七夕的離別

㈠ 情人節有哪些詩句形容離別

七夕節，有人稱其為「中國情人節」。在漸行漸遠的農業文明中，牛郎織女的故事可謂家喻戶曉、婦孺皆知。在漫長的農業社會，這個故事是作為我們民族的文化密碼，在口頭和典籍間代代流傳。「我奶奶告訴我……」「很久很久以前……」這種口述的方式我們曾經很熟悉。後一種方式就是這個故事足以引起某個文人的重視，將其錄入一本書，或者寫入一篇作品中。如今，它被現代人賦予了更多內涵。一到這個時候，商家推出的各種活動吸引了年輕人，消費成為節日主調。然而追溯源流，七夕節意蘊深厚內斂，民間慶祝形式多樣，絕非只有愛情可以言說。

這樣甜美馨悅的日子怎能沒有節日慶祝，七夕，應時而生，應運而生。

萬物有靈，人類社會和外在自然界能夠產生任意的相似性的聯想。人間的喜怒哀樂被寄託於天上的星宿，昭示季節轉換的牽牛星和織女星便成為一對配偶神。

隨著農業社會經濟結構逐漸完善，天上的星辰神性衰減，人成為故事的主角。牛郎織女由星辰神話變成愛情傳說，經歷了千年嬗變。然而，這個故事的內核——離別，卻從未改變。因為天上雙星相隔星漢的事實，引發人們對大地之上有情男女的分別生發出無限惆悵。《詩經·小雅·大東》：「維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。」 織女星，終日愁苦思念清淺的銀河對岸的牽牛星，以致織布不成，淚流潸然。漢代以後，儒生們將社會秩序情感都歸屬在了倫常范疇，織女牽牛神話的官方版本就是夫婦之情、夫妻之愛，在「發乎情，止乎禮義」的范圍內，在不影響耕織的情況下才予以肯定。士大夫們更是附會，認定雙星分離的原因是織女貪戀夫妻歡愛而「遂廢織經」，於是被罰在天河兩旁，只有一年見一次面。七夕詩中最有名的當屬《故事十九首》中的一首。「迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。」

有情人不能相守，其中苦楚也只有當事人才能道得出。在詩的國度里，這種帶著甜蜜而又痛苦的情感，是詩人們歌詠的最佳題材。據不完全統計，唐宋時期七夕主題的詩詞達近400首。有杜甫的《牽牛織女》：「牽牛出河西，織女處其東。萬古永相望，七夕誰見同。」宋代的秦觀那一句「金風玉露一相逢，便勝卻人間無數」，更是道出了男女相思離別的人間苦樂。明清以降，這種七夕相思主題的文學作品更是不勝枚舉。不管是愛人的分別還是親人、朋友的分離，在這些七夕主題作品中都化作悵惘的詩句表達著一顆顆敏感而多情的心。

七夕詩詞是一種敘事方式，民間歡慶又是另一種表達。拋開作為農耕文明的時序節令指示功能不說，魏晉以後，七夕節的女性色彩開始鮮明起來。從民俗角度看，織女星所具有的神性，皆是人間女子願望的體現——乞巧、乞富、乞子、乞壽、佑兒童、祈婚姻美滿、祈遂私願。古老華夏文明在母系氏族社會漸漸消失後，以男性為主導的社會結構確立至今。好在七夕節為女性保留了一個屬於自己的節日。

