新蔡一朵花

⑴ 孔子讀書故事 急用．．．

魯迅於1881年出生在浙江紹興一個官僚地主的家庭里，但在他13歲那年，他的原來在京城做官的祖父因故入獄，此後他的父親又長期患病，終至死亡，家境便迅速敗落下來。家庭的變故對少年魯迅產生了深刻的影響。他是家庭的長子，上有孤弱的母親，下有幼弱的弟妹，他不得不同母親一起承擔起生活的重擔。天真活潑的童年生活結束了，他過早地體驗到了人生的艱難和世情的冷暖。他經常拿著醫生為父親開的葯方到葯店去取葯，拿著東西到當鋪去變賣。在過去家境好的時候，周圍人是用一種羨慕的眼光看待他這個小「公子哥兒」的，話語里包含著親切，眼光里流露著溫存。但現在他家窮了下來，周圍人的態度就都變了：話語是涼涼的，眼光是冷冷的，臉上帶著鄙夷的神情。周圍人這種態度的變化，在魯迅心靈中留下的印象太深刻了，對他心靈的打擊也太大了，這使他感到在當時的中國，人與人之間缺少真誠的同情和愛心。人們是用「勢利眼」看人待物的：對有錢有勢的人是一種態度，對無錢無勢的人又是另一種態度。多年之後，魯迅還非常沉痛地說：「有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目。」(《〈[吶喊〉自序》)

家庭的變故和變故後的人生體驗，也使魯迅從少年時候起就親近下層人民。他的外祖母家住在農村，這使他有機會接觸和了解農民的生活。特別是在他祖父入獄的前後，他不得不到農村的親戚家避難，長時期住在農村。在那裡，他與農村的孩子們成了朋友，與他們一起玩耍，一起劃船，一起看戲，有時也一起到他們家的地里「偷」豆子煮了吃。在他們之間，沒有相互的歧視和仇視，而是相互關心，相互友愛。魯迅一生都把他與農村小朋友這種樸素自然、真誠單純的關系當作人與人之間最美好的關系而懷念著，描寫著。

在當時，一般的讀書人走的是三條道路：一條是讀書做官的道路。通過科舉考試，可以陞官，可以發財，個人身價百倍，家庭也隨之受到世人的羨慕。這被認為是讀書人的「正路」。當不上官的還可以去當某一個官僚的「幕僚」，為這個官僚出謀劃策，奔走效力，接受這個官僚的饋贈。借著這個官僚的權勢，自己也有了權勢。這是當時讀書人常走的第二條道路。假若前兩條道路都走不通，還可以去經商，雖然這被當時的官僚所不齒，但到底可以發家致富，不致落到被侮辱、被損害的社會底層。魯迅走的則是為當時人最看不起的另一條道路：進「洋學堂」。這在當時的中國，是被一般人視為「把靈魂賣給洋鬼子」的下賤勾當的。1898年，18歲的魯迅，懷揣著慈母多方設法籌措的8塊銀元，抱著到「異地」去尋「別一類」的「人們」的目的，離開了家鄉，進了南京水師學堂，後來又改入南京路礦學堂。這兩所學校都是當時的洋務派為了富國強兵而興辦的，其中開設了數學、物理、化學等傳授自然科學知識的課程，這是在中國傳統的教育中所從來沒有過的。在課余，魯迅還閱讀了外國文學和社會科學方面的著作，這大大開拓了他的文化視野。特別是嚴復翻譯的英國人赫胥黎著的《天演論》，更給予魯迅以深刻的影響。《天演論》是介紹達爾文的進化論學說的一部著作，這使魯迅認識到現實世界並不是和諧完美的，而是充滿了激烈的競爭。一個人，一個民族，要想生存，要想發展，就要有自立、自主、自強的精神。不能甘受命運的擺布，不能任憑強者的欺凌。

魯迅的生平和創作魯迅是一個求知慾很強的人，在南京路礦學堂求學期間，他的學習成績一向優異，這使他在畢業後獲得了官費留學的機會。1902年，他東渡日本，開始在東京弘文學院補習日語，後來進入仙台醫學專門學校。他之選擇學醫，意在救治像他父親那樣被庸醫所害的病人，改善被譏為「東亞病夫」的中國人的健康狀況。日本就是通過西方的醫學認識到西方科學技術的價值和意義的，魯迅也想通過醫學啟發中國人的覺悟。但他的這種夢想並沒有維持多久，就被嚴酷的現實粉碎了。當時的日本通過明治維新迅速強大起來，但日本軍國主義的勢力也在同時發展著。在日本，作為一個弱國子民的魯迅，經常受到具有軍國主義傾向的日本人的歧視。在他們的眼睛裡，凡是中國人都是「低能兒」，魯迅的解剖學成績是59分，就被他們懷疑為擔任解剖課的教師藤野嚴九郎把考題泄露給了他。這使魯迅深感作為一個弱國子民的悲哀。有一次，在上課前放映的幻燈畫片中，魯迅看到一個中國人被日本軍隊捉住殺頭，一群中國人卻若無其事地站在旁邊看熱鬧。魯迅受到極大的刺激。這使他認識到，精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕。要改變中華民族在強國林立的現代世界上的悲劇命運，首要的是改變中國人的精神，而善於改變中國人的精神的，則首先是文學和藝術。於是魯迅棄醫從文，離開仙台醫學專門學校，回到東京，翻譯外國文學作品，籌辦文學雜志，發表文章，從事文學活動。在當時，他與朋友們討論最多的是關於中國國民性的問題：怎樣才是理想的人性?中國國民性中最缺乏的是什麼?它的病根何在?通過這種思考，魯迅把個人的人生體驗同整個中華民族的命運聯系起來，奠定了他後來作為一個文學家、思想家的基本思想基礎。在當時，他和他的二弟周作人共同翻譯了兩冊《域外小說集》，他個人單獨發表了《科學史教篇》《文化偏至論》《摩羅詩力說》等一系列重要論文。在這些論文中，他提出了「立國」必先「立人」的重要思想，並熱情地呼喚「立意在反抗，指歸在動作」的「精神界之戰士」。

在留學日本期間，魯迅對當代世界文化的發展有了更清醒的認識，對中華民族的前途和命運有了更切實的思考，也初步形成了他的獨立的世界觀和人生觀，但是，魯迅不是一個「振臂一呼，應者雲集」的英雄，他的思想和感情不但為當時大多數的中國人所無法理解，就是在留日學生中也很難得到廣泛的響應。他翻譯的外國小說只能賣出幾十冊，他籌辦的文學雜志也因缺乏資金而未能出版。家計的艱難使魯迅不得不回國謀職。1909年，他從日本歸國，先後在杭州浙江兩級師范學堂(今 杭州高級中學)和紹興府中學堂任教員。這個時期，是魯迅思想極其苦悶的時期。1911年的辛亥革命也曾使他感到一時的振奮，但接著是袁世凱稱帝、張勛復辟等歷史丑劇的不斷上演，辛亥革命並沒有改變中國沉滯落後的現實狀況和被西方帝國主義所欺侮的歷史命運。社會的昏亂，民族的災難，個人婚姻生活的不幸，都使魯迅感到苦悶、壓抑。在這時，人生像一杯苦酒，喝在肚裡，苦在心裡，欲吐吐不出，欲忍忍不下。但也正因為如此，當五四新文化運動發生之後，他的壓抑已久的思想感情像熔岩一樣通過文學作品猛烈噴發出來。在那時，他已經在教育部任職，並且隨教育部一同遷居北京。

