玉環七夕

『壹』 玉環特有的習俗有哪些啊注意！是特有的！快一點，我有急用！求求各位了！

1、祝壽

男壽逢九，女壽逢十。舊時有從30歲做起，40歲不做，以後10年一次。60花甲，稱「大壽」，親友晚輩備福果牲禮、壽糕壽酒，以示祝賀。平民不講場面，稍事送禮。建國後，祝壽風大減，值時給老人添衣送補，合家聚宴，恭祝老人健康長壽。

2、做滿月及其他

產婦坐月，親友送索麵、蛋、酒及小兒衣物布料，稱「送月里」。滿月宴請來賀親友，稱「滿月酒」。是日為小兒剃乳發，分「剃頭卵」。滿百廿日、一周歲，親友分別送衣料、銀鐲、銀環，尤以外祖家為重，稱「做百廿日」和「做對周」。舊時重男輕女，往往生女從簡。

3、分家

民間視兄弟分家、另起鍋灶自立門戶為喜事。舊俗以媳婦娘家出送砌灶資，送桌、椅、鍋婉盆盞以及瓢勺、火鉗等一應炊、食用具，視貧富不等。男家父輩供數日至數月糧米。新灶起火，夫妻內外親均送「發飯」、發糕、連頭蔥等來賀，也稱「踏福」。

4、巧人酥、拜七仙女

在玉環，每年七夕前，都有長輩送晚輩巧人酥的習俗，寓意「乞巧」。在坎門一帶，還有女孩拜七仙女的習俗。除了送巧人酥，玉環坎門一帶，還有女孩七夕拜七仙女的習俗。拜七仙女，在七夕早上。要准備七樣水果，水果沒有特定的，葡萄、桃子、蘋果……只要湊齊七樣就可以了。

除了七樣水果，還要放上巧人酥、七色繩，七仙女經和金元寶，還要准備七杯酒。

5、喪葬習俗：報喪

家人按死者生辰八字擇大、小殮及發葬日，以黃榜寫明，附屬肖避忌，貼於門口或顯目牆角，並奔告戚友。近年漸改用「訃告」。眷屬在外，不論遠近，即趕赴。

『貳』 玉環大鹿島七夕那天天氣怎麼樣啊

現在也不知道13號的天氣啊，你提前3、4天看看吧，反正如果不下雨的話大鹿島上肯定是能看見很多星星的，觀賞流星雨也沒問題，早上還可以看日出。

『叄』 賈元春的死為何伏在七夕的故事裡

一、與七夕節相關

賈元春在他的故事裡邊扮演過乞丐，而且在他死後他想要把他葬在七夕的故事裡邊，就是可以通過乞巧這個傳統的情人節來祭奠這個人物，使他在這個資料中記載七夕的那一天，有很多少女們穿戴著好好看的衣服仰望天空，好像是看到織女和牛郎他們在鵲橋上相會，也就是這一天的到來，有了這個乞巧的說法。

在歷史上有很多悲劇，通過歷史的一些記載，我們也能了解歷史人物的一些事情，在我們看到這些暗示的一些戲曲當中我們也能了解當時人物的一些做法，以及他們在當時的社會當中的一些地位，也覺得他們是一個非常不錯的歷史人物。