除卻離別的意象，七夕的第二重意象應該是女性，它所表達的是中國古代女性的情和愛。南北朝時期，南方政權相對安定，經濟繁榮，思想活躍，民俗活動日漸盛大，七夕節日更是盛況空前。南朝宗懍在《荊楚歲時記》中記錄了當時的七夕節習俗：「七月七日為牽牛織女聚會之夜。是夕，人家婦女結綵樓，穿七孔針，或以金、銀、瑜、石為針，陳瓜果於庭中以乞巧，有喜子網於瓜上，則以為符應。」元代杜仁傑散曲《七夕》，藉助一整套樂曲將七夕佳節和牛女故事從各個方面進行了完整的描述。這首曲子開篇描畫了一幅秋天的景象，斗轉星移、梧桐葉落、晚風輕拂、鵲橋高懸，接著又極力鋪陳了七夕佳節的各種民俗活動，有金盆種生、高樓乞巧、拜摩訶羅、穿針鬥巧、蛛絲浮巧。隨後寫了一批慶祝的女子，一個個都是金釵玳瑁、綵衣輕紗，歡天喜地的神態；寫瓜果珍饈、聲樂震天的祥和喜慶。於是詩人不禁抒發出「人生願得同歡會，把四季良辰須記，乞巧年年慶七夕」的感慨。以女性為主的七夕節，時序指示功能消減了，情愛暗示意味增多。元明清時期的一些敘事文學作品，將牛郎織女相會不再局限在夫婦倫理的框架中，而是作為男女性愛的隱晦表達。一方面，魏晉時期仙女織女因其愛與美的特質成為高唐神女的幻影；另一方面織女作為性愛之神的功能在敘事文學中得以表現。特別是明代中後期，社會思潮開放，艷情小說盛行市井。比如馮夢龍的《警世通言》和凌濛初的《二刻拍案驚奇》中都有以牛郎織女相會隱喻性愛的情節。清代洪升在他名曲《長生殿·密誓》中以生花妙筆將人間男女至誠至真的愛情描寫到極致。帝妃的山盟海誓被天上的雙星見證，並由此讓他們做了人間情場的管領。

當然，在全世界的民間故事中，「仙女下嫁窮漢」的主題幾乎隨處可見。這是底層男子慰藉心靈的幻想。在牛郎織女的傳說中，牛郎徹底從天上的牽牛星的神壇下降，成為人世間一個孤苦無依，與老牛為伴的少年。此時此刻，形而上是夫妻美滿愛情永恆，形而下的是人間的男歡女愛柔情蜜意。七夕節的第三重意象人間男女情愛，是這個節日和牛郎織女的故事得以流傳的重要原因。

來源北京日報

㈡ 七夕致對象的一段話

七夕致對象的一段話如下：

1、小時候，七夕是一篇懵懂的童話故事。你是個小丫頭；上學了，七夕是一首要背誦的詩歌，我為默寫想破頭，你偷笑看我直搖頭：畢業了，七夕是一個離別是夏季，我輕輕親你額頭，你便永駐我心頭：現在，七夕是一條字斟句酌的簡訊，我想和你到白頭，不知看簡訊的你是否會點頭?

