七夕女夜歌原文翻譯

A. 有關科舉的唐詩；有關七夕的唐詩；蘇軾有關月亮的詩詞

關山月 (李白)
明月出天山，蒼茫雲海間。
長風幾萬里，吹度玉門關。
漢下白登道，胡窺青海灣。
由來征戰地，不見有人還。
戍客望邊邑，思歸多苦顏。
高樓當此夜，嘆息未應閑。

月下獨酌 (李白)

花間一壺酒，獨酌無相親。
舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。
醒時同交歡，醉後各分散。
永結無情游，相期邈雲漢。

夜思 (李白)

床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉。

月夜 (劉方平)

更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。
今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。

嫦娥 (李商隱)

雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。
嫦娥應悔偷靈葯，碧海青天夜夜心。

八月十五夜月 (唐 杜甫)

滿月飛明鏡，歸心折大刀。
轉蓬行地遠，攀桂仰天高。
水路疑霜雪，林棲見羽毛。
此時瞻白兔，直欲數秋毫。

月夜憶舍弟 (杜甫)

戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。
露從今夜白，月是故鄉明。
有弟皆分散，無家問死生。
寄書長不達，況乃未休兵。

望月懷遠 (張九齡)

海上生明月，天涯共此時。
情人怨遙夜，竟夕起相思！
滅燭憐光滿，披衣覺露滋。
不堪盈手贈，還寢夢佳期。

霜月 (李商隱)

初聞征雁已無蟬，
百尺樓高水接天。
青女素娥俱耐冷，
月中霜里斗嬋娟。

秋宵月下有懷 (孟浩然)

秋空明月懸，光彩露沾濕。
驚鵲棲未定，飛螢卷簾入。
庭槐寒影疏，鄰杵夜聲急。
佳期曠何許！望望空佇立。

八月十五夜桃源玩月 (唐 劉禹錫)

塵中見月心亦閑，況是清秋仙府間。
凝光悠悠寒露墜，此時立在最高山。
碧虛無雲風不起，山上長松山下水。
群動悠然一顧中，天高地平千萬里。
少君引我升玉壇，禮空遙請真仙官。
雲欲下星斗動，天樂一聲肌骨寒。
金霞昕昕漸東上，輪欹影促猶頻望。
絕景良時難再並，他年此日應惆悵。

中秋月（晏殊）

十輪霜影轉庭梧 此夕羈人獨向隅
未必素娥無悵恨 玉蟾清冷桂花孤

中秋月（蘇軾）

暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。
此生此夜不長好，明月明年何處看。

八月十五日夜湓亭望月 (唐白居易)

昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊。
今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前。
西北望鄉何處是，東南見月幾回圓。
昨風一吹無人會，今夜清光似往年。

中秋待月（陸龜蒙）

轉缺霜輸上轉遲 好風偏似送佳期
簾斜樹隔情無限 燭暗香殘坐不辭
最愛笙調聞北里 漸看星瀠失南箕
何人為校清涼力 欲減初圓及午時

天竺寺八月十五日夜桂子 (唐皮日休)

玉顆珊珊下月輪，殿前拾得露華新。
至今不會天中事，應是嫦娥擲與人。

宋蘇軾《中秋見月和子由》

明月未出群山高，瑞光千丈生白毫。
一杯未盡銀闕涌，亂雲脫壞如崩濤。
誰為天公洗眸子，應費明河千斛水。
遂令冷看世間人，照我湛然心不起。
西南火星如彈丸，角尾奕奕蒼龍蟠。
今宵注眼看不見，更許螢火爭清寒。
何人艤舟昨古汴，千燈夜作魚龍變。
曲折無心逐浪花，低昂赴節隨歌板。
青熒滅沒轉山前，浪風回豈復堅。
明月易低人易散，歸來呼酒更重看。
堂前月色愈清好，咽咽寒鳴露草。
卷簾推戶寂無人，窗下咿啞唯楚老。
南都從事莫羞貧，對月題詩有幾人。
明朝人事隨日出，恍然一夢瑤台客。

中秋登樓望月 (宋 米芾)

目窮淮海滿如銀，萬道虹光育蚌珍。
天上若無修月戶，桂枝撐損向西輪。

B. 皇帝的新裝。

這首詩取材於我國古代有關牛郎織女的傳說。它借豐富新奇的聯想和想像，描繪了美妙的天街景象，表達了詩人擺脫封建束縛、追求理想、嚮往自由幸福的思想感情。

郭沫若早期的詩作，常常借用神話傳說，加以再創造，從而表達自己的情感和理想。作品中大膽的想像、奇特的構思，正體現了詩人浪漫主義的創作特色。《天上的街市》也具有上述特徵，具體表現如下：

(一)選取神話傳說為題材。

這首詩取材於我國古代有關牛郎織女的神話傳說，但在具體運用的時候，詩人按照自己的意願和理想，作了大膽的改造，揚棄了有情人被生生拆散、難以團圓的悲劇內容，換上了牛郎織女生活自由、幸福的新內容。在詩人的想像中，牛郎織女解放了，他們在淺淺的天河中，騎著牛兒自由自在地來往。他們的生活是那麼幸福：「我想他們此刻，/定然在天街閑游。/不信，請看那朵流星，/是他們提著燈籠在走。」這里，專制的王母娘娘不復存在，自由的生活展現在他們面前。一對恩愛夫妻，於耕織之餘，手提燈籠，悠閑地在美麗的街市上閑逛，多麼自由!多麼舒暢!這樣的改造，表達了詩人對美好生活的嚮往與追求。

(二)運用聯想和想像。

詩的開頭，詩人看到「遠遠的街燈」，星星點點，時隱時現，多麼像天上的明星，就自然而然地把「街燈」與「明星」聯系起來，並用了比喻的修辭手法，把這種聯想具體表現出來，既描繪了迷人的夜景，又暗示了對光明未來的追求和對黑暗現實的不滿。這種帶有濃厚幻想色彩的「聯想」，吸引著讀者的視線從人間轉到天上，為下面具體描繪「天上的街市」作好鋪墊。

後3節中，作者運用想像，描繪天街的陳設和牛郎織女的生活，以及他們現在的活動。詩人憑想像構想出的「仙境」與客觀存在的「天河」「流星」融合在一起，顯得那麼具體、真切：美麗的街市，街市上的珍奇物品，騎牛閑游的牛郎織女，牛郎織女提著的燈籠。在詩人的筆下，神話傳說與實際景象完美地融合在一起，似幻似真，引發了讀者無限的遐思，追隨著作者的想像一起去遨遊仙境，從而感受到詩人追求理想的美好情懷。

二、問題研究

(一)本詩是怎樣逐步展開想像的?詩人想像的目的是什麼?

提示：逐步展開想像的過程是：

街燈
明星
} → 天上的街市 → 天市上陳列的物品
→ 牛郎織女的自由

(二)詩的後3節中連用了四個「定然」和一個「定」字說明了什麼?

提示：「定然」「定」都表示斷定的語氣。所描繪的事物明明都是出自於想像的，作者卻以斬釘截鐵的語氣加以肯定，這表明了作者堅信這樣的理想世界是存在的，對美好的未來充滿了信心，使我們讀後也同樣受到鼓舞和感染。

(三)作者由人間的街市、街燈想到天上的街市、明星以及其他種種美好的事物，這種想像是否過於誇張?詩人為什麼這樣寫?