1918年，魯迅在《新青年》雜志上發表了他的第一篇白話小說《狂人日記》，也是中國最早的現代白話小說，標志著中國小說的發展已經進入一個全新的時代。這篇小說，凝聚了魯迅從童年時起到那時為止的全部痛苦的人生體驗和對於中華民族現代命運的全部痛苦思索。它通過「狂人」之口，把幾千年的中國封建專制的歷史痛斥為「吃人」的歷史，向沉滯落後的中國社會發出了「從來如此，便對么?」的嚴厲質問，大聲疾呼：「救救孩子!」可以說，魯迅的《狂人日記》是討伐傳統封建專制文化的一篇檄文，是呼喚重建中國現代新文化的宣言書。它帶著被侮辱與被損害的中華民族的凄厲的聲音向全世界宣告了中華民族重新崛起的意志和信念。

《狂人日記》之後，魯迅一發而不可收，連續發表了多篇短篇小說，後來編入《吶喊》《彷徨》兩個短篇小說集，分別於1923年和1926年出版。

魯迅的小說作品數量不多，意義卻十分重大。中國的小說，只有到了魯迅那裡，才把目光集中到社會最底層這個更廣大的題材領域，描寫這些底層人民的日常生活狀況和精神狀況。這是與魯迅的創作目的分不開的。魯迅說：「我的取材，多采自病態社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。」(《南腔北調集·我怎麼做起小說來》)這種表現人生、改良人生的創作目的，使他描寫的主要是孔乙己、華老栓、單四嫂子、阿Q、陳士成、祥林嫂、愛姑這樣一些最普通人的最普通的悲劇命運。這些人生活在社會的最底層，最需要周圍人的同情和憐憫、關心和愛護，但在缺乏真誠愛心的當時的中國社會中，人們給予他們的卻是侮辱和歧視，冷漠和冷酷。這樣的社會難道是一個正常的社會嗎?這樣的人際關系難道是合理的人際關系嗎?最令我們痛心的是，他們生活在無愛的人間，深受生活的折磨，啊但他們彼此之間也缺乏真誠的同情，對自己同類的悲劇命運採取的是一種冷漠旁觀甚至欣賞的態度，並通過欺侮比自己更弱小的人來宣洩自己受壓迫、受欺侮時郁積的怨憤之氣。在《孔乙己》里，有惡意嘲弄孔乙己的短衫顧客；在《阿Q正傳》中，別人欺侮阿Q，阿Q則欺侮比自己更弱小的小尼姑；在《祝福》中，魯鎮的村民把祥林嫂的悲劇當作有趣的故事來欣賞……所有這一切，讓人感到一股透骨的寒意。這是一個多麼冷酷無情的世界!這是怎樣一種扭曲的人生!魯迅對他們的態度是「哀其不幸，怒其不爭」。魯迅愛他們，但希望他們覺悟，希望他們能夠自立、自主、自強，挺起腰桿來做人，爭取自己幸福的未來。

除了社會底層的人物形象之外，魯迅還塑造了一些剛剛覺醒的知識分子形象。這些知識分子有進步的要求，有改善社會的良好願望，有對人、對己的真誠的感情，真誠的愛，但當時的社會卻不能容忍他們。「狂人」詛咒人吃人的現象，希望人人都能成為「不吃人的人」，成為「真的人」，周圍的人就把他當成瘋子，必欲除之而後快(《狂人日記》)；夏瑜為社會而犧牲，茶客們說他「瘋了」，華老栓則用他的血來治自己兒子的病(《葯》)；魏連殳關心中國社會，社會卻來迫害他，到他不再關心中國社會時，周圍的人卻來巴結他(《孤獨者》)。《在酒樓上》中的呂緯甫，《傷逝》中的子君和涓生，都曾為社會，為自己，追求過，奮斗過，但在沉滯落後的中國社會，經歷的都是悲劇的命運。魯迅同情這些知識分子，就是同情中國社會，關心中華民族的命運，因為在當時的社會，只有這些知識分子還在為社會的進步而掙扎、奮斗。

魯迅對社會上的兩類人是抱著深惡痛絕的態度的，那就是那些權勢者和偽君子。《孔乙己》中的丁舉人、《阿Q正傳》中的趙太爺、《祝福》中的魯四老爺、《長明燈》中的郭老娃、《離婚》中的七大人等等，都是這樣一些權勢者的形象。他們在當時的中國社會中有權有勢，但對他人的命運卻沒有真誠的關心，對社會的進步沒有絲毫的熱情，他們關心的只是自己的權勢和地位，自私、虛偽、冷酷，阻礙著社會的進步和改善。《肥皂》中的四銘、《高老夫子》中的高老夫子則是一些假道學、偽君子，他們口口聲聲說是關心社會的道德，實際上他們自己都是毫無道德心的人。

魯迅的小說寫的是平凡人的平凡的生活，沒有離奇的故事，沒有引人入勝的情節，卻充滿了無窮的藝術魅力。這種魅力是從哪裡來的呢?是從他對人、對生活的細致入微的描寫和對人的內在微妙心理的入木三分的刻畫帶來的。這需要高超的藝術功力。讀魯迅的小說，時時有一種「發現的喜悅」。畫面是普通的畫面，人物是普通的人物，但我們卻在這么普通的畫面和普通的人物身上，隨時都能注意到我們平時注意不到的特徵，覺察到我們平時覺察不到的人物的心理活動。正是由於這種細致入微的描寫和入木三分的心理刻畫，使魯迅小說的藝術魅力具有了愈久愈醇的特徵。在青年時期，我們涉世不深，對人生還沒有更多的親身體驗，魯迅小說是作為一個整體進入我們的感覺世界的，但在我們感覺到的人物和畫面中到底潛藏著多麼豐富的內涵，我們還不可能盡數感覺到，隨著我們社會經驗的增加和人生體驗的深化，這些人物和畫面的內涵就會不斷從中生發出來。為了揭示不同生活畫面和不同人物命運的不同的意義，魯迅的小說結構是多變的，幾乎一篇有一篇的樣式，一篇有一篇的寫法。《狂人日記》與《阿Q正傳》不同，《孔乙己》與《白光》不同，《故鄉》與《祝福》不同，《孤獨者》與《傷逝》不同。不僅結構樣式不同，音調節奏也不同。《孔乙己》是那麼的單純而又冷峻，《傷逝》則那麼逶迤曲折、情深意切。魯迅的小說是小說，也是詩，意境幽深，外冷內熱，其運用民族語言的功力達到了爐火純青的地步。