『肆』 楊玉環，不過，這兩起愛情個案，亦多少存在人性化.但比唐朝更荒唐的是漢朝，漢武

一個民族的文學經典作品，是這個民族寶貴的歷史文化遺產資源，是最具生命力，最具有超時空性和永恆性的「文化基因」。費孝通說，文化自覺是指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，並對其發展歷程和未來有充分的認識。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創建。「文化自覺」作為舞劇《長恨歌》一種創作理念和文化追求，對人文關懷和社會責任感的強烈灌注，對白居易詩歌《長恨歌》經典的文化價值的重新認同，對其豐厚的精神內涵和歷史底蘊的挖掘，這在舞劇《長恨歌》里有著獨特而又深刻的精神發現和審美表達。 實景歷史舞劇《長恨歌》作為一個文化創意產業重大品牌的出現，是近年來難得的一部思想性、藝術性和觀賞性俱佳的優秀舞劇。 在文化產業的創新及實景舞劇的藝術表現進行了成功探索，闖出了一條西部文化創意產業發展之路。認真研究和分析舞劇《長恨歌》的個案意義。對於如何在舞劇的文學經典作品改編中傳遞經典的藝術魅力和思想魅力？對於我國其他地區特別是西部地區堅持自主創新，大力發展文化創意產業，不斷增強西部文化的整體實力和競爭力。舞劇《長恨歌》給了我們提供了有益的啟示。 正如童慶炳在《文學經典建構的內部要素》一文中所說，文學經典是時常變動的，它不是被某個時代的人們確定為經典後就一勞永逸地永久地成為經典，文學經典是一個不斷的建構過程。白居易的《長恨歌》家喻戶曉，世代流傳。以《長恨歌》唐明皇楊玉環愛情故事為原型創作的京劇、崑曲、秦腔等多種劇種依然活躍在舞台上長盛不衰。唐代詩人白居易的《長恨歌》長恨歌》多次成功的改編為電影、電視劇更是轟動一時，屢創收視奇跡。《長恨歌》作為一種特殊的文化遺產資源，也是華清池豐富珍貴的旅遊資源。探索《長恨歌》的現代意義，進而充分發掘其的現代價值，並與旅遊業發展相結合，這是實現文學經典傳播和文化傳承的最佳有效的途徑。在文學經典中找到與時代相呼應的契合點，以此提升旅遊業的核心競爭力，進一步拓展旅遊業的可持續發展的空間。 歷史上的《長恨歌》已經被歲月風干成一堆乾燥的脫水食品。我們要做的是注入新鮮的活水，讓緊皺的歷史隨之溫潤而舒展開來，舞劇《長恨歌》讓歷史恢復了葉的青綠，花的芬芳。唐明皇與楊貴妃穿越歷史的時空，穿越歲月的風塵，來到我們中間。舞劇《長恨歌》藝術再現了一千多年前發生在這里的唐明皇與楊貴妃婉轉的動人、纏綿悱惻、千古絕唱的愛情故事。舞劇《長恨歌》成為每一個來過西安，來過華清池的人，一個歷久彌新、揮之不去的美麗的愛情夢幻，愛情神話。《長恨歌》賦予華清池深刻的文化內涵，華清池是愛情的故鄉，《長恨歌》是華清池的靈魂。舞劇《長恨歌》就是華清池靈魂的完美再現和釋放。 故事的傳奇性是舞劇《長恨歌》獲得成功一大原因。舞劇故事化，故事傳奇化，傳奇情節化。作為普通觀眾欣賞的審美標准：就是好看。舞劇是劇，要用鮮活生動的故事吸引觀眾，盡可能符合大多數觀眾的欣賞需求和審美趣味，盡可能體現使老百姓喜聞樂見的意圖：故事好看，富於藝術魅力。現在的舞劇講不好故事，是導致舞劇缺乏感染力的原因。現在全國很多城市都在搞山水實景舞劇，基本上都是山水實景加先進的聲光電的高科技，加上現代歌舞民間歌舞，你看了不能不說好，豪華打造，驚險刺激，畫面精美、製作精良。得到了感官的享受。但總覺得缺少什麼，那就是缺少故事性。這些舞劇表現的基本上是生活場景，生活圖景，自然景觀。 舞劇《長恨歌》的除過山水實景加高科技外，得天獨厚的一點，也是有別於其它實景舞劇的一點，就是舞劇《長恨歌》演繹講述了這樣一個完整的真實的就發生在華清池邊上的歷史愛情故事。位於西安臨潼驪山腳下北麓的華清池，盛唐時期，唐玄宗和楊貴妃在華清宮內演繹了千年傳誦的愛情故事，使這座古老的皇家園林成為他們愛情的見證。公元745年到755年間，唐明皇李隆基與貴妃楊玉環恩愛情深，他們到驪山踏青，在華清池沐浴，其間安祿山叛亂，起兵反唐。唐明皇被迫攜楊貴妃逃離長安，至馬嵬坡引發兵變，貴妃被逼自縊，與唐明皇訣別的真實歷史。這在白居易的《長恨歌》得到集中表現。以此改編的舞劇《長恨歌》故事脈絡清楚，血肉豐滿，情節完整連貫、緊湊集中，情節一波三折，復雜尖銳的矛盾沖突，鮮明生動的人物形象，跌宕起伏的故事情節，不僅提高了舞劇的藝術性，也提高了故事的觀賞性和感染力。 愛情的悲劇性是舞劇《長恨歌》震撼人心的力量所在。魯迅說，悲劇是「將人生有價值的東西毀滅給人看。」悲劇源於矛盾的不可調和，其中參雜著無奈與絕望。能引起人們內心深處的共鳴。白居易長篇敘事詩《長恨歌》主題是描寫愛情故事，歌頌愛情的。舞劇《長恨歌》通過獨具魅力的舞蹈藝術形式，訴諸於觀眾的視覺、聽覺，有力傳達了「把美當眾毀滅給人看」的愛情悲劇特徵。《長恨歌》一劇在「情」字做足了文章。集中渲染了於李、楊之間纏綿悱惻的愛情。生離死別的難舍難分，綿綿無絕期的無限長恨。貫穿悲劇性情節中處處彌漫著的淡淡哀愁和感傷。愛情悲劇和人生悲劇超越時空局限，撞擊觀眾的心靈，並產生情感共鳴，達到審美意義上的成功。甜蜜的愛情是人人嚮往的，愛情悲劇更令人回腸盪氣，在人們心裡所留下的烙印往往是難以磨滅的。沒有哪種愛情比患難與共，生死相依更讓人感動的了！這就是舞劇《長恨歌》不同凡響的地方。也就是舞劇《長恨歌》不同於其他山水實景舞劇的地方。舞劇《長恨歌》體現了藝術原創精品的不可復制性、不可再生性的藝術價值。 熔詩樂舞於一爐，寫實與寫意相結合，這是舞劇《長恨歌》的藝術魅力所在。盛唐是中國民族歌舞發展的鼎盛時期。《長恨歌》為了能夠更傳神的表現盛唐時期的風貌，詩歌、音樂、舞蹈和諧地結合在一起，彼此輝映，水乳交融。極大的提高了舞劇的表現能力。濃墨重彩地烘托出盛唐的泱泱大氣。全劇已不再拘泥於簡單地講述一個家喻戶曉的愛情故事，而是要在這個故事之上，構築一個審美想像的藝術空間，形成了一種強大審美力量，直抵人們的內心深處。全劇用現代的藝術觀念和表現手法，通過詩歌、音樂、舞蹈所營造的藝術氛圍，把深厚、恢弘博大的唐文化的靈魂體現出來，讓人們在震撼感動之中呼吸大唐的文化的氣息，體驗詩意的激情，感悟愛情的意義。 舞劇《長恨歌》以《兩情相悅》、《恃寵而驕》、《生離死別》、《仙境重逢》四章包括帝妃巡遊、玉環入宮、貴妃出浴、貴妃醉酒、安史之亂、馬嵬兵變、七夕盟誓、貴妃之死、仙境重逢等故事情節以十幕場景依次上演，時而恢弘壯闊，時而婉約動人。每個章節中穿插渾厚的男中音誦讀的《長恨歌》詩句，營造出開闊、遼遠、蒼涼的意境，使詩歌、音樂、舞蹈在歷史與現實、人間與仙界、傳統與時尚交融中徐徐展開一幅浪漫感傷的愛情畫卷。充分展示了大唐盛世的恢弘氣象和千古絕唱的愛情傳奇，讓觀眾穿越時空，真實感受1300多年前發生在驪山腳下華清池畔的凄美故事。 音樂是舞劇的靈魂。《長恨歌》的音樂風格鮮明，大膽借用民族音樂、西方音樂及通俗音樂的元素，再根據場景輔以陝西碗碗腔、秦腔等地方戲曲音樂元素，充分發揮各種音樂元素的表現力，時而雄渾激昂、時而婉轉低回，時而歡暢幽咽。琵琶清音風骨清俊；交響樂恢弘深厚。在表現李楊生離死別時，低沉的的音樂，於憂郁低婉中如泣如訴，悲涼、凄清、憂傷，令聽者為之動容。全劇的舞蹈在唐代古典舞中融入了民族舞、現代舞，把故事中的矛盾沖突化為舞蹈場面、舞蹈細節和舞蹈形象。「蓬萊相會」的仙境中，楊玉環從雲天飛來，亦真亦幻，搖曳多姿，攝人魂魄。把絕代佳人楊玉環的千般嫵媚、萬種風情演繹得淋漓盡致。絢爛華美的服裝，既有東方古典美，又具備現代的時尚。五彩繽紛，耀眼逼人，令人眼花繚亂，美不勝收。盡顯大唐的風華絕代，瑰麗輝煌。 全劇以驪山山體為背景，以華清池九龍湖做舞台，以亭、榭、廊、殿、垂柳、湖水為舞美元素，再加上移動、升降轉換的裝置、紗幕和燈光的運用，二十萬平方米的山體壁畫投影，運用現代高科技視覺效果，多媒體音像手段等現代高新技術，配以變幻萬端的燈光色調，通過聲、光、電、水、雲、氣營造出雲霧繚繞、滿天星斗，濃霧瀑布、火光沖天、皓月當空、電閃雷鳴的效果，整個舞台瑰麗奇特、流光溢彩。在表現「安史之亂」情景時，一時間舞台上旌旗招展，硝煙彌漫，刀光劍影，火光沖天，士兵的喊殺聲，弓箭的呼嘯聲，戰馬的嘶鳴聲，炮彈的爆炸聲交織在一起，伴隨著強烈的音樂節奏，驚心動魄，這一切被現代化的技術手段非常成功的表達到最佳效果，給觀眾一種強烈的視覺沖擊力和感染力。 我們應該看到《長恨歌》的愛情文化意義在今天仍然還擁有強大的文化生命力，具有的不可低估的精神價值，依然是我們這個社會為人們所需要和認可的。《長恨歌》關於李楊的愛情故事，一千多年前愛情悲劇，愛情故事，直到今天仍然給當代人的心靈以強烈的震撼。《長恨歌》成為對人世間生死不渝的真摯愛情的絕唱。「在天願作比翼鳥，在地願為連理枝」所彰顯的心心相印，不離不棄、白頭偕老、忠貞不渝的愛情觀，恪守的愛情精神與中華民族傳統文化中的愛情倫理是一脈相承的。《長恨歌》的愛情文化成了我們民族文化的特有標記，內蘊著豐富的生命意識和文化意識。 愛情是人類情感追求的永恆主題。但是人們對幸福生活的嚮往和追求是相同的，隨著經濟社會的飛速發展，人們對生活質量的要求日益提高，人們祈求愛情如意、婚姻美滿的願望越來越強烈。以愛情為主題的《長恨歌》是一段千古絕唱的東方愛情神話。《長恨歌》的震撼力，來自在於生死不渝的真摯愛情。其實質表現的是人的精神生命對理想境界愛我所愛、無怨無悔的追求。盡管這些傳奇的故事發生在一千多年前，我們對他們的嚮往就越是強烈。白居易的《長恨歌》中的傳奇故事就是營造給大眾的愛情夢幻，舞劇《長恨歌》能讓這個愛情故事更加動人和充滿傳奇性，將這個夢變得更真實、清晰和豐富。盡管遙不可及，但又能夠觸手可及，在很大程度上滿足了遊客的「愛情渴求心理」。我們甘願把這種愛情看作是自己心靈的一份慰藉和滿足。 「七夕節」作為中國傳統的節日，2006年被列入我國首批國家級非物質文化遺產名錄。「七夕節」凝聚著中華民族的愛情精神，沉澱著真善美的民族文化血脈。《長恨歌》使「七夕節」成為我國民族傳統節日中最具浪漫色彩的一個節日。明月如鉤，繁星滿天，一道白茫茫的銀河橫貫南北。「七月七日長生殿，夜半無人私語時。」唐朝皇帝李隆基與楊貴妃仰望中天的一輪明月，互訴衷腸，情深意長，許下了「在天願作比翼鳥，在地願為連理枝」愛情誓言。這是真正愛情的升華。《長恨歌》因而獲得了它永久的動人魅力。華清池與「七夕節」結下浪漫情緣，華清池成為情侶的樂園，愛情的聖地。「七月初七」這一特定的時間成為忠貞愛情的象徵，是長久相思，互訴衷腸的大團圓。 文化產業開發與弘揚傳統文化相結合，打造有生命力的文化品牌。通過對《長恨歌》愛情文化的研究、開發和保護利用、打造《長恨歌》中華愛情文化品牌，繼承優秀民族文化傳統，從而保護我們民族文化的血脈。樹立正確的人生觀、愛情觀，追求美好的生活，建立幸福的家庭，促進和諧社會的發展，這必將對遊客產生很大的吸引力和誘惑力。通過舞劇《長恨歌》，深入挖掘「七夕節」這一傳統節日的文化價值和所蘊涵的商機，在華清池舉辦「七夕中華情人節」，為77對情侶舉行一場仿唐的集體宮廷婚禮，盛大的仿唐迎賓儀式，隆重的皇帝賜婚，愛情起航，手植玫瑰，誓約永恆，鎖定一生等一系列別開生面的活動，更深層次把握住了「七夕節」在傳承民族傳統文化方面的意義，使之成為展示優秀民族傳統文化的重要平台。 舞劇《長恨歌》與「七夕節」聯姻，發掘民族傳統節日在傳承民族記憶，弘揚傳統文化方面潛在的意義，發掘民族傳統節日文化在現代飛速發展的經濟社會文化背景下的歷史價值與現代意義。將民族傳統節日作為傳統文化的重要內容融入國人教育和精神文明建設。進一步拓展了「七夕節」這一傳統節日的精神發展空間，深化了「七夕節」的文化含金量。積極創新傳統節日的形式和載體，使「七夕節」與現代人的生活方式相適應，與現代人的愛情追求相結合。在七月七日這個晚上，懷著對未來無限憧憬的有情男女來到華清池畔，對著滿天繁星，感知《長恨歌》李楊盪氣回腸的愛情故事，咀嚼那些感人肺腑的海盟山誓，回味人間大愛至真至美的真諦。祈禱自己的婚姻的美滿因緣，憧憬愛情的花好月圓。一種對真摯愛情的無限嚮往，對真情的熱烈追求，使舞劇《長恨歌》同現代人發生了情感上的共鳴。這種價值和意義是超越時代，超越國度的。 文化是旅遊的靈魂。旅遊是文化消費。在成功打造舞劇《長恨歌》文化品牌的基礎上，要充分利用文化品牌的輻射的聯動對外傳播，不僅僅停留在舞劇的「一次性收益」上。得到了二次甚至多次收益，逐步形成了以舞劇《長恨歌》為龍頭帶動旅遊、文化產業的一系列的文化產業群，文化產業鏈。歷史是一堆灰燼，但灰燼深處有餘溫。孤寂、沉默的灰燼裡面埋著曾經是過去焚燒的烈焰。我們要做的就是讓揮散的余溫還能給我們一絲的溫存。舞劇《長恨歌》讓埋在這堆歷史灰燼下的暗火顯現出一顆愛情鑽石來。 文學經典傳播的實質是對經典中精神價值的傳播，使其精神價值在新的歷史時期和現代社會時代中得到張揚和提升。從唐代白居易的詩歌《長恨歌》到現代舞劇《長恨歌》，把文學經典的語言敘述到舞蹈肢體語言的成功轉換，體現了文學經典改編舞劇真正意義上的文化自信與文化自覺。用現代的舞蹈語言和現代技術手段傳達了文學經典的深刻意蘊，拓展了詩歌《長恨歌》的精神內涵與意義空間，為改編文學經典的舞劇創作提供一個新的詮釋的視角與思想。歷史文學遺產資源一旦有效轉化為文化生產力，加大產品的文化含量和附加值。文化資源優勢就會變成市場優勢。並把潛在的文化影響力轉化為現代人的審美資源和精神資源，進一步增強文學經典作品的傳播力、市場影響力和競爭力。 舞劇《長恨歌》劇照

