頭七變七夕

㈠ 「頭七」到底是什麼樣的來歷

扁鵲曾經用石針將死去幾天的太子救活，後來這個故事傳開， 人們覺得“人去世後，還是不要著急著埋了，先將屍體放個幾天，以免假死”，於是就演化成了“頭七”這傳統。

中國有句話叫“死人大”，就是說人死了，就讓過去的功績隨風而逝，後人不會隨便評論。當然，這個觀念還有待商榷，但我們也可以看到古人的死亡觀念。事實上，古人一直保持著“萬物有靈”的觀念。所以在早期，那些抱著牛耳朵死去的人是為了照顧活著的人陪在地下，後來變成了一些陶俑和家禽，後來成了紙製品。

當然，子曰認為，很多人不知道為什麼要“前七”，而只是認為自己可以悼念逝者。所以在一些農村地區，只要死者在夏天死去，他們就會被放入冰棺中。他們怎麼能起到“避免假死”的作用

㈡ 第一次過七夕，能叫頭七嗎

絕對不能，人死後第七天才叫頭七！不要誤會了，好好過你的七夕

㈢ 七月七，牛郎會織女。猜三個數字一

幾月幾，牛郎會織女？猜三個數字是777。每年的七夕，就是農歷的七月初七，牛郎會織女，七月初七就是77，牛郎會織女的女諧音也是7，所以猜三個數字是777。

㈣ 中國古代人為何特別迷信數字七

大概是因為七這個數字，運用的范圍非常廣泛吧！它象徵的一些意義是其他數字完全無法比擬的。

首先，就像我們現在每年的七月初七，是我國的七夕節，就是情人節。然後再到每一周是七天，這些都和七有所關聯。

這就是封建迷信之所以會對人們的思想產生極大影響的一個根本點。但信仰七，其實也不能稱之為是一種迷信。我所理解的迷信是會對人產生不好影響的。

但七的存在更能稱之為是我國傳統文化的一種，是對於傳統文化的一種流傳。無論七是一個什麼樣的數字，它在我們的生活中扮演什麼樣的角色，但他的確貫穿了我國千年的文化。

㈤ 頭七遇到七夕節，怎麼操作

這個時候我們可以上午過頭七，下午過七夕節 ，晚上的時候也可以和自己喜歡的人在一起，這樣的話就會平衡一些，時間也不會彼此耽誤

㈥ 頭七、三七、五七的時間怎麼推算

按我們那裡的,人逝世的那一天開始算第一天,再往後推算就可以。
「燒七」就是從死者去世之日算起,每七天為一個祭日,稱為「頭七」、「二七」、「三七」、「四七」、「五七」、「六七」、「末七」,共計49天。
探究的一般過程是從發現問題、提出問題開始的,發現問題後,根據自己已有的知識和生活經驗對問題的答案作出假設．設計探究的方案,包括選擇材料、設計方法步驟等．按照探究方案進行探究,得到結果,再分析所得的結果與假設是否相符,從而得出結論．並不是所有的問題都一次探究得到正確的結論．有時,由於探究的方法不夠完善,也可能得出錯誤的結論．因此,在得出結論後,還需要對整個探究過程進行反思．探究實驗的一般方法步驟：提出問題、做出假設、制定計劃、實施計劃、得出結論、表達和交流．
科學探究常用的方法有觀察法、實驗法、調查法和資料分析法等．
觀察是科學探究的一種基本方法．科學觀察可以直接用肉眼,也可以藉助放大鏡、顯微鏡等儀器,或利用照相機、錄像機、攝像機等工具,有時還需要測量．科學的觀察要有明確的目的；觀察時要全面、細致、實事求是,並及時記錄下來；要有計劃、要耐心；要積極思考,及時記錄；要交流看法、進行討論．實驗方案的設計要緊緊圍繞提出的問題和假設來進行．在研究一種條件對研究對象的影響時,所進行的除了這種條件不同外,其它條件都相同的實驗,叫做對照實驗．一般步驟：發現並提出問題；收集與問題相關的信息；作出假設；設計實驗方案；實施實驗並記錄；分析實驗現象；得出結論．調查是科學探究的常用方法之一．調查時首先要明確調查目的和調查對象,制訂合理的調查方案．調查過程中有時因為調查的范圍很大,就要選取一部分調查對象作為樣本．調查過程中要如實記錄．對調查的結果要進行整理和分析,有時要用數學方法進行統計．收集和分析資料也是科學探究的常用方法之一．收集資料的途徑有多種．去圖書管查閱書刊報紙,拜訪有關人士,上網收索．其中資料的形式包括文字、圖片、數據以及音像資料等．對獲得的資料要進行整理和分析,從中尋找答案和探究線索．