提示：詩人由人間的街市、街燈很自然地聯想到天上的街市。在晴朗的夜空里，那天河確實清淺如一灣溪水，全然不是能凶蠻地把牛郎織女阻隔在兩邊的模樣，於是，作者就此冒出奇想——牛郎織女在天街上閑游——也就顯得合情合理了。應該說，詩人一系列的聯想和想像，是以現實情景和現實生活作基礎的，折射出作者在特定時刻的情感與思想。

此外，需要注意的是，天上的明星距離詩人固然遙不可及，人間街燈對於作者來說也是遠景，從視覺上來看，街燈與明星連在一起，沒有明顯界限，這也是作者由此及彼產生聯想的基礎。

靜夜

課文研討

一、整體把握

《靜夜》一詩在寫法和風格上和《天上的街市》很相似，因此，在重點學完《天上的街市》一文後，可以指導學生用相同的方法來學習此詩。

詩的標題是《靜夜》，詩中用了大部分筆墨描繪靜謐的夜景。詩的第1小節描繪了一幅極平常的畫面：月光淡淡，村外的松林沐浴在月光里；天上白雲團團，星光點點，這些景緻都是人們在日常生活中容易見到的，透過詩，讀者彷彿看到詩人在夜深人靜的時候，獨自一人踱到屋外，隨意地看那淡淡的月光、月光下朦朧的林影，抬頭看那雲團中漏出來 的疏星。如果順延著這條平淡無奇的寫景的思路寫下去，充其量也只是一首寫景的好詩罷了，但第2節一開頭，詩人劈頭問道：「天河何處?」這一問使全詩的境界得以拓寬和提升，把讀者的視野與心胸帶到那廣袤的宇宙之中去了。作者似乎想引領讀者的思緒去「精騖八極」、「神遊萬仞」，似乎想讓讀者的眼光透過茫茫的黑夜，看到星夜的無窮深處，但緊接著的一句「遠遠的海霧模糊」又把讀者剛剛放開的心神收攏回來，模糊的海霧能阻擋住人的視線，卻不能阻擋那脫韁野馬似的想像。此時，放飛的心欲罷不能，已想到了很遠很遠——「怕會有鮫人在岸/對月流珠?」這一句是極好的證明，證明詩人的想像的確已穿過了那茫茫的海霧，想像著有一位「鮫人」立在岸邊，對著月亮無聲地流下串串珍珠淚……「鮫人」是喜極而泣，還是傷心落淚?抑或是無窮的思念?這給讀者留下了無窮的回味。這就是詩，這就是郭沫若的詩!這就是想像，這就是郭沫若的想像!如果沒有後一節的想像，前文的景是呆板的沒有生氣、沒有活力的景，有了後一節的想像，才使得司空見慣的景變得空靈、美麗。尤其值得稱道的是，前後兩小節詩雖有寫實與想像的區別，卻共同寫出一個「靜」字，全詩的氛圍是諧調統一的。

二、問題研究

(一)詩的結構

《靜夜》詩的結構和《天上的街市》有極相似之處：都是在前面寫景的基礎上，轉而進入想像的世界，收尾出人意料，讓人產生無盡的回味和神往!因此，教學過程中，要求學生去發現兩首詩在這方面的異同。

(二)寫景——想像的基礎

讀完這兩首詩就會發現，詩人的想像都是以前面的寫景作為基礎的，可以設想：如果只寫景不想像，就不會有畫龍點睛之妙；如果沒有寫景就直接地想像，就會顯得突兀，不自然，似乎是無源之水，無本之木。只有二者相互融合，才能成為一個藝術整體，給人以藝術的美感。而且，這也符合人的認識過程，只有對所見所聞有所觸動，才能有所感想並進一步產生廣泛深入的聯想和想像，因此寫作中總是要聯系自己的生活體驗來激活自己的想像，才能寫出非凡的、美妙的文章。

(三)「怕有鮫人在岸/對月流珠?」

引導學生結合全文和注釋來理解，如有必要，可解釋《博物志》的記載：「南海水有鮫人，永居如魚，不廢織績，其眼能泣珠。」

練習說明

一 朗讀並背誦這兩首詩。用自己的話描述兩首詩里的想像世界。

詩歌短小，上口，有韻律美，應該背下。「用自己的話描述這兩首詩里的想像世界」，實際是一種改寫、改述，目的是重現或再造詩中的景象與事物，加深感受，培養聯想、想像能力。應該允許學生作合理的補充和發揮。

答案不求一律，敘述最好有自己的理解和個性特點。《靜夜》一詩，還可讓學生就「鮫人」作合理的推想。

二 仿照示例，發揮你的想像和聯想，續寫下邊的句子。(任選兩題)

例：天上的明星現了，好像點著無數的街燈。

1．牽牛花開放了，……

2．籠中的小鸚鵡，……

3．月光照在地上，……

4．我不在父母身邊的時候，……

發揮聯想、想像續寫句子，目的是引導學生作聯想、想像的訓練。由此及彼的聯想訓練，應注意一定要有相似點，想像聯想的事物是比喻中的喻體，所以要求學生最好不作同類事物的聯想，還要要求所聯想的事物應該是美的。

答案不求唯一，可鼓勵學生圍繞一個聯想點作多種相似聯想。

三 觀察夜空里的牛郎、織女星，查找有關它們的天文知識，寫一篇短文。

要激發學生的興趣、熱情，自覺主動地去查找材料。寫成短文後，可在全班交流。

教學建議

一、介紹詩人和時代背景是必要的，但是，內容要精當，要有所側重，主要介紹詩人1921年寫這兩首詩時的經歷和思想情緒，順帶介紹一下《星空》的總體特色，幫助學生理解這兩首詩的思想感情。還可組織學生課外朗誦詩集《星空》中的有關詩篇。

二、適當介紹聯想和想像兩個不同的概念。所謂聯想，就是由一事物想到另一事物的心理過程。由當前的事物回憶起有關的另一事物，或由想起的一件事物又想到另一件事物，都是聯想。客觀事物總是相互聯系的，具有各種不同聯系的事物反映在頭腦中，形成各種不同的聯想：在空間或時間上相接近的事物形成接近聯想；有相似特點的事物形成類似聯想；有對立關系的事物形成對比聯想；有因果關系的事物形成因果聯想，等等。所謂想像，就是在原有感性形象的基礎上創造出新形象的心理過程。這些新形象是已積累的知覺經過加工改造而形成的。人雖能想像出從未感知過的或實際上不存在的事物的形象，但是想像的內容總是來源於客觀現實。當然，在實際教學過程中不要向學生作這樣抽象的解釋，而是要結合詩中具體形象來使學生明白詩中的聯想和想像是怎麼回事，了解詩歌中聯想和想像運用的重要性。

三、在熟讀美讀的基礎上，引導學生對詩歌進行復述、擴寫、改寫等再加工創造，培養學生的聯想和想像能力，積累創造思維的體驗。

四、這兩首詩意境優美，節奏舒緩，有著古典詩歌的韻味和意趣，適合朗讀。要加強朗讀的指導，分清節奏，念准重音，讀出感情。放錄音，作示範，反復朗讀，最好當堂背誦。朗讀總的原則是要把握這兩首詩美好、恬靜、自在、清新而略帶一絲憂郁的感情基調；朗讀時節奏不宜強，聲音不宜大，速度不宜快，要做到輕松、柔和、舒緩。下面對這兩首詩的節奏和重音進行了劃分，可供朗讀時參考：

