七夕要穿針
A. 七夕穿針寓意什麼 七夕穿針的來歷
1、七夕為了紀念牛郎織女，織女，顧名思義，善於織布的女子。織布織衣，當然要穿針引線，乞巧，乞求心靈手巧之意，女子乞求自己像織女一樣心靈手巧。
2、穿針乞巧，中國歲時風俗。每年七月初七舉行。七夕之夜，女子手執五色絲線和連續排列的九孔針趁月光對月連續穿針引線，將線快速全部穿過者稱為「得巧」。展現了古代中國勞動人民的聰明才智和生活嚮往。
3、作為一種古老的中國節日習俗，這是最早的乞巧方式，始於漢，流於後世。《西京雜記》說：「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人具習之。」
B. 七夕節最早的乞巧方式 七夕節穿針乞巧的寓意
七夕節和牛郎織女分不開，而牛郎織女又表示天上的牛郎織女星，這象徵著我國有著很久遠的星象文化。神奇的星象文化，讓我們既可以探索宇宙的奧秘，又通過星象推測出一些歷史的發展，人們的印象，在一種追求秩序之中，將天文地理相結合。
七夕節最早的乞巧方式
乞巧最主要的方式就是站在有月光的庭院之中，穿針能夠將針穿過就預示著將來，能成為一個心靈手巧的女子，也有人抓一隻蜘蛛放在盒子之中，如果蜘蛛能夠結出比較漂亮的網，就說明能夠得到一雙靈巧的雙手。穿針乞巧是最早的乞巧方式，始於漢，流於後世。西京雜記說:漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人具習之。穿針乞巧也叫賽巧，即女子比賽穿針，她們結綵線，穿七孔針，誰穿得越快，意味著誰乞到的巧越多，穿得慢的稱為輸巧，輸巧的人要將事先准備好的禮物送給得巧者。
七夕節穿針乞巧的寓意
乞巧是7月7的一項習俗，人們穿著新衣，尤其是少女，會站在庭院之中，向織女星祈求能得到一個靈巧的雙手，這樣就能夠在做女工女紅，織不織類的方面或者是各種事情上心靈手巧，七夕的乞巧最開始是記載在漢代，有關於乞巧的習俗，在唐代之時達到了一個鼎盛讓人歡喜的地步。寓意女子生活美滿幸福。
七夕節又叫什麼名字
七夕：七月七，人稱「七姐誕」，因拜祭活動在七月初七晩上（晚上，古稱「夕」），故稱為「七夕」。蘭夜：農歷七月古稱「蘭月」，故七夕又稱「蘭夜」。雙七：此日月、日皆為七，故稱，也稱重七。香日：俗傳七夕牛女相會，織女要梳妝打扮、塗脂抹粉，以至滿天飄香，故稱。星期：牛郎織女二星所在的方位特別，一年才能一相遇，故稱這一日為星期。女節：七夕節以少女拜仙及乞巧、賽巧等為主要節俗活動，故稱女節，亦稱女兒節、少女節。乞巧節：七月七是七姐的誕辰，拜七姐祈福、乞巧是「七姐誕」的重要習俗之一。因「乞巧」是七姐誕的一項重要風俗，故又稱「乞巧節」。 小兒節：因為乞巧、乞文等俗多由少女、童子為之，故稱之。穿針節：因為這天有穿針的習俗，故稱。
C. 七夕節為什麼要穿針乞巧
七夕為了抄紀念牛郎織女，織女，顧名思襲義，善於織布的女子。織布織衣，當然要穿針引線，乞巧，乞求心靈手巧之意，女子乞求自己像織女一樣心靈手巧。
穿針乞巧，中國歲時風俗。每年七月初七舉行。七夕之夜，女子手執五色絲線和連續排列的九孔針趁月光對月連續穿針引線，將線快速全部穿過者稱為「得巧」。展現了古代中國勞動人民的聰明才智和生活嚮往。
作為一種古老的中國節日習俗，這是最早的乞巧方式，始於漢，流於後世。《西京雜記》說：「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人具習之。
農歷七月初七的夜晚即七夕節（或乞巧節），根據傳統，中國民間女子要當庭布筵，虔誠跪拜織女星，乞求保佑自己心靈手巧，乞求智慧和精巧女工技藝。
D. 為什麼七夕節要對月穿針
這是一種針乞巧方式。
始於漢，流於後世。（西京雜記）說：「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人具習之。」南朝梁宗謀（荊楚歲時記）說： 「七月七日，是夕人家婦女結綵樓穿七孔外，或以金銀愉石為針。」