『伍』 作為寵妻狂魔的唐玄宗，和楊貴妃是如何過七夕的

唐玄宗和楊貴妃的愛情故事古往今來都是一段傳奇，作為一場不倫之戀，在當時有很多人反對。那是個封建的社會，遵守倫理道德是做人的根本，更何況是一國之君。但是誰又敢吱聲呢。唐玄宗真的很愛楊玉環，哪次楊玉環過生日唐玄宗不是驚天動地地操辦。七夕更是個及其特殊日子，唐玄宗自然不會那麼簡單了事，大操大辦，就為了逗楊貴妃一笑。

但是要是換個角度來看，楊玉環真的是很幸福的了，她也挺令人羨慕的。一生中能遇見唐玄宗這樣把自己當成掌中寶的男子，也算是死而無憾了。

『陸』 楊貴妃真的被唐玄宗賜死了嗎

楊貴妃(719～756年)，名玉環。據說其美貌如花，通曉音律舞蹈。初為唐玄宗之子壽王妃，後得玄宗喜愛，天寶四載(745年)封為貴妃。因其集三千寵愛於一身，其兄姐皆顯貴，堂兄楊國忠把持朝政。755年安祿山叛亂，楊貴妃與玄宗逃至馬嵬驛。隨軍誅楊國忠，並請玄宗賜其自盡。縊亡。一說其以替身代之縊，其逃向了東瀛。

農歷七月除七，俗稱七夕。這一夜月上柳梢，已是夜深人靜，遠處傳來打更的聲音。沿著曲折的小徑，有一隊宮女捧著香盒瓶花等前行，待到了內殿的庭院，早已有內侍張好錦幄，擺開案幾。唐玄宗令宮女退下，親自添香盒，焚龍涎，爇蓮炬，燭光在煙篆氤氳中忽明忽暗。月亮的銀輝灑在漢白玉的石階上，夜空深邃高迥。