㈦ 頭七到七七包袱怎麼寫

頭七到七七包袱怎麼寫
問題一：頭七上墳怎樣填寫包袱皮沒有特定的說辭，一般就是祈禱老人保佑，請求老人靜心上路，不要為子女擔憂，望老人能夠盡早轉世做人而已。

問題二：喪葬後七七怎麼過現在知道的，或者完全按古制操作的少了，不過學習一下還是有必要的。
一、喪葬文化：七七。
亦稱「齋七」、「燒七」、「做七」等。舊時漢族喪葬風俗，流行於全國各地，即人逝世後（或出殯後），於「頭七」起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日做一次佛事，設齋祭奠，依次至「七七」四十九日除靈止。
此個風俗，在漢代尚無記載，應該與佛教傳入中國有關，南北朝時開始流行，一直流傳到今天，佛教《瑜珈論》說：人死後，為尋求生緣，以七日為一期，如七日終，不得生緣，則更續七日，至第七個七日終，必生一處，以故有「七七」之期及逢七追薦之習俗。
第七個七日，民間又稱為「斷七」、「盡七」、「滿七」。比較受重視的是五七與盡七。
二、「七七」期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。
人逝後的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做「大七」。現在，做七一般不搞道場、法事之類的，但一些特殊的風俗與講究還是保留了下來，譬如設靈座、解怨結、布施等。另外，除了在家祭奠，很多人為了更好地表達對故人的思念，逐漸選擇到親人的安息之地，開展做七的儀式，做近距離祭祀與交流。
三、做七七的具體儀式
1、設靈座
頭七要設靈座，供遺像。正午前布置好遺像，遺像前擺上一香爐、兩燭台。
2、擺三方
正午前准備齊所有物品，先上供果，擺三方（正方、左方、右方）。
3、點立燭
正午前由幺兒（不分男女）點燭。若無子女的，最小的侄子（女）可代替；若無侄子（女），親緣關系近，與子女平輩者最小者點燭。
4、寫酒
由老大倒第一杯酒，隔一分鍾老二倒第二杯酒，若有老三，再隔一分鍾老三將酒杯倒滿；隔三分鍾，酒席下，上方給老人那一杯倒入墓碑四周，獻給逝者，左右兩杯一杯酹天，一杯酹地。若無子女的，侄子（女）可代替；若無侄子（女），親緣關系近，與子女平輩者按大小倒酒。
5、添飯（供糕）
緣自原禮儀中的「供羹飯」。從設靈座開始，一日三餐，供奉亡者，一般為素菜，直至七七結束。如果是在墓前舉行，則當場供奉一餐。變更供奉糕點，與單純供奉水果區別開來，不能上豆花（民間稱，做七上豆花兄弟姐妹不和），總共上三碗。
6、燒錫箔元寶
用紙糊幾個大信封一樣的包袱，內裝錫箔元寶，包袱中間寫上逝者姓名，上款寫逝者生於某年某月某日，歿於某年某月某日，下款寫燒包袱者的地址、姓名，供奉時焚燒。
7、宣祭文
個性化祭文（這個可以沒有，祭文也可以請人代寫）
8、親人祭拜
長子（不分男女）點燭；次子（不分男女）點香（拿香時，左手向外，右手向內，香比頭部略高，以示尊敬；點時要平，意為燒平安香；插香時，一般以雙手插之，以示尊敬），向逝者一鞠躬；一開始點燭點香，若無子女的，侄子（女）可代替；若無侄子（女），親緣關系近，與子女平輩者按大小點燭點香，其他親朋好友依次點香，向逝者一鞠躬；所有親人站成橫排，向逝者三鞠躬（晚輩行跪拜禮）；祭拜完後，水果給小孩吃，添福添壽。
四、其他遇七期，又如何做？
二七至七七，相對於頭七，少了設靈座的環節。
三七在供飯後增添了「接亡靈」與「放焰口（布施）」的內容：接亡靈時，孝子（女）擎香火哭喊亡人稱謂。現代禮儀中，由家屬分別喊出逝者的稱呼，並說出一句緬懷的心裡話。焰口為梵語譯音，也稱「面然」，是對餓鬼王的稱呼。俗說，為了避免逝者投身為餓鬼，應對鬼神進行布施。現簡化為，親屬在墓周圍放上幾盤糕點，作為布施，祈禱逝者平安。
五七與頭七比......餘下全文>>