天上的街市

遠遠的/街燈/明了，
好像/閃著/無數的/明星。
天上的/明星/現了，
好像/點著/無數的/街燈。

我想那/縹緲的/空中，
定然有/美麗的/街市。
街市上/陳列的/一些/物品，
定然是/世上/沒有的/珍奇。

你看，/那淺淺的/天河，
定然是/不甚/寬廣。
那/隔著河的/牛郎/織女，
定能夠/騎著牛兒/來往。

我想/他們/此刻，
定然/在/天街/閑游。
不信，/請看/那朵流星，
是他們/提著/燈籠/在走。

靜夜

月光/淡淡，
籠罩著/村外的/松林。
白雲/團團，
漏出了/幾點/疏星。

天河/何處？
遠遠的/海霧/模糊。
怕會有/鮫人/在岸，
對月/流珠？

有關資料

一、作者簡介

郭沫若(1892—1978)，詩人、劇作家、歷史學家、考古學家、古文字學家、社會活動家。原名郭開貞，乳名文豹，號尚武，筆名沫若、麥克昂、郭鼎堂、石沱、高汝鴻、羊易之等。四川樂山人。幼年受家塾教育，閱讀了大量古典文學作品。小學和中學時代，通讀《莊子》《楚辭》《史記》等書，並閱讀了梁啟超、章太炎等人的政論、嚴復翻譯的《天演論》和林紓的翻譯小說，受到民主主義思想的啟蒙和影響。1914年赴日留學，先後接觸了泰戈爾、歌德、海涅、席勒、莎士比亞、雪萊、惠特曼及北歐、法國、俄國進步作家的作品，哲學上受到泛神論的影響。1919年五四運動爆發後，積極投身於反帝反封建的新文化運動。1919—1920年之交，完成第一本詩集《女神》的創作，成為中國新詩的奠基人。1921年回國，與成仿吾、郁達夫等人發起成立「創造社」，從事新文學活動。1924年起，開始接受馬克思主義思想，並倡導「革命文學」。1926年初南下廣州，出任中山大學文學院院長。北伐戰爭中，先後擔任北伐革命軍政治部秘書長、政治部副主任、代主任等職。1927年3月寫了討蔣檄文《請看今日之蔣介石》，揭露其反革命陰謀。同年8月參加南昌起義，加入中國共產黨。由於國民黨反動派的迫害，於1928年流亡日本，致力於中國古代歷史和古文字學的研究，著有《中國古代社會研究》《甲骨文字研究》《兩周金文辭大系》《殷周青銅器銘文研究》《金文叢考》等，成為中國運用唯物史觀研究史學的開拓者之一。抗日戰爭爆發後，隻身回國，從事抗日救亡運動，任國民政府軍事委員會政治部第三廳廳長、文化工作委員會主任等職。皖南事變前後，寫了《棠棣之花》《屈原》等六部歷史劇，很好地發揮了教育人民、打擊敵人的作用。1944年3月，為紀念明末李自成領導農民起義三百周年，寫了長文《甲申三百年祭》，總結歷史的經驗教訓，受到毛澤東同志的贊揚。解放戰爭時期，勇敢地站在民主斗爭的前列，領導了文化界同國民黨統治者的斗爭。1949年後，歷任政務院副總理兼文化教育委員會主任、中國科學院院長、全國文聯主席、全國人民代表大會副委員長、全國政協副主席等職。一生主要文學著作有：詩集《女神》《星空》《瓶》《前茅》《恢復》《蜩螗集》《戰聲集》等；散文《我的幼年》《反正前後》《創造十年》《北伐途次》《沸羹集》等；戲劇《三個叛逆的女性》《屈原》《虎符》《棠棣之花》《高漸離》《蔡文姬》《武則天》等；另有《沫若詩詞選》及翻譯歌德的《浮士德》等。人民文學出版社出版有《郭沫若全集》。

(選自《中國小網路全書·文學與藝術》，團結出版社1995年版)

二、關於詩集《女神》和《星空》的比較(孫黨伯)

1．總之，《星空》中雖然有對黑暗現實的憤恨，對未來開拓者近代勞工的期望，依然閃爍著反抗的創造的火花；但就大多數詩篇來說，失望感傷的情緒卻占據著主導地位。渴望祖國新生的理想，變成了憂國憂民的悲嘆；追求自由和光明的熱情，變成了對縹緲的星空的探索；反抗現實的精神，變成了逃避現實獨善其身的高蹈；消極的否定代替了積極的破壞和創造；悲觀的色彩勝過了樂觀的色彩，力的詩歌變為舊的詩歌了。在《女神》里，詩人歌頌「一切革命的匪徒」，如今卻贊美遁世的伯夷叔齊。這一切，都是五四運動後的低潮在詩人身上的投影，從中可以窺見詩人心靈的歷程；而《星空》所表現出的失望、彷徨和苦悶也是當時的一種較為普遍的情緒。

2．從藝術形式看，《星空》的大部分詩篇都有比較完整的結構，和諧的韻調，鮮明的形象，而且寓情於景，情景交融，恰如詩人所說，技巧確實要比《女神》的有些詩「高明一些」。

(摘自《郭沫若評傳》，人民文學出版社1987年版)

三、清朗雋美的夜歌——讀《天上的街市》(林林)

在《女神》時代那一陣強烈、亢奮的情感噴發之後，郭沫若進入了更明慧的生命沉思。這時，他對過去曾以涌溢的熱情歌唱過的夜施展了更美妙的藝術誘惑。

在當時的中國，郭沫若是宇宙意識最強烈的作者。不同於當時的一些青年作者困惑於人生究竟的奧秘，常常陷進自造的煩悶、焦慮和悲緒。郭沫若在生命沉思中調動起豐富的審美想像力，他找到了自己的心靈對應物——夜空。

在郭沫若看來，無限的宇宙涵映在有限的個體生命之中：「我想詩人的心境譬如一灣清澄的海水，沒有風的時候，便靜止著好像一張明鏡，宇宙萬物的印象都涵映著在裡面；一有風的時候，便要波翻浪湧起來，宇宙萬匯的印象都活動著在裡面。」(《三葉集》)當有限的個體生命與無限的宇宙生命建立起了密不可分的精神聯系，郭沫若以新的靈感方式改變了自己視覺感應中的宇宙秩序。他已經大大偏離了古代作家的視覺常規。他不僅用眼睛眺望夜空，而且以自己的心靈感受夜空。夜空引誘著他的幽思遐想，使他以審美化的態度與無限的宇宙進行更直接的交流。在郭沫若的生命節奏中，既有「鼓舞調」，也有「沉靜調」(《論節奏》)。他的《星空》詩，便是「鼓舞調」的夜空的巡禮。在他筆下，夜空是那樣奇麗可驚，那樣盪人心肺。他歌唱道：「美哉!美哉!/永恆不易的天球/竟有如許變換!/美哉!美哉!/我醉後一枕黑酣，/天機卻永恆在轉!」而《天上的街市》這首詩，則是一首「沉靜調」的清朗雋美的夜歌。就在寫作《天上的街市》的半個月之前，郭沫若在致郁達夫的一封信里表示自己向慕「平和潔凈」的詩的世界，呈現在《天上的街市》里的，正是一幅「平和潔凈」的想像世界的圖畫。

地上有星一樣的燈，天上有燈一樣的星，詩人通過兩個互換本體與喻體的比喻，將天與地連成一體。「街燈」與「明星」的共同特點是「無數」和明亮，無數明亮的燈與星成為美好事物的象徵。

詩的第2段至第4段描繪了詩人想像中「天上的街市」的奇景。在這十二行詩句中，詩人用了四個「定然」和一個「定」字，其肯定的語氣會使讀者追隨著詩人的想像，模糊著現實世界與幻想世界的界限。「天上的街市」既然陳列著「世上沒有的珍奇」，那裡一定是比現實世界美好得多的地方。不是么?詩人彷彿看到了傳說中的牛郎織女正在那裡享受著自由而幸福的生活。

本來，傳說故事中的牛郎織女到天上以後是不幸福的，他們被阻隔在天河兩岸，一年只得一度相會，但在《天上的街市》一詩中，天河變得「淺淺的」，不甚寬廣，它不再妨礙情侶們自由往來。因而牛郎織女可以雙雙遊逛天街，詩人甚至看到了他們手裡提著的燈籠。這虛幻的景象在作者筆下竟顯示出生動的真實感，作者所描繪的美麗幸福的天街向讀者提供著人間情趣。

「天上的街市」是詩人在以心靈的眼睛眺望夜空時所看到的。在詩人郭沫若的心靈視野中，天上的世界對應著地上的世界。當地上的世界給他留下「眼兒淚流」「心中作嘔」的印象：「游閑的屍，/淫囂的肉」，「滿目都是骷髏，/滿街都是靈柩」(《女神·上海印象》)。他借「天上的街市」抒寫了自己對光明的嚮往。

(選自《郭沫若詩詞鑒賞》，河北人民出版社1994年版)

四、劃開暗夜的理想之光(楊宗國)

20年代初期，五四運動的洪波已經消退，大革命的時代尚未到來。半殖民地半封建的中國，依舊被帝國主義列強和他們豢養的各派軍閥窒息著。詩人在苦悶中彷徨。他不滿現實，熱烈地憧憬著美好的未來；在燦爛星空的誘發下，寫下了這首浪漫氣息濃郁的《天上的街市》。

天上是引人欣羨的。詩人用「美麗的街市」「世上沒有的珍奇」，暗示了那裡的美好、富足。淡淡的點染，已經使詩人為之不平的人世黯然失色。讀者諳熟的人間街市，處處都烙下統治者丑惡的印記。一面是荒淫，一面是赤貧；既有寄生的傲慢闊佬和妖艷女人，趾高氣揚的外國巡捕，又有躑躅的乞丐和拉客的娼妓……人間街市是剝削階級罪惡的溫床，穢行的櫥窗。詩人理想中的天上街市，如炫目的光束，劃開了現實的濃重夜色。