2、不羨七夕鵲橋神仙，因為有你在我身邊。心地善良，美若天仙。情相宜，愛無邊。一點一滴印證我們的愛情宣言！且讓它永世流傳，在天上人間。

3、發條簡訊告訴你，我要去見你，讓你笑，再告訴你，不是今天，讓你哭。再告訴你，其實昨天我已經來到你身邊，正預備做頓美餐犒勞你，七夕節歡樂。

4、不管有多忙，都不要忘記給愛人打個電話；不管有多累，都要在回家之後給愛人一個擁抱；心中有愛，再苦也逍遙。紫色的中國情人節七夕佳節到了，祝你愛情幸福美滿！

5、天河之上，兩情相悅，一生等待，幾世緣分，架鵲成橋，彼此執手，晶瑩淚珠，灑下凡塵，美好祝福，傾情奉獻，七夕歡樂，幸福甜蜜，一條簡訊，融情萬分。

㈢ 蘇軾一首七夕送別詞，道盡了兄弟情誼，為何蘇軾要在七夕寫送別詩呢

誰說七夕詞只能寫愛情，蘇軾作一首七夕送別詞，道盡了兄弟情誼。說到七夕，所有人的一點反應可能都是牛郎織女，都是美好，都是愛情。

蘇東坡的詞總是那麼飄逸超曠、超凡脫俗、卓爾不群，而這首《鵲橋仙·七夕送陳令舉》更是另闢蹊徑，叫人耳目一新、眼前一亮。南宋著名詩人陸游在《渭南文集》中這樣寫道：

"昔人作七夕詩，率不免有珠櫳綺梳惜別之意，唯東坡此篇，居然是星漢上語，歌之曲終，覺天風海雨逼人"。

現代文學家姜書閣，贊美蘇軾的這首詞有"天風海雨逼人之勢"。而在我看來，蘇軾這首詞說明了蘇軾敢於創新，不被傳統束縛那種不拘一格的精神。

㈣ 七夕悲傷的句子

七夕悲傷的句子如下：

1、牛郎織女沒有什麼可羨慕的，把七夕定為中國情人節更是不可思議——難道我們
還要乞求中國的戀人們都要成為隔河相望的凄涼人兒?倒是舊時「女兒節」之說比較中肯
——哪一個女子不需要乞巧呢?在那個男人主宰一切的舊社會，在這個女人更加渴望幸福
的現代社會。

2、我抬頭向星空望去，滿天星星都在不停地閃爍著，彷彿在流著傷心的淚。我很驚
訝，難道天上的每一顆星星都有一段不可忘卻的情思。我又望望那兩顆，他們也在不停地
閃爍著，我更驚訝，他們還在流淚?我以為他們的淚早就流幹了!我努力著，想尋找出我的
那一顆，我想，那也應該是一顆永遠閃爍著淚花的星星。

3、我也想流淚，可是流淚又有什麼用呢——銀河是永恆的，此岸彼岸是永遠不可跨
越的。我只有低下頭——拜倒在那虛無縹緲的星空之下，我不想為自己乞什麼巧，只想
對著我的那顆星星說出心裡的思念和哀怨。

4、千萬千萬不要讓七夕成為中國的情人節，我不想聽那些什麼海誓山盟堅貞不逾永
恆不變等等，更不想聽那所謂的流芳百世的美麗傳說，我只希望有一葉輕舟能夠橫渡銀
河，將牛郎送到織女身旁，只希望天下有情人都能夠朝朝暮暮。

5、最美有你，世界上最遠的距離不是天涯海角，生死離別，而是我真心愛你，而是
你心裡卻感覺不到我對你真誠和執著忠心的愛!

6、中國四大愛情神話：梁山伯與祝英台雙雙化蝶，不成人形。牛郎跟織女天隔一
方，一年才能相聚一日。白素貞跟許仙一個壓塔下，一個孤獨終老。孟姜女為夫淚灑長
城，無力回天。你看，歷史無數次證明，真愛是沒有好結果的。

㈤ 七夕（李商隱）這首詩的意思

意思：分開鸞扇走進了帳篷，搭長橋的喜鵲們已經完工。

怎樣能將世上的死別，去換得每年才一次的相逢？

原詩：

七夕

唐代：李商隱

鸞扇斜分鳳幄開，星橋橫過鵲飛回。

爭將世上無期別，換得年年一度來。

鸞扇：上面綉有鳳凰圖案的掌扇。鸞，鳳凰一類的鳥。扇，指掌扇，古時模仿雉尾而製成的長柄扇，用於坐車上，以敝日擋塵。鳳幄：閨中的帳幕；綉有鳳凰圖案的車帳。爭將：怎把。無期別：死別；無期重逢的離別。一度：一次。

出自：唐 李商隱《七夕》

(5)七夕的離別擴展閱讀

創作背景：

七月七日，牛郎、織女相會，這個傳說中優美的愛情故事，令歷代詩人吟詠不已，令感情孤寂的人心醉神馳。約大中七年（853年）農歷七月七日的夜晚，詩人仰望天空，遙想牛女相聚的情景，不由想起了自己的愛妻早亡，於是創作了此詩來追悼亡妻。

此詩前二句寫詩人在七月七日晚上仰望天空，遙想牛郎織女在天上相會的美好情景：織女已經過河，並且走出鳳幄，分開障扇，與牛郎相會；烏鵲完成填河鋪橋的任務之後，全都撤回去了。

