七夕節，更多體現了農耕社會的理想和追求，而我們目前所面臨的是工業文明、現代社會。後者需要克服的主要是空間位移所帶來的挑戰: 地方七夕節俗活動畢竟是特定空間內生長發育出來並適合其水土的節日文化，普遍化則意味著將其置於非本土的環境之中。而這也決定了無論選擇哪一種路徑，都不可能是傳統七夕節俗和特定地方七夕節俗的全面照搬，而只能是以其為資源從中汲取若干元素、結合其他元素重新加以組織並應用實踐的文化重構過程。

未來的七夕節重構仍然需要包括學者在內的多種力量共同參與。需要說明的是，學者既沒有權利也沒有能力要求民眾選擇專家學者偏愛的節日生活和過節方式，但專家學者可以通過研究提出自己的觀點，從而為人們如何過節提供更多的選擇項。這是學者的社會責任，也是學者的社會貢獻所在。

③ 把七夕定義為中國情人節是否是在破壞中國傳統

你考慮的還真多 喜歡就過 不喜歡就不過了 我覺得所謂的節日就是大家在一起熱鬧回熱鬧 那種人與人之答間感情的交流 誰會真正的去考究那些啊
就像外國的那些傳過來的節日 像聖誕節啊 它確實就不是咱們的節日 但是我們為什麼還會有人去過呢 大家只是想融入到那種喜慶的節日氣氛中去 既然現在已經有了這些節日 是改變不了的了 我想過的節我就過 不想過的我就不過 反之每一天也都可以是我們的節日 我們都可以快樂

④ 七夕並非情人節，看看古代的七夕文化

在如今社會，很多人把都把七夕當作西方的情人節來過。夫妻、情侶之間都在這里一天你儂我儂，牽著手一起看電影，一起到西餐廳去吃個燭光晚餐，送對方鮮花巧克力，或者是到賓館去體驗不一樣的夜晚。各大商家賣場也在這一天圍繞著「中國的情人節」推出各種各樣的情侶消費，做足了噱頭。可孰不知，七夕在古代我國傳統文化中並非今天所說的那樣，其並不是情人節。
在我國南北朝任昉所著的《述異記》中，就敘述著七夕的最初由來，也就是我們熟知的牛郎與織女的故事：大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機杼女工，年年勞役，織成雲霧絹縑之衣，辛苦殊無歡悅，容貌不暇整理，天帝憐其獨處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織紝之功，貪歡不歸。帝怒，責歸河東，一年一度相會。
也正因為此，七夕節又叫乞巧節，當然這里的乞並非「乞愛情」，而是各家的姑娘向織女乞求心靈手巧。根據《西京雜記》的記載：漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人具習之。對於乞巧的方式，不同地區各有不同。穿針引線，小物品競巧是最常見的乞巧方式。
在漢朝的時候，民間就有在七夕這天登樓曬衣的習俗。在這一天，各家各戶的百姓們都會把自家的衣物拿到戶外曬。不過隨著時間推移，人們的生活水平逐漸提高，這個習俗到了魏晉的時候就開始變味了，本事曬衣服的時辰，卻變成了富貴顯赫家族（也即當今的土豪）炫富顯擺的日子。那些有錢的人家紛紛把家裡的綾羅綢緞晾曬出來，可人都是有自尊心的，見到此情此景，那些家徒四壁的百姓們就自然不意思把地攤貨晾出來。所以，在這一天人們也逐漸從曬衣服變成曬書。南朝宋劉義慶的《世說新語》就描述了有一人「七月七日出日中仰卧」曬書，自謂滿腹詩書的故事；在這一天，文人士族們紛紛把自家的書籍拿出來曬，畢竟書這東西再窮的家庭也買得起一兩本。
這個節日經過了千百年的歲月後，也不斷演變、增添新的內容。如今，傳統的過節方式，文化生活大眾文化中漸行漸遠，只剩些模糊的背影。不過，同是中華文化圈的日本、韓國依舊在存在著七夕節。日本在明治維新後，就把七夕的日子由我國農歷七月初七改為公歷的七月七日；當然，還是有少數地區繼續沿用我國農歷七月初七。而韓國的七夕節，和中國大一樣，都為農歷七月七。另外值得一提的是，七夕節在日本和韓國都沒有成為情人節，都保留著最傳統的節日方式。 日韓都延續了乞巧的風俗和習慣，都是在祈求姑娘們能心靈手巧。這一天，日本人用五在詩箋上寫下願望和詩歌，然後掛在院內的小竹子上。在韓國，年輕的姑娘們把瓜果放在桌子上磕頭祈求，讓女人們織布的手藝越來越好。
至於七夕這一天到底是應該像傳統文化里的那樣過更好，還是像如今這樣當作情人節來過為佳，這是誰也給不了明確答案的。不過，在新時代萬物革新的今天，我們是否也稍微注意保留古老的傳統文化呢？
（圖片來源於網路）

