七夕織女淚

⑴ 鵲橋仙·七夕 巧雲妝晚，西風罷暑，小雨翻空月墜。牽牛織女幾經秋，尚多少、離腸恨淚。

雲朵巧妙的妝扮了夜晚，西風吹走了天空的暑氣，天上下起了小雨。牽牛和織女經過了幾度春秋，還有多少分離時的無奈與憂傷。

⑵ 七夕雨是織女的眼淚嗎

當暑氣籠罩的山谷灑滿涼涼的細雨時，喜歡在豆棚瓜架下的聽七夕牛郎織女相會的悄悄話，盡管隔著浩淼銀河，那些前緣生成的故事一直使我這樣的俗人感到神奇。牛郎織女故事 背景源於七千年前的黃帝時期，黃帝族的統治者嚴加防範炎帝族的男青年與本族少女通婚，由於河套冬季結冰，因此冬季就成為防範最嚴的時候。到了夏秋之交，雨水充沛，河套一帶幾成汪洋，這時防範懈殆，七月流火，青年男女才有機會涉水約會，再訴衷腸。 最早在《詩·小雅·大東》里有記載：「維天有漢，監亦有光。歧彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。煥彼牽牛，不以服箱。」 南朝梁殷芸《小說》（《月令廣義·七月令》引）稱：「天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後遂廢織紉。天帝怒，責令歸河東，但使一年一度相會。」宋代學者羅願《爾雅翼》卷十三雲：「涉秋七日，（鵲）無故皆髡。相傳以為是日河鼓與織女會於漢東，役烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去。」 七夕有很多傳統食品和風俗，特色食物應以瓜果和蜜為主。《太平御覽》卷31引《日緯書》：「牽牛星，荊州呼為河鼓，主關梁；織女星主瓜果。」南朝學者梁宗懍《荊楚歲時記》雲：「七月七日為牽牛織女聚會之夜。是夕，人家婦女結綵縷，穿七孔針，或以金銀瑜石為針，陳瓜果於庭中以乞巧。有喜子網於瓜上，則以為符應。」袁珂先生《中國神話大詞典》引《帝京景物略》卷2雲：「七月七日之午丟巧針，婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，綉針投之則浮。則看水底針影，有成雲物花頭鳥獸影者，謂之乞得巧。」 蜜蜂建造的六邊形蜂窩屬於巧奪天工的防禦入侵的良「宅」，也象徵著夫妻甜蜜的生活。食藕象徵情意綿綿（藕與偶同音），八寶飯即是各族的融合，也代表豐收的喜悅。 某日翻舊書，看到一些千百年修煉的精靈，原來經過造化後是可以流轉人世的，書上說在深山修煉500多年的狐狸可以轉化為人，我就想那些如煙花般的相思也是有情緣的，年年歲歲，歲歲年年的七夕雨連接著天地間的傳說，七夕是青年能借古老的情人節表達情意。但是也有隔著河漢不得見。 舊書中有記載：吳江葉元禮，少日過流虹橋，有女子在樓上，見而慕之，竟至病死。氣方絕，適元禮復過其門，女之母以女臨終之言告葉，葉入哭，女目始瞑。 哦，那風流倜儻的書生是這個姑娘胸前的最深痛苦，那種刻骨相思夢遍原野，而路過的那個少年郎可曾記取紅樓里哀絕的芳魂。而近在尺咫，遙如天涯的思念散成落葉，夜夜悲歌，朝如青絲幕成雪。朱彝尊在《高陽台》里寫到： 「橋影流虹，湖光映雪，翠簾不卷春深。一寸橫波，斷腸人在樓陰。 游絲不系羊車住，倩何人傳語青禽？最難禁，倚遍雕闌，夢遍羅衾。 重來已是朝雲散，悵明珠佩冷，紫玉煙沉。前度桃花，依然開滿江潯。 鍾情怕到相思路，盼長堤草盡紅心。動愁吟，碧落黃泉，兩處誰尋？ 」 相見時難別亦難。風中如花的容顏和青春容易如飛絮墜落,飛落成一粒塵埃，前世五百年的苦獄里，修來今生相逢時的回眸一笑。封建時代的女子見而慕之，「……盈盈一水間，脈脈不得語」終至於病死；而葉生入門痛哭，也是有情人，卻只能抱憾於碧落黃泉，兩處誰尋。這一場悲劇源於無音訓和通，何當堪憐。 今天，我們已經有許多辦法去追尋一見鍾情的情思，物質豐富時代，最快捷的似乎除了電話、電子郵件，當然社會已經寬容那些直接大膽追尋真愛的人。然而與古老的傳說相比，信息時代再也難得有這種決絕的忠誠和含蓄的溫情。在一夜情泛濫的物質時代，一縷情思早已經沒有了空氣隔離器，卻比落葉還凋零得快。 想起湯顯祖的那首詩：「無情無盡卻情多，情到無多得盡么？解到多情情盡處，月中無樹影無波。」假如前世讓有情人站在斷垣的城牆 ，風吹著他黑色的披風，在陰陽相隔的對月凝望中，那些遙遠的思念散成落葉，夜夜悲歌，朝如青絲幕成雪。現代人在七夕雨里憂郁哀絕的相思，能否化解昨夜的情緣？ 日月如梭，幾千年的思念只在朝夕之間，牛郎織女因相愛而遭懲罰的傳說是一曲封建禮教的輓歌，我在淅淅瀝瀝的七夕雨里祝福所有的真情緣能流轉到往生

⑶ 七夕那天,織女為什麼哭了

在七夕牛朗和織女相會的那一天，織女總是要為牛朗洗一年來牛朗吃過的碗筷，織女邊洗邊覺得委屈：好不容易見一面，也不讓好好見，還要洗這么多碗筷，要洗到什麼時候才能完？於是織女越想越傷心，就大哭起來，

⑷ 七夕節的雨真的是牛郎織女的眼淚么

權威答案：
悄悄地告訴你，
那不是牛郎和織女地眼淚而是喜鵲地眼淚
以為它們被踩痛了，
所以哭了，
流淚了

⑸ 為什麼每年七夕都會下雨啊真的是牛郎和織女的眼淚嗎

這只是一個傳說只是因為七夕經常下雨的現象應該是一種氣候規律，7月大部分地方都是梅雨季節，加上古老的傳說，所以讓人覺得七夕就真的會下雨。
另外，許多的傳說都是建立在一些現實的規律上的，正是這樣，這些傳說才能千百年的流傳下來。我們的先人真是偉大，我們陰歷的那些節氣，和大自然的規律是那麼的吻合。所以與七夕下雨相關的傳說，也是先人對自然規律的一種總結吧。