問題三：親人去世頭七到七七念什麼經地藏菩薩本願經
地藏王菩薩掌管冥界，可救眾生於六道，包括因作惡而入無間地獄的苦難眾生。
同時，祈求地藏菩薩保佑，願救度亡者脫離惡道，盡早轉生善道，早逢佛法，早日脫離生死輪回。為亡人誦經修功德，七分功德，亡人得一分，後人得六分。
誦經修德期間，吃飯少肉多素，少飲酒，內心要時刻保持慈悲、包容、謙卑，心常平和，不要爭吵動氣，平常心裡可經常念「南(na)無（mo）大願地藏王菩薩」，有條件的還可以助印佛經、放生等。

問題四：請問頭七和七七是什麼意思？倘遇農歷初七、十七、二十七，稱「撞七」，提前一日半夜做七。死後第七日稱第七日稱「頭七」，俗以死者此日始知己死，亡靈將歸宅哀哭，故於午夜後即哀哭致祭至中午，前延請道僧誦經，開魂路，舉行法懺。「頭七」由兒子辦理，「二七」為小七，「三七」系出嫁女兒負責，「四七」也是小七，「五七」為出嫁孫女祭祀，「六七」也是小七，「七七」又稱「滿七」或「圓七」由兒子辦理有始有終，功德圓滿。現代人由於工商業發達工作忙碌，有將七七四十九天縮短的情形，以縮為二十四天為例，其方式為「頭七」與「七七」各七天，中間每隔二天為「七」即為二十四天，在居喪期間未出殯前不過節，遇祖先之忌日也不拜。做七除上壽者照七七四十九日為尾七外，未上壽者即俗所謂「死人快過日」，一般多自二七起短為六日，因此實則做尾七為第四十三日。

問題五：頭七一直到七七具體怎麼算，急！！30分頭七，習慣上認為「頭七」指的是人去世後的第七日。每七天為一個祭日，稱為「頭七」、「二七」、「三七」、「四七」、「五七」、「六七」、「末七」，共計49天。

問題六：現代的亡人頭七怎麼祭奠,七七怎麼操作民間做法是：頭七祭祀是在，第一個第七天的頭一天，叫」望七「這一天燒紙祭祀，燒冥袱包，7包。。。二七：14包。。。。。七七49包！，，，最好是為故去的親人，佛事超度，，念佛超度，，可以到當地寺院為亡者寫一個往生超度牌位，，這樣做，才是真實利益，，冥陽兩利！

問題七：怎樣寫包袱？急求大神解答是郵寄還是存放？

問題八：頭七習俗怎樣寫包封頭七是中國人的喪殯習俗，習慣上都認為「頭七」是人去世後的第七日，死者魂魄會於「頭七」返家，家人應於魂魄回來前，為死者魂魄預備一頓飯，生人迴避，這樣死者才會放心上路，趕去投胎。
封包一般是封人單數，如5、9、11元等，只要是單數就可以了，去家裡拜祭，主人會給香點上，給你祭的。