楊玉環斜倚著玄宗，低聲說：「今夜雙星，渡河相會，真是一件韻事。」

玄宗道：「他雙星相會，一年才一次，不及朕與妃，可以每時每刻相守。」

楊玉環卻無端地落下淚。玄宗十分心疼，替她拭去淚水，問她為什麼事而感傷。楊玉環道：「妾想那雙星，雖然一年只是一會，卻是地久天長，年年皆有今日，而妾與陛下，恐怕不能似他們那樣長久。」

玄宗道：「朕與妃生同衾，死同穴，這難道不是長久么？」
楊玉環黯然道：「長門孤冷，秋扇拋殘，妾每閱前史，心中多有凄惻。」

玄宗急道：「朕不是如此薄倖之人，今夜可對雙星起誓——」說著便攜住楊玉環的手，同至案幾前，拱手作揖道：「雙星在上，我李隆基與楊玉環，情似海深，願生生世世，永為夫婦。」

楊玉環亦斂衣道：「願如誓言，若有違此盟，雙星作證，不得令終。」接著她側身握住玄宗的雙手道：「今夕密誓，妾死生不負。」唐玄宗李隆基與楊玉環的愛情故事令人們千年難忘，白居易《長恨歌》里的「七月七日長生殿，夜半無人私語時。」寫的就是七夕月夜李楊盟誓的愛情故事。

這千古流傳的愛情故事裡的楊玉環生於唐玄宗開元六年的蜀州，據說出生時胳膊上就有一枚玉環。她的父親楊玄琰曾為蜀州司戶。玉環幼年時父親亡故，她寄養在洛陽叔父家。開元二十三年，嫁與壽王李瑁為妃。從名分上說原是玄宗的兒媳婦。這時玄宗最寵幸的武惠妃剛病死，玄宗陷入深深的哀慟與孤寂中，喜怒無常。近臣高力士進奏說壽王妃楊氏姿色無雙、傾國傾城，長得頗似惠妃。玄宗便叫高力士傳旨宣召楊妃入溫泉宮，他想親自看一看。這一看不要緊，此時已正是黃昏，蠟燭搖曳著紅茫茫的光，石階上月輝沉彩，只見楊妃肌態豐艷，顧盼生情，眉不描而黛，發不漆而黑，頰不脂而紅，唇不塗而朱，果然是沉魚落雁，玄宗一下子不能自已。當下命她寬衣解帶，沐浴華清池。玉環脫去衣衫，黑發如雲，肌膚照雪，在氤氳的水汽中帶著一絲疲憊，更覺嬌媚無限。沐浴後設宴，楊妃侍坐右側。玄宗婉轉地問楊妃會些什麼技藝，楊妃答淺曉音律。楊妃吹的玉笛清音逸韻。惹得玄宗不可名狀，親斟美酒三杯。楊妃逐杯飲後，臉頰泛紅，愈加明艷不可方物。玄宗贈楊妃一副金釵鈿盒，楊妃含羞接過，玄宗順勢捏住她的手，覺得滑膩且柔弱無骨。這一拉住就再也不放開了，兩人不停喝酒，乘著酒興攜手入內，在床帳里便魚水同歡，遲至日上三竿，玄宗還不願起來。面對楊玉環年輕的赤裸身體，玄宗覺得自己也彷彿年輕了幾十歲，楊玉環依稀有當年武惠妃的影子，但更多了些野性和放盪，而這正是玄宗從不曾感受過的。

『柒』 今天七夕帶女朋友去哪.浙江玉環

在玉環啊。。。不怕拉肚子掛點水的話就去後沙吧，第2天看日出。
或者去大鹿島，山高皇帝遠，該幹嘛幹嘛！
其實也可以去溫州玩下，輪渡過去並不遠，其實如果女朋友年齡小的話，可以去游樂園，溫州的，台州里的都太爛~玩了一天了，累了，去吃西餐，牛排配紅酒，提前一天訂個房間（酒店），在房間里撒點玫瑰花瓣，不用太多，床上和附近有就可以了。接下去該幹嘛還得幹嘛了。。這樣。一天消費也不會很貴. 比較經濟~

『捌』 前兩天玉環七夕節有人自殺是怎麼回事

請參考新聞（望採納）：http://www.tzga.gov.cn/news/ArticleDetail.aspx?id=100002413187

『玖』 歷史故事

霍去病倒看北斗

古人早就發現，越往北走，北極星就升得越高，當然北斗星也會同樣升得越高。他們想，如果再往北走，北斗星會不會高過頭頂，向南偏去？這是完全可能的，也真有人看到過這種景象，下面我給朋友們講一個「霍去病倒看北斗」的故事。

霍去病是西漢年間的一位大將，河東郡平陽縣（今山西臨汾）人，是另一位史稱「不敗將軍」衛青的外甥。那時，北方的匈奴經常對漢朝邊境進行掠奪。霍去病18歲時，被派遣領兵北征匈奴，他率領800名騎兵沖入敵陣，一氣斬殺匈奴兵兩千多人，生擒匈奴單於的叔父，威名勇冠全軍，被漢武帝封為兩千五百戶冠軍侯。

幾次勝仗後，匈奴的軍事力量大大削弱，不得不退到遙遠的大沙漠以北地區。公元前120年的秋天，一萬多匈奴騎兵又向南進犯，深入到右北平地區（今河北北部一帶）燒殺搶掠，漢朝邊民上千人死於匈奴鐵騎之下。於是漢武帝決定遠征漠北，徹底消滅匈奴軍隊。

這年，漢武帝調集10萬騎兵以及步兵輜重隊幾十萬人，由衛青和霍去病率領，分東西兩路向漠北進軍。霍去病率軍從代郡（今山西代縣），出發，在大沙漠地帶縱橫馳騁，行軍兩千多里，終於捕捉到敵軍主力。於是霍去病指揮漢軍發動猛攻，一場激戰開始，長槍象稻草一樣折斷，莽莽草原，棄屍累累，山河變色，日月無光。幾天血戰之後，漢軍終於勝利。這場戰役，殲敵七萬名，匈奴左賢王部幾乎全軍覆滅。霍去病率軍乘勝追擊，一直追到狼居胥山（今蒙古國境內德爾山或杭愛山）。為慶祝這次戰役的勝利，霍去病率眾在狼居胥山頂積土增山，舉行祭天封禮。

晚上他在營外散步，抬頭仰望北斗時，吃驚地發現，北斗七星已經越過天頂，偏向南方了。他第一次看到倒置的北斗七星圖案，第一眼幾乎都沒認出來，他趕忙招呼將士們一同觀看，大家都對這奇特的景象嘖嘖稱奇，覺得天圓如蓋，地方似棋，宇宙奧妙，不可盡言。隨後，霍去病又在附近的姑衍山舉行祭地禪禮，並登臨北海（今貝加爾湖），刻了一塊記功碑，埋在那裡，然後凱旋還朝。這就是「霍去病倒看北斗」的故事。可惜霍去病回朝後不久就因病去世，年僅24歲。這位軍事天才不講享受，一生為戍邊事業奮斗，他有兩句名言流傳至今：「匈奴未滅，何以家為！」

貝加爾湖的緯度大約是北緯55_，北斗星上中天時就已轉向南天了。這對於生長在中原地區的人們來說，確實算個稀奇事。唐代的劉商在《胡笳十八拍》詩中寫道：「怪得春風不來久，胡中風土無花柳，天翻地覆誰得知，如今正南看北斗。」也是在感嘆這種景象。
2．顏超賄賂北斗神

因為北斗七星所在的要害位置和醒目的形狀，它在中國古代人們心目中的地位也一天比一天高起來。後來北鬥成了管人生死的星座。東晉干寶撰寫的神異小說《搜神記》有這樣一段故事：