（輿地誌）說：「齊武帝起層城觀，七月七日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓。」五代王仁裕（開元天寶遺事）說：「七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之侯。
動清商之曲，宴樂達旦。土民之家皆效之。」元陶宗儀（元氏掖庭錄）說：「九引台，七夕乞巧之所。至夕，宮女登台以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉。」
南朝梁詩人劉遵《七夕穿針》詩雲：「步月如有意，情來不自禁。向光抽一縷，舉袖弄雙針。」那「向光抽一縷，舉袖弄雙針」，寫的就是女子對月穿針的細節動作。
「對月穿針」是不容易的：七夕之月即使再亮，也是弦月之光，並不能朗照，而且時有微雲漂浮；再則，所穿之針稱為「七子針」，這是種特製的扁形七孔針，即針末有七個針孔。光線不亮，針有七眼，要把綵線飛快地穿過去，豈是容易之事？
所以，梁簡文帝《七夕穿針》詩描寫比賽穿針的女子心理說：「針欹疑月暗，縷散恨風來。」線沒有穿准，怪月色昏暗，線頭散開了，怪夜風太大，心理的描寫真是細致入微。可見古代女子對「七夕穿針」的重視——在這方面的爭強好勝，正因為這是女子的立身根本之一。
南朝梁柳惲的《七夕穿針》詩別具一格的。詩雲「代馬秋不歸，緇紈無復緒。迎寒理衣縫，映月抽纖縷」，這就將單純的穿針娛樂變為實際的裁衣寄遠，於是民俗與社會問題渾融泱洽，天衣無縫。宋代柳永《二郎神》「運巧思，穿針樓上女」。
《荊楚歲時記》：「七月七日為牽牛織女聚會之夜，是夕，人家婦女結綵樓，穿七孔針……以乞巧。」作者將七夕望月穿針與定情私語綰合一起，又表現了節序的特定內容。
E. 每到七夕節民間女子通常對著什麼線用什麼線穿針
民間每逢七夕，婦女都要做對月穿針線等游戲，向織女乞求智巧，稱「乞巧」。
女子手執五色絲線和連續排列的九孔針（或五孔針、七孔針）趁月光對月連續穿針引線，將線快速全部穿過者稱為「得巧」。
F. 穿針乞巧的習俗簡介
穿針乞巧的習俗簡介：
這是最早的乞巧方式，始於漢，流於後世。《西京雜記》說：「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人具習之。」南朝梁宗謀《荊楚歲時記》說：「七月七日，是夕人家婦女結綵樓穿七孔外，或以金銀愉石為針。」《輿地誌》說：「齊武帝起層城觀，七月七日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓。」五代王仁裕《開元天寶遺事》說：「七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之侯。動清商之曲，宴樂達旦。土民之家皆效之。」元陶宗儀《元氏掖庭錄》說：「九引台，七夕乞巧之所。至夕，宮女登台以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉。」
由於過往女子的命運只能嫁作人婦、相夫教子，因此不少女子都相信牛郎織女的傳說，並希望以織女為榜樣。所以每逢七姐誕，她們都會向七姐獻祭，祈求自己能夠心靈手巧、獲得美滿姻緣的節日。這也就是「乞巧」這名稱的來源。婦女亦會結綵樓，預備黃銅製成的細針（七孔針），以五色細線對月迎風穿針，穿進了為之得久。久而久之，七夕也成為了「女兒節」。不過，古人乞巧不獨七夕，正月及八九月都可以乞巧，只有宋以後才有七夕乞巧。宋元時期，七夕乞巧節變得很隆重，有專門賣乞巧飾品的市場，稱作乞巧市。
G. 七夕節人們都在月下穿紅線,目的是為了什麼
七夕節本來是乞巧節，是婦女們為了讓自己心靈手巧設定的一個節日。但是因為有傳說說牛郎織女在這一天相會，於是很多現代人就把它搞成了情人節，穿紅線是相月下老人的意思。
H. 為什麼七夕要對月穿針
先人於朔日祭月，本身就是一種乞求繁衍生息意願的反映，蓋因月之盈長暗喻了長生與興旺。夏歷之尚七習俗孑遺下來，發展成為生長、長生的標志，而七月七更是長生又長生，故此這一日被稱為「人日」。《漢書》稱漢武帝七月初七生於漪蘭殿，誕於人日這一天必然有著種族繁榮、子民昌盛的吉兆。