⑹ 《鵲橋仙·七夕》原文及賞析

鵲橋仙·七夕

朝代：宋代

作者：范成大

原文：

雙星良夜，耕慵織懶，應被群仙相妒。娟娟月姊滿眉顰，更無奈、風姨吹雨。

相逢草草，爭如休見，重攪別離心緒。新歡不抵舊愁多，倒添了、新愁歸去。

注釋

⑴傳說牛郎耕田，織女紡織。今以七夕良會，故工作都懶了。盧仝《月蝕》：「痴牛與騃女，不肯勤農桑，徒勞含淫思，旦夕遙相望。」

⑵月姊：古代帝王有兄日姊月之說。李商隱《楚宮》二首之二：「月姊曾逢下彩蟾。」

⑶風姨：《酉陽雜俎續集》卷三《支諾泉下》：「封十八姨乃風神也。」「封」與風諧音。這里將自然界的風月都擬人化，故用「月姊」「風姨」字面。月姊含顰，風姨吹雨，是相妒情態。

⑷上片言以佳期被群仙妒忌，下片言相見怎如不見，新歡不敵舊愁，況又添了新愁。疑亦有寓意，不止泛詠七夕。

賞析

兩千多年來，牛郎織女的故事，不知感動過多少中國人的心靈。在吟詠牛郎織女的佳作中，范成大的這首《鵲橋仙》別具匠心是一首有特殊意義的佳作。

「雙星良夜，耕慵織懶，應被群仙相妒。」起筆三句點明七夕，並以側筆渲染。「織女七夕當渡河，使鵲為橋」（《歲華紀麗》卷三「七夕」引《風俗通》），與牛郎相會，故又稱雙星節。此時銀河兩岸，牛郎已無心耕種，織女亦無心紡績，就連天上的眾仙女也忌妒了。起筆透過對主角與配角心情之描寫，烘托出一年一度的七夕氛圍，扣人心弦。下韻三句，承群仙之相妒寫出，筆墨從牛女宕開，筆意雋永。「娟娟月姊滿眉顰，更無奈、風姨吹雨。」形貌娟秀的嫦娥蹙緊了蛾眉，風姨竟然興風吹雨騷騷然（風姨為青年女性風神，見《博異》）。這些仙女，都妒忌著織女呢。織女一年才得一會，有何可妒？則嫦娥悔恨偷靈葯、碧海青天夜夜心可知，風姨之風流善妒亦可知，仙界女性之凡心難耐寂寞又可知，而牛郎織女愛情之難能可貴更可知。不僅如此。有眾仙女之妒這一喜劇式情節，雖然引出他們悲劇性愛情。詞情營造，匠心獨運。

「相逢草草，爭如休見，重攪別離心緒。」下片，將「柔情似水，佳期如夢」的.相會情景一筆帶過，更不寫「忍顧鵲橋歸路」的淚別場面，而是一步到位著力刻畫牛郎織女的心態。七夕相會，匆匆而已，如此一面，怎能錯見！見了又只是重新撩亂萬千離愁別緒罷了。詞人運筆處處不凡，但其所寫，是將神話性質進一步人間化。顯然，只有深味人間別久之悲人，才能對牛郎織女心態，作如此同情之理解。「新歡不抵舊愁多，倒添了、新愁歸去。」結筆三句緊承上句意脈，再進一層刻畫。三百六十五個日日夜夜之別離，相逢僅只七夕之一刻，舊愁何其深重，新歡又何其深重，新歡又何其有限。不僅如此。舊愁未銷，反載了難以負荷的新恨歸去。年年歲歲，七夕似乎相同。可誰知道，歲歲年年，其情其實不同。在人們心目中，牛郎織女似乎總是「盈盈一水間，脈脈不得語」而已。

然而從詞人心靈之體會，則牛郎織女的悲憤，乃是無限生長的，牛郎織女之悲劇，乃是一部生生不滅的悲劇，是一部亘古不改的悲劇。牛郎織女悲劇的這一深刻層面，這一可怕性質，終於在詞中告訴人們。顯然，詞中牛郎織女之悲劇，有其真實的人間生活依據，即恩愛夫妻被迫長期分居。此可斷言。「地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉作天！哎，只落得兩淚漣漣。」（《竇娥冤》曲詞）

此詞在藝術造詣上很有特色。詞中托出牛郎織女愛情悲劇之生生不已，實為匪夷所思。以嫦娥風姨之相妒情節，反襯、凸出、深化牛郎織女之愛情悲劇，則是獨具匠心的。（現代黑色幽默庶幾近之）全詞辭無麗藻，語不驚人，正所謂絢爛於歸平淡。范成大之詩，如其著名的田園詩，頗具泥土氣息，從這里可以印證之。最後，應略說此詞在同一題材的宋詞發展中之特殊意義。宋詞描寫牛郎織女故事。多用《鵲橋仙》之詞牌，不失「唐詞多緣題」（《花庵詞選》）之古意。其中佼佼者，前有歐陽修，中有秦少游，後有范成大。歐詞主旨在「多應天意不教長」，秦詞主旨在「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮」，成大此詞則旨在「新歡不抵舊愁多，倒添了、新愁歸去」。可見，歐詞所寫，本是人之常情。秦詞所寫，乃「破格之談」（《草堂詩餘雋》），是對歐詞的翻新、異化，亦可說是指出向上一路。而成大此詞則是對歐詞的復歸、深化。牛郎織女的愛情，縱然有不在朝暮之高致，但人心總是人心，無限漫長之別離，生生無已之悲劇，決非人心所能堪受，亦比高致來得更為廣大。故成大此詞，也是對秦詞的補充與發展。從揭櫫悲劇深層的美學意義上說，還是是對秦詞之一計算。歐、秦、范三家《鵲橋仙》詞，呈現一否定之否定路向，顯示了宋代詞人對傳統對人生之深切體味，亦體現出宋代詞人藝術創造上不甘逐隨他人獨創精神，當稱作宋代詞史上富於啟示性之一佳話。

⑺ 牛郎織女的故事

牛郎織女的故事（精選5篇）

在我國民間有一個凄美愛情故事，叫做《牛郎織女》。以下是我為大家整理的牛郎織女的故事（精選5篇）相關內容，僅供參考，希望能夠幫助大家。

牛郎織女的故事 篇1

傳說天上有個織女星，還有一個牽牛星。織女和牽牛情投意合，心心想印。可是，天條律令是不允許男歡女愛、私自相戀的。織女是王母的孫女，王母便將牽牛貶下凡塵了，令織女不停地織雲錦以作懲罰。

織女的工作，便是用了一種神奇的絲在織布機上織出層層疊疊的美麗的雲彩，隨著時間和季節的不同而變幻它們的顏色，這是「天衣」。自從牽牛被貶之後，織女常常以淚洗面，愁眉不展地思念牽牛。她坐在織機旁不停地織著美麗的雲錦以期博得王母大發慈心，讓牽牛早日返回天界。