有一個叫顏超的人，請平原人管輅相面，管輅說：「你面相不好，有夭折之相。」顏超一聽十分著急，便問有沒有補救的辦法。管輅閉目掐算了一會兒，說：「十天之後，你帶上一大包煮好的鹿肉和一大壺清酒，去某某山中，那兒有一片割過的麥地，地南邊有一棵大桑樹，樹下有兩個下圍棋的仙人，你什麼也不用說，用酒肉服侍好他們就行了。」

顏超到這天帶好酒肉趕到山中麥地那棵大桑樹下，果然有兩個仙人在那兒下圍棋，顏超悄悄近前，將酒肉擺在棋盤兩邊，自己則站在一側觀棋。這兩個仙人沉溺下棋，不知不覺摸過酒肉就吃，不到半個時辰，就把顏超的酒肉吃光了。這時棋還沒有下完，坐北邊的仙人抬頭一看，說：「你不是顏超嗎？這酒肉是你的嗎？」顏超恭敬地回答：「是。」仙人說：「你的壽數已盡，還來這兒干什麼？」這時坐在南面的仙人發話了：「老哥，你剛吃喝了人家的東西，怎麼可以這樣無情呢，給人家增加幾歲吧！」北邊的說：「生死簿子都定好了，怎麼增加？」

南邊的說：「你不好意思，我替你來。」說著，他向北面的仙人要來一個大帳簿，翻開一頁，上面寫著：顏超，一十九歲。南面的仙人在「一」字上加了兩筆，成了「九十九歲」。

結果，顏超後來真活到了九十九歲。原來這兩個仙人，在北面坐的就是北斗，南面的是南斗（二十八宿之一）。因為「南斗注生，北斗注死」，人的一生，都要從南斗手裡過到北

斗，所以北斗的簿子決定著人的壽限。看來神仙也是好通融的，這真是「神仙自有神仙著，世事如棋下不完」。

北斗為什麼能註定人間的命運生死呢？這種說法也是有根源的，中國古代人與人來往很少、交通不發達、障礙危難極多，北鬥成了人們平時出門判斷方向的重要依據，於是人們把它當成指路救生的「燈塔」，作為神來崇拜。

3．王莽與威斗

因為北斗繞「天帝星」所在的北極日夜不息，所以從很早開始，北鬥成了天帝的車子。西漢司馬遷在《史記?天官書》說：「斗為帝車，運於中央，臨制四方」。意思是：北斗星是天帝坐著的馬車，天帝以中央為樞紐，坐在馬車上一刻不停地巡行四方。漢代的首都是長安，長安還有個別名叫「斗城」也是從這種觀念來的。

東漢時一世紀中葉，山東嘉祥縣的武開明墓石祠，刻有「斗為帝車圖」，圖中的北斗七星，由前四星組成車輿，有一帝王形象的人端坐在斗勺之中，後三星組成車轅。這輛車沒有車輪，它是騰雲駕霧而行的。

北斗七星有這么高的地位，所以歷代帝王都對它極其崇拜，但是事情如果一過頭，就會變得十分荒唐。下面我講一個王莽與北斗的故事。

西漢末年，朝廷出了一個叫王莽的權臣，他既不是武將，也不是政治家，只能算是個儒者，他廢掉了漢朝皇帝，自立為君，建立了名字叫「新」的王朝，一個儒者靠多年苦心的經營建立了自己的王朝，這在中國歷史上也是獨一無二的。

王莽本是皇帝的外戚，在政治舞台施展了一陣之後，曾官至相位，後又退了下來。本來他有可能平靜地度過自己的後半生的，不料過了不久，皇帝劉欣去世，皇族無後，連個主持喪事的男人也找不到。於是，太皇太後、王莽的姑母王政君就把王莽宣進朝來，讓他主持喪事，並任命他為大司馬兼任尚書。這樣，王莽掌握了全國最高軍權、最高行政權於一身，頓時成為舉足輕重的人物。

雖然在一人之下、萬人之上，王莽卻一直表現得非常謙卑，仁、義、禮、智、信，無一不做得讓人心服口服，整日樹立一個鞠躬盡瘁、為國事操勞的赤膽忠臣的形象。比如，當王莽把自己十四歲的女兒許配給皇帝劉衎作皇後時，朝廷賞賜給王莽二縣二鄉的土地和一萬萬錢的聘禮，但王莽拒絕接受，把錢全都捐出用以救濟災民了。這一舉動讓全國上下感恩戴德，全國人民都頌贊他是亘古未有的聖賢。

等他權傾朝野，連皇帝都對他言聽計從時，他意識到自己已經是無冕之王，就不再謙恭。瞧：一連幾個皇帝都是庸才，大臣又多貪鄙自私，國困民窮、怨聲四起，可見大漢氣數將盡，自己應該當仁不讓了！於是公元8年，王莽廢掉了身邊的小孩皇帝孺子嬰，自己登上寶座，改國號為「新」，建年號為「始建國」。

如果王莽能把國家治理的很好，無論當時人還是後人，也會心悅誠服地承認這個王朝，不料靠兩面派手法起家的王莽，在政治上只能算是個三流角色，絕無漢開國皇帝劉邦的雄才大略和翻雲手腕。他特別嚮往先儒書上寫的古代理想社會，於是就對全社會大動手術，搞托古改制，從貨幣、官制、法令、賦役到行政區劃，想改什麼就改什麼。光賦稅一項，就讓善良的農民耕種所得，還不夠繳稅的，家家衣食無著，尚未餓死的，只好造反。

王莽認為，既然北斗是帝王之車，那麼模仿北斗的形狀造一個神符放在身邊，它一定能保佑自己。在他登基的第九年頭上，看到反賊太多，自己的位子不穩，他決定鑄造一隻「威斗」。這年八月，鑄造工作在京城南郊開工，他親自到場監督。威斗是用銅摻入五色石鑄的，形狀像北斗，長二尺五寸，他堅信，此物一定內能保佑自己穩在王座，外可幫助自己殺退叛軍。所以，他睡覺時把威斗放在龍床邊，上朝時擱在御座旁，出行時則讓人扛著走在皇輦前面。

但農民造反愈演愈烈，終於爆發為全國性的大起義。公元23年，起義軍的一支——綠林軍包圍了長安城，隨後攻入城中，與官軍激戰。第二天，各衙門官員都跑個精光。眼見綠林軍已逼近皇宮大門，王莽便率眾人來到未央宮前殿，手執威斗席地而坐，一副運籌帷幄、決勝千里的樣子，「天文郎」緊隨在他身旁，不斷操作星占儀器，模擬白天里北斗星的方位，以便讓王莽調整坐位和威斗的方向，以與天上的北斗一致。——由此項動作，可見王莽作統治者根本不入流，他鑄造威斗騙騙別人也就罷了，他卻連自己也騙。一邊騙自己，他一邊還念念有詞：「天生德於予，漢兵其如予何！」王莽不愧是個大儒，這時候還文縐縐地套用孔子的話。孔子原話是：「天生德於予，桓魋其如予何！」孔子游學時，宋國的司馬桓魋要殺他，隨行的學生提議快逃，孔子氣定神閑地說了這句話，意思是：我的德能是上帝賜給我的，桓魋能把我怎麼樣呢？