更令人神往的，是太空中牛郎織女幸福美滿的生活。3、4詩節，引讀者去想像兩幅使人心醉的圖畫。一幅是牛郎織女騎著牛兒過淺淺天河自由來往的「騎牛圖」；一幅是他們提著燈籠在天街的「閑游圖」。前一幅圖畫或者有天河濺起的清冽水花，但整個氛圍靜謐安寧；後一幅圖畫則多少有些熙熙攘攘了。兩幅圖畫，都傳出自由自在、無憂無慮的情調，透露了詩人對未來美好生活的嚮往。這里有兩點值得注意。一是對神話人物的選擇。牛郎是神話傳說中惟一的勞動人民變作的神，詩人把他置於理想生活的中心地位，體現了關心勞動人民命運的進步思想。二是對神話的改造。傳說中牛郎織女在天上的生活並不美妙，天界統治者王母娘娘用玉簪劃下的銀河將他倆分隔開，每年只有一次在七夕的鵲橋上相會。詩人按照理想的邏輯，把不可逾越的天河變為「淺淺的」「不甚寬廣」，把造成不幸的障礙化作美好生活的陪襯，為古老神話賦予新意，給詩中幻境著上一層更加迷人的色彩。

「詩人轉動著眼睛，眼睛裡帶著精妙的瘋狂，從天上看到地下，地下看到天上。他的想像為從來沒人知道的東西構成形體，他筆下又描出它們的狀貌，使虛無杳渺的東西有了確切的寄寓和名目。」(莎士比亞《仲夏夜之夢》第五幕一場)在我國傳統詩歌中，想像豐富、精騖八極、心游萬仞之作並不鮮見；借幻想的光明以指斥現實的黑暗已成一切積極浪漫主義詩人的共同筆法。但是，那些作品和本詩有著質的不同。屈原的《離騷》，糅合了神話傳說、歷史人物和種種自然現象，境界飄渺迷離，場面宏偉壯麗，達於想像的極境，有力地表現了詩人堅持理想和斗爭不懈的峻潔人格。但詩人不啻神遊中每感失望，篇末望見故鄉、回到現實時更抒發了令他哽咽的悲憤：「既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!」李白夢游天姥山，以仙人出遊景象為高潮，傾注暢朗飽滿的詩情於斑斕壯麗的詩境。但瞬息之間，即被無情的現實掃盪一空：「惟覺時之枕席，失向來之煙霞!」無可奈何地慨然長嘆。蘇軾神往「天上宮闕」「瓊樓玉宇」，「欲乘風歸去」，又憂慮「高處不勝寒」，只好在地上「起舞弄清影」，以求「何似在人間」的自慰。凡此種種都程度不同地給人以鼓舞或陶冶，但他們又都受時代限制，看不見實現各自理想的可能，因而給想像投下陰影。五四時代崛起的大詩人郭沫若，已經看見十月革命放射的人類希望之光，深信：「最終的勝利總在吾曹!至高的理想只在農勞!」(郭沫若《巨炮之教訓》)他筆下的幻景分明已帶有革命浪漫主義的全新色彩，真切、新美、了無陰翳，更能有力地鞭撻現實，引人向上。正如聞一多評價《女神》時所說：「若講新詩，郭沫若君的詩才配稱新呢，不獨藝術上他的作品與舊詩詞相去最遠，最要緊的是他的精神完全是時代的精神——20世紀時代的精神。」(聞一多《女神之時代精神》)

本詩的巨大藝術魅力，除上述立新意、辟新境外，還在於結構精巧渾成、匠心卓異。街燈與星星都遠遠地在夜色中放明，視覺感受極相近似，詩人由此落筆，把地上、天上融成一片，進而放縱想像於星空，十分自然；第2節用輕巧的筆觸略加點染，幻想出天上世界美妙而朦朧的背景；第3節推出人物，想像更為具體、真切；第4節寫到流星，這一飛馳蒼穹的光點，使全詩境界頓顯活躍。詩人像是採用了我國繪畫中層層皴染的傳統技法，使畫面越來越清晰，幻景越來越動人。結尾一句「是他們提著燈籠在走」，給讀者一幅歷歷可見的牛郎織女游樂圖。詩收束了，但星際人物出遊的景象還在繼續，顯得余韻悠然。

語言平易、親切。「好像」「我想」「你看」……如同對最親近的朋友娓娓而談，在不知不覺中牽動著讀者的視線和思緒，使之和詩人一起去仰首星空，觀賞奇景，馳騁想像。

至於章法的精美，詩句的勻稱，音律的和諧悠揚，讀來更不難體味。

C. 高二選修《先秦諸子選讀》第三課：知之為知之，不知為不知。翻譯！

1、【原文】子曰：「由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」
【譯文】孔子說：「子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關於知道的真諦。」

2、【原文】子曰：「不曰『如之何？如之何？'者，吾末如之何也已矣。」
【譯文】
孔子說：「遇事不想著『怎麼辦，怎麼辦'的人，我不知道對他怎麼辦。」

3、【原文】子曰：「過而不改，是謂過矣。」
【譯文】孔子說：「有錯不改，這才是真錯。」

4、【原文】子貢曰：「君子之過也，如日月之蝕焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」
【譯文】子貢說：「君子的缺點，象日蝕月蝕。一有缺點，人人都能看見；一旦改正，人人都會敬仰。」

5、【原文】子夏曰：「小人之過也必文。」
【譯文】子夏說：「小人犯了錯一定要掩飾。」

6、【原文】子曰：「人能弘道，非道弘人。」
【譯文】孔子說：「人能弘揚道義，不是道義能壯大人的門面。」

7、【原文】子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」
【譯文】孔子說：「多責備自己，少責備別人，就可以避免怨恨。」

8、【原文】子夏為莒父宰，問政。子曰：「無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。」
【譯文】子夏做莒父的市長，問政。孔子說：「不要只求速度，不要貪圖小利。只求速度，往往達不到目的；貪圖小利，就做不成大事。」

9、【原文】子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」
【譯文】孔子說：「人無信譽，不知能幹什麼？就象大車沒有車軸，小車沒有車軸，怎麼能啟動？」

10、【原文】子貢問政。子曰：「足食、足兵、民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」
【譯文】子貢問政。孔子說：「確保豐衣足食、軍事強大、人民信任。」子貢說：「如果不能同時做到，以上三項中哪項可以去掉？」「軍事。」「如果還不行，剩下二項中哪項可以去掉？」「衣食。自古皆有死，缺少人民的信任，國家就要滅亡。」

11、【原文】子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」
【譯文】孔子說：「天冷時，才知道松柏最後凋謝。」

D. 求歌德的[流浪者的夜歌] 英文翻譯

Wanderer's Night Song

Hushed on the hill
Is the breeze;
Scarce by the zephyr
The trees
Softly are pressed;
The woodbird's asleep on the bough.
Wait, then, and thou
Soon wilt find rest.

注: thou是古英文的you
wilt是古英文的will,用在第二人稱之後.