一天，幾個仙女向王母懇求想去人間蓮池一游，王母今日心情正好，便答應了她們。她們見織女終日苦悶，便一起向王母求情讓織女共同前往，王母也心疼受懲後的孫女，便令她們速去速歸。

話說牽牛被貶之後，落生在一個農民家中，取名叫牛郎。後來父母下世，他便跟著哥嫂度日。哥嫂待牛郎非常刻薄，要與他分家，只給了他一條老牛和一輛破車，其他的都被哥哥嫂嫂獨佔了，然後，便和牛郎分家了。

從此，牛郎和老牛相依為命，他們在荒地上披荊斬棘，耕田種地，蓋造房屋。一兩年後，他們營造成一個小小的家，勉強可以餬口度日。可是，除了那條不會說話的老牛而外，冷清清的家只有牛郎一個人，日子過得相當寂寞。牛郎並不知道，那條老牛原是天上的金牛星。

這一天，老牛突然開口說話了，它對牛郎說：「牛郎，今天你去蓮池一趟，那兒有些仙女在洗澡，你把那件紅色的仙衣藏起來，穿紅仙衣的仙女就會成為你的妻子。」牛郎見老牛口吐人言，又奇怪又高興，便問道：「牛大哥，你真會說話嗎?你說的是真的嗎?」老牛點了點頭，牛郎便悄悄躲在蓮池旁的蘆葦里，等候仙女們的來臨。

不一會兒，仙女們果然翩翩飄至，脫下輕羅衣裳，縱身躍入清流。牛郎便從蘆葦里跑出來，拿走了紅色的仙衣。仙女們見有人來了，忙亂紛紛地穿上自己的衣裳，像飛鳥般地飛走了，只剩下沒有衣服無法逃走的仙女，她正是織女。織女見自己的仙衣被一個小夥子搶走，又羞又急，卻又無可奈何。這時，牛郎走上前來，對她說，要她答應做他妻子，他才能還給她的衣裳。織女定睛一看，才知道牛郎便是自己日思夜想的牽牛，便含羞答應了他。這樣，織女便做了牛郎的妻子。

他們結婚以後，男耕女織，相親相愛，日子過得非常美滿幸福。不久，他們生下了一兒一女，十分可愛。牛郎織女滿以為能夠終身相守，白頭到老。

可是，王母知道這件事後，勃然大怒，馬上派遣天神仙女捉織女回天庭問罪。

這一天，織女正在做飯，下地去的牛郎匆匆趕回，眼睛紅腫著告訴織女：「牛大哥死了，他臨死前說，要我在他死後，將他的牛皮剝下放好，有朝一日，披上它，就可飛上天去。」織女一聽，心中納悶，她明白，老牛就是天上的金牛星，只因替被貶下凡的牽牛說了幾句公道話，也貶下天庭。它怎麼會突然死去呢?織女便讓牛郎剝下牛皮，好好埋葬了老牛。

正在這時，天空狂風大作，天兵天將從天而降，不容分說，押解著織女便飛上了天空。

正飛著、飛著，織女聽到了牛郎的聲音：「織女，等等我!」織女回頭一看，只見牛郎用一對籮筐，挑著兩個兒女，披著牛皮趕來了。慢慢地，他們之間的距離越來越近了，織女可以看清兒女們可愛的模樣子，孩子們了都張開雙臂，大聲呼叫著「媽媽」，眼看，牛郎和織女就要相逢了。可就在這時，王母駕著祥雲趕來了，她拔下她頭上的金簪，往他們中間一劃，霎時間，一條天河波濤滾滾地橫在了織女和牛郎之間，無法橫越了。

織女望著天河對岸的牛郎和兒女們，直哭得聲嘶力竭，牛郎和孩子也哭得死去活來。他們的哭聲，孩子們一聲聲「媽媽」的喊聲，是那樣揪心裂膽，催人淚下，連在旁觀望的仙女、天神們都覺得心酸難過，於心不忍。王母見此情此景，也稍稍為牛郎織女的堅貞愛情所感動，動了惻隱之心，便同意讓牛郎和孩子們留在天上，命喜鵲傳話讓他們每隔七日相見一次，誰知喜鵲傳錯了話，說成每年七月七日相見一次，於是王母就罰喜鵲給他們搭橋。

從此，牛郎和他的兒女就住在了天上，隔著一條天河，和織女遙遙相望。在秋夜天空的繁星當中，我們至今還可以看見銀河兩邊有兩顆較大的星星，晶瑩地閃爍著，那便是織女星和牽牛星。和牽牛星在一起的還有兩顆小星星，那便是牛郎織女的一兒一女。

牛郎織女相會的七月七日，無數成群的喜鵲飛來為他們搭橋。鵲橋之上，牛郎織女團聚了!織女和牛郎深情相對，摟抱著他們的兒女，有無數的話兒要說，有無盡的情意要傾訴啊!

傳說，每年的七月七日，若是人們在葡萄架下葡萄藤中靜靜地聽，可以隱隱聽到仙樂奏鳴，織女和牛郎在深情地交談。真是：相見時難別亦難!他們日日在盼望著第二年七月七日的重逢。

牛郎織女的故事 篇2

中國有著名的四大民間故事傳說，是我們中華民族之瑰寶，中華民族之驕傲，體現出深厚的民族文化，人們用他們智慧的大腦創造出博大精深的文化，使之源遠流長。其中牛郎織女的故事稱為四大民間故事之首，它以浪漫的情懷，奇特的想像為我們講述了一段凄美的愛情故事。人們帶著對愛情的渴望，對家庭婚姻的美好嚮往，編織出這樣一段佳話，充分反映出當時封建禮教社會對人性的束縛，因此這一段傳說在人們的願望下廣為流傳。下面就來淺析一下民間傳說牛郎織女的文化底蘊，探究中華的傳統文化。

我認為，牛郎織女的傳說之所以流傳至今，深受人們喜愛，乃至成為古今文人墨客筆下的鍾愛題材之一，其根本原因就是它具有深厚的中華文化底蘊，並且體現了中華傳統文化的特徵。眾所周知，牛郎織女民間傳說起始於先秦時代，到至今已經有幾千年的的歷史，在不同的時代背景下，人們按照自己的愛情觀，婚姻觀和社會理想來完善這段傳說，情節形式不斷豐富，內容更多的增加個人色彩，表現形式更加多樣化，充分體現出了民間故事傳說時空的廣泛性、內涵的多重性及其結構的開放性。