問題九：祭祀死者的頭七，三七，五七，七七怎麼算頭七，一種中華民族的喪殯習俗。習慣上認為「頭七」指的是人去世後的第七日。一般都認為，死者魂魄會於「頭七」返家，家人應該於魂魄回來前，給死者魂魄預備一頓飯，之後必須迴避，最好的方法就是睡覺，睡不著也應該要躲入被窩；如果讓死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說認為到了「頭七」當天的子時回家，家人應於家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟「天梯」到天上。
三七，照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據說是希望死者還能復生。三天還不能復活，希望就徹底破滅了。實際上停柩的時間長，是由於當時喪禮繁縟復雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時間。近代以後，靈柩一般都在「終七」以後入葬。
五七，同做七，亦稱「齋七」、「理七」、「燒七」、「作七」、「做一日」、「七七」等。舊時漢族喪葬風俗，流行於全國各地。即人死後（或出殯後），於「頭七」起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設齋祭奠，依次至「七七」四十九日除靈止。
做七，亦稱「齋七」、「理七」、「燒七」、「作七」、「做一日」、「七七」等。舊時漢族喪葬風俗，流行於全國各地。即人死後（或出殯後），於「頭七」起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設齋祭奠，依次至「七七」四十九日除靈止。
佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般並不能夠馬上轉生。沒有轉生的亡靈不是鬼，是在死後至轉生過程中的一種身體，等待轉生機緣的成熟。所以，人死之後七個七期中，孝屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過了七七期之後，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。如果一個人，生前作惡很多，註定來生要托生畜類，當他死後的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經，當下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認為超度度亡靈最好是在他「七魄」沒有散盡之前。「做七」期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。有些地方，舊喪俗中的第五個七天，必須由外嫁女回來，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死後的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做「大七」。在這一天祭奠中有「走七」的習俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一隻燈籠，在規定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱「爭英雄」，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。穿孝――老人死後，兒孫為表示哀悼』，直系子孫、媳婦，要每人做一孝衫、孝鞋、孝帽、直穿至謝孝日。葬後三日為「祭墳」，七日為「小期」，二十一天為「三期」(也稱「三七」)，三十五天為「五期」，四十九天為「斷七」。百日、亡人生日，孝男孝女上墳祭奠。期年為周年。三年過了才換下孝衣。所謂守孝三年，至此了結。現代做七比起傳統的做法要簡單，但很多人還在「大期」日到殯儀館燒點紙，祭奠一下。老人們講，頭七的時候，人的靈魂還在各處飄盪，在望鄉台上，時時刻刻都在看著自己家鄉。到了頭七晚上半夜的時候，自己的親人在家裡煙囪旁邊燒一個梯於形的東西，叫「天梯」，只有燒了這個天梯，靈魂才能順著這個梯子達到天堂。雖然這只是無情，但是在自己的親人身上，即使是迷信也要信一信，誰又肯讓自己的親人在這種事情上受委屈呢？
頭七，中國人的喪殯習俗，是根據死者去世的時間，再配合天乾地......餘下全文>>

問題十：2015年10月15去世,從頭七到七七是怎麼算的死亡後第七天為頭七

㈧ 人死後,頭七是什麼意思

頭七，中國人的喪殯習俗，是根據死者去世的時間，再配合天乾地支計算出來的日子及時辰，然習需要明確指出的是「頭七」應該是從親人「走」的那一刻開始算，7天後的24小時為頭七。

頭七：中國人的喪殯習俗，習慣上認為「頭七」指的是人去世後的第七日。一般都認為，死者魂魄會於「頭七」返家，家人應於魂魄回來前，為死者魂魄預備一頓飯，之後便須迴避，最好的方法是睡覺，睡不著也要躲入被窩；如果死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說認為到了「頭七」當天的子時回家，家人應於家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟「天梯」到天上。