詩人不由得聯想到自己愛妻早亡，唯有自己獨留人間，再也無法與她相會，於是詩人在後兩句中發出沉痛的感嘆，渴望能像牛郎織女那樣每年與亡妻相會一次。

其中，第三句的「爭將」一詞寫出與亡妻天人阻隔、陰陽渺茫的極致哀嘆，顯現人間死別反不如天上一年一度之相會，明顯地表達出悼亡之情。

人物軼事：

李商隱曾自稱與唐朝的皇族同宗，經考證確認李商隱是唐代皇族的遠房宗室。但是沒有歷史文獻證明此事，因而可以認為李商隱和唐朝皇室的這種血緣關系已經相當遙遠了。李商隱在詩歌和文章中數次申明自己的皇族宗室身份，但這沒有給他帶來任何實際的利益。

李李商隱一門三進士，李家的第一位進士是安陽君李叔洪。李叔洪是李商隱的爺爺，年十九，一舉中進士第，與彭城劉長卿、虛清河張楚金齊名。始命於安陽，年二十九逝世，葬於懷州雍店之東原先大夫故美原令之左次。關於李叔洪，史藉記載他的事跡很少。

李商隱的啟蒙教育可能來自他的父親，對他影響最大的老師，則是他回到故鄉後遇到的一位同族叔父。這位堂叔父曾上過太學，但沒有做過官，終身隱居。據李商隱回憶，這位叔父在經學、小學、古文、書法方面均有造詣，而且對李商隱非常器重。

受他的影響，李商隱「能為古文，不喜偶對」。大約在他16歲時，寫出了兩篇優秀的文章（《才論》、《聖論》，今不存），獲得一些士大夫的贊賞。這些士大夫中，就包括時任天平軍節度使的令狐楚。

李商隱的寫作，除詩歌以外的成就被論及得較少。事實上，他是晚唐時期最重要駢體文作家之一。這種文體注重文辭的對偶，並使用大量典故，廣泛使用在唐代官方文件中。李商隱在令狐楚的培養下，成了一位駢體文的專家，為許多官員代筆起草過奏摺、書信等文書。

㈥ 有關七夕的古詩 關於七夕的古詩有哪些

1、秦觀《鵲橋仙·纖雲弄巧》

兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。

譯文：只要兩情至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂呢。

2、林傑《乞巧》

七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。

譯文：七夕晚望著碧藍的天空，就好像看見隔著「天河」的牛郎織女在鵲橋上相會。

3、杜牧《秋夕》

天階夜色涼如水，卧看牽牛織女星。

譯文：夜色里的石階清涼如冷水，靜坐寢宮凝視牛郎織女星。

4、盧摯《沉醉東風·七夕》

卧看牽牛織女星，月轉過梧桐樹影。

譯文：躺下來看牽牛織女星的鵲橋相會，月亮飄過梧桐樹投下了倒影。

5、徐凝《七夕》

別離還有經年客，悵望不如河鼓星。

譯文：我和伊人的離別是不會停息地一年復一年，

悵然間抬頭望去只見到牛郎星依舊閃爍，我的哀愁相比就逐漸的不那麼明顯了。

6、晏幾道《蝶戀花·喜鵲橋成催鳳駕》

喜鵲橋成催鳳駕。

譯文：鵲橋已經搭成，催促織女起駕前去赴會。

㈦ 猶勝人間長別多——明清女詩人詠七夕節詩詞賞析

 猶勝人間長別多

 ——明清女詩人詠七夕節詩詞賞析

王傳學

在明、清代詠七夕詩詞中，女詩人的作品格外引人注目。作為女性，她們有著比男性更真切的情感體驗，和對真摯愛情的思幕與追求，讀來更覺真切與深情。

 晚明女詩人葉小鶯的《七夕後夜坐，紅於促睡漫成》，道出有情人經常分離的悲傷：

  池畔芙蓉映碧蘿，歲星今又隔銀河。

  侍兒未解悲秋意，明月高懸怯素羅。

葉小鶯（生卒年不詳），字瓊章，晚明女詩人，曲學名家沈憬的外孫女，父葉紹袁，天啟進士，官工部主事；母沈宜修，字宛君，均工詩詞，偕隱分湖。年僅17歲病故。清代學者陳廷焯稱其「詞筆哀艷，不減朱素真，求諸明代作者，尤不易靚也」。沈宜修《季女瓊章傳》雲:「性高曠,厭繁華,愛煙霞,通禪理,自恃穎姿,嘗言欲博盡古今。作詩不喜作艷語,集中或有艷句,是詠物之興,填詞之體。」有《返生香》一卷。