中國古代是農耕經濟社會，牛郎織女體現著男耕女織的的生產方式，牛郎負責「耕」，女負責「織」，而牛則是耕作的協作「工具」，這是古代小農經濟的耕作特點，也是古代社會家庭的分工方式。在現代社會生活中，我們告別了了小農經濟，向社會經濟招手，男耕女織的生產方式已經不存在了，但是由於傳統文化根深蒂固，「男耕」仍然在社會經濟中占據著主要地位，我們骨子裡的那種傳統觀念根本就無法徹底消除。當今社會，男人在家庭生活中仍然占據經濟收入的主要地位 ，無論社會怎麼在進步，科技怎麼在發達，中國人在思想上還是需要改變，那種根深蒂固的觀念需要我們一點點的去改變，去適應時代的發展。在這個言論自由的年代，我們的呼聲，口號一浪比一浪高，但是真正能夠落實改變的真正的又有幾個呢，男女平等的呼聲口號從未停止過，然而，女織的生產合作方式正在逐步退化。

在當時的小農經濟社會，牛郎織女的美滿結合體現著深厚的民族文化，在我看來，牛郎和織女各自代表著我們國古代勤勞的男性女性，他們用他們勤勞的雙手豐衣足食，自給自足，體現著我們中華民族勤勞朴實，踏實肯乾的精神。男耕女織的生產合作方式，牛郎和織女通過一起努力，過上了幸福快樂的生活。牛郎靠辛苦的勞作來掙錢生活，在當時的社會這也是千百萬農民的生活方式。織女則是在家養蠶紡織，代表著古代勤勞女性。用他們勤勞刻苦，踏實肯干，積極樂觀的生活態度去構建美好生活，並孕育一兒一女，一家人其樂融融。這也是當時人們對美好生活的渴望極其願望，人們藉助牛郎織女來達成他們心裡的強烈願望，把自己的美好嚮往加到牛郎織女的傳說里。

牛郎織女的傳說中，天庭制度造成了倆人的分離，織女是天帝的女兒，在和姐妹們下凡的途中和牛郎相愛了。顯而易見，兩人的地位懸殊，怎麼可能得到祝福。織女是天帝之女，財富，地位，容貌都堪稱上流；而牛郎則是民間一窮二白的貧窮小子，地位金錢勢力一無所有，這根本得不到別人的贊同，這樣的婚姻在別人眼裡是不可能幸福的。因此，王母天帝知道後，極力阻止，拆散他們，導致相愛的兩個人不能廝守，妻離子散，痛不欲生。但是，牛郎為了追求愛情，沖破重重阻力，在帶著兒女就要追到織女的時候，卻被王母用一玉簪隔成了一道銀河，從此，每年七夕只能在鵲橋邊見一次面。這個傳說體現出了到時封建社會制度，「父母之言，媒妁之命」是古代女子出嫁的命運，自己沒有追逐愛情的權利，只能聽從家族的安排，失去人身自由。在婚姻面前，只有門當戶對，沒有自由與愛情，王母以一個古代封建家長的態度出現在相愛的兩個人的面前，一隻玉簪就輕易的摧毀了他們的愛情。但是他們是堅強的，就算有人阻止，不被人祝福，他們還是要力爭為自己爭取機會，追求愛情與自由，追求幸福生活。盡管不能天天見面，但是每年的七夕是他們全家的幸福之日，這個凄美的愛情故事傾注了從古至今多少人的願望理想，封建禮教摧毀了他們的美好生活，只能將這種對幸福生活的渴望放到自己所喜愛的故事裡。體現了當時的封建社會，人們的理想是很難實現的。民間傳說源於人們的口頭，他們同情牛郎織女，不想以痛苦凄慘的結局收尾，因此，他們決定把每年七夕定為牛郎織女鵲橋相見，也算是一個不錯的結局。

民族文化就此傳承下去，七夕已經是家喻戶曉，眾所周知，七夕是牛郎織女見面之日，由此，七夕演變成當今的情人節，相愛到人在這天浪漫約會，吃情人大餐，感受這愛的氣氛。這已經是一種風氣習慣了。每年的七夕，天河山的人絡繹不絕，許多人紛紛來到這里，來感受這對有情人的的愛情，中國民俗協會已經將天河山命名為「七夕文化基地」，加強了對七夕文化的了解，也促進了中國民族文化的發展。七夕節已經廣為流傳了上千年，它是我們中華民族的傳統節日，我們應該繼續傳承下去，不要懈怠它。我們不僅僅要把七夕節看成一個節日，一個紀念愛情的日子，我們更應該把七夕節當成中華民族的文化，不要曲解它的真正意義。我們要積極傳播中華文化，讓它源遠流長，而不是盲目崇洋喜歡國外，追捧外國文化，忽略自己民族的文化。做到積極傳承中華民族文化之精華。

牛郎織女的民間傳說，主要是靠人們的想像與幻想，將兩個看起來毫不相乾的人的緊密聯系起來，也就是所謂的上等人和下等人，相愛之後結婚孕有一兒一女，過著男耕女織的幸福生活，基於人們的想像，畫面貼近生活，富有生活氣息。故事一波三折，幸福生活總不是那麼長久的，在人們的想像下，他們被迫分離，在反抗無效下，被安排一年只能見一次面，這也是人們對當時封建社會的不滿，雖然沒有戰勝封建禮教，但是這一年一次的見面也算滿足了人們的奮力抗爭的一點點勝利，帶著極大的感情色彩，傳承著這段民間傳說。這段傳說傾注了人們對美好生活的嚮往，在一定程度上反映了當時的社會現實生活，在封健禮教摧殘下，人們只能藉助民間傳說來傾訴一下自己的心聲，並且表達了人民群眾對美好生活的追求及願望。

從古到今，牛郎織女傳說在人們的口中不斷的演變，經過千年的流傳，這段神話傳說越來越完美，堪稱具有中華民族文化特色的動人故事，也成為我們中華民族經典的傳統文化，因此，我們要積極傳承下去。我們不僅在牛郎織女傳說中感受他們的凄美浪漫愛情，而且也要積極學習民族文化，體會中國文化的奧妙，要知道學無止境，我們要不斷的進步。

牛郎織女的故事 篇3

牛郎織女的傳說

相傳，下凡的織女與牛郎喜結良緣後，男耕女織，互敬互愛。兩年後，織女生下一男一女。然而玉皇大帝聞知織女下嫁人間，勃然大怒。七月初七，王母奉旨帶著天兵天將，捉了織女離去，悲痛欲絕的牛郎在老牛的`幫助下，用籮筐挑著兒女

追上天去。眼看就要追上了，王母拔下金番一畫，牛郎腳下立刻出現一條波濤洶涌的天河。肝、腸寸斷的織女和挑粉一雙兒女的牛郎，一個在河東，一個在河西，遙望對I泣。他們的忠貞愛情感動了喜鵲，婆時，無數的喜鵲飛向天河，搭起一座「鵲橋，牛郎織女終於可以在鵲橋上相會了。王母無奈，只好允許牛郎、織女每年的七月初七在橋上相會一次。