㈨ 祭祀死者的頭七，三七，五七，七七怎麼算

頭七，一種中華民族的喪殯習俗。習慣上認為「頭七」指的是人去世後的第七日。一般都認為，死者魂魄會於「頭七」返家，家人應該於魂魄回來前，給死者魂魄預備一頓飯，之後必須迴避，最好的方法就是睡覺，睡不著也應該要躲入被窩；如果讓死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說認為到了「頭七」當天的子時回家，家人應於家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟「天梯」到天上。

三七，照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據說是希望死者還能復生。三天還不能復活，希望就徹底破滅了。實際上停柩的時間長，是由於當時喪禮繁縟復雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時間。 近代以後，靈柩一般都在「終七」以後入葬。

五七，同做七，亦稱「齋七」、「理七」、「燒七」、「作七」、「做一日」、「七七」等。舊時漢族喪葬風俗，流行於全國各地。即人死後（或出殯後），於「頭七」起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設齋祭奠，依次至「七七」四十九日除靈止。

做七，亦稱「齋七」、「理七」、「燒七」、「作七」、「做一日」、「七七」等。舊時漢族喪葬風俗，流行於全國各地。即人死後（或出殯後），於「頭七」起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設齋祭奠，依次至「七七」四十九日除靈止。

佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般並不能夠馬上轉生。沒有轉生的亡靈不是鬼，是在死後至轉生過程中的一種身體，等待轉生機緣的成熟。所以，人死之後七個七期中，孝屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過了七七期之後，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。如果一個人，生前作惡很多，註定來生要托生畜類，當他死後的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經，當下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認為超度度亡靈最好是在他「七魄」沒有散盡之前。 「做七」期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。有些地方，舊喪俗中的第五個七天，必須由外嫁女回來，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死後的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做「大七」。在這一天祭奠中有「走七」的習俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一隻燈籠，在規定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱「爭英雄」，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。 穿孝——老人死後，兒孫為表示哀悼』，直系子孫、媳婦，要每人做一孝衫、孝鞋、孝帽、直穿至謝孝日。葬後三日為「祭墳」，七日為「小期」，二十一天為「三期」(也稱「三七」)，三十五天為「五期」，四十九天為「斷七」。