在寫作《吶喊》、《彷徨》的同時，魯迅還創作了散文集《朝花夕拾》和散文詩集《野草》。前者出版於1928年，後者出版於1927年。如果說《吶喊》《彷徨》中的小說是魯迅對現實社會人生的冷峻的刻畫，意在警醒沉睡的國民，《朝花夕拾》中的散文則是魯迅溫馨的回憶，是對滋養過他的生命的人和物的深情的懷念。幼時的保姆長媽媽，在備受歧視的環境中給予過他真誠的關心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羈的老友范愛農，給過他無限樂趣的「百草園」，吸引著他的好奇心的民間戲劇和民間娛樂活動……所有這一切，都是在這個險惡世界的背景上透露出亮色和暖意的事物，是他們，滋養了魯迅的生命。這些散文，把抒情、敘述、議論結合在一起，有時如平靜的港灣，有時如波濤翻滾的大海，有時如湍急奔流的河水，有時又像蜿蜒曲折的小溪，千姿百態，體現了魯迅散文創作的藝術成就。同《朝花夕拾》中那些明凈細致的散文不同，《野草》中的散文詩則呈現出迷離恍惚、奇詭幻美的意境，它們像一團團情緒的雲氣，在空中旋轉飄盪，變幻出各種意想不到的形狀。魯迅內在的苦悶，化為了夢，化為了超世間的想像，使《野草》成了中國現代主義文學中的一朵奇葩。魯迅曾對別人說：「我的哲學都在《野草》里。」魯迅最內在的情緒體驗和最玄妙的哲理性感悟，通過這種奇特的藝術手段傳達出來。魯迅的藝術創造力是驚人的。

最充分體現魯迅創造精神和創造力的還應該首推他的雜文。「雜文」古已有之，在外國散文中也能找到類似的例證，但只有到了中國現代文化史上，到了魯迅的手中，「雜文」這種文體才表現出它獨特的藝術魅力和巨大的思想潛力。魯迅的雜文可以說是中國現代文化的一部「史詩」，它不但記錄了魯迅一生戰斗的業績，同時也記錄了魯迅那個時代中國的思想史和文化史。中國古代的文化不像西方的文化，西方中世紀處在一種宗教文化基督教文化的統治之下，只要掙脫了這種宗教文化的束縛和禁錮，西方的近現代文化就有了發展的力量。中國古代文化則是由各種不同的文化共同構成的，在幾千年的發展演變過程中，各種文化都摻雜在了一起，當中國現代知識分子要創造適應於中國現代發展的新文化、新思想時，遇到的是從各種不同的階層，各種不同的人物，從各種不同的角度，以各種不同的方式進行的誣蔑和攻擊。魯迅的雜文就是在這種沒有固定不變的戰線、沒有固定不變的論敵的思想文化斗爭中自然形成的。從五四起，魯迅就開始用雜文的形式與反對新文化的各種不同的論調進行斗爭，但那時他還是不自覺的。到了後來，有些人開始嘲笑他是一個「雜文家」，他才更明確地意識到「雜文」的力量，並且開始自覺地從事雜文的創作。魯迅說，雜文是「感應的神經」，它能夠「對於有害的事物，立刻給以反響或抗爭」，從而為新文化、新思想的發展在舊文化、舊思想的荊棘叢莽中開辟出一條蜿蜒曲折的道路，使之能夠存在，能夠發展，能夠壯大。魯迅一生寫了《墳》《熱風》《華蓋集》《華蓋集續編》《三閑集》《二心集》《南腔北調集》《偽自由書》《准風月談》《花邊文學》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》等15部雜文集，在這15部雜文集中，魯迅把筆觸伸向了各種不同的文化現象，各種不同階層的各種不同的人物，其中有無情的揭露，有憤怒的控訴，有尖銳的批判，有辛辣的諷刺，有機智的幽默，有細致的分析，有果決的論斷，有激情的抒發，有痛苦的吶喊，有親切的鼓勵，有熱烈的贊頌，筆鋒馳騁縱橫，詞采飛揚，形式多樣，變化多端。它徹底打破了中國古代散文「溫柔敦厚」美學風格的束縛，更自由、大膽地表現現代人的情感和情緒體驗，為中國散文的發展開辟了一條更加寬廣的道路。魯迅雜文在中國現代文學史上的地位是不容抹煞的。

魯迅晚年還完成了一部小說集《故事新編》(1936年出版)。這部小說集取材於中國古代神話、傳說和歷史事實，但它沒有拘泥於原有的故事，而是加進了魯迅自己的理解和想像，有些還採取了古今交融的寫作手法，使古代人和現代人發生直接的對話。魯迅這樣做的目的，是使我們能夠通過對現實人物的感受和理解，還古代人物一個鮮活真實的面貌，也通過對古代人物的感受和理解，更深入地感受和了解某些現實人物的真實面目。通過《故事新編》中的小說，魯迅實際重構了中國的文化史，揭示了中華民族存在和發展的根據，也重塑了那些被中國封建文人聖化了的歷史人物的形象。《補天》可以被認為是一部中華民族的「創世紀」， 在魯迅的觀念中，真正體現中華民族根本精神的不是那些古聖先賢和帝王將相，而是創造了中華民族的女媧，她是中華民族生命力的源泉和象徵；《奔月》寫的是古代英雄的悲劇，羿射掉九日，拯救了人類，但那些自私狹隘的世人並不想繼承、發揚他的英雄精神，只想利用他實現自己自私狹隘的目的，他被自己的學生所暗算，被他的妻子所拋棄；《鑄劍》表現的是被壓迫者向壓迫者復仇的主題；《理水》《非攻》歌頌了中國古代那些身體力行的政治家和思想家，禹和墨翟都是中華民族的脊樑式的人物。孔子、老子、莊子、伯夷、叔齊這些歷史人物也在魯迅的筆下真成了有些可笑但仍不失其可愛的活生生的人物形象。魯迅的《故事新編》以荒誕的手法表現嚴肅的主題，創立了一種完全新型的歷史小說的寫法。

魯迅的思想和藝術的創造力是驚人的，他在短篇小說、散文、散文詩、歷史小說、雜文各種類型的創作中，都有自己全新的創造。這使他成為20世紀中國最偉大的文學家，也是一個世界性的文學大師。他的一生是為中華民族的生存和發展掙扎奮斗的一生，他用自己的筆尖持社會正義，反抗強權，保護青年，培育新生力量。在前期，他熱情支持青年學生的正義斗爭，揭露段祺瑞執政府鎮壓學生運動、製造「三一八」慘案的罪惡行徑，寫下了《記念劉和珍君》等一系列震撼人心的文章；在後期，他反對國民黨政府對共產黨人和進步青年的血腥鎮壓，參加了左翼作家聯盟和中國民權保障同盟，寫下了《為了忘卻的記念》等一系列充滿義勇正氣的文章。「魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。」(毛澤東：《新民主主義論》)

1936年10月19日，魯迅逝世於上海。成千上萬的普通人自動地來為他送行，在他的靈柩上覆蓋著一面旗幟，上面寫著「民族魂」三個字。

魯迅名言
魯迅舊體詩：
1、橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。 （魯迅·自嘲）
2、寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。 （魯迅·自題小像）
3、心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 （魯迅·無題）
4、血沃中原肥勁草，寒凝大地發春華。 （魯迅·無題）
5、忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。 （魯迅）
6、無情未必真豪傑，憐子如何不丈夫。 （魯迅）
7、度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 （魯迅）
8、豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 （魯迅·悼楊銓）