傳統文化里，愛情基本上都要和婚育相連。在七夕的節物風俗里，這兩件事的關聯是很自然的。七夕節俗中最神秘的大概要算「夜半無人，天河私語」了。
1.天河夜話：
七夕蘭夜，許多少女會一個人偷偷躲在生長得茂盛的南瓜棚下，傳說在夜深人靜之時如能聽到牛郎織女相會時的悄悄話，這待嫁的少女日後便能得到這千年不渝的愛情。在社會風氣開放的時代，也有情人們攜手一起躲在瓜棚下偷聽天河私語的。
2.拜織女會：
這是七夕節女眷們的聚會，叫做「拜織女」。少女、少婦們大都預先和自己朋友或鄰里們約好五六人，多至十來人，聯合舉辦。舉行的儀式，是於月光下擺一張桌子，桌子上置茶、酒。水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鮮花幾朵，束紅紙，插瓶子里，花前置一個小香爐。那麼，約好參加拜織女的少婦、少女們，齋戒一天，沐浴停當，准時都到主辦的家裡來，於案前焚香禮拜後，大家一起圍坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝著織女星座，默念自己的心事。如少女們希望長得漂亮或嫁個如意郎、少婦們希望早生貴子等，都可以向織女星默禱。玩到半夜始散。
3.化生求子
七夕人們用蠟塑各種形象，如牛郎、織女故事中的人物，或禿鷹、鴛鴦、等動物之形，放在水上浮游，稱之為「水上浮」。其中有一種蠟制的嬰兒人偶，叫做「化生」。婦女們買回家浮於水土，為宜子之祥。
·乞巧之俗
閨女求天女,更闌意未闌。
王庭開粉席,羅袖捧金盆。
向月穿針易,臨風整線難。
不知誰得巧,明旦試相看。
—— 祖詠
詩中這位女子虔誠地向天而祈，直到深夜闌珊。乞巧這一習俗如何成為七夕的主要節俗了呢？雙星傳說如何與之相連？表面上看，姑娘們乞巧，總是籠統說來是為了使自己心靈手巧。然而對於精於女紅的乞望竟如此迫切。古人觀念中,女子擅長於女紅於男子富於文采幾乎是同等重要,所以不難看出乞巧的潛在動機是為了獲求婚姻美滿,家庭幸福。正因為如此,兩千年來的姑娘們，才如此虔誠地在七夕之夜拜祭嬋娟與星空，向著織女乞巧,向象徵著愛情忠貞的牛女雙星祈禱。
可以說，乞巧之習俗本是來源於七夕的愛情婚育文化，而後發展成為最主要的七夕節俗游藝活動。
宋代時，七夕乞巧已相當隆重，京城中還設有專賣乞巧物品的市場，世人稱為乞巧市。宋代人羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說：「七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。嘉右中，有以私忿易乞巧市乘馬行者，開封尹得其人竄之遠方。目後再就潘樓，其次麗景、保康諸門，及睦親門外亦乞巧市，然終不及潘樓之繁盛也。」好一番熱鬧的節景，人們從初一就開始辦置乞巧物品，乞巧市上車水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時日、乞巧市人聲鼎沸，車馬難行，即便貴人也只能步行。觀其風情，似乎不亞於最大的傳統節日春節。
乞巧風俗日漸興盛，還發展出了許多「流派」：
1.穿針乞巧
這是最早的乞巧方式，始於漢，流於後世。記載最早見於東晉葛洪的《西京雜記》：「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人具習之。」《荊楚歲時記》有：「七月七日為牽牛織女聚會之夜，是夕，家人婦女結綵樓，穿七孔針。」《輿地誌》載：「齊武帝起層城觀，七月七日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓。」五代王仁裕《開元天寶遺事》有：「七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之侯。動清商之曲，宴樂達旦。土民之家皆效之。」元陶宗儀《元氏掖庭錄》說：「九引台，七夕乞巧之所。至夕，宮女登台以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉。」
2.投針驗巧：