百日、亡人生日，孝男孝女上墳祭奠。期年為周年。三年過了才換下孝衣。所謂守孝三年，至此了結。現代做七比起傳統的做法要簡單，但很多人還在「大期」日到殯儀館燒點紙，祭奠一下。 老人們講，頭七的時候，人的靈魂還在各處飄盪，在望鄉台上，時時刻刻都在看著自己家鄉。到了頭七晚上半夜的時候，自己的親人在家裡煙囪旁邊燒一個梯於形的東西，叫「天梯」，只有燒了這個天梯，靈魂才能順著這個梯子達到天堂。雖然這只是無情，但是在自己的親人身上，即使是迷信也要信一信，誰又肯讓自己的親人在這種事情上受委屈呢？
頭七，中國人的喪殯習俗，是根據死者去世的時間，再配合天乾地支計算出來的日子及時辰，然習慣上大家都認為「頭七」指的是人去世後的第七日。 不同的地方有不同的「頭七」習俗，然一般都認為，死者魂魄會於「頭七」返家，家人應於魂魄回來前，為死者魂魄預備一頓飯，之後便須迴避，最好的方法是睡覺，睡不著也要躲入被窩；如果死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。
亦有說認為人死後魂魄會於「頭七」前到處飄盪，到了「頭七」當天的子時回家，家人應於家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟「天梯」到天上。
人死後頭七返家探視 出自 《西藏度亡經》(又名中陰救度大法)。東北的七七具體是指：頭七，三七，五七和七七。這幾天是要燒紙的（一般為漢族人的風俗）。喪葬習俗縣內喪葬習俗在建國之後，雖有所革新，但舉辦喪事，農民家庭一般仍按歷史相沿的傳統習俗進行。（1）准備「後事」人生百歲總有一死。當人老年邁以後，本人或家屬其他成員則要為其准備身後用物。最主要的一是棺材，二是壽衣。當地習俗，這兩樣東西一般都在老人生前准備好。過去備棺材，木材以柏木為最好，板料越厚、棺材越大越好。壽衣要備衣、褲（裙）、鞋、襪、帽，衣褲應有棉有單，壽衣顏色多為紅、藍，忌黑、忌花。這些備用物品看似不吉利，但誰都不忌諱。有些人家准備的早，結果多年死亡不至，到另一世界的衣物、「房子」只好仍處在備用中。（2）老人病重期間的禮俗病人病重期間，兒女一定要陪護身邊，否則為不孝。親戚一定要攜禮物看望，否則若病人死後無法面對死者及其家屬（不知者除外）。凡重要的親戚應當多次探望病人。病人病危時，不在病人身邊的重要親屬，病家應通知前來，以防事後落「埋怨」。（3）彌留之際與初亡時的處置咽氣前，兒女要守護身邊，並為其理發（女人梳頭）、凈面、洗腳、看壽衣。氣斷，全家舉哀。入斂時，死者臉蒙黃表紙，曰「蒙臉紙」；口含一銅錢或硬幣，曰「噙口錢」，背墊銅錢或硬幣，曰「墊背錢」；手持線串小面餅，曰「打狗餅」，小餅個數與死者年歲相等。棺頭點一黑瓷燈，曰「引魂燈」，放一陶盆，供停靈期間焚紙用，曰「老盆」靈房門口搭棚，曰「靈棚」，棚內設供桌，供舉行弔祭儀式用；院門外放「指魂紙」，白紙條之條數與死者年歲相等。（4）著孝孝布白色，。兒子剃頭，戴斜角孝帽，帽訂麻匹，謂之「披麻」；腰束茼繩拖地，謂之「攔腰繩」；赤足穿草鞋，手執柳木哀杖，哀杖裹以指魂紙。兒媳披發，頂褡頭，束腰繩，穿草鞋。女兒戴孝同兒媳。侄輩戴平角孝帽，孫輩戴「柿花」孝帽。弔客中閨女婿、侄婿束孝帶，戴平角孝帽；孫婿、外孫婿束孝帶，戴「柿花」帽；其餘一律戴平角孝帽。（5）送湯當地叫「潑湯」。臨沭地方人死之後，一般三日而葬。葬前，每日早、午、晚三次送湯。初次送湯之前，要為死者舉行「報廟」、「指路」儀式，到土地廟向凈王爺報到，並予以指引路線。送湯時，孝男孝女分開進行。男由長子帶領；女由長媳帶領，並由長媳提湯壺。孝男孝女送湯時必須痛哭，哭的越痛越顯孝道；不哭則顯對死者無感情，不孝。每次送湯，除喪家男女跪拜致哀外，弔客也要行跪禮弔祭，喪家兒女們陪祭。（6）報喪此地叫「對信」。