魯迅名句：
1、時間就像海綿里的水，只要願擠，總還是有的。
2、倘只看書，便變成書櫥。
3、我好象是一隻牛，吃的是草，擠出的是牛奶。
4、願中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者的話。
5、其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
6、哪裡有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。
7、唯有民族魂是值得寶貴的，唯有它發揚起來，中國才有真進步。
8、沉著、勇猛，有辨別，不自私。
9、愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風順的。
10、我們目下的當務之急是：一要生存，二要溫飽，三要發展。
11、必須敢於正視，這才可望敢想、敢說、敢做、敢當。
12、曾經闊氣的要復古，正在闊氣的要保持現狀，未曾闊氣的要革新，大抵如此，大抵！
13、人類總不會寂寞，以為生命是進步的，是天生的。
14、只要從來如此，便是寶貝……
15、事實是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎。
16、墨寫的謊說，決掩不住血寫的事實。
17、其實先驅者本是容易變成絆腳石的。
18、貪安穩就沒有自由，要自由就要歷些危險。只有這兩條路。
19、假使做事要面面顧到，那就什麼事都不能做了。
20、時間就是性命。無端的空耗別人的時間，其實是無異於謀財害命。
21、做一件事，無論大小，倘無恆心，是很不好的。
22、死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。
23、激烈得快的，也平和的快，甚至於也頹廢的快。
24、改造自己，總比禁止別人來的難。
25、只要能培一朵花，就不妨做做會朽的腐草。
26、當我沉默的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛。
27、過去的生命已經死亡。我對於這死亡有大歡喜，因為我藉此知道它曾經存活。
28、死亡的生命已經朽腐。我對於這朽腐有大歡喜，因為我藉此知道它還非空虛。
29、但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。
30、我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。
31、待我成塵時，你將見我的微笑！
32、不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡。
孔子的故事

子路曾經問孔子：「聽說一個主張很好，是不是應該馬上實行？」孔子說：「還有比你更有經驗、有閱歷的父兄呢，你應該先向他們請教請教再說，哪裡能馬上就做呢？」可是冉有也同樣問過孔子：「聽說一個主張很好，是不是應該馬上實行呢？」孔子卻答道：「當然應該馬上實行。」公西華看見同樣問題而答復不同，想不通，便去問孔子，孔子說：「冉求遇事畏縮，所以要鼓勵他勇敢；仲由遇事輕率，所以要叮囑他慎重。」

冉有曾告訴過孔子：「不是不喜歡你講的道理，就是實行起來力量夠不上呢。」孔子說：「力量夠不上的，走一半路，歇下來，也還罷了；可是你現在根本沒想走！」這就是冉有的情形。子路不然，子路是個痛快人，孔子曾說他三言兩語就能斷明一個案子。有一次，孔子開玩笑地說：「我的理想在中國不能實現的話，我只好坐上小船到海外去，大概首先願意跟著我的準是仲由了。」子路當了真，便歡喜起來。孔子卻申斥道：「勇敢比我勇敢，可是再也沒有什麼可取的了！」這就是子路的脾氣。孔子對他們說的話，都是對症下葯.
孔子對其他弟子也同樣有中肯的批評。顏淵是他最得意的弟子，但因為顏淵太順從他了，便說道：「顏回不是幫助我的，因為他對我什麼話都一律接受！」又如孔子是主張全面發展的，如果單方面發展，他認為那就像只限於某一種用處的器具了，所以說：「有學問、有修養的人不能像器具一樣。」可是子貢就有陷於一偏的傾向，所以他就批評子貢說：「你只是個器具啊！」子貢問道：「什麼器具呢？」孔子說：「還好，是祭祀時用的器具。」意思是說，從個別的場合看來，子貢是個體面的器具，卻沒有注意到全面的發展。

孔子注重啟發，他善於選擇人容易接受的機會給予提醒。他說：「如果一個人不發憤求知，我是不開導他的；如果一個人不是到了自己努力鑽研、百思不得其解而感覺困難的時候，我也不會引導他更深入一層。譬如一張四方桌在這里，假使我告訴他，桌子的一角是方的，但他一點也不用心，不能悟到那其餘的三隻角也是方的，我就不會再向他廢話了。」

孔子又往往能使人在原來的想法上更進一步。子貢有一次問道：「一般人都喜歡這個人，這個人怎麼樣？」孔子說：「這不夠。」子貢又問：「那麼，一般人都不喜歡這個人呢？」孔子說：「也不夠。要一切好人都喜歡他，一切壞人都不喜歡他才行。」

孔子也常常以自己虛心的榜樣來教育弟子。他曾說：「我不是生來就知道什麼的，我不過是喜歡古代人積累下來的經驗，很勤懇、很不放鬆地去追求就是了。」又說：「三個人一塊兒走路，其中就准有我一位老師。」還說：「我知道什麼？我什麼也不知道。有人來問我，我也是空空的。但我一定把人們提的問題弄清楚，我盡我的力量幫他思索。」

有一次，子路問孔子人死了以後怎樣，孔子說：「活著的問題還沒解決，管死了以後做什麼？」子路又問：「該怎樣對待鬼神？」孔子說：「對待人還沒對待好呢，談什麼對待鬼神！」孔子就是這樣看重實際問題，而不喜歡空論的。孔子也很少談怪異、武力、變亂、鬼神。在做人道理方面，如果提得太高而不切實，孔子也是不許可的。子貢曾說：「我不願意別人對待我的，我也不要照樣對待別人。」孔子便說：「賜啊，這不是你現在能做到的！」

⑵ l老師為題的小學生演講稿

——無悔的選擇，無怨的青春
尊敬的各位領導，各位老師，親愛的同學們，大家上午好!在我的演講開始之前，我想先說幾句話。我剛剛來到咱們新蔡職高還不到一個月，我來之前，咱們學校就
已經在籌備這個活動了。本來我不用參加，別的老師都在准備的時候我也沒當回事。但是聽了前面兩組老師們激情澎湃的精彩演講之後，我覺得我也應該參加這樣的
活動。
這一個月來，我感受頗多。我沒把這次活動當做一次比賽，沒想得獎拿名次，只是想借這個機會，借這個舞台向大家傾訴一下我這一個月來的所學所得，所感所想。我演講的題目就是：無悔的選擇，無怨的青春!

先從我的高中時代說起吧。三年前，我還是一名高中生。和萬千普通的高中學子一樣，高考結束，面臨著人生第一次重要抉擇——填報高考志願。俗話說「女怕嫁錯郎，男怕入錯行」。高考志願的填報是決定一個人一生命運的大事。受我家庭環境的影響，我從小的理想就是做一名教師。

我的父親就是一名中學教師，他治學嚴謹，為人誠懇，對學生更是無微不至的關心。從教幾十年，育得桃李無數。早些年的時候，通訊還不是很方便，我們家經常收到賀卡和明信片。我父親就把這些賀卡貼在我卧室的牆上，從床頭到床尾，一面牆幾乎貼滿。

小時候我還不知道這些賀卡是誰寄來的，也不知道上面寫著什麼，我只對上面的圖畫感興趣。隨著年齡的增長，我漸漸讀懂了這些圖畫旁邊的文字。原來，這些
賀卡，都是我父親的學生寄來的，有問候，有感謝，有祝福，雖只寥寥數語，我卻覺得這是是對我父親幾十年教學生涯的最好評價。現在，每到逢年過節的時候，我
父親總能收到學生發來的簡訊、打來的電話。