 紅於是葉小鶯的侍女。七夕夜晚，女詩人獨坐庭中，侍女紅於催促她睡覺，於是寫下這首詩。

 詩寫七夕前後的景色：池塘里的芙蓉盛開，紅花映著綠葉，一片美景，可是天上的牛郎織女星又被銀河隔開了。他們昨夜相會，今又分開，該是多麼悲傷的事啊。侍女不懂得這悲傷的情感，只擔心夜已深我的素衣禁不住寒意，催促我進屋睡覺。詩人抓住這一個細節，寫出了自己對於有情人經常分離的悲傷心情。

 晚明女詩人黃淑德的《七夕》，感嘆人間長別多：

  鵲駕成橋事有無，年年今夕會星娥。

  時人莫訝經年隔，猶勝人間長別多。

 黃淑德（生卒年不詳）為晚明嘉興名士黃洪憲子媳沈紉蘭的從妹，字柔卿，通文史、音律，早寡，禮佛隱居。

 詩人針對牛郎織女相會這一傳說，將天上與人間進行對比。牛郎織女雖然一年才能一會，但這是定期的、延續的，因而充滿期待與希望；而人間除了相見永無期的死別，還有一去經年杳無音信的生離，令人絕望。「猶勝人間長別多」，表達了詩人對人間夫妻長期別離的社會現實的不滿。

 清代女詩人眾多，她們從女性的角度看牛郎織女的愛情故事，其詠七夕詩中有著獨特的感受。

江蘇鎮江有個王氏女，14歲那年的七夕，她作了一首詩：「四海煙沉望下方，笑他痴女忒荒唐。小仙果有無窮巧，如何一歲一見郎。」從詩中可以看出，這個少女並不相信「乞巧」，而是借用織女之口寫詩，意境清新而又不落前人窠臼。

 清代女詞人顧太清的《鵲橋仙·雲林矚題閏七夕聯吟圖》，感嘆人間願望難於如願：

   新秋逢閏，鵲橋重駕，兩度人間乞巧。欄干斜轉玉繩低，問乞得、天機多少？   

   閨中女伴、天邊佳會，多事紛紛祈禱。神仙之說本虛無，便是有、也應年老。

 顧太清（公元1799—1876年）名春，字梅仙。原姓西林覺羅氏，滿洲鑲藍旗人。她為現代文學界公認為"清代第一女詞人"。太清多才多藝，且一生寫作不輟，她的文學創作涉及詩、詞、小說、繪畫，尤以詞名重士林。晚年以道號「雲槎外史」之名著作小說《紅樓夢影》，成為中國小說史上第一位女性小說家。其文采見識，非同凡響，因而「八旗論詞」有「男中成容若，女中太清春」之語。

此詞作於道光十七年（1837年），太清三十九歲。

 這是一首題畫詞，畫為雲林所繪《閏七夕聯吟圖》的仕女圖。

 七夕聯吟是畫的主題，所以詞人從七夕寫起。七月七日是牛郎織女相會的佳期，銀河的鵲橋架起來了。因為作畫之時時逢閏七月，有了兩個佳期，橋也再次「重駕」，而人間也有了兩次乞巧活動，女子們希望乞得終生幸福，找到一位如意郎君的機會也有兩次。詞人問，她們在斗轉星移，星光也在移動的夜晚，不知乞得了多少天機，詞人對此提出了疑問。因為年年有七巧節，也年年有乞巧活動，但婦女們也未必總是幸福，原因是世間總是「多事紛紛」。神話故事本來「虛無」，「便是有」，牛郎織女「也應年老」了。詞人對於男女婚姻愛情幸福的追求寄予同情，但又做出疑惑的結論，這是現實生活的反映。