出殯前一日早，主事人把應前來參加吊喪親戚的名單，分路排好，由數人分頭通知各地親戚，對信的人手持白布條，向每一親戚說明死者姓名、接待弔客的時間，出殯的日期。親戚按通知前往吊喪，俗稱「吊紙」.（7）請靈與送靈夫婦二人如有一人已死亡，出殯的前一日晚應對先死者舉行請靈儀式。事先寫好所請靈魂的牌位，再寫一張請靈文，孝子們到巷口或郊外，主事人念完請靈文，焚燒了，行禮畢返家。即將死者之靈請回家。先死者便與後死者在家共席享祭。這也是喪家孝子賢孫們對先逝父或母的一種紀念方式。殯日早天明時，再將先逝者的靈魂送走，曰「送靈」。因為後死者隨之也要歸塋。（8）辭靈 殯日午後，將死者靈魂自家中送走的一道儀式。由喪家孝男孝女同弔客一同進行。（9）送盤纏這是活人為死人即將歸於另一個世界的時候，送上吃、穿、花、用等物。這些用物除了燒紙之外，就是紙扎的牛、馬、轎、車及金庫、銀庫、童男童女等。隨同祭奠儀式一並燒之，禮即告成。（10）出殯辭完靈，送完盤纏之後，緊接著就是出殯，當地又叫「拉棺」。拉棺儀式與辭靈、送盤纏儀式相比反倒簡單。接棺前，孝子們先要跪拜放棺材的木架或拉棺材的車輛，叫做「拜架子」或「拜車」，以祈求死者歸塋的路上平安。此後即將棺材抬出院外的路上，孝男孝女泣跪於棺前，在棺材起行的一霎那，主事者將「老盆」放在長子頭上繞一圈摔碎，謂之「摔老盆」。然後由庄鄰們組成的杠子隊抬棺入墓，或由汽車、拖拉機拉棺入墓。這時幫忙的庄鄰則分別拿著钁、杴、小車等用具，去墳地為死者添土埋墳。出殯時，孝男們及主要男性親屬應送到墓地，直到棺材入土儀式完成方回。（11）守靈據傳說，人死後，雖出殯，五七之內靈魂不離靈屋，因而應當守靈。守靈者是死者的兒孫及侄子們。他們在靈屋睡草鋪，與亡者共眠，以免亡者寂寞。守靈一月零五天。（12）瞧墳 新葬後，頭三日，每晚兒孫們要到墳上看望，謂之「瞧墳」。瞧墳是生者安慰死者，也隱含護墳防盜防破壞之意。（13）上墳 葬後三日上「三日墳」，七日上「頭七墳」，逢第二個七日上「二七墳」。此地風俗，逢七上墳至五七而止。 在逢七必上的五次上墳中，如果死者有幾個男孩，幾七墳就可不上。因為據說死者兒子的數目與逢七上墳的次數犯忌。這其中，五七墳最被看重。出殯之日，喪主要出五七祭日告示，說明五七祭日的具體日期，誠邀親戚朋友光臨。五七墳祭日，凡重要親戚朋友都要前來參加祭弔儀式。儀式放在午後，中午要盛宴接待參與弔祭的賓客。對一個死者，上完五七墳後，逢百日上百日墳，逢一年整上「周年墳」，逢三年上「三年周」，滿十年前在第九個年頭上「十年周」。 民間的喪葬習俗是在歷史的長河中形成的，內中有封建迷信的一面，但深深寓含了人類後生者對先逝者的親情、友情、關愛和追念。死者已矣，萬事不知，生者難忘，便以自己的心靈之路對待死者。燒七燒七即「過七」，從老人死亡之日算起，每七天作一個祭奠的日期，稱作「燒七」。第一個七天叫「頭七」，第二個七天叫「二七」，以此類推，直到七七四十九天的最後一天稱為「盡七」。燒七時，孝子們要到墓前焚燒冥紙冥錢，慟哭一場，以示哀悼。此為小祭。百期 死者亡故後100天，孝子要上墳燒化冥紙冥錢，或將死者亡靈請回家中祭奠。此亦為小祭，也稱「百日」。周年周年分頭周年、二周年和三周年。頭周年、二周年皆為小祭，只是頭周年規模稍大一些，但均只限於本家和出嫁的女兒等極近的親屬之間。屆時，主家將亡靈請回家中，設立靈位，焚化紙錢，以表紀念。三周年最為隆重，一般都要過大事，搭設祭棚，請鼓樂手、陰陽班子打醮念經、呈獻紙活、花圈等。舊時，家中有長者亡故時，子孫三年內不準身著綵衣，不行娛樂，不能酗酒，不許歡笑，表示有重孝在身，待三年孝滿後方可恢復正常。現時，除三年內本家不貼紅對聯外，其他多不甚講究。

㈩ 德雲社相聲演員章紹偉發文道歉怎麼回事

德雲社的相聲演員章紹偉發文道歉什麼情況？

因為他在近期的微博上發了一篇反響不好的言論，因此被迫向公眾道歉

所以作為公眾人物就得謹言慎行，不能夠口無遮攔 ，讓自己被動。