每當這些時候，我的心裡都不由自主的升起一股對父親的敬慕之情。敬，是兒子對父親的尊敬;慕，是對一名老師桃李滿園的羨慕。我也想想父親一樣做一個傳
道授業，受人尊敬的人。因此，填報高考志願的時候，五個志願我毫不猶豫的全部都填報了師范院校。最後，我被河南師范大學錄取，邁出了我走向講壇的第一步。

來到大學校園，我原以為只要好好學習，掌握更多的知識就能像我父親一樣教書育人。可是在學校里的第一次考試就讓我徹底改變了這種想法。那次考試，我本
來信心滿滿，可是試卷一發下來我就蒙了，第一題就不會做。那是一道填空題，寫出我們的校訓，我才意識到，我竟然不知道我們的校訓是什麼。

考完試，我立刻跑到學校門口，那裡有一塊校訓石，上面刻著八個大字：「厚德博學，止於至善」。「厚德博學，至止於至善」，看了我心裡真是慚愧。

我問自己，你做到了嗎?要想成為一名好老師，首先要做到的，不是博學，而是厚德。作為一名學生，連自己學校的校訓是什麼都不知道，談什麼德?無德的人
又怎麼可能成為一名好老師?從此，我時刻提醒自己牢記校訓，一定要做一個有德的人。但是，作為學生，我只能做到尊敬師長，友愛身邊的同學，無法體會一名老
師要怎樣才能做到「厚德」。

一個月前，我走出母校大門，踏進我們新蔡職高的校門，從老師到學生的身份轉變，將近一個月來的從教經歷，讓我對校訓中的「厚德」二字有了更深的體會。

我來咱們學校之前，有人對我說咱們學校的學生差，難教，不好管。但是當我真正來到咱們學校以後，我發現不是這樣的。咱們的同學不差，真的不差。我這樣
說並不是因為我現在站在台上對著咱們的老師和同學在說話，而是我發自肺腑的真心話。咱們的同學，只是基礎有些不好，道德素質完全不比普高的學生差。

我清楚的記得我第一天來到咱們學校的時候，我帶著我的行李站在學校分給我的宿舍門前，一個拿著掃把的學生來到我面前，問我是不是新來的電子老師。我說
是。他說要幫我打掃一下房間。當時我聽了非常感動。就在和他面對面的時候，我才突然意識到我自己的身份——我是一名教師，我真的是一名教師!校訓石上的八
個大字又浮現在了我的眼前。我暗下決心，一定要做一名好老師，一定要無愧於母校的校訓。

但是想是一回事做又是另一回事。當我第一次踏上講台和我們電子班的同學們交流的時候，看著台下幾十雙眼睛都在望著我，我心裡無比緊張。在黑板上寫自己的名字的時候，因為太緊張，手中的l粉筆連斷了三次，王字的第一橫還沒寫完。這個我們電子班的同學們都知道。

雖然這次交流不太成功，
但我還是很高興。因為我第一次有了自己的學生。我看著我的學生，就像看著我的私有財產一樣，我的學生就是我的學生，誰也搶不走拿不去。這是一種非常奇妙的
感覺。看著我的每一名學生，我的內心就會莫名的生出一種想要把他們教好的沖動。每一節課我都精心准備，每一次上課之前我都要在我的宿舍里先試講一番。發現
同學們的基礎不太好，講課就不局限於課本的內容，還適當的給他們補充一些基礎知識。這一個月來，我覺得我的努力沒有白費。我們電子班的同學是聰明的，是熱
情的，是愛學習的，是好樣!電子班的同學們，你們在哪裡?我覺得，我和我們的同學們，除了普通的師生關系之外，還多了一種關系——朋友關系。

我要感謝我親愛的同學們，是你們讓我體驗到了不曾體驗過的責任，還讓我因責任而體驗到了另外一種幸福!站在講台上，看著台下一雙雙渴望知識的眼睛，我
感受到了責任，也感受到了幸福;在課堂上，帶著同學們推出一條定理，解出一道難題，我感受到了責任，也感受到了幸福;走在路上，聽到前面飄來的一聲「老師
好」，我感受到了責任，更感受到了幸福!所以我熱愛我的職業，因為熱愛，所以選擇，因為選擇，所以無悔，因為無悔，所以無怨!

我的演講完了，謝謝大家!

小學師風師德演講稿2

有一種選擇叫做無悔，有一種收獲是永久，有一種生活辛苦但幸福，有一種職業平凡但神聖。我想這是對人民教師最美最誠摯的贊頌。

兒時的我就仰慕於神聖的教師職業，希望自己能成為一名優秀的人民教師。今天我終於如願的登上了東海學校的三尺講台，教書育人，圓了我的教師夢。

來到東海學校已有兩個多月了，在這個全新的環境里，我看到我們教師們像辛勤的農夫，「日出而作，日落而息」，無私奉獻著。青年教師把自己的青春華年扎
根於三尺講台;中年教師把家庭擱置一旁而全身心的投入到教學工作中。詩人冰心曾說;「愛在左，責任在右，走在生命之路的兩旁，隨時播種，隨時開花」這句話
曾激勵過無數人為這個世界奉獻自己，無怨無悔。今天我想用它來贊美我們學校的老師們，因為我們老師正是用愛與責任奉獻著自己，從而詮釋了師風師德的含義。

在東海這兩個多月里，我經常被身邊教師們的小事兒感動著，激勵著。
還記得在招生期間，我曾好幾次看到我的搭檔陸素珍老師眼裡含著淚花，因為她想家了，家裡有她的娃!可是為了學校的招生任務，她挺著，扛著，堅持著。現在新
學期開始了，雖然我不經常跟她接觸，可是我依然能夠感受到她作為母親想念孩子時的那份心情。陸老師把對自己孩子的愛投入到教學中去，從她身上我懂得了什麼
是責任!

還記得在開學第一周我擔任一年五班數學老師時的一節數學課上，教室的門被推開了，班主任高娟老師領著一個小孩兒急匆匆的走了進來。高老師告訴我，這個孩子衣服紐扣掉了，衣服敞著，她剛剛給孩子縫上紐扣怕耽誤上課就趕忙送了進來。當我看著高老師滿頭大汗的樣子，很是感動和敬佩。在她身上我懂得了什麼是愛!

這個周末又有一件小事感動著我，在周六下午的辦公室里，葉賀娜老師進來了，我本以為她像往常一樣來備課，可她卻笑著告訴我一會兒七年一班有兩個學生來，她要給這兩個學生補英語。整個下午，辦公室里時常會出現愉快的笑聲，老師講的認真，學生學的開心。她平日在辦公室里經常說一句話;「我們班李俊超從小沒有爸爸，我得多關心關心他」。我想在葉老師心裡，現在裝的最多的就是學生，而裝的更多的是愛與責任!

講到這里，我想起了那首古老的歌謠：「長大後，我就成了你，才知道那教室放飛的是希望，守巢的總是你;長大後，我就成了你，才知道那塊黑板，寫下的是
奉獻，擦去的是名利。」因為有愛，所以有責任;因為有責任，所以有擔當。我有幸能來到東海學校，有幸能遇到這么多優秀的老師，他們身上對教育事業的那份愛
與責任，讓我感動，讓我學習。

最後，我想說，如果上天再給我一次機會讓我重新選擇專業，我一定還會選擇師范!因為我堅信：帶著愛與責任前行，定能帶著幸福與成功回歸!