第三天清早，親兵扶著王莽上車，跑到漸台——負責時間歷法的天文台，天上的星座也有一個叫漸台的，是織女星梭子的一部分——漸台在一個大水池中，王莽想：憑水阻擋，興許能多挺一會。這時他還懷抱著威斗不放。綠林軍將漸台重重包圍，先射箭，箭射完了，便短兵相接，王莽的親兵死傷殆盡，傍晚，綠林軍終於攻到台上，王莽被殺，「新莽」政權15年就垮了台。

唐代詩人白居易有詩：「周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時，向使當初身便死，一生真偽復何知？」的確，如果王莽在謀取大漢政權前就死去，一定會給歷史留下一個輔佐幼主的諸葛亮式的人物形象，也許還有「王莽祠」供我們瞻仰呢，現在，我們只好隨著歷史一起去貶斥他了。

4．一行作法赦天下

關於北斗還有一個故事，這是從唐代天文家一行那兒引出的。

一行本名張遂，出家的法號為一行，他是中國歷史上第一流的大天文家。據《明皇雜錄》記載，一行幼時家裡很窮，他的鄰居王姥姥心腸很好，經常接濟他。後來一行受到皇帝李隆基的禮遇，在朝中很有地位。有一次王姥姥的兒子因殺人被判罪，將要處決。王姥姥只好來向一行求救。

一行很為難，說：「姥姥要是缺錢，盡可從我這兒拿，但你兒子犯了國家的王法，我可沒法徇私情。」王姥姥聽了這話，惱火極了，說：「我認識你這個部級和尚有什麼用呢？那麼多年都白幫你了！」說完頭也不回就氣乎乎地走了。

看對自己過去的恩人無法相幫，一行感到十分愧疚，可他又確實不敢徇私枉法，於是決定動用「法術」，從根本上來一個大的「枉法」。他在渾天寺讓人騰出一間屋子，搬進一隻大瓮，又悄悄找來兩個做工的人，對他們說：「從明天下午開始，你們在後院作坊的廢園子里埋伏好，看到有動物進來，就上去把它們捉住，一共七個，一個都不能少。跑掉一個，當心挨一頓鞭子。」

那兩人就在廢園子里埋伏，到太陽落山時，果然不知哪兒來了一群豬竄進園子，兩人七手八腳把這些豬全捉住放入瓮中，正好七頭。一行用木板將瓮蓋好，以神泥封口，並用朱筆在上寫了一些誰也不認識的怪字。

第二天，皇帝李隆基急招一行上殿。一行一到，皇帝就問：「太史官來奏，昨夜天空中不見了北斗七星，這是什麼徵兆？」一行說：「過去後魏的時候，曾經發生火星不見的事。這次發生帝車不見的事，可是古來沒有的。一般來說，代表草民的星不在其位的話，可能會有水旱霜凍的災害；現在居然連帝車都不見了，恐怕於國家、於陛下您都非常不利。」

聽了這番鬼話，李隆基嚇得六神無主，忙問：「大師您有什麼辦法解救嗎？」

一行悠悠道出：「我相信，只要陛下做一件盛德的大事，終究是能夠感動星辰的。」

李隆基問：「怎樣盛德的事才夠感動星辰呢？」

一行說：「我們佛門是主張寬恕一切人的，要想作足盛德，莫如大赦天下。」

李隆基一拍大腿：「好！」於是宣布大赦天下。各種要砍頭剁腳充軍流邊的罪犯全都無罪釋放，王姥姥的兒子也得救了。

第二天傍晚，太史官奏說北斗星中的第一顆星出現了，以後一天出一顆，到第七天全部出齊。其實這也是一行一個個放出來的。

按這個故事來看，北斗星還是豬神，這也已經在遼寧紅山文化、山東大汶口文化、浙江河姆渡文化遺址中都找到了一些證據。

從這個故事還可看到，古代的那些天文精英是多麼厲害，把皇帝都敢玩弄於股掌之上。

5．魁星的故事

瞧，在古人眼中，北斗是帝王的寶車，是人們的司命大神，又是豬神，可是還沒完呢！朋友們一定聽說過「魁星」這個字眼，對！魁星就是北斗七星的前四顆星，它們是主宰世間功名祿位之神，正因為如此，古代文人拜魁星拜得最凶。

中國很多地方都建有「魁星樓」或「魁星閣」，其正殿塑著魁星造像。沒見過魁星像的人也許會想，既然魁星是主管功名科舉的，一定是一位文質彬彬的白面書生吧？其實恰恰相反，魁星面目猙獰，金身青面，赤發環眼，頭上還有兩只角，整個彷彿是鬼的造型。這魁星右手握一管大毛筆，稱朱筆，左手持一隻墨斗，右腳金雞獨立，腳下踩著海中的一條大鰲魚（一種大龜）的頭部，意為「獨占鰲頭」，左腳揚起後踢，腳上是北斗七星。

魁星的故事是這樣的：古代有一個秀才，名字已不可考，姑且就直接叫他魁星吧。此人聰慧過人，才高八斗，過目成誦，出口成章，可就是長相奇醜無比，所以屢屢面試時落第。他長得怎樣呢？據說本來就醜陋，又長了滿臉麻子，一隻還腳瘸了，走起路來一拐一拐的，但是他文章寫得太好了，終於被鄉試、會試步步錄取，一次次高中榜首。到了殿試時，皇帝親自面試他的文才，一看他的容貌和畫著圈上殿的走路姿勢，心中不悅，皇帝問：「你那臉是怎麼搞的？」他回答：「回聖上，這是『麻面映天象，捧摘星斗』。」皇帝覺得這人怪有趣的，又問：「那麼你的瘸腿呢？」他又回答：「回聖上，這是『一腳跳龍門，獨占鰲頭』。」皇帝很高興他的機敏，又問：「那朕問你一個問題，你要如實回答：你說，如今天下誰的文章寫得最好？」他想了想說：「天下文章屬吾縣，吾縣文章屬吾鄉，吾鄉文章屬舍弟，舍弟請我改文章。」皇帝大喜，閱讀完他的文章後，更是拍案叫絕：「不愧天下第一！」於是欽點他為狀元。

這個丑文人的才學、智慧和發奮，使他後來升天成為魁星——北斗七星的前四顆，主管功名祿位。「魁」字拆開來，一半是「鬼」，應魁星的面目醜陋，一半是「斗」，應魁星才高八斗、也應北斗星座。據說魁星手中的朱筆批你是什麼你就是什麼，文人中傳「任你文章高八斗，就怕朱筆不點頭」就來源於此。

據說從此開始，皇宮正殿台階正中的石板上雕有龍和鰲魚圖案，一隻魁斗放在旁邊，殿

試完畢發榜時，應試者都聚到皇宮門前，進士們站在台階下迎榜，狀元則一手持魁斗，一腳站在鰲頭上亮相，表示「一舉奪魁」、「獨占鰲頭」。

現在各地的魁星樓的香火依然十分旺盛，因為現代社會競爭更加激烈，家長個個望子成龍，學子無不企盼金榜題名，於是都來拜魁星，每個魁星樓都有當地歷年高考文、理狀元榜。不過就我所知，古今成就大學問者，沒有一個是拜魁星而成的。
七夕乞巧節的故事

和七月初七相連，還有個七夕乞巧節的故事。由於牛郎織女故事的深入人心，織女就被當成天神中巧婦的代表，婦女們希望通過祭拜織女星，使自己手巧。若選一個節日，最合適的日子當然是七月初七了，所以在牛郎織女故事形成後不久，七月初七就成了「乞巧節」，到唐代已經流傳到各地，盛極一時。