這是七夕穿針乞巧風俗的變體，源於穿針，又不同於穿針，是明清兩代的盛行的七夕節俗。明劉侗、於奕正的《帝京景物略》說：「」七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，綉針投之則浮，看水底針影。有成雲物花頭鳥獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧；其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟，此拙征矣。」《直隸志書》也說，良鄉縣（今北京西南）「七月七日，婦女乞巧，投針於水，借日影以驗工拙，至夜仍乞巧於織女」請於敏中《日下舊聞考》引《宛署雜記》說：「燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小針浮之水面，徐視水底日影。或散如花，動如雲，細如線，粗租如錐，因以卜女之巧。」
I. 為什麼七夕節要對月穿針
民間有首「乞巧歌」：乞手巧，乞貌巧，乞心通，乞顏容。
乞我爹娘千百歲，乞我姊妹千萬年。
正如歌中所說，七夕節最重要的習俗就是人們在七月初七晚進行的各種乞巧活動。
事實上，牽牛織女作為掌管農耕、女工的星神，很早就成為人們崇拜的對象，對二星的祭祀，最早出現在長江下游地區。
起初，人們認為二星神掌管的范圍很寬，因而，乞求內容十分繁多，有乞富、乞壽、乞生育等。
周處《風土記》載：「七月初七日，其夜灑掃於庭，露施幾筵，設酒脯時果散香粉於筵上，以析河鼓、織女……乞富乞壽，無子乞子，唯得其一，不得兼求，三年乃得而言之，頗有受其祚者。
」
稍後，乞巧的內容有所改變，或許是受織女主女工的信仰影響，「乞」的主角逐漸窄化為婦女。
東晉葛洪的《西京雜記》載：「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟縷，人俱習之。
」這是我國古代文獻中所見的最早的關於婦女七夕的記載。
說明東晉時已有婦女穿針乞巧的習俗。
《荊楚歲時記》亦載：「（七夕）是夕，人家婦女結綵縷，穿七孔針，或以金銀玉榆石為針，陳幾筵酒脯瓜果於庭中以乞巧。
」說明梁時，已有婦女七夕穿針乞巧的習俗。
南朝宋時，穿針乞巧之俗盛行。
但當時七夕乞巧的風俗仍僅限於南方。
《玉燭寶典》卷七引《荊楚記》謂：「南方人家婦女，結綵縷，穿七孔針。
」說明北方尚未流行此俗。
另外《處學記》卷四七月七日條所引詠七夕穿針詩也皆為南朝詩人所作，應當也是由於北方無此俗。
隋唐一統後，此俗始在全國盛行。
《開元天寶遺事》卷四乞巧樓載：「宮中以錦結成樓殿高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星。
嬪妃各以九孔針，五色線向月穿之，過者為得巧之候。
動清商之曲，宴樂達旦，士民之家皆效之。
」至此，興起於長江流域的穿針乞巧習俗變成了全國性的風習，且十分盛行。
宋元之際，七夕乞巧更盛，城市尤甚，且相當隆重。
《東京夢華錄》卷八七夕條載北宋都城汴梁乞巧風俗：「至初六日七日晚，貴家多結綵樓於庭，謂之乞巧樓。
」《夢梁錄》載南宋首都臨安承其餘緒，乞巧之風不減：「七月七日，謂之七夕節。
其日晚脯時，傾城兒童女子，不論貧富，皆著新衣。
」京城中還設有「乞巧市」。
宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說：「七夕，潘樓前買賣乞巧物。
自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。
」從乞巧市上車水馬龍、人流如潮的盛況，便可推斷出宋元之際乞巧市的熱鬧景象。
乞巧之俗，明清依然盛行。
明朝除沿襲前代對月穿針乞巧之俗外，又有七月七日中丟巧針以卜巧拙之風俗。
明《帝京景物略》卷二春場條載：「七月七日之午丟巧針，婦女曝盎水日中，頃之，水膜生畫，綉針投之則浮。
則看水底針影，有成雲物、花頭、鳥獸影者，有成鞋及剪刀、水茹影者，謂乞得巧。
其影粗如槌，細如絲，直如軸蠟，此拙征矣。
婦或嘆，女有泣者。
」至清代，此俗也穿至江南。
這種民俗民風一直延至民國時，即便今日也有乞巧的風俗，其頗有講究。