E. 急需100條文學常識

我們自己辦的文學社有一些題：
首屆「文源杯」文史知識競賽
(共150分，分三大版塊，在答題卡上答題)
一.單項選擇題（每題3分，共60分）
1.「三蘇」中沒有以下的（ ）
A.蘇轍 B.蘇洵 C.蘇味道
2.在古代,許多人都取號,「六一居士」是指（ ）
A．蒲松齡 B.歐陽修 C.司馬光
3．下列不屬於我國文學三大巨匠的是（ ）
A．魯迅 B.老舍 C.茅盾
4．我國第一部浪漫主義詩歌總集是（ ）
A．《詩經》 B.《楚辭》 C.《全唐詩》
5．《戰國策》是一部（ ）
A．策略式兵書 B.國別體史書 C.記傳體史書
6．亞洲第一位獲得「諾貝爾文學獎」的人是（ ）
A．泰戈爾 B.庫切 C.川端康成
7．我國的（ ）在世界四大文化名人之中
A．屈原 B.歐陽修 C.孔子
8．「草聖」張旭的「草」是指（ ）
A．文章手稿 B.書法 C.一種植物
9.下列作品中，哪一個不是關漢卿的作品（ ）
A．《竇娥冤》 B.《趙盼兒風月救風塵》 C.《桃花扇》
10．被稱為「中國科學史上的坐標」的是（ ）
A．《夢溪筆談》 B.《孫子算經》 C.《海島算經》
11．「關關雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑」，這句話出自《詩經》。其中「好」字的讀音是（ ）
A．hao B.hao C.hao
12．駢文是一種古文文體，它又稱為（ ）
A．三六文 B.四六文 C.五七文
13．以下不屬於世界三大小說之王的是（ ）
A．托爾斯泰 B.歐．亨利 C.莫泊桑
14．《一千零一夜》是（ ）的民間故事集
A．古阿拉伯 B.古希臘 C.古印度
15．以下不是印度大詩泰戈爾的詩作的是（ ）
A．《新月集》 B.《飛鳥集》 C.《兩姐妹》
16．泰戈爾獲得了（ ）年的「諾貝爾文學獎」
A．1913 B.1914 C.1915
17．泰戈爾被人們稱為（ ）
A．詩神 B.詩聖 C.詩仙
18．「荻畫學書」是以下誰的故事（ ）
A．歐陽修 B.司馬遷 C.沈括
19．被魯迅譽為「新文學中的一個大火炬」的是以下哪部作品（ ）
A．《鐵流》 B.《毀滅》 C.《鋼鐵是怎樣煉成的》
20．在古文中，「圉」字讀（ ）
A．yu B.yu C.yu
二.多項選擇題(每題5分，共50分)
21.中國歷代名稱的來歷大都不同,下列說法正確的是( )
A. 夏:大禹是夏氏部落的人,因此國號為「夏」。
B. 遼：阿保機的發跡地出產鑌鐵。
C. 元：出自《易經》，「大哉乾元」之意。
D. 清：清朝原本國號金，「清」是「金」的諧音。
22．中國人名字的讀音有別於本音，下列讀音錯誤的是（ ）
A．紀曉嵐（ ji ） B.解寶（ xie ） C.朴漢（ piao ） D.華蘇（hua ）
23．中國古代文人墨客大都有雅號，下列正確的是（ ）
A．湖海散人——羅貫中 B.淮海居士——秦觀
C．南亭亭長——范成大 D.山穀道人——黃庭堅
24．中國茶藝文化世界聞名，下列出產地和茶搭配正確的有（ ）
A．貴州——毛尖 B.安徽——碧螺春
C．浙江——鐵觀音 D.安徽——紅茶
25．下列作品是中國作家所著的有（ ）
A．《紅燭》 B.《嘗試集》 C.《飛鳥集》 D.《超人》
26「歐洲古典四大名著」有（ ）
A．《神曲》 B.《浮士德》 C.《人間喜劇》 D.《火》
27．下列外國作家及作品搭配正確的是（ ）
A．《人間喜劇》——莎士比亞 B.《母親》——庫切
C．《羊脂球》——莫泊桑 D.《私生子》——小仲馬
28．被馬克思稱為「人類兩個最偉大的戲劇天才」的是（ ）
A.巴爾扎克 B.莎士比亞 C.埃斯庫羅斯 D.高爾基
材料一:嘗見一蜘蛛布網壁間,離地約二三尺，一蛇過其下，昂首欲吞蜘蛛，而勢稍不及；久之，蛇將行矣，蜘蛛忽懸絲而下，垂身半空，若將蛇追之；蛇怒，復昂首欲吞之，蜘蛛引絲疾上；久之，蛇又將行矣，蜘蛛復懸絲疾下，如此三四次，蛇敗，被蜘蛛捉，乃噬其腦，果腹而去。
（選自《庸庵筆記》，有刪改）
29．對文章品評不正確的是（ ）
A． 蛇最終失敗 B.贊揚了蛇寧死不屈的精神 C. 贊揚對象是蜘蛛 D.本文蛇是正面人物
30.賞析上文後,下列說法正確的是（ ）
A． 上文與《曹劌論戰》有相似點 B.「布」在這里名詞活用作動詞
C．蜘蛛待蛇疲倦後，才對其進攻 D.本文揭示了弱者只要抓住機會也可勝強的道理
三．填空題(每空2分，共40分)
31.被稱為「樂府雙壁」的是（ ）、（ ）。 32. 被稱為「史學雙壁」的是（ ）、（ ）。
33.被稱為「英國的《水滸傳》」的是（ ）。 34.「澳大利亞的《紅樓夢》」的是（ ）。
35．「世界四大文化名人」是指（ ）、（ ）、（ ）、（ ）
36．《一千零一夜》是（ ）的民間故事集，原名《 》
37．《哈姆雷特》是（ ）的劇作，又名《 》
38．「婁東二張」是指（ ）、（ ）。
39「東方三大旅行記」是（ ）、（ ）、（ ）。
40我國第一部志人小說集（ ）。
主辦 文源文學社

第二屆「文源杯」文史知識競賽
(共150分，分三大版塊，在答題卡上答題)
一.單項選擇題（每題3分，共60分）
1.以下作品中，不是歐.亨利的小說作品的是（ ）
A.《四百萬》 B.《命運之路》 C.《幽暗之鄉》 D.《白萊與國王》
2.以下文人與其號搭配有誤的一項是（ ）
A.楊萬里---誠齋 B.袁枚---樊川 C.陸游---放翁 D.辛棄疾---稼軒
3.被稱為「美國短篇小說之父」的是（ ）
A.歐 亨利 B.馬克.吐溫 C.海明威 D.契訶夫
4.在古代，許多名人都有合稱，以下合稱搭配有誤的是（ ）
A．「溫李」：溫庭筠、李商隱 B.「沈宋」：沈括、宋問之
C．「高芩」：高適、芩參 D.「劉柳」：劉禹錫、柳宗元
5.在「中國古代十大古典喜劇」中，以下出現的是（ ）
A.《精忠旗》 B.《救風塵》 C.《漢宮秋》 D.《竇娥冤》
6.在古代詩人的美稱中，搭配有誤的一項是（ ）
A.詩鬼李賀 B.詩傑王勃 C.詩妖白居易 D.詩狂賀知章
7.古代的史書分為許多種，其中「紀事本末體」是（ ）
A.以事件為主線，將有關專題材料集中在一起 B.通過記敘人物活動反映歷史事件
C.以年代為線索編排有關歷史事件 D.以國家為單位分別記敘的歷史
8.杜甫在他的《飲中八仙歌》中提到「飲中八仙」不包括（ ）
A.李白 B.賀知章 C.蘇軾 D.張旭
9.在古文文體中，「原」是指（ ）
A.一種論文文體。按《韻術》「論者，儀也
B.一種起源於漢魏，成於南北朝，興於隋唐的文體。以四字六字相間定句，世稱「四六文」
C.一種批駁一個錯誤論點，或辯論某些事實的文體。
D.一種古代議論文體，對某種理論，主張等從根本上考察探討。
10.在古文中，屬散文范疇文體是（ ）
A．論 B.原 C.銘 D.記
11.「溫陵居士」是以下哪位文人的號（ ）
A．李贄 B.曹雪芹 C.陳師道 D.張元干
12.古希臘三大悲劇之父不包括（ ）
A．埃斯庫羅斯 B.歐里庇得斯 C.索福克勒斯 D.阿里斯托芬
13.以下成語與其出處搭配有誤的是（ ）
A. 朝三暮四--《莊子》 B.自相矛盾--《韓非子》
C.守株待兔--《列子》 D.利令智昏--呂氏春秋》
14.「北朝三才」中不包括以下的（ ）
A．溫子升 B.謝靈運 C.刑邵 D.魏收
15.德萊塞的「慾望」三部曲不包括（ ）
A．《豪華》 B.《金融家》 C.《巨人》 D.《斯羅噶》
16.以下文學作品與其主人公搭配正確的是（ ）
A．《巴黎聖母院》--斯巴達克思 B.《基度山伯爵》--愛德華.鄧蒂斯
C．《項璉》--尼洛夫娜 D.《母親》--苔絲
17.「中國古典四大名著」盡人皆知，但很少有人知道「四大名『注』」，以下不在其列的是（ ）
A．《水經注》 B.《世說新語注》 C.《文選注》 D.《通史注》
18.被稱為「四大印石」的石料不包括（ ）
A．壽山石 B.青田石 C.高嶺石 D.巴林石
19.《浮生六記》是清代小說家沈復的作品，原文僅剩四記，後晚清市井文人補充兩記，其中包括（ ）
A．《中山記歷》 B.《良游記快》 C.《閨房記樂》 D.《坎坷記愁》
20.在文藝復興時期，「文藝復興三傑」不包括以下的（ ）
A.達.芬奇 B.米開朗琪勒 C.拉斐爾 D.畢加索
二.多項選擇題(每題5分，共50分)
21.下列童話中出自《伊索寓言》的有（ ）
A．《海的女兒》 B.《農夫與蛇》 C.《龜兔賽跑》 D.《白雪公主》
22.下列作品與作者、國籍搭配正確的有（ ）
A．《無知者無畏》--王朔—中國 B.《夜歌》--何其芳--中國
C.《福爾摩斯探案集》--柯南道爾—英國 D.《月曜故事集》--都德—德國
23.被稱為世界短篇小說「雙璧」的是（ ）
A．莫泊桑 B.歐.亨利 C. 馬克.吐溫 D. 契訶夫
24.下列中國古代作家與其美稱搭配正確的有（ ）
A．文康—燕北閑人 B.王士禎—漁洋山人 C.石林之—石林居士 D.馮夢龍--龍子猶
25.下列作品與其出處搭配正確的是（ ）
A．《端午節》--《吶喊》 B.《四簽名》--《福爾摩斯探案集》
C．《地球，我的母親》--《女神》 C.《狗。貓。鼠》--《朝花夕拾》
26.在外國古代神話傳說中，神和神的神位搭配正確的是（ ）
A．天王—波塞冬 B。穀物女神—得墨忒耳 C。愛神—丘比特 D。冰神—阿羅曼
27.下列「壽」的別稱與年齡搭配正確的是（ ）
A．茶壽--108歲 B.中壽--80至90歲 C.喜壽--99歲 D.米壽--77歲
28.下列年齡與其雅稱搭配正確的是（ ）
A． 金釵—12歲（女） B.弱冠--20歲 C.不惑--40歲 D.知命--50歲
29.被稱為「四史」的四部史書不包括以下的（ ）
A．《史記》 B.《資治通鑒》 C.《漢書》 D.《國語》
30.莎士比亞「四大悲劇」把括以下的（ ）
A．《麥克白》 B.《李爾王》 C.《羅密歐與朱麗葉》 D.《奧特羅》
三．填空題（每空2分，共40分）
31.魯迅先生稱（ ）國詩人（ ）所著詩歌，妙絕人世。
32.世界十大文豪（ ）和（ ）是亞洲人。（俄羅斯劃屬歐洲）。
33.中國三大國粹是（ ），京劇和（ ）。
34.中國「天下第一關」是，」天下第九關」是( ).
35.世界著名的荷馬史詩分為《 》和《 》。
36.世界上的詩哲是指（ ），他因《 》榮獲「諾貝爾文學獎「。
37.「幽憂子「是指（ ） 「濤遠道人」指（ ）。
38.中國最早的詩文選集是〈〈 〉〉，最早的敘事詩是〈〈 〉〉。
39.宋代婉約派代表詩人（ ）和（ ）。
40．〈〈老人與海〉〉的作者是（ ），國際歌的詞作者是（ ）。