小學師風師德演講稿3

有一種美妙的生物叫春蠶——春蠶到死絲方盡; 有一種崇高的精神叫紅燭——蠟炬成灰淚始干; 有一種博大的情懷叫奉獻——莫問收獲，但問耕耘。

千百年來，多少人把教師比作春蠶，蠟燭，在他們的嘔心瀝血、無私奉獻中，又有多少祖國的花朵成為九州華夏的棟梁之材!誰又能知道，這其中包含著多少的
汗水與淚水，也許老師那絲絲白發，斑斑皺紋是最好的見證。在我眼裡，教師就是一朵花，一朵不嬌艷卻有著超強磁場力的花，總是靜靜地奉獻著自己。最美的花，
不一定要有華麗炫彩的外表，不一定要有沁人心扉的香味，不一定要有常開不謝的毅力;最美的花，總是開在最安靜的地方，那麼的潤物細無聲，卻又時時刻刻讓你
感受著他的存在，用他的磁場力影響著一波又一波的「賞花者」。

武川縣特校教師張美麗、張秀麗姐妹，堅守崗位20多年，面對特殊的孩子們，她們傾其所有、日夜操勞、身體透支了，疾病纏身，可她們依然執著的堅守
著，20多年來，這里已經走出了150多名學生，一個個聾啞兒童走出了無聲世界，一個個智障兒童有了自理能力，一些殘疾學生的作品在國際比賽中獲獎，3名
學生考入了聾人大學。如果沒有執著的理想信念，如果沒有高尚的道德情操，如果沒有姐妹倆無私的愛，怎會有學生今天的成就?!

只願一生育桃李，不問辛苦為誰忙。我們身邊奮斗在教育一線的無數個教師又何嘗不是像他們一樣，在清貧而執著的歲月中，在辛勞而平凡的崗位上堅守著自己的承諾。他們以校為家，愛生如子。一天天，一月月，一年年，紅顏老去，青絲漸白，孜孜不倦地追求著，默默無聞地奉獻著。

他們不是演員，卻吸引著學生飢渴的目光;他們不是歌唱家，卻讓知識唱出迷人的歌曲;他們不是雕塑家，卻塑造著一批批青年人的靈魂。或許他講課的每個細節隨著時間的流逝會被學生淡忘，但他的熱情、勇氣、信念和慈愛會永遠保留在每個學生的心中。

教師是辛勞的，可塑造靈魂的工作是偉大的;紅燭的燃燒是短暫的，可她燃燒自己，照亮別人的心卻是永恆的。身正為師，學高為范。教師用執著的理想信念播
種，用高尚的道德情操耕耘，用扎實的學識辛勞澆灌，用博大而無私的仁愛默默滋潤。捧著一顆心來，不帶半根草去。這朵最美麗的花，開在最安靜的地方。