這個美好的傳說始於漢朝，經過千餘年的代代相傳，深入人心。每到七夕將至，牽牛和織女二星都競夜經天，直至太陽升起才隱退。因而又被喻為人間離別的夫妻相會。後來，每到農歷七月初七，相傳牛郎織女鵲橋相會的日子，姑娘們就會來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星.希望能看到他們一年一度的相會，祈求上天能讓自己像織女那樣心靈手巧，祈禱自己能有如意稱心的美滿婚姻，由此形成了「七夕節」。因為這個節日的主要活動者是女性，也是過去姑娘們最為重視的日子，故而也稱為·女兒節·或。少女節·。這是中國許多傳統性的節日『中.最富有浪漫氣氛的歲時節慶，被稱為「中國的情人節「。

牛郎織女的故事 篇4

相傳在很早以前，南陽城西牛家莊里有個聰明.忠厚的小夥子，父母早亡，只好跟著哥哥嫂子度日，嫂子馬氏為人狠毒，經常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，給他九頭牛，卻讓他等有了十頭牛時才能回家，牛郎無奈只好趕著牛出了村。

牛郎獨自一人趕著牛進了山，在草深林密的山上，他坐在樹下傷心，不知道何時才能趕著十頭牛回家，這時，有位須發皆白的老人出現在他的面前，問他為何傷心，當得知他的遭遇後，笑著對他說：別難過，在伏牛山裡有一頭病倒的老牛，你去好好喂養它，等老牛病好以後，你就可以趕著它回家了。

牛郎翻山越嶺，走了很遠的路，終於找到了那頭有病的老牛，他看到老牛病得厲害，就去給老牛打來一捆捆草，一連餵了三天，老牛吃飽了，才抬起頭告訴他：自己本是天上的灰牛大仙，因觸犯了天規被貶下天來，摔壞了腿，無法動彈。自己的傷需要用百花的露水洗一個月才能好，牛郎不畏辛苦，細心地照料了老牛一個月，白天為老牛採花接露水治傷，晚上依偎在老年身邊睡覺，到老牛病好後，牛郎高高興興趕著十頭牛回了家。回家後，嫂子對他仍舊不好，曾幾次要加害他，都被老牛設法相救，嫂子最後惱羞成怒把牛郎趕出家門，牛郎只要了那頭老牛相隨。一天，天上的織女和諸仙女一起下凡游戲，在河裡洗澡，牛郎在老牛的幫助下認識了織女，二人互生情意，後來織女便偷偷下凡，來到人間，做了牛郎的妻子。織女還把從天上帶來的天蠶分給大家，並教大家養蠶，抽絲，織出又光又亮的綢緞。

牛郎和織女結婚後，男耕女織，情深意重，他們生了一男一女兩個孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不長，這事很快便讓天帝知道，王母娘娘親自下凡來，強行把織女帶回天上，恩愛夫妻被拆散。

牛郎上天無路，後老牛告訴牛郎，在它死後，可以用它的皮做成鞋，就可以上天。牛郎按照老牛的話做了，穿上牛皮做的鞋，拉著自己的兒女，一起騰雲駕霧上天去追織女，眼見就要追到了，豈知王母娘娘拔下金簪一揮，一道波濤洶涌的天河就出現了，牛郎和織女被隔在兩岸，只能相對哭泣流淚。他們的忠貞愛情感動了喜鵲，千萬只喜鵲飛來，搭成鵲橋，讓牛郎織女走上鵲橋相會，王母娘娘對此也無奈，只好允許兩人在每年七月七日於鵲橋相會。

後來，每到農歷七月初七，相傳牛郎織女鵲橋相會的日子，姑娘們就會來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會，乞求上天能讓自己能象織女那樣心靈手巧，祈禱自己能有如意稱心的美滿婚姻，由此形成了七夕節。

牛郎織女的故事 篇5

銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，卧看牽牛織女星。無意間讀到了這首詩，想起來小時候關於牛郎織女的故事。

小時候聽大人說，七夕這天所有的鳥雀都會去銀河給牛郎織女搭鵲橋。每到這一天我便會早早起來，到院子里看書上的鳥雀是否都飛去了遙遠的銀河，每每總是失望。去問媽媽，媽媽也總是說，你起晚了，它們已經飛回來了。我這時候便會抬頭仰望，然後唉嘆一聲：一年就見這么一次，就這么一會。

我知道牛郎織女的故事，開始於我家的大衣櫃子一副年畫（我們本地的叫做濰坊年畫）。衣櫃門分兩扇，所以畫也分左右兩聯：左邊的一副是織女，腳踩祥雲，望眼遠眺銀河對面。右邊一聯是牛郎，一根扁擔挑著兩個籮筐，籮筐里坐著兩個孩子，往銀河岸邊走去（我也不知道為什麼沒有牛）。由於櫃子立在床頭，每天早晨醒來，第一眼都會看到他們。每當媽媽打開衣櫃門的時候，我覺得就像王母娘娘劃出的那一道銀河，隔開了那對痴情兒女。所以，每天都會盼望著七夕的到來，他們能夠相聚。

回到那首詩，後兩句：天階月色涼如水，卧看牽牛織女星。就像詩里寫的一樣，我知道的牛郎織女的故事劇情是一直到晚上的。和詩里不同的是，他們是看的，而我是聽的。奶奶告訴我，七夕這天晚上坐在葡萄架下面便可以聽到牛郎織女的說悄悄話。

每到這天下午，我和弟弟便早早的跑到爺爺奶奶家的葡萄架下等著。葡萄架被爺爺修正的很整齊，搭起高高的架子。奶奶總是把架子下面打掃的乾乾凈凈。搬小板凳坐在裡面，像個綠葉做成的小屋。奶奶拿出早已洗好的葡萄，邊吃邊等待著，秋風吹的葉子嘩嘩作響，現在想來那是如此的愜意。但對於焦急等待的孩子來說，這段時間卻是漫長的。終於，夜幕降臨，天空出現點點繁星，不遠處的草叢里傳來蟲鳴。我們洗耳傾聽，大氣不敢喘一口，生怕打擾到他們似得。卻還總是聽不見，奶奶便說，等你們長大了就能聽到了。即便這樣，我們也還是聽的津津有味。直到困意襲來，才跑回家睡覺。

那個時候，牛郎織女的故事是我對愛情的啟蒙。他們的愛情驚天動地，讓我感動，也令我嚮往。

後來慢慢長大了，牛郎織女成了兒時的記憶。那年大概是中學的暑假，下午帶著收音機，牽著家裡的兩只山羊，到山坡去放羊。時節已是立秋，各色莊家的葉子都已近發黃，午後的山坡上吹來陣陣秋風。把羊放在青草深處，找塊干凈的石板坐下，打開收音機，聽著音樂，欣賞著滿目的秋色。直到現在想起，那個下午一直令我神往。收音機里一首歌畢，傳來主持人的聲音：從今年開始，七夕將被確立為中國情人節。那時的我開始對愛情有了悸動，眼睛眺望遠方，想著以後有了女朋友，一定要帶她來這里，欣賞美麗的秋色，晚上帶她到奶奶的葡萄架下吃葡萄，聽牛郎織女的悄悄話。直到夜幕降臨，羊兒已吃飽，我卻久久不願離開。