文源文學社 主辦

第三屆「文源杯」文史知識競賽
(共150分，分三大版塊，在答題卡上答題)
一.單項選擇題（每題3分，共60分）
1.下列詩人與其雅號搭配有誤的一組是( )
A.詩魔-----白居易 B.詩狂-----賀知章 C.詩傑-----王維 D.詩鬼-----李賀
2.中國古代許多名人都被冠以「聖」的雅號,以下搭配有誤的一組是( )
A.醫聖-----張仲景 B.畫聖-----吳道子 C.草聖-----張旭 D.史聖-----司馬光
3.被譽為中國戲劇理論始祖,「東方莎士比亞」的戲曲作家是( )
A.李漁 B.洪升 C.關漢卿 D.湯顯祖
4.下列不是清詞三大家的是( )
A.納蘭性德 B.曹貞吉 C.陳維崧 D朱彝尊
5．以下關於「第一」的說法正確的一組是( )
A．我國第一位女詞人是戰國時期的許穆夫人。
B．世界第一部長篇小說是日本的《源氏物語》。
C．我國第一部紀傳體斷代史是《典雅》。
D．我國第一部詞典是《說文解字》。
6．我國第一部字典是（ ）
A．《說文解字》 B《爾雅》 C《聲類》 D《韻書》
7．以下作家與其筆名搭配全正確的一組是（ ）
①老舍-----舒慶春 ②茅盾-----沈從文 ③巴金-----李堯棠
④冰心-----謝婉瑩 ⑤沙汀-----楊朝熙 ⑥夏衍-----沈端先
A．①③④⑤⑥ B．①③④⑤ C．①②③④⑤ D．①②④⑤⑥
8．以下作品不是出自臧克家之手的是（ ）
A．《有的人》 B.《泥土的歌》 C.《雨巷》 D.《生命的零度》
9．巴金是我國現當代著名的作家，以下作品不是他的「激流三部曲」的是（ ）
A《電》 B《家》 C《春》 D《秋》
10．以下名句與其出處搭配有誤的一組是（ ）
A．長江後浪推前浪，一代新人換舊人。 （《增文廣義》）
B．曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。 （《離思》）
C．抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。 （《將進酒》）
D．風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！ （《戰國策》）
11．下列不是法國作家大仲馬的作品的是（ ）
A《基督山伯爵》 B《三個火槍手》 C《黑鬱金香》 D《茶花女》
12．19世紀末以馬拉美為代表的法國詩人倡導發展了「象徵主義」這種詩歌藝術流派，以下不是這一流派的代表人物的是（ ）
A．波德萊爾 B.左拉 C.魏爾侖 D.蘭波
13．歐洲文學四大吝嗇鬼與其出處及作者搭配正確的一組是（ ）
A．潑留希金——《死魂靈》——果戈理
B．夏洛克——《仲夏夜之夢》——莎士比亞
C．歐也妮 葛朗台——《歐也妮 葛朗台》——巴爾扎克
D．阿巴公——《慳吝人》——莫泊桑
14．夏洛蒂 博朗特，愛米莉 博朗特，安妮 博朗特被稱為「英國文學三巾幗」，以下不是他們代表作的是（ ）
A《簡 愛》 B《呼嘯山莊》C《苔絲》D《艾格尼絲 格雷》
（第三屆的題還有部分不再我手裡）
如果覺得可以的話，我可以給你答案
（這是我們班自己整的絕對沒有第二份）

F. 天上的街市

27 郭沫若詩兩首

天上的街市

課文研討

一、整體把握

這首詩取材於我國古代有關牛郎織女的傳說。它借豐富新奇的聯想和想像，描繪了美妙的天街景象，表達了詩人擺脫封建束縛、追求理想、嚮往自由幸福的思想感情。

郭沫若早期的詩作，常常借用神話傳說，加以再創造，從而表達自己的情感和理想。作品中大膽的想像、奇特的構思，正體現了詩人浪漫主義的創作特色。《天上的街市》也具有上述特徵，具體表現如下：

(一)選取神話傳說為題材。

這首詩取材於我國古代有關牛郎織女的神話傳說，但在具體運用的時候，詩人按照自己的意願和理想，作了大膽的改造，揚棄了有情人被生生拆散、難以團圓的悲劇內容，換上了牛郎織女生活自由、幸福的新內容。在詩人的想像中，牛郎織女解放了，他們在淺淺的天河中，騎著牛兒自由自在地來往。他們的生活是那麼幸福：「我想他們此刻，/定然在天街閑游。/不信，請看那朵流星，/是他們提著燈籠在走。」這里，專制的王母娘娘不復存在，自由的生活展現在他們面前。一對恩愛夫妻，於耕織之餘，手提燈籠，悠閑地在美麗的街市上閑逛，多麼自由!多麼舒暢!這樣的改造，表達了詩人對美好生活的嚮往與追求。

(二)運用聯想和想像。

詩的開頭，詩人看到「遠遠的街燈」，星星點點，時隱時現，多麼像天上的明星，就自然而然地把「街燈」與「明星」聯系起來，並用了比喻的修辭手法，把這種聯想具體表現出來，既描繪了迷人的夜景，又暗示了對光明未來的追求和對黑暗現實的不滿。這種帶有濃厚幻想色彩的「聯想」，吸引著讀者的視線從人間轉到天上，為下面具體描繪「天上的街市」作好鋪墊。

後3節中，作者運用想像，描繪天街的陳設和牛郎織女的生活，以及他們現在的活動。詩人憑想像構想出的「仙境」與客觀存在的「天河」「流星」融合在一起，顯得那麼具體、真切：美麗的街市，街市上的珍奇物品，騎牛閑游的牛郎織女，牛郎織女提著的燈籠。在詩人的筆下，神話傳說與實際景象完美地融合在一起，似幻似真，引發了讀者無限的遐思，追隨著作者的想像一起去遨遊仙境，從而感受到詩人追求理想的美好情懷。

二、問題研究

(一)本詩是怎樣逐步展開想像的?詩人想像的目的是什麼?

提示：逐步展開想像的過程是：

街燈
明星
} → 天上的街市 → 天市上陳列的物品
→ 牛郎織女的自由

(二)詩的後3節中連用了四個「定然」和一個「定」字說明了什麼?