 這幅仕女圖，主在表現女性美，其中也包括了畫中她們所表現出來的內心美。詞人舍棄了歷來對於這種美的歌頌，而別出機杼地引導出了一個富有哲理性的命題，即美麗的願望，在人間常常是難以如願的。它啟發人思考，同時也深化了詞的思想主題。

 清代女僧德容的《七夕》，留心的是牛女團聚之後的斷腸離別：

  玉露金風報素秋，穿針樓上獨含愁。

  雙星何事今宵會，遺我庭前月一鉤。

 德容（生卒年不詳），明末清初江南女僧。俗姓朱，名又貞。家世書香仕宦，事親盡孝。年十五，適同縣張我朴，唱酬甚洽。張為科場所累，全家發遣。德容寫四言長詩，記敘冤情，吁請捐軀代姑舅，未允。遂於遠地邊塞流放之地出家。工詩能文，尤長七言，詩風委婉含蓄，深沉悲涼。著有《璇閨詩》、《猗蘭幽恨》、《歸雲》等集。

 《七夕》是由兩首七言絕句組成的組詩，此詩為第一首。

 「玉露金風報素秋，穿針樓上獨含愁」，七夕佳節，詩人獨自一人在樓台，不免感到憂傷和哀愁。在此純粹的婦女風俗節日來臨之際，牽牛織女的團聚，別人感到歡喜，而詩人卻想到短暫相聚之後的別離，她疑惑牽牛織女為什麼要此夕相會。她留心的不是牛女的團聚，而是團聚之後的斷腸離別。這自然與她的家破國亡、流落異鄉的特殊遭遇有關。

 同樣寫天上人間對比，清代女詩人歸懋儀的《七夕和韻》其二則別出手眼：

 銀河悵望兩相憐，

 只隔形骸不隔緣。

 對面恍同千里遠，

人間卻又羨天仙。

 歸懋儀（生卒年不詳），字佩珊，號虞山女史，是清代中期性靈派重要女詩人，袁枚的女弟子。她一生筆耕不輟，留下大量的詩篇，有《綉余小草》、《綉余續草》等詩集傳世。是清代閨閣詩人的典型代表。其詩藝術特點鮮明，才情縱橫，為人稱道，著名詩人趙翼以「女中青蓮」譽之。

 在這位著名的隨園女弟子看來，牛郎織女之間雖然隔著銀河，但心靈是相通的，而人世間的夫妻，有多少是朝夕廝守卻咫尺千里！相較之下，天仙之間的情緣真實令人羨慕。「對面恍同千里遠」，道得此語，詩人也許是傷心人別有懷抱吧！

 清代浙江秀水縣的才女黃箴，著有《文韻閣詩集》，她也寫過一首《七夕》：

造化玄機卻總才，

名花終古少常開。

 阿依不乞天孫巧，

但願年年送拙來。

 詩人說，因為上天都忌妒有才的女子，因而自古以來才女大多薄命。詩人別出心裁地寫出了自己偏不向天孫（織女）乞巧，而要求乞拙的想法，這實際是對當時「女子無才便是德」的控訴和鞭撻。

 清代女詩人姚淑的《七夕》詩，隱含著對女性命運的感喟：

 徘徊雲漢間，終古織機杼。

 一年不得息，此夕渡河去。

 姚淑（生卒年不詳），字仲淑，別號鍾山秀才。她性頗明慧，善丹青，工蘭竹，得北宋人筆意，每當提筆作畫，有婢侍墨於旁，用墨之濃淡，恰到好處。其夫李長祥有詩贊雲：「別有香在口，莫謂胭脂墨，數筆成嬌姿，艷麗不可得。」著有《鍾山秀才海棠居集》。

 一句「一年不得息」，表面上是同情織女，實則是借織女來自嘆，訴說的是絕大多數女性在日常生活中操勞不已的辛酸。而「終古」二字，則隱隱指向數千年女性不變的命運。無盡感喟，盡在言中。