⑶ 小學六年級江蘇教育科學期末考試要點。 急！

小學科學復習資料

人
1、人體中共有206塊骨頭，共有600多塊肌肉，肌肉重量占體重的40%。
2、骨骼具有運動、支撐、保護的作用。骨與骨之間能夠活動的相連地方叫關節，人體的各種動作都是由肌肉的收縮和舒張帶動骨、關節而實現的。
3、經常運動的好處是：改善身體的柔韌性；增強心肌和肺活量；肌肉發達；體力充沛；延緩衰老；身體勻稱。
4、人需要的主要營養成份有：蛋白質、碳水化合物、脂肪、維生素、礦物質。
5、我們每天吃的食物種類有：糧食類、蔬菜水果類、魚肉蛋類、豆奶類、油鹽糖。吃得最多的是糧食類。吃得最少的應該是油鹽糖。
6、人體主要消化器官有口腔、食管、胃、小腸、大腸、肛門。
7、為了安全飲食，蔬菜水果要充分浸泡和清洗，要多吃綠色食品，少吃腌臘食品。
8、購買加工食品時要注意看生產日期和保質期。
9、沒有一種食品含有人體需要的全部營養，所以我們吃食物要多樣化和全面化。
10、水果不可替代蔬菜。
空氣
1、空氣主要由氮氣、氧氣、少量二氧化碳、水蒸氣等氣體混合而成。如果空氣中增加了有害物質，空氣就被污染了，空氣的流動形成了風，中國古代人熱空氣上升的原理發明了孔明燈。
2、燃燒必須同時具備三個條件：可燃物、氧氣、一定的溫度。
3、空氣也是生命之源，可是人們的活動是造成空氣污染的主要原因。防止空氣污染的一些措施有植樹造林、節約能源、少開小汽車，改進汽車燃料、禁燒秸桿、使用無氟冰箱等。
4、用手搧一下空氣、把空氣裝在塑料袋裡等都可以感到空氣的存在，空氣是無顏色、無氣味、無味道的透明氣體。
5、帶膠塞的漏斗擰緊在瓶口上，朝漏斗里倒水，水能流進瓶子里嗎？
為什麼？（水不能流進瓶子，因為瓶子里的空間被空氣占據著，膠塞封住了瓶口，空氣出不來，所以漏斗里的水就流不進去。）
6、用冰塊冷卻食物，食物應放在冰塊上還是冰塊下？為什麼？（應把食物放在冰塊的下面，因為冰塊周圍的空氣受冷會很快下沉，不斷下沉的空氣包圍住要冷卻的物體，從而達到盡快冷卻的目的。）
7、空氣能被壓縮，壓縮了的空氣有彈性，在炎熱的夏季，自行車輪胎中的氣為什麼不能充得太足？（空氣有熱脹冷縮的性質，夏季由於氣溫太高，輪胎內的空氣受到高溫，其體積必然很快增大，產生很大的壓力，當輪胎承受不住這樣大的壓力時，就會被脹裂。）
天文
1、太陽在天空中的位置可以用方向和高度來表示，我們看到的太陽東升、西落晝夜的產生現象，其實是地球自西向東自轉形成的。只不過我們生活在地球上，以地球為參照物，所以看起來就是東升、西落
2、太陽位置在東，物體影子在西，太陽位置在南，物體影子在北，太陽位置在西，物體影子在東。根據陽光下物體影子方向變化的規律形成太陽鍾，故宮博物院的太陽鍾叫日晷，它屬於赤道日晷，南京紫金山天文台保有的日晷叫地平日晷，
3、月亮明亮部分的形象叫月相。
4、新月指的是天空中看不見的月亮。月初的蛾眉月，是指太陽剛落地平線，我們看到的月相是朝著太陽的。而月底的蛾眉月是指快要日出時，看到的月相同樣是向著太陽的。
5、日落時看到初一到十五的月亮，發現：蛾眉月在西方，上弦月在南方天空，凸月在中間偏東，滿月在東方。可見月亮繞地球轉動的方向是自西向東的。
6、日出時看十六到月底的月亮，發現十六的月亮在西頭，下弦月在南方天空，殘月在中間偏東處，蛾眉月在東頭。
7、一天中月亮是東升西落的。這是由於地球自西向東自轉而形成的。月亮是地球的衛星，月亮繞地球轉一周是農歷一個月。
運動和力
1、我們在騎自行車時車輪在做直線運動和旋轉運動。
2、一輛載重汽車行駛得快慢與自重、拉力、路面這些因素有關。
3、力的單位是牛頓。
4、使用測力計時，要使指針在0處，不能超過最大測量范圍。
5、當物體受到外力時，形狀或體積會發生改變，去掉外力後還能恢復到原來的形狀或體積，這種性質叫彈性，這種力叫彈力。
6、地球上的萬物都具有豎直向下的重力。這個力是因為地球引力。
7、判斷：
力可以改變物體的運動狀態。（對）
物體的彈性是無限的（錯）
物體穿過液體或空氣時，也會產生摩擦力（對）
8、摩擦能產生熱量，流星的形成就與摩擦有關，在在炎熱的夏天高速公路上的汽車輪胎會發燙；生活中有好多增大有益摩擦（例如：如輪胎上的花紋、車把手上的花紋）和減少有害摩擦（在機械運動部位加潤滑油，加滾珠軸承）的例子。
9、物體的形狀與它所受的摩擦力大小有關，如降落傘下降的速度與傘面的大小就有關。
水
1、水是生命之源，水是無色、無氣味、無味道、透明的液體。水有三種狀態：固態、液態、氣態。雲、霧、雨、露、霜都是由空氣中的水凝結而成的。
2、認識物體常用的方法有用眼看、用鼻聞、用舌嘗、用手摸，對不了解的物體千萬別隨便聞、隨便嘗。鑒別杯子中水、鹽水、糖水、牛奶、白醋的方法是什麼？
3、水具有使其表面盡量縮小的力，這就叫做水的表面張力。
4、鐵塊在水中是要下沉的，可鋼鐵的輪船為什麼能浮在水面上？（因為鋼鐵輪船的空間大，與同體積有水相比較，它反而輕，因此浮在水上。）
5、地球上大部分水是海洋里的鹹水，只有極少量的淡水，大部分淡水只儲藏在南極和北極的冰川中，大氣中有小部分看不見的水蒸氣，只有河流湖泊和淺層地層里的水可供人類使用。而可供人類使用的這一點淡水還被不同程度地污染了，人類如果不注意保護水資源，地球上將無干凈水可用。
6、固體有一定的形狀，固體的分離，例如把豆子和米分開，把粗沙和細沙分開，兩種不同的固體混合後體積會變小。例如黃豆與米混合後體積變小了，但重量不變，液體與水混合，有些溶於水，有些不溶於水。有些浮在水上，有些沉在水下，但這不是絕對的，在條件改變的情況下，不溶於水的液體也可能溶於水。
生物
1、種子的構造：子葉、胚根、胚芽。胚芽將來長大成莖和葉，胚根將來長大成根。
2、植物生長需要：陽光、水、空氣、土壤、適宜的溫度、養料。
3、一朵花，例如油菜花有：花瓣、萼片、雌蕊、雄蕊。
蜜蜂和一些昆蟲可以為一些花傳粉。果實裡面都有種子，「無籽瓜」是人工培育的，它仍然是果實，蘿卜不是果實。
4、土壤的主要成份有：沙、黏土、腐殖質等。
5、蠶、蜻蜓、螞蟻、蟋蟀、等都屬於昆蟲類。它們成蟲的身體分為頭、胸、腹三大部分。頭部有一對觸角，胸部有三對足。蠶蛾的觸角是羽毛狀的。昆蟲一生要經過變態，蠶一生要經過蠶卵、蠶、蠶蛹、蠶蛾四個階段。世界上最早種桑養蠶生產絲織品的國家是中國。
6、魚終生生活在水裡，魚有各種形狀，魚體表面有鱗，有些魚如鱔魚、黏魚等魚無鱗。魚鱗的花紋像樹木的年輪，魚也有耳朵，只不過藏在頭骨里頭，魚利用鰓從水中得到氧氣，魚通過調節體內鰾中氣體多少可改變自身體積，從而調節比重，得到不同浮力。而快速運動的鯊魚就無鰾。魚的運動前進都要靠魚尾，慢慢前進靠腹鰭，或腮排水，胸鰭撐開可使運動的魚停下來，體側線能測定方向，感知水溫。
7、要善待動物，愛護動物，要保護與我們生活有密切關系的動物。如牛、蜜蜂、吃蟲子的鳥。還要保護珍稀動物。我們可以從哪方面做起？（對我們長期生活在城區的中學來說，愛護鳥類，愛護樹木，保護小動物生活的環境。要保護水中的動物，就要保護水源。在鳥類繁殖的季節和家長一起共同為鳥兒做「人工鳥巢」，在動物園，也要做文明觀眾，愛護各種動物。）
8、動物的生活習性不同，多數鳥類在白天活動，而貓頭鷹以捕食鼠類為主，老鼠喜在夜間活動，所以貓頭鷹也在夜間活動。從早晨到下午是它的睡覺時間，蝸牛喜歡生活在黑暗、潮濕的環境中，它的活動時間也是夜間。
熱學
1、物體的冷熱程度叫溫度。熱總是從高處向低處傳遞。
2、固體主要傳熱方式是傳導，液體、氣體的傳熱方式是靠對流，太陽上的熱是輻射到地球上的。
3、大多數物體受熱時，體積會膨脹，冷卻時體積會收縮，這種性質叫做熱脹冷縮。
4、因深色物體比淺色物體易於吸收輻射熱，所以我們在夏天喜歡穿淺色衣服，冬天喜歡穿深色衣服。
5、溫度的變化會對物體產生哪些影響？（夏天電線伸長、嚴寒的冬季水管凍裂等。）
6、加熱和冷卻物體在生活中的應用？（有時醬菜瓶蓋擰不開，可用熱毛巾包住瓶蓋，瓶蓋受熱膨脹就能很輕松在擰開了。還有塑料水管的連接、煉鋼、制棒冰、蠟燭的製作等。）
7、為什麼鍋把手用塑料製作？鍋身用金屬製作？（塑料不善於傳熱，用塑料做的鍋把手不會燙手。因為金屬善於傳熱，所以鍋身用金屬製作。）
8、畫出熱在水鍋中傳遞的圖示。（略）
聲音
1、聲音由物體振動產生的。凡是人們不需要的聲音都是噪音。噪音危害人的身心健康，是當今社會的四大公害之一。
2、人耳構造：耳廓、外耳道、鼓膜、聽小骨、耳蝸、聽神經
3、聲音不能在真空中傳播。