許多年過去了，爺爺奶奶已不在了，葡萄架也沒了，山坡上的美景不知道是否依然如初。可是牛郎織女的故事，會一直在。只是不知道，長大了是否能聽到牛郎織女的悄悄話？

⑻ 七夕節的傳說

七夕的由來與傳說

七夕乞巧，這個節日起源於漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之」的記載，這便是我們於古代文獻中所見到的最早的關於乞巧的記載。後來的唐宋詩詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩說「闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙」。據《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經久不衰，代代延續。
宋元之際，七夕乞巧相當隆重，京城中還設有專賣乞巧物品的市場，世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說：「七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。」在這里，從乞巧市購買乞巧物的盛況，就可以推知當時七夕乞巧節的熱鬧景象。人們從七月初一就開始辦置乞巧物品，乞巧市上車水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時日、乞巧市上簡直成了人的海洋，車馬難行，觀其風情，似乎不亞於最盛大的節日--春節，說明乞巧節是古人最為喜歡的節日之一。

關於牛郎織女的傳說

七夕節始終和牛郎織女的傳說相連，這是一個很美麗的，千古流傳的愛情故事，成為我國四大民間愛情傳說之一 。

相傳在很早以前，南陽城西牛家莊里有個聰明．忠厚的小夥子，父母早亡，只好跟著哥哥嫂子度日，嫂子馬氏為人狠毒，經常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，給他九頭牛，卻讓他等有了十頭牛時才能回家，牛郎無奈只好趕著牛出了村。

牛郎獨自一人趕著牛進了山，在草深林密的山上，他坐在樹下傷心，不知道何時才能趕著十頭牛回家，這時，有位須發皆白的老人出現在他的面前，問他為何傷心，當得知他的遭遇後，笑著對他說：「別難過，在伏牛山裡有一頭病倒的老牛，你去好好喂養它，等老牛病好以後，你就可以趕著它回家了。

牛郎翻山越嶺，走了很遠的路，終於找到了那頭有病的老牛，他看到老牛病得厲害，就去給老牛打來一捆捆草，一連餵了三天，老牛吃飽了，才抬起頭告訴他：自己本是天上的灰牛大仙，因觸犯了天規被貶下天來，摔壞了腿，無法動彈。自己的傷需要用百花的露水洗一個月才能好，牛郎不畏辛苦，細心地照料了老牛一個月，白天為老牛採花接露水治傷，晚上依偎在老年身邊睡覺，到老牛病好後，牛郎高高興興趕著十頭牛回了家。

回家後，嫂子對他仍舊不好，曾幾次要加害他，都被老牛設法相救，嫂子最後惱羞成怒把牛郎趕出家門，牛郎只要了那頭老牛相隨。

一天，天上的織女和諸仙女一起下凡游戲，在河裡洗澡，牛郎在老牛的幫助下認識了織女，二人互生情意，後來織女便偷偷下凡，來到人間，做了牛郎的妻子。織女還把從天上帶來的天蠶分給大家，並教大家養蠶，抽絲，織出又光又亮的綢緞。

牛郎和織女結婚後，男耕女織，情深意重，他們生了一男一女兩個孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不長，這事很快便讓天帝知道，王母娘娘親自下凡來，強行把織女帶回天上，恩愛夫妻被拆散。

牛郎上天無路，還是老牛告訴牛郎，在它死後，可以用它的皮做成鞋，穿著就可以上天。牛郎按照老牛的話做了，穿上牛皮做的鞋，拉著自己的兒女，一起騰雲駕霧上天去追織女，眼見就要追到了，豈知王母娘娘拔下頭上的金簪一揮，一道波濤洶涌的天河就出現了，牛郎和織女被隔在兩岸，只能相對哭泣流淚。他們的忠貞愛情感動了喜鵲，千萬只喜鵲飛來，搭成鵲橋，讓牛郎織女走上鵲橋相會，王母娘娘對此也無奈，只好允許兩人在每年七月七日於鵲橋相會。

後來，每到農歷七月初七，相傳牛郎織女鵲橋相會的日子，姑娘們就會來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會，乞求上天能讓自己能象織女那樣心靈手巧，祈禱自己能有如意稱心的美滿婚姻，由此形成了七夕節。

乞巧七夕的習俗

七夕節最普遍的習俗，就是婦女們在七月初七的夜晚進行的各種乞巧活動。

乞巧的方式大多是姑娘們穿針引線驗巧，做些小物品賽巧，擺上些瓜果乞巧，各個地區的乞巧的方式不盡相同，各有趣味。

在山東濟南、惠民、高青等地的乞巧活動很簡單，只是陳列瓜果乞巧，如有喜蛛結網於瓜果之上，就意味著乞得巧了。而鄄城、曹縣、平原等地吃巧巧飯乞巧的風俗卻十分有趣：七個要好的姑娘集糧集菜包餃子，把一枚銅錢、一根針和一個紅棗分別包到三個水餃里，乞巧活動以後，她們聚在一起吃水餃，傳說吃到錢的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。

有些地方的乞巧節的活動，帶有競賽的性質，類似古代鬥巧的風俗。近代的穿針引線、蒸巧悖悖、烙巧果子、還有些地方有做巧芽湯的習俗，一般在七月初一將穀物浸泡水中發芽，七夕這天，剪芽做湯，該地的兒童特別重視吃巧芽，以及用麵塑、剪紙、彩綉等形式做成的裝飾品等就是鬥巧風俗的演變。而牧童則會在七夕之日採摘野花掛在牛角上，叫做「賀牛生日」（傳說七夕是牛的生日）。

諸城、滕縣、鄒縣一帶把七夕下的雨叫做「相思雨」或「相思淚」，因為是牛郎織女相會所致。膠東，魯西南等地傳說這天喜鵲極少，都到天上搭鵲橋去了。
在今日浙江各地仍有類似的乞巧習俗。如杭州、寧波、溫州等地，在這一天用麵粉制各種小型物狀，用油煎炸後稱「巧果」，晚上在庭院內陳列巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等。女孩對月穿針，以祈求織女能賜以巧技，或者捕蜘蛛一隻，放在盒中，第二天開盒如已結網稱為得巧。