 清代女詩人吳綃的《七夕》，抒發了對丈夫回歸的期望：

 星光歷歷漢悠悠，

悵望雙星獨倚樓。

 莫謂人間多別恨，

便疑天上有離愁。

 梁清謫去誰相伴，

子晉歸來合公游。

 惟有月娥應最妒，

一輪風露不勝秋。

 吳綃（生卒年不詳），明末清初女詩人，字素公，號水仙，常熟進士巡道許瑤之妻。著有《嘯雪庵詩鈔》及《嘯雪庵詩余》。其詩詞風格多清麗，部分詩文頗有陽剛之氣。

吳綃因丈夫許瑤「多內寵」，心境有異，遇七夕節，故偏多感觸。首聯即寫自己七夕獨倚閣樓遙望雙星相會，而內心無比惆悵。頷聯乃流水對，下句承接上句意。因為人間多別恨，於是懷疑天上神仙亦有離愁，顯然詩人是有所感觸的。頸聯的「梁清」即梁玉清，織女的侍女，這里指其夫許瑤所寵的歌姬，詩人認為這些被逐的歌姬也值得同情。子晉，即王子晉，又稱王子喬，善吹簫，能引鳳，另一人蕭史亦能以簫聲引鳳，其後與春秋秦穆公之女弄玉各自乘赤龍與紫鳳飛升而去。吳綃亦期望丈夫回心轉意，方能「合共游」，詩意明顯。尾聯寫嫦娥嫉妒牛郎織女的七夕相會，故遍灑風露寒氣襲人。實則表達對美好愛情的嚮往。

㈧ 2022七夕節有什麼寓意_七夕節的風俗簡介

七夕節作為我國的傳統節日，也是我們民間的情人節，一段感人的 愛情 故事 影響著一代代的情侶，有著很重要的意義。不知關於七夕的寓意你們知道多少呢?以下是我為大家准備了2022七夕節有什麼寓意_七夕節的風俗，歡迎參閱。

目錄

七夕節有什麼寓意

七夕節的風俗

七夕節簡介

七夕節有什麼寓意

七夕 文化 歌頌了忠貞不渝的婚愛觀，體現了人們對理想愛情的嚮往和追求，它傳承發揚了中華民族優良的傳統美德，體現的是一種強烈的責任心，不同於西方文化中更多的浪漫色彩的愛情觀。

在農耕社會中，家庭不但是一個基本的生產生活單元，而且是社會構成的細胞，夫妻恩愛、家庭和睦直接影響著社會的穩定和發展。弘揚牛郎織女故事 傳說 倡導的追求美好生活和堅貞愛情的婚姻愛情觀，在當前西方文化的沖擊下，具有重要的現實意義。

表達的是已婚男女之間不離不棄、白頭偕老的情感，恪守的是雙方對愛的承諾。隨著時間演變，七夕現已成為中國情人節。

牛郎織女傳說是我國四大民間傳說之一，也是在我國民間流傳時間最早、流傳地域最廣的傳說，在我國民間文學史上具有十分重要的地位。

每年農歷七月初七這一天是我國漢族的傳統節日七夕節。因為此日活動的主要參與者是少女，而節日活動的內容又是以乞巧為主，故而人們稱這天為「乞巧節」或「少女節」、「女兒節」。

七夕節是我國傳統節日中最具浪漫色彩的一個節日，也是過去姑娘們最為重視的日子。在這一天晚上，婦女們穿針乞巧，祈禱福祿壽活動，禮拜七姐，儀式虔誠而隆重，陳列花果、女紅，各式傢具、用具都精美小巧、惹人喜愛。

2006年5月20日，七夕節被列入第一批國家非物質文化遺產名錄。現又被認為是「中國情人節」。

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七夕節的風俗

七夕節的風俗：婦女洗發

婦女七夕洗發，也是特別的習俗。人們認為，七夕這天取泉水、河水，就如同取銀河水一樣，具有潔凈的神聖力量。有的地方直接叫它「天孫(即織女)聖水」。因此女性在這天沐發，也就有了特殊意義，代表用銀河裡的聖水凈發，必可獲得織女神的護佑。