提示：「定然」「定」都表示斷定的語氣。所描繪的事物明明都是出自於想像的，作者卻以斬釘截鐵的語氣加以肯定，這表明了作者堅信這樣的理想世界是存在的，對美好的未來充滿了信心，使我們讀後也同樣受到鼓舞和感染。

(三)作者由人間的街市、街燈想到天上的街市、明星以及其他種種美好的事物，這種想像是否過於誇張?詩人為什麼這樣寫?

提示：詩人由人間的街市、街燈很自然地聯想到天上的街市。在晴朗的夜空里，那天河確實清淺如一灣溪水，全然不是能凶蠻地把牛郎織女阻隔在兩邊的模樣，於是，作者就此冒出奇想——牛郎織女在天街上閑游——也就顯得合情合理了。應該說，詩人一系列的聯想和想像，是以現實情景和現實生活作基礎的，折射出作者在特定時刻的情感與思想。

此外，需要注意的是，天上的明星距離詩人固然遙不可及，人間街燈對於作者來說也是遠景，從視覺上來看，街燈與明星連在一起，沒有明顯界限，這也是作者由此及彼產生聯想的基礎。

靜夜

課文研討

一、整體把握

《靜夜》一詩在寫法和風格上和《天上的街市》很相似，因此，在重點學完《天上的街市》一文後，可以指導學生用相同的方法來學習此詩。

詩的標題是《靜夜》，詩中用了大部分筆墨描繪靜謐的夜景。詩的第1小節描繪了一幅極平常的畫面：月光淡淡，村外的松林沐浴在月光里；天上白雲團團，星光點點，這些景緻都是人們在日常生活中容易見到的，透過詩，讀者彷彿看到詩人在夜深人靜的時候，獨自一人踱到屋外，隨意地看那淡淡的月光、月光下朦朧的林影，抬頭看那雲團中漏出來 的疏星。如果順延著這條平淡無奇的寫景的思路寫下去，充其量也只是一首寫景的好詩罷了，但第2節一開頭，詩人劈頭問道：「天河何處?」這一問使全詩的境界得以拓寬和提升，把讀者的視野與心胸帶到那廣袤的宇宙之中去了。作者似乎想引領讀者的思緒去「精騖八極」、「神遊萬仞」，似乎想讓讀者的眼光透過茫茫的黑夜，看到星夜的無窮深處，但緊接著的一句「遠遠的海霧模糊」又把讀者剛剛放開的心神收攏回來，模糊的海霧能阻擋住人的視線，卻不能阻擋那脫韁野馬似的想像。此時，放飛的心欲罷不能，已想到了很遠很遠——「怕會有鮫人在岸/對月流珠?」這一句是極好的證明，證明詩人的想像的確已穿過了那茫茫的海霧，想像著有一位「鮫人」立在岸邊，對著月亮無聲地流下串串珍珠淚……「鮫人」是喜極而泣，還是傷心落淚?抑或是無窮的思念?這給讀者留下了無窮的回味。這就是詩，這就是郭沫若的詩!這就是想像，這就是郭沫若的想像!如果沒有後一節的想像，前文的景是呆板的沒有生氣、沒有活力的景，有了後一節的想像，才使得司空見慣的景變得空靈、美麗。尤其值得稱道的是，前後兩小節詩雖有寫實與想像的區別，卻共同寫出一個「靜」字，全詩的氛圍是諧調統一的。

二、問題研究

(一)詩的結構

《靜夜》詩的結構和《天上的街市》有極相似之處：都是在前面寫景的基礎上，轉而進入想像的世界，收尾出人意料，讓人產生無盡的回味和神往!因此，教學過程中，要求學生去發現兩首詩在這方面的異同。

(二)寫景——想像的基礎

讀完這兩首詩就會發現，詩人的想像都是以前面的寫景作為基礎的，可以設想：如果只寫景不想像，就不會有畫龍點睛之妙；如果沒有寫景就直接地想像，就會顯得突兀，不自然，似乎是無源之水，無本之木。只有二者相互融合，才能成為一個藝術整體，給人以藝術的美感。而且，這也符合人的認識過程，只有對所見所聞有所觸動，才能有所感想並進一步產生廣泛深入的聯想和想像，因此寫作中總是要聯系自己的生活體驗來激活自己的想像，才能寫出非凡的、美妙的文章。

(三)「怕有鮫人在岸/對月流珠?」

引導學生結合全文和注釋來理解，如有必要，可解釋《博物志》的記載：「南海水有鮫人，永居如魚，不廢織績，其眼能泣珠。」

練習說明

一 朗讀並背誦這兩首詩。用自己的話描述兩首詩里的想像世界。

詩歌短小，上口，有韻律美，應該背下。「用自己的話描述這兩首詩里的想像世界」，實際是一種改寫、改述，目的是重現或再造詩中的景象與事物，加深感受，培養聯想、想像能力。應該允許學生作合理的補充和發揮。

答案不求一律，敘述最好有自己的理解和個性特點。《靜夜》一詩，還可讓學生就「鮫人」作合理的推想。

二 仿照示例，發揮你的想像和聯想，續寫下邊的句子。(任選兩題)

例：天上的明星現了，好像點著無數的街燈。

1．牽牛花開放了，……

2．籠中的小鸚鵡，……

3．月光照在地上，……

4．我不在父母身邊的時候，……

發揮聯想、想像續寫句子，目的是引導學生作聯想、想像的訓練。由此及彼的聯想訓練，應注意一定要有相似點，想像聯想的事物是比喻中的喻體，所以要求學生最好不作同類事物的聯想，還要要求所聯想的事物應該是美的。

答案不求唯一，可鼓勵學生圍繞一個聯想點作多種相似聯想。

三 觀察夜空里的牛郎、織女星，查找有關它們的天文知識，寫一篇短文。

要激發學生的興趣、熱情，自覺主動地去查找材料。寫成短文後，可在全班交流。

教學建議

一、介紹詩人和時代背景是必要的，但是，內容要精當，要有所側重，主要介紹詩人1921年寫這兩首詩時的經歷和思想情緒，順帶介紹一下《星空》的總體特色，幫助學生理解這兩首詩的思想感情。還可組織學生課外朗誦詩集《星空》中的有關詩篇。

二、適當介紹聯想和想像兩個不同的概念。所謂聯想，就是由一事物想到另一事物的心理過程。由當前的事物回憶起有關的另一事物，或由想起的一件事物又想到另一件事物，都是聯想。客觀事物總是相互聯系的，具有各種不同聯系的事物反映在頭腦中，形成各種不同的聯想：在空間或時間上相接近的事物形成接近聯想；有相似特點的事物形成類似聯想；有對立關系的事物形成對比聯想；有因果關系的事物形成因果聯想，等等。所謂想像，就是在原有感性形象的基礎上創造出新形象的心理過程。這些新形象是已積累的知覺經過加工改造而形成的。人雖能想像出從未感知過的或實際上不存在的事物的形象，但是想像的內容總是來源於客觀現實。當然，在實際教學過程中不要向學生作這樣抽象的解釋，而是要結合詩中具體形象來使學生明白詩中的聯想和想像是怎麼回事，了解詩歌中聯想和想像運用的重要性。

三、在熟讀美讀的基礎上，引導學生對詩歌進行復述、擴寫、改寫等再加工創造，培養學生的聯想和想像能力，積累創造思維的體驗。

四、這兩首詩意境優美，節奏舒緩，有著古典詩歌的韻味和意趣，適合朗讀。要加強朗讀的指導，分清節奏，念准重音，讀出感情。放錄音，作示範，反復朗讀，最好當堂背誦。朗讀總的原則是要把握這兩首詩美好、恬靜、自在、清新而略帶一絲憂郁的感情基調；朗讀時節奏不宜強，聲音不宜大，速度不宜快，要做到輕松、柔和、舒緩。下面對這兩首詩的節奏和重音進行了劃分，可供朗讀時參考：