而在紹興農村，這一夜會有許多少女一個人偷偷躲在生長得茂盛的南瓜棚下，在夜深人靜之時如能聽到牛郎織女相會時的悄悄話，這待嫁的少女日後便能得到這千年不渝的愛情。

為了表達人們希望牛郎織女能天天過上美好幸福家庭生活的願望，在浙江金華一帶，七月七日家家都要殺一隻雞，意為這夜牛郎織女相會，若無公雞報曉，他們便能永遠不分開。

在廣西西部，傳說七月七日晨，仙女要下凡洗澡，喝其澡水可避邪治病延壽。此水名「雙七水」，人們在這天雞鳴時，爭先恐後地去河邊取水，取回後用新瓮盛起來，待日後使用。

廣州的乞巧節獨具特色，節日到來之前，姑娘們就預先備好用彩紙、通草、線繩等，編製成各種奇巧的小玩藝，還將谷種和綠豆放入小盒裡用水浸泡，使之發芽，待芽長到二寸多長時，用來拜神，稱為「拜仙禾」和「拜神菜」。從初六晚開始至初七晚，一連兩晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，一切都安排好後，便焚香點燭，對星空跪拜，稱為「迎仙」，自三更至五更，要連拜七次。

拜仙之後，姑娘們手執綵線對著燈影將線穿過針孔，如一口氣能穿七枚針孔者叫得巧，被稱為巧手，穿不到七個針孔的叫輸巧。七夕之後，姑娘們將所製作的小工藝品、玩具互相贈送，以示友情。

在福建，七夕節時要讓織女欣賞、品嘗瓜果，以求她保佑來年瓜果豐收。供品包括茶、酒、新鮮水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子）、鮮花和婦女化妝用的花粉以及一個上香爐。一般是齋戒沐浴後，大家輪流在供桌前焚香祭拜，默禱心願。女人們不僅乞巧，還有乞子、乞壽、乞美和乞愛情的。而後，大家一邊吃水果，飲茶聊天，一邊玩乞巧游戲，乞巧游戲有兩種：一種是「卜巧」，即用卜具問自己是巧是笨；另一種是賽巧，即誰穿針引線快，誰就得巧，慢的稱「輸巧」，「輸巧」者要將事先准備好的小禮物送給得巧者。

有的地區還組織「七姐會」，各地區的「七姐會」聚集在宗鄉會館擺下各式各樣鮮艷的香案，遙祭牛郎織女，「香案」都是紙糊的，案上擺滿鮮花、水果、胭脂粉、紙制小型花衣裳、鞋子、日用品和刺綉等，琳琅滿目。不同地區的「七姐會」便在香案上下工夫，比高下，看誰的製作精巧。今天，這類活動已為人遺忘，只有極少數的宗鄉會館還在這個節日設香案，拜祭牛郎織女。香案一般在七月初七就備妥，傍晚時分開始向織女乞巧。

七夕乞巧的應節食品，以巧果最為出名。巧果又名「乞巧果子」，款式極多。主要的材料是油、面、糖、蜜。《東京夢華錄》中稱之為「笑厭兒」、「果食花樣」，圖樣則有捺香、方勝等。宋朝時，街市上已有七夕巧果出售，巧果的做法是：先將白糖放在鍋中熔為糖漿，然後和入麵粉、芝麻，拌勻後攤在案上捍薄，晾涼後用刀切為長方塊，最後折為梭形巧果胚，入油炸至金黃即成。手巧的女子，還會捏塑出各種與七夕傳說有關的花樣。
此外，乞巧時用的瓜果也有多種變化：或將瓜果雕成奇花異鳥，或在瓜皮表面浮雕圖案；此種瓜果稱為「花瓜」。

直到今日，七夕仍是一個富有浪漫色彩傳統節日。但不少習俗活動已弱化或消失，惟有象徵忠貞愛情的牛郎織女的傳說，一直流傳民間。

⑼ 七夕牛郎織女凄美愛情故事傳說的起源

七夕牛郎織女凄美愛情故事傳說的起源

文：枯木

七夕節 ，又稱乞巧節、七巧節、女兒節、雙七、巧夕等，是我國古老的民間傳統節日，早在先秦時期就已經形成。最早源自古人對自然天象的崇拜。

在春秋戰國時期，陰陽五行學說比較流行，認為世界是由金木水火土五種物質組成，並且把 水、火、木、金、土 五大行星和 日、月 看成圍繞地球旋轉，於是把這七個星體合起來叫 「七曜」 ，《尚書·考靈曜》雲：「（天地開辟），七曜俱在牽牛初度」。再加上古人對 「重日」 的崇拜，比如正月初一、二月二、三月三、五月端午、九月重九等日月相重的日子，認為「重日」是「天地交感」、「天人相通」的時分，人們便在此日祭祀，於是七月七便成了祭祀的節日之一。

漢代畫像石

古人出於對未知的敬畏，對日月星辰崇拜，並且經常觀測天象，依據星辰的外形組成進行人格化的命名，用不同星辰代表不同地域的分野，從而依據天象變化來預測地上即將發生的福禍。在我國第一部詩歌總集《詩經·小雅·大東》篇中有： 「跤彼織女，終日七襄。 雖則七襄，不成服章； 睨彼牽牛，不認服箱。 」 ，《爾雅·釋天》： 「河鼓謂之牽牛。 」 ，這是最早關於牽牛星和織女星的記載，然而當時並未形成神話。

漢代畫像石牛郎織女

《史記·天官書》： 「牽牛為犧牲。 其北河鼓。 河鼓大星，上將； 左右，左右將。 婺女，其北織女。 織女，天女孫也。 " ，又有 「牽牛、婺女，揚州」 。 《漢書·地理志》： 「粵（越）地，牽牛（牛郎）、婺女（織女）之分野也。」。由於《天官書》、《地理志》等只是研究星宿分野的天象記載，因而未有傳說故事，然而可以看出古人將 「婺女」 和 「織女」 以及 「河鼓」 和 「牽牛」 從星象上分的比較清楚，然而在民間中經常混淆，經常有用婺女替代織女的詩詞文章。

織女星是夏夜天空中最著名的亮星之一，在織女星旁有四顆暗星，組成一個小菱形，頗似女子用梭子在織布，於是人們形象稱之為 「織女星」 。與織女星隔著銀河星系遙遙相對的是牛郎星，也是夏季夜空中十分著名的亮星，牛郎星兩側各有一顆較暗的星（河鼓星），三顆星頗似一根長長的扁擔，俗稱 「扁擔星」 ，牛郎星居中，就好像挑著扁擔。隨著古人人格化的演繹，逐漸變成牛郎用扁擔挑著一子一女，與織女星隔河相望。

由於地球旋轉的緣故，在夏、秋季的上半夜，牛郎星和織女星在天空中的位置較高，比較容易用肉眼看到，因而古人便附會牛郎織女一年一會的故事。事實上牛郎星和織女星相距16.4光年，是不可能「相會」的，然而古人的想像力豐富，不斷充實故事內容，逐漸牛郎和織女便成了神話傳說，並演繹了一段凄美的愛情故事。