最早的乞巧方法是在七月初七這天晚上，姑娘媳婦們都把瓜果擺在院子里，第二天早起，如果發現有蜘蛛在上面結了網，說明乞巧成功。據《開元遺事》記載，前一章提到的皇帝李隆基，在七夕晚上就與兒媳婦楊玉環在華清宮共進晚餐，然後把瓜果列於庭院，望著頭頂上的牛郎織女，先感嘆牛郎織女不自由，一年才聚會一次，而得意自己的瀟灑，可以天天與心愛的人在一起；後指星發誓，願來世再作夫妻。接著就乞巧，讓人拿來蜘蛛，放在小盒裡，擱在瓜果邊，等天亮再來看，網織得越密，說明乞來的巧越多。李隆基發誓來世再作夫妻，是不是他已有了什麼預感？李商隱有詩句：「此時六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛」正表現了李隆基在這個七夕和後來在馬嵬驛兩種境況的對比。

乞巧的花樣還有很多呢！有地方的人們認為織女是七仙女中最小的一個，故稱之為「七姐神」。七夕晚上年輕女子們穿上最漂亮的衣裳，聚在一起對著織女星唱：「天皇皇地皇皇，俺請七姐姐下天堂。不圖你的針，不圖你的線，光學你的七十二樣好手段。」這叫「拜七姐神」。她們還要用稻草扎一個草人，穿上花衣，取名「巧姑」，用瓜果供上，每個姑娘媳婦都從家裡端來一碗清水，把豆苗、青蔥剪碎放入水中，據說通過這樣看月亮在水中的投影，就知道主人的巧拙。

有的地方則用臉盆接七夕夜的露水，說這是牛郎織女相會時的眼淚，抹在眼上和手上，可使人眼明手快。當然最多的還是比賽穿針，女人們在初七朦朧的月光下，都用綵線摸著穿針，穿得過的，就是得巧了，特別受大家尊重。不過有個文人說得好：「織女盼與牛郎相會盼一年了，好不容易在七夕見面，短短的幾個時辰正忙，那有閑功夫到人間送巧。」

蜀人浮槎探銀河

前面鬥牛寶劍的故事裡我們提到了張華和他的《博物志》。這本書就講到一則蜀人上天訪問牛郎的故事。

古人認為，天上的銀河，一頭通著黃河，一頭通著大海。住在海邊的一些人經常注意到：年年八月，有一些大筏子（浮槎）在遠海駛過，而且還特別守時。蜀地有一個人想，這些大筏子到底是上哪兒的，我何不也探險一回？於是這人也做了一個大筏子，在筏子上蓋了個小屋以供遮風避雨，帶上足夠的糧食，就乘著這個筏子浮海而去。

走了十多天，他知道自己還在海上，因為可以看見日月星辰的出沒，能分辯白天黑夜，後來周圍就變得一片渾渾茫茫，看不出晝夜來了。又漂浮了十多天，忽然發現了新大陸：前邊是一處地面，遙望有一座城池，房屋整齊壯觀。

他想：這是人間還是仙境？我何不走近看個明白。走近後他發現，他航行的河流恰在城市中穿過，岸右是一座豪華宮殿，從窗口望去，許多女人在用織布機織布；再瞧岸左，有一名男子，手牽一頭牛，正在河邊給牛飲水。乘筏人上前正要搭話，牽牛人先驚訝地詢問這個遠方來客了：「你為什麼上這兒來？」乘筏人簡略地解釋了自己尋險探奇的志向和經歷，問：「這是什麼地方呀？」牽牛人避而不答，只說：「你回去後，問問你們蜀地的嚴君平，就知道了。」

乘筏人覺得這個地方有點詭秘和蹊蹺，便不敢上岸，也不再逗留。乘筏子踏上歸程，正好在次年八月，回到出發的海邊。為解開這個謎，他回到蜀地，幾經周折，終於找到了嚴君平，把這件事的經過說給他。嚴君平說：「我這兒有記錄：某年某月某日，有客星犯牽牛。」乘筏子一對日子，發現正是他和牽牛人說話的那一天。原來他到達的是天河，見到的是天庭、牛郎和織女，他自己那一刻也變成了「客星」。

現代有人把這個故事解釋成古代外星旅行的記錄：筏子（浮槎）即UFO，古宇航員從地球出發後，十多天間仍在太陽系中，所以可辨晝夜，飛出太陽系後就不分晝夜，渾茫一片了。它飛到牽牛星後，被地面上的學者嚴君平觀測到，所以說「有客星犯牽牛」。這有點現代神話的味道了。
張騫與支機石

在這個故事之後，又出現了一個張騫乘筏子到銀河的故事。

張騫是漢代的探險家，曾多次出使西域。據說他奉使去往西域的大夏時，也做了一個大筏子，沿黃河上溯，希望找到黃河的源頭，走了幾個月，不但沒找到黃河源，反而發現黃河

越來越寬，越來越清澈，後來也到達了一處城郭，樓台錯落，街道規整，河水從城中流過。

他好奇地劃了進去，見河岸有一男子牽一頭牛，牛正把頭探入河中飲水；對岸有一位婦女在洗衣服。張騫把筏子劃近那婦女，問：「大嫂，請問這是什麼地方？」這回這個婦女沒有賣關子，爽快地答道：「這是天河呀！你是從人間來的嗎？」張騫回答：「是呀，走了好幾個月，真不容易。」他見那婦女身邊有一塊石頭，那形狀和顏色都是人間沒有見過的，就問：「這是什麼石頭？」那婦女說：「這叫支機石，你喜歡，就送你好了。」張騫接過石頭一看，原來是織布機上壓布匹的石條，驚喜地說：「噢，我知道了，你是織女！」那婦女點點頭。

張騫在城中游歷了一圈之後，就尋原路，沿黃河水順流而下，返回中國。為了想搞清究竟，他也來到蜀地，想找嚴君平問問，但沒有找到，把支機石也留在了成都。唐代成都有個天寧觀，支機石就一直在觀里陳列，據說它「高與人齊，略帶青紫」（也許是一塊隕石），前面講文昌帝君時，曾提到過。現在成都還有「支機石街」。

看來，《博物志》里的乘筏人與這個張騫，一個是東渡大海探險，一個是西溯黃河尋奇，結果都到達了銀河，頗有東西兩面環球航行的味道。

關於後一個故事，有不少人在詩中提到。如唐代劉禹錫的《浪淘沙》寫道：

九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯。如今直上銀河去，同到牽牛織女家。

宋之問的《明河篇》說得更明白：「……明河可望不可親，願得乘槎一問津。更將織女支機石，還訪成都賣卜人。」「明河」即銀河，「成都賣卜人」指嚴君平。

李商隱《海客》寫得最有趣：「海客乘槎上紫氛，星娥罷織一相聞，只應不憚牽牛妒，聊用支機石贈君。」「紫氛」指天界，「星娥」是織女，她竟不怕牛郎嫉妒，與張騫聊了半天，還把支機石贈給人家了。

也有人這樣寫：「如何不覓天孫錦，止帶支機片石還。」意思是說，既然你見到天孫織女了，為什麼不帶點天上的織錦回來，只帶回一片破石頭呢？此人的見解有點西方探險家的味道。

『拾』 如何看待唐玄宗和楊玉環之間的愛情

愛情，是一個長久不衰的話題，尤其對帝王與後妃更是人們談論的熱點。對於開創出開、天盛世的唐玄宗與楊貴妃的愛情，歷代文人墨客或歌或貶，莫衷一是。有的雖歌頌其愛情，但多半是寄於同情。而我個人認為：他們不僅有愛情，而且是心心相印、生死與共的那種愛情。