七夕節的風俗：染指甲

染指甲系流傳在中國西南一帶的七夕習俗，四川省諸多縣志以及貴州、廣東兩地，也有此風。許多地區的年輕姑娘，喜歡在節日時用樹的液漿兌水洗頭發，傳說不僅可以年青美麗，而且對未婚的女子，還可以盡快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多數女子與 兒童 們，在節日娛樂中的一種 愛好 ，也與生育信仰有密切的關系。

七夕節的風俗：互相贈送，以示友情

廣州七夕拜仙，已婚女子一般不能參加，但新婚後的新娘在過第一個七夕時，要舉行一次「辭仙」儀式。即在初六晚上祀神時，除了牲醴、紅蛋、酸姜等(取兆得子)以外，還要加上雪梨或沙梨，表示與姑娘節離別之意。

七夕節的風俗：拜「七娘媽」

閩南和台灣的七夕節又是「七娘媽」的誕辰日。民間十分盛行崇拜七娘媽這一被奉為保護孩子平安和健康的偶像。相傳閩南人過去越峽跨洋到台灣或異國他邦經商、謀生，大都多年未能歸，婦女們只好把所有的希望，都寄託在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇氣。所以，七夕這一相思傳情的節日又演變成對保護孩子的「七娘媽」神的祈禱。

七夕節的風俗：結扎巧姑

陝西黃土高原地區，在七夕節的夜晚也有舉行各種乞巧活動的風俗，婦女們往往要結扎穿花衣的草人，謂之巧姑，不但要供瓜果，還栽種豆苗、青蔥，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青蔥，放入水中，用看月下投物之影來占卜巧拙之命，還穿針走線，競爭高低。同時還舉行剪窗花比巧手的活動。

七夕節的風俗：為牛慶生

兒童會在七夕之日採摘野花掛在牛角上，又叫「 賀牛生日」。因為傳說西王母用天河把牛郎織女分開後，老牛為了讓牛郎能夠跨越天河見到織女，就讓牛郎把它的皮刨下來，駕著它的牛皮去見織女。人們為了紀念老牛的犧牲精神，便有了「為牛慶生」的習俗。

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七夕節簡介

每年農歷七月初七這一天是中國的傳統節日七夕節。七夕節始於中國漢朝。相傳，在每年的這個夜晚，是天上織女與牛郎在鵲橋相會。織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣。

相傳農歷七月七日夜婦女在庭院向織女星乞求智巧，故稱為「乞巧」。其起源於對自然的崇拜及婦女穿針乞巧，後被賦予了牛郎織女的傳說使其成為象徵愛情的節日。七夕節婦女穿針乞巧、祈禱福祿壽、禮拜七姐、陳列花果、女紅等諸多習俗影響至日本、朝鮮半島、越南等漢字文化圈國家。

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㈨ 李商隱的七夕表達了作者怎樣的情感

李商隱的七夕表達了七夕牛郎織女相會的喜悅及他們對來年再會的盼望的思想感情。

《七夕》是唐代詩人李商隱創作的一首詩。

全文：鸞扇斜分鳳幄開，星橋橫過鵲飛回。爭將世上無期別。換得年年一度來。

翻譯：分開鸞扇走進了帳篷，搭長橋的喜鵲們已經完工。怎樣能將世上的死別，去換得每年才一次的相逢？

(9)七夕的離別擴展閱讀：

此詩前二句寫詩人在七月七日晚上仰望天空，遙想牛郎織女在天上相會的美好情景：織女已經過河，並且走出鳳幄，分開障扇，與牛郎相會；烏鵲完成填河鋪橋的任務之後，全都撤回去了。

詩人不由得聯想到自己愛妻早亡，唯有自己獨留人間，再也無法與她相會，於是詩人在後兩句中發出沉痛的感嘆，渴望能像牛郎織女那樣每年與亡妻相會一次。

其中，第三句的「爭將」一詞寫出與亡妻天人阻隔、陰陽渺茫的極致哀嘆，顯現人間死別反不如天上一年一度之相會，明顯地表達出悼亡之情。