美國大都會美術館所藏 北宋《宮宴圖》（又名《乞巧圖》）

關於牛郎織女凄美的愛情故事，從《詩經》中看出已經形成雛形，經過先秦春秋時期「百家爭鳴、百花齊放」的思想文化大發展，逐漸在民間形成傳說和習俗，一直到漢代便逐漸見諸於詩詞文章。諸如漢帶班固的《西都賦》： 「臨乎昆明之池，左牽牛而右織女。 」 ，以及無名氏創作的《古詩十九首》等。

明代 七夕應節牛郎織女紋方補圖

《古詩十九首》

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。

纖纖擢素手，札札弄機杼。

終日不成章，泣涕零如雨；

河漢清且淺，相去復幾許！

盈盈一水間，脈脈不得語。

這是東漢無名氏創作（一說南北朝時期）的《古詩十九首》，其中的《迢迢牽牛星》篇，該詩把牽牛和織女的愛情故事，描繪的凄凄切切，凄美動人。在魏晉時期魏文帝曹丕的《燕歌行》中有： 「明月皎皎照我床，星漢西流夜未央； 牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁。 」 ，其弟曹植的名篇《洛神賦》中有 「嘆匏瓜之無匹，詠牽牛之獨處。 」 ，如此看來，關於牛郎織女神話傳說已經歷久彌深，最遲在漢代已經根深蒂固。

明仇英 乞巧圖卷（局部）

古人最早把七月七和牛郎織女聯系在一起，現存最早記載為 東晉葛洪 的 《西京雜記》 ，有 「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之」 的記載。古代女子主要是以織布紡紗為業，夏季織女星明亮容易肉眼觀測，並且旁邊四顆星頗似穿梭織布，出於星辰崇拜，結合「七月七」天人感應之時，因而每逢七夕，她們都會祈求自己能夠心靈手巧、獲得美滿姻緣，便是最早「七月七乞巧」的來歷。從《西京雜記》可以看出該習俗很久遠，最遲在漢代就已經形成，充分表達了我們組先對美好生活的追求和嚮往。

清 陳枚 桐蔭乞巧圖

而「七夕相會」的最早傳說，也應該在漢代就已經形成，然而文字已經軼失，唐代風俗志《歲華紀麗》的卷三引漢代應劭《風俗通》佚文：「織女七夕當渡河，使鵲為橋。」，應劭（約153—196年）為東漢文學家，因而「七夕相會，喜鵲搭橋」的故事形成應不晚於東漢。

清 陳枚 梁詩正書 月曼清游圖冊

現存最早關於牛郎織女故事傳說的資料，為 南北朝梁文學家吳均 的 《續齊諧記》 ： 「桂陽成武丁，有仙道，謂其弟曰： 『七月七日織女當渡河。 』，弟曰： 『何事渡河？ 』，答曰： 『暫詣牛郎。 』。 」 ，這是較早記載。而在同時期的 文學家任昉的《述異記》 中，則形成完整故事： 「大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機杼女工，年年勞役，織成雲霧絹縑之衣，辛苦殊無歡悅，容貌不暇整理，天帝憐其獨處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織紝之功，貪歡不歸。 帝怒，責歸河東，一年一度相會。 」 。

從以上歷史資料可以看出，關於牛郎織女七夕相會的傳說，最早在先秦源自星辰崇拜，隨著歲月推移，到了漢代，人們把牛郎織女演繹成凄美的愛情故事，然後到了魏晉南北朝時期，故事輪廓已經非常完整，並且隨之產生諸多習俗和儀式，牛郎織女美麗動人的傳說也變得家喻戶曉。

明仇英 乞巧圖卷（局部）

明仇英 乞巧圖卷（局部）

明仇英 乞巧圖卷（局部）

明仇英 乞巧圖卷（局部）

明仇英 乞巧圖卷（局部）

明仇英 乞巧圖卷（局部）

明仇英 乞巧圖卷（局部）

明仇英 乞巧圖卷（局部）

明仇英 乞巧圖卷（局部）

明仇英 乞巧圖卷（局部）

明仇英 乞巧圖卷（局部）

明仇英 乞巧圖卷（局部）

明仇英 乞巧圖卷

2019/8/5榆木齋

⑽ 七夕為什麼下雨，是牛郎織女的眼淚

相傳在很早以前，南陽城西牛家莊里有個聰明．忠厚的小夥子，父母早亡，只好跟著哥哥嫂子度日，嫂子馬氏為人狠毒，經常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，給他九頭牛，卻讓他等有了十頭牛時才能回家，牛郎無奈只好趕著牛出了村。
牛郎獨自一人趕著牛進了山，在草深林密的山上，他坐在樹下傷心，不知道何時才能趕著十頭牛回家，這時，有位須發皆白的老人出現在他的面前，問他為何傷心，當得知他的遭遇後，笑著對他說：「別難過，在伏牛山裡有一頭病倒的老牛，你去好好喂養它，等老牛病好以後，你就可以趕著它回家了。

牛郎翻山越嶺，走了很遠的路，終於找到了那頭有病的老牛，他看到老牛病得厲害，就去給老牛打來一捆捆草，一連餵了三天，老牛吃飽了，才抬起頭告訴他：自己本是天上的灰牛大仙，因觸犯了天規被貶下天來，摔壞了腿，無法動彈。自己的傷需要用百花的露水洗一個月才能好，牛郎不畏辛苦，細心地照料了老牛一個月，白天為老牛採花接露水治傷，晚上依偎在老年身邊睡覺，到老牛病好後，牛郎高高興興趕著十頭牛回了家。回家後，嫂子對他仍舊不好，曾幾次要加害他，都被老牛設法相救，嫂子最後惱羞成怒把牛郎趕出家門，牛郎只要了那頭老牛相隨。
一天，天上的織女和諸仙女一起下凡游戲，在河裡洗澡，牛郎在老牛的幫助下認識了織女，二人互生情意，後來織女便偷偷下凡，來到人間，做了牛郎的妻子。織女還把從天上帶來的天蠶分給大家，並教大家養蠶，抽絲，織出又光又亮的綢緞。
牛郎和織女結婚後，男耕女織，情深意重，他們生了一男一女兩個孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不長，這事很快便讓天帝知道，王母娘娘親自下凡來，強行把織女帶回天上，恩愛夫妻被拆散。
牛郎上天無路，還是老牛告訴牛郎，在它死後，可以用它的皮做成鞋，穿著就可以上天。牛郎按照老牛的話做了，穿上牛皮做的鞋，拉著自己的兒女，一起騰雲駕霧上天去追織女，眼見就要追到了，豈知王母娘娘拔下頭上的金簪一揮，一道波濤洶涌的天河就出現了，牛郎和織女被隔在兩岸，只能相對哭泣流淚。他們的忠貞愛情感動了喜鵲，千萬只喜鵲飛來，搭成鵲橋，讓牛郎織女走上鵲橋相會，王母娘娘對此也無奈，只好允許兩人在每年七月七日於鵲橋相會。