一、
據史書記載，玄宗生性風流，在位時雖然嬪妃眾多，但大多數只是博取他一時之歡的玩物，能夠博得他的真情並長久地在他心中佔有位置的女人很少。他只對極少數情投意合的女人保持著一種比較專一和持久的感情。僅以這點就可看出他雖縱欲而不濫情。但作為一代帝王能做到這一點，感情還是比較專一的。
縱觀玄宗的一生，除了與之患難多年的王皇後外，使他長久忠情的女性僅有武惠妃和楊貴妃。自王皇後愛衰之後，武惠妃一人專寵近二十年。然而史書並未記載武惠妃有多麼美麗，她死時已40多歲，用現在時髦的一句話來說「女人四十豆腐渣」。但玄宗仍傷感不已，長久的鬱郁寡歡，後宮三千佳麗竟無一人能讓他擺脫心中的寂寞惆悵。在武惠妃死後的第三年，他認識了楊玉環。也許是楊玉環與武惠妃有某些相似之處，讓他一見鍾情。在此後的十幾年，與楊貴妃形影相隨，直至楊貴妃死後，還始終占據著玄宗生活的全部。可見，玄宗並非只求美色，而是一個非常重情的人。
二、
開元二十八年，楊玉環被詔進宮，天寶四年正式冊封為貴妃，從此開始了與玄宗食則同席、寢則同榻的專寵生活。「三千寵愛在一身」就是高度概括。有人說玄宗之所以愛楊貴妃，那是因貴妃的貌美——回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色，說玄宗看重的是色、是欲，對他們剛開始認識的那一段生活可以這樣認為。事實上，在楊貴妃與玄宗一同生活的十五年間（開元二十八年至天寶十四年），玄宗雖偶有拈花惹草，但對楊貴妃一直是比較專一的，可以說將其全部的感情、愛心都寄託在楊貴妃身上。如果僅從其美貌並不能說明問題，楊貴妃雖姿色出眾，但後宮中的絕色佳人並非沒有，何況玄宗已年過花甲，情慾的追求已非昔日可比，他之所以對楊貴妃如此醉心，應該說，主要的原因是兩人在感情上、志趣上的情投意合。
《新唐書》記載楊貴妃「善歌舞，通曉音律，且智算警穎」。這正是頗有音樂造詣的玄宗所求的知音，據說玄宗非常喜歡《霓裳羽衣曲》，貴妃對此曲似乎心有靈犀，表演的非常出色。每當貴妃舞起《霓裳羽衣曲》，玄宗就興致勃勃地擊鼓伴奏，兩人配合的非常默契。兩人還親自教梨園弟子演奏此曲。可以說是音樂這根紅線將兩個有著共同興趣和愛好的人牢牢的拴在一起，才使兩人有了堅實的愛情基礎。
三、
據史書記載，楊貴妃曾兩次被遣回娘家。第一次是天寶5年，即楊貴妃被冊封的第二年，貴妃因嫉妒觸怒了玄宗，被遣回娘家。貴妃被趕出宮後，玄宗忽然感到人去樓空，有一種不可名狀的孤獨感和空虛感。玄宗茶飯不思，還動不動就對左右侍從亂發脾氣。隨即就令人將御膳送去，當夜將貴妃接回宮中，從此對貴妃更加恩愛。
第二次是天寶9年，貴妃因違背玄宗旨意，被遣送娘家。後來貴妃認為自己驕悍不遜，有些過分，便剪下一綹頭發，讓人帶給玄宗並說：「有罪當死，身上的一切都是皇上恩賜，只有頭發可以獻上報答皇恩。」玄宗大為感動。通過這兩次，兩人之間那種難分難舍的感情又更深一層。
按照皇家慣例，後妃觸怒聖上，只能在宮中處治，重則斬殺，輕則囚禁或被打入冷宮，從不見有送回娘家的。玄宗卻開了這個特例，如同尋常夫妻吵架一樣，留下了迴旋和好的餘地。由此可見，玄宗並非視貴妃為玩物，他們能象普通夫婦一樣互相遷就。兩人之間的感情超越了帝王與妃子的關系，可以說，玄宗是將貴妃當作伴侶、妻子看待的。
四、
玄宗與貴妃雖是帝王與妃子的關系，但從日常生活的點滴中，可以發現，他們象一對和睦相愛的夫婦，更象熱戀中的少男少女。
《楊太真外傳》栽：有一年宮中的橘樹結了許多柑橘，玄宗發現其中有一個「合歡實」（即兩個柑橘長在一起）。他欣喜萬分，與貴妃一起玩賞，並說此橘似通人意，知你我心心相印，固如一體。然後同坐一席共嘗「合歡實」。他們完全沉浸在兩人相愛的喜悅中，他們欣賞和分享「合歡實」的情景如一幅畫映在你我的腦中，難道還要問，他們是什麼關系嗎？
《開元天寶遺事》也記載著玄宗與貴妃溫柔纏綿、相親相愛的故事。一次
玄宗酒醉，兩天後方醒，醒後他擁著貴妃同賞牡丹，並摘折一枝與貴妃交臂相聞，玄宗說：「不惟萱草忘憂，此花香艷，尤能醒酒。」
《悵恨歌傳》載：天寶十載秋，七夕之夜，玄宗與貴妃憑肩而立，因仰天感牛郎織女重逢的悲歡場面，密誓要世世結為夫妻，言畢，抱手嗚咽。這就是白居易《悵恨歌》所寫的「七月七日長生殿，夜半無人私語時，在天願作比翼鳥，在地願為蓮理枝」。在七夕之夜，對天起誓，足見愛的至深，情的至誠。說明他們生死與共超乎尋常的愛情的確是存在的。
五、
安史之亂，造成了歷史的遺憾，卻也造就了一段愛情佳話。對貴妃的死，玄宗耿耿難忘，憂慮難眠。甚至問仙訪道，以求與貴妃相見。可以說，玄宗在風蝕殘年的最後時光，都是在對貴妃的深深思念、痛苦和哀悼中度過的。
對於國難，就貴妃本人而言是無罪的，但對降臨到自己頭上的災難，心情如何呢？我想清代劇本《長生殿》里寫的好：「算來無計解軍嘩，殘生甘願罷。」 一個「罷」字，不僅道出她是為情獻身，更是為國撲難。
對於貴妃的死，玄宗是負有很大的責任的，但事到臨頭，也是被迫的。他只能無奈地說「貴妃是無罪」，在危難關頭，不舍貴妃，即舍江山，熟輕熟重，玄宗自然知曉。但我們不能因此而否定玄宗對貴妃的愛。用今天觀念來看，在國家危難的關鍵時刻，當功與私發生沖突時，玄宗這種舍小家保大家的無私精神，更顯出其偉大。
回到長安，玄宗想祭供貴妃，要改葬，後因政局而罷，於是讓人畫了貴妃的像掛在殿中，朝夕與之相伴。對於宮中的一草、一木、一房、一院都令其觸景傷情，睹物思人。「芙蓉如畫柳如眉，對此如何不垂淚」。「夕殿螢飛思悄然，殘燈挑盡未成眠。遲遲鍾鼓初長夜，耿耿星河欲曙天。鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共。悠悠生死別經年，魂魄不曾入夢來。」玄宗也就是在這樣孤獨傷感的思念中，日漸衰老，幾年就追隨貴妃而去。