這次考試對初中的學習可是很重要的喲~一定要加油哦~~

⑷ 康泰時鏡頭怎麼樣

轉一篇康泰時鏡頭的文章：

Contax 35mm/1.4Asph AEG
在談這支鏡頭之前，先說說Zeiss。
Zeiss多年以來一直是世界光學產業界的NO.1，圈內一般常用的褒語是「巨人」、「巨擘」，或曰「宗師」。它是光學生產歷史最為悠久的廠家之一，整體規模最大，產品種類最多，覆蓋領域最廣，設計能力最強，頂極產品的質量最好，因而其故事、傳說也最為龐雜生動，如果鋪陳開來，可以寫一部光學歷史演義了。此非我的能力可及。
我只敢簡單地說說玩蔡司鏡頭怎樣入門，尤其是135單反鏡頭。
玩蔡司鏡頭，首先要理清蔡司鏡頭的分類。我自己的分類方法是：從畫幅或像場分，有大蔡（大畫幅）、中蔡（中畫幅）、小蔡（135）、小小蔡（半格）；從產地分，有德蔡、日蔡、新蔡（新加坡）；從品牌分，有阿蔡（Alpa）、哈蔡（Hasselblad）、祿蔡（Rollei）、康蔡（Contax）、徠蔡（Leica）、來蔡（Contarex）、弗蔡（Contaflex）……；從取景方式分有後背、單反、雙反、旁軸；從對焦方式分，有自動、手動。要注意的是，這些不同的分類大都有著「交集」，比如Contax645 AF的鏡頭，就屬於中蔡、日蔡、康蔡、單反、自動；而Rollei 35的鏡頭，屬於小蔡、德蔡或新蔡、祿蔡、旁軸、手動。如果搞不清這些分類中所包含的歷史衍變，那麼玩蔡司很難玩得明白，可能是「糊塗進，糊塗出」。
我們一般影友常接觸的蔡司鏡頭，一般是哈蘇、祿來和康太時的。既然這個帖子談的是135單反鏡頭，那麼就說說Contax 135SLR鏡頭。
關於康蔡的135 SLR鏡頭，有一種說法：沒玩過它的「四大神鏡」，不算玩過Contax。它們是：28mm/2.0，55mm/1.2，85mm/1.2，135mm/2.0。此四鏡生產數量極少，像質極好，售價極昂，而且往往有價無市？你有錢也買不到。一般人若非機緣巧合，莫說四鏡，能有其一已值得驕傲。慚愧的是，我至今沒把玩過它們。不過，如果說沒玩過這四大神鏡就不算玩過Contax，那麼我還聽過另一句話：沒玩過APO 200mm/2.0和300mm/2.8的，不算玩過Contax，嘿嘿。
好在我至少擁有過Contax「六大名鏡」之一的35mm/1.4，並且是AEG版的，還有其他幾支高檔鏡頭，否則哪敢妄談Contax？蔡司的水太深，怕怕。
言規正傳，來說說35mm/1.4，這支Contax的「廣角鏡王」（蔡司的「鏡王」實在太多）。
很多玩家知道，選擇徠卡35mm鏡頭時，總要經受在35/1.4、35/1.4 Asph、35/2.0、35/2.0Asph、35/2.8......之間反復權衡的折磨。玩Contax就沒這么多痛苦-不是35/2.8，就是35/1.4，沒有第三個選擇。此二鏡檔次差別巨大，非此即彼，購買者要麼淺嘗輒止，要麼一步登天。
一步登天？沒錯。說35mm/1.4是35mm焦段的王者，我想即使是徠卡原教旨主義者，在憤怒之前也要三思,cheap Wholesale nike shoes。這是光學「巨人」的一次回擊，針對當年關於Contax鏡頭設計陳舊、Zeiss不思進取的漫天口水。宗師一旦發力，結果自然是「四夷賓服」。
具體理由如下：
一，了解Contax鏡頭的玩家知道：要求Contax在廣角鏡頭中普遍使用Asph鏡片，正如要求它在長焦鏡頭中普遍使用APO設計一樣，都是不可思議的——那還是蔡司嗎？所以它不用則已，用則驚人。這支35mm/1.4就使用了非球面鏡片，AEG德版用的是精密研磨的，日版用的是相對廉價的模鑄鏡片，而不是當前充斥市場的復合鏡片。
二，採用浮動鏡片設計進行近攝像差矯正。尼康鏡頭著名的CRC設計與此類似。
在Contax廣角鏡頭里，既是正宗德制，並且使用非球面鏡片，還有浮動鏡片設計的，除了它還有誰？我找不出第二支。稱它為「廣角鏡王」是有道理的。
我曾經很不理解這支鏡頭調焦行程的設計：在最近對焦距離至1m之間很長，在1m至無限遠之間很短。後來我想到了兩個理由：一，這為蔡司優美Bokeh的設計鋪平了道路；二，35mm鏡頭號稱「人文鏡頭」，這樣的設計有利於手動鏡頭的快速抓拍；三，既然蔡司矯正了近攝像差，那等於在鼓勵我們多作近攝，否則豈不浪費浮動鏡片？
這是我的歪理邪說，不必當真。
說到實拍，我用它給外甥女照全身像：不但毫無畸變，而且由於超大光圈和Bokeh作用，模特的半個身體與她身後的落地玻璃融為一體，人像是從窗里長出來的。
我用它近攝幾朵小黃花，焦點在最近一朵花的前瓣，此時花蕊已在焦外。看那些花瓣的邊緣，由近及遠，由清晰而漸模糊而漸化開……有明顯的三步過度，無拙劣的二線弊端，感覺如一滴釅墨落在雪白的宣紙上，墨汁漸漸沁透纖維，層層推衍開去……令我想到「渲染」這個詞。至於焦外的幾朵小花，則成了幾塊融化的「黃油」。
聯系Contax85mm/1.4為人詬病的緣由，作為蔡司不向像質和成本妥協的產物，35mm/1.4的無懈可擊是容易理解的。擁有它，我們可以管中窺豹，初步感受到光學巨人的「思緒」之宏大——無遠弗及。記得當年買進它的時候，正是我第一次對大畫幅座機蠢蠢欲動的時候。當35mm/1.4的24寸片子出來後，頓時將我對大幅機的慾望掃除大半。玩座機的朋友見笑--它在邊邊角角的結像毫無鬆懈，我沒必要得隴望蜀。正如Rollei 35的小鏡頭有中幅機的風格一樣，這枚SLR lens中最棒的35mm鏡頭是有著座機的風格。
僅僅是風格。
前面談徠卡的時候，談到Leicafans對品牌血統的偏執。其實Contaxfans亦然：瘋狂追逐G版，排斥J版。這就是有名的G vs J之爭。二者產地不同，味道略有差異，售價也不一致。這也難怪？這年頭，即使正宗的日本貨都不多了，何況德國貨？

⑸ 誰能告訴我

范蠡，字少伯，又稱范伯，春秋末楚國宛三戶(今河南南陽一帶)人。出身貧寒，微時「佯狂、倜儻、負俗。」文種任宛令時，與之交。後同至越國出仕，俱為著名大夫。

公元前494年，句踐伐吳，范蠡諫阻，不聽，遂遭失敗。退保會稽山後，獻卑身厚賂，乞成於吳之計，訂城下之盟。范蠡隨句踐質吳三年，夫差勸其棄越投吳，委以重任，范不為動。含垢忍辱，卑辭厚賂，終於使句踐化險為夷，平安返越。及歸國，與文種鼎力輔佐越王。句踐奮發圖強，築城立廓，發展生產，以俟時機。蠡倡「道」、「氣」，主「恆」、「常」，重「持盈」、「定傾」、「節事」，認為世界上一切事物都在變化，時勢必有盛衰，順其自然，待機而動，才能取勝。經「十年生聚，十年教訓」，終於興越滅吳，完成句踐稱霸大業，使越國成為強國。

滅吳後，范蠡功成身退，乘舟浮海，離越適齊，化名「鴟夷子皮」，經商治產，獲利千萬，受任齊相。後棄官散財，間行至陶(今山東定陶西北)，逐什一之利，復貲累千萬，自號陶朱公。范蠡著作甚豐，惜大多散佚，僅存《養魚經》，為我國最早內塘養魚專著。府山公園越王殿中有刻石像供世人瞻仰。《史記?越王句踐世家》有專記、《史記?貨殖列傳》有載，《越絕書》、《吳越春秋》述其詳。