⑤ 為什麼把七夕做為中國的情人節！可是沒有西方的情人節那裡隆重！

把七夕叫成情人節，是最近的觀念。
按照風俗，七夕和情人沒有任何關系。雖然涉及到了牛郎織女的傳說。
七夕是少女，婦女等年輕女子乞巧，非是談情說愛。只有女人，沒有男人的事，和誰說去。
但是，文化在發展，風俗也會慢慢改變。被叫成情人節，是受了西方文化入侵影響，現在商家在媒體上廣告造成（個人看法）。而且大都是十幾二十歲的人在鬧騰。想要隆重，必須普及，你讓那些三十多四十多的人怎麼認同怎麼去過變味變為「情人節」的乞巧？去網路看看七夕是什麼吧，多了解一些。
解釋這些，我感到很難過。悲哀。

⑥ 七夕節到底是情人節還是女人節

在中華傳統文化中，七夕節是 「乞巧節」或「女兒節」， 因民間凡女向天仙織女乞求智慧和巧藝而得名。織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣，所以七月初七也被稱為乞巧節。

乞巧節，顧名思義就是乞求心靈手巧。乞巧的方式，不同地區各有不同。穿針引線，小物品競巧是最常見的乞巧方式，也是最早有記載的。《西京雜記》說：「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人具習之。」

在古代，七夕之夜，女孩子們在自家庭院中通過一些風俗活動來過節：她們要祭拜織女、向織女訴說心願；然後和閨中密友進行對月穿針、水面投針的游戲，看誰先把線穿過針別、誰放置在水面上的綉花針不沉底，誰就獲得了最好的運氣和巧勁兒；之後，在夜風吹拂中，她們分別躲到葡萄架下盼望聽到牛郎和織女的情話，期待得到姻緣天賜的眷顧；她們還會捉一隻蜘蛛養在小盒子里，在第二天一早打開盒子比較誰的「喜蛛」吐絲織網最多、就預示著誰得巧最多。

整個七夕節的乞巧過程，唐人祖詠都寫成了一首詩《七夕》：
閨女求天女，更闌意未闌。
玉庭開粉席，羅袖捧金盤。
向月穿針易，臨風整線難。
不知誰得巧，明旦試相看。
這首詩，就完整地敘述了七夕乞巧風俗中祭拜織女、穿針投針、養喜蛛比蛛絲等活動。

七夕節，原本是屬於閨中女兒的節日，是未出嫁的女孩子們，乞求心靈手巧、祈望幸福姻緣的一次大型許願會；而她們過節的場所，也是在自家院子里完成的。

如今，在日本和韓國依舊存在「七夕節」，但他們卻沒有把這個傳統節日「變味」，依舊保留著最傳統的節日方式。

所以有人說，七夕是女人節，而非情人節。織女在七夕這天下凡也不是為了跟牛郎見面，而是來見她凡間的女粉絲，給她們傳授生存技能。至於牛郎這個人物，則是後來才加進去的。

「七」是女人的生命周期
按照黃帝內經的說法，「七」是女人的生命周期。

在《黃帝內經·素問·上古天真論》中有言："男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。"

⑦ 七夕水泡冬瓜變味怎麼辦

1、首先拿起七夕節用水泡的變味冬瓜茶。
2、其次將其拿到水池邊上倒掉。
3、最後換一包新的冬瓜茶，用熱水沖泡開即可。

⑧ 七夕節的由來

牛郎和織女的愛情故事！因為是發生在中國，又是7月7號，所以有中國情人節之稱！

⑨ 真正的七夕節是什麼性質的節日，感覺現在中國的傳統節日都變味了！！！

七夕節古代並非情人節，只是家家戶戶的菇涼在月光下穿針引線，誰先做完什麼，那麼那個人就是巧婦。稱之為乞巧