天上的街市

遠遠的/街燈/明了，
好像/閃著/無數的/明星。
天上的/明星/現了，
好像/點著/無數的/街燈。

我想那/縹緲的/空中，
定然有/美麗的/街市。
街市上/陳列的/一些/物品，
定然是/世上/沒有的/珍奇。

你看，/那淺淺的/天河，
定然是/不甚/寬廣。
那/隔著河的/牛郎/織女，
定能夠/騎著牛兒/來往。

我想/他們/此刻，
定然/在/天街/閑游。
不信，/請看/那朵流星，
是他們/提著/燈籠/在走。

靜夜

月光/淡淡，
籠罩著/村外的/松林。
白雲/團團，
漏出了/幾點/疏星。

天河/何處？
遠遠的/海霧/模糊。
怕會有/鮫人/在岸，
對月/流珠？

有關資料

一、作者簡介

郭沫若(1892—1978)，詩人、劇作家、歷史學家、考古學家、古文字學家、社會活動家。原名郭開貞，乳名文豹，號尚武，筆名沫若、麥克昂、郭鼎堂、石沱、高汝鴻、羊易之等。四川樂山人。幼年受家塾教育，閱讀了大量古典文學作品。小學和中學時代，通讀《莊子》《楚辭》《史記》等書，並閱讀了梁啟超、章太炎等人的政論、嚴復翻譯的《天演論》和林紓的翻譯小說，受到民主主義思想的啟蒙和影響。1914年赴日留學，先後接觸了泰戈爾、歌德、海涅、席勒、莎士比亞、雪萊、惠特曼及北歐、法國、俄國進步作家的作品，哲學上受到泛神論的影響。1919年五四運動爆發後，積極投身於反帝反封建的新文化運動。1919—1920年之交，完成第一本詩集《女神》的創作，成為中國新詩的奠基人。1921年回國，與成仿吾、郁達夫等人發起成立「創造社」，從事新文學活動。1924年起，開始接受馬克思主義思想，並倡導「革命文學」。1926年初南下廣州，出任中山大學文學院院長。北伐戰爭中，先後擔任北伐革命軍政治部秘書長、政治部副主任、代主任等職。1927年3月寫了討蔣檄文《請看今日之蔣介石》，揭露其反革命陰謀。同年8月參加南昌起義，加入中國共產黨。由於國民黨反動派的迫害，於1928年流亡日本，致力於中國古代歷史和古文字學的研究，著有《中國古代社會研究》《甲骨文字研究》《兩周金文辭大系》《殷周青銅器銘文研究》《金文叢考》等，成為中國運用唯物史觀研究史學的開拓者之一。抗日戰爭爆發後，隻身回國，從事抗日救亡運動，任國民政府軍事委員會政治部第三廳廳長、文化工作委員會主任等職。皖南事變前後，寫了《棠棣之花》《屈原》等六部歷史劇，很好地發揮了教育人民、打擊敵人的作用。1944年3月，為紀念明末李自成領導農民起義三百周年，寫了長文《甲申三百年祭》，總結歷史的經驗教訓，受到毛澤東同志的贊揚。解放戰爭時期，勇敢地站在民主斗爭的前列，領導了文化界同國民黨統治者的斗爭。1949年後，歷任政務院副總理兼文化教育委員會主任、中國科學院院長、全國文聯主席、全國人民代表大會副委員長、全國政協副主席等職。一生主要文學著作有：詩集《女神》《星空》《瓶》《前茅》《恢復》《蜩螗集》《戰聲集》等；散文《我的幼年》《反正前後》《創造十年》《北伐途次》《沸羹集》等；戲劇《三個叛逆的女性》《屈原》《虎符》《棠棣之花》《高漸離》《蔡文姬》《武則天》等；另有《沫若詩詞選》及翻譯歌德的《浮士德》等。人民文學出版社出版有《郭沫若全集》。

(選自《中國小網路全書·文學與藝術》，團結出版社1995年版)

二、關於詩集《女神》和《星空》的比較(孫黨伯)

1．總之，《星空》中雖然有對黑暗現實的憤恨，對未來開拓者近代勞工的期望，依然閃爍著反抗的創造的火花；但就大多數詩篇來說，失望感傷的情緒卻占據著主導地位。渴望祖國新生的理想，變成了憂國憂民的悲嘆；追求自由和光明的熱情，變成了對縹緲的星空的探索；反抗現實的精神，變成了逃避現實獨善其身的高蹈；消極的否定代替了積極的破壞和創造；悲觀的色彩勝過了樂觀的色彩，力的詩歌變為舊的詩歌了。在《女神》里，詩人歌頌「一切革命的匪徒」，如今卻贊美遁世的伯夷叔齊。這一切，都是五四運動後的低潮在詩人身上的投影，從中可以窺見詩人心靈的歷程；而《星空》所表現出的失望、彷徨和苦悶也是當時的一種較為普遍的情緒。

2．從藝術形式看，《星空》的大部分詩篇都有比較完整的結構，和諧的韻調，鮮明的形象，而且寓情於景，情景交融，恰如詩人所說，技巧確實要比《女神》的有些詩「高明一些」。

(摘自《郭沫若評傳》，人民文學出版社1987年版)

三、清朗雋美的夜歌——讀《天上的街市》(林林)

在《女神》時代那一陣強烈、亢奮的情感噴發之後，郭沫若進入了更明慧的生命沉思。這時，他對過去曾以涌溢的熱情歌唱過的夜施展了更美妙的藝術誘惑。

在當時的中國，郭沫若是宇宙意識最強烈的作者。不同於當時的一些青年作者困惑於人生究竟的奧秘，常常陷進自造的煩悶、焦慮和悲緒。郭沫若在生命沉思中調動起豐富的審美想像力，他找到了自己的心靈對應物——夜空。

在郭沫若看來，無限的宇宙涵映在有限的個體生命之中：「我想詩人的心境譬如一灣清澄的海水，沒有風的時候，便靜止著好像一張明鏡，宇宙萬物的印象都涵映著在裡面；一有風的時候，便要波翻浪湧起來，宇宙萬匯的印象都活動著在裡面。」(《三葉集》)當有限的個體生命與無限的宇宙生命建立起了密不可分的精神聯系，郭沫若以新的靈感方式改變了自己視覺感應中的宇宙秩序。他已經大大偏離了古代作家的視覺常規。他不僅用眼睛眺望夜空，而且以自己的心靈感受夜空。夜空引誘著他的幽思遐想，使他以審美化的態度與無限的宇宙進行更直接的交流。在郭沫若的生命節奏中，既有「鼓舞調」，也有「沉靜調」(《論節奏》)。他的《星空》詩，便是「鼓舞調」的夜空的巡禮。在他筆下，夜空是那樣奇麗可驚，那樣盪人心肺。他歌唱道：「美哉!美哉!/永恆不易的天球/竟有如許變換!/美哉!美哉!/我醉後一枕黑酣，/天機卻永恆在轉!」而《天上的街市》這首詩，則是一首「沉靜調」的清朗雋美的夜歌。就在寫作《天上的街市》的半個月之前，郭沫若在致郁達夫的一封信里表示自己向慕「平和潔凈」的詩的世界，呈現在《天上的街市》里的，正是一幅「平和潔凈」的想像世界的圖畫。

地上有星一樣的燈，天上有燈一樣的星，詩人通過兩個互換本體與喻體的比喻，將天與地連成一體。「街燈」與「明星」的共同特點是「無數」和明亮，無數明亮的燈與星成為美好事物的象徵。

詩的第2段至第4段描繪了詩人想像中「天上的街市」的奇景。在這十二行詩句中，詩人用了四個「定然」和一個「定」字，其肯定的語氣會使讀者追隨著詩人的想像，模糊著現實世界與幻想世界的界限。「天上的街市」既然陳列著「世上沒有的珍奇」，那裡一定是比現實世界美好得多的地方。不是么?詩人彷彿看到了傳說中的牛郎織女正在那裡享受著自由而幸福的生活。

本來，傳說故事中的牛郎織女到天上以後是不幸福的，他們被阻隔在天河兩岸，一年只得一度相會，但在《天上的街市》一詩中，天河變得「淺淺的」，不甚寬廣，它不再妨礙情侶們自由往來。因而牛郎織女可以雙雙遊逛天街，詩人甚至看到了他們手裡提著的燈籠。這虛幻的景象在作者筆下竟顯示出生動的真實感，作者所描繪的美麗幸福的天街向讀者提供著人間情趣。

「天上的街市」是詩人在以心靈的眼睛眺望夜空時所看到的。在詩人郭沫若的心靈視野中，天上的世界對應著地上的世界。當地上的世界給他留下「眼兒淚流」「心中作嘔」的印象：「游閑的屍，/淫囂的肉」，「滿目都是骷髏，/滿街都是靈柩」(《女神·上海印象》)。他借「天上的街市」抒寫了自己對光明的嚮往。

(選自《郭沫若詩詞鑒賞》，河北人民出版社1994年版)

四、劃開暗夜的理想之光(楊宗國)

20年代初期，五四運動的洪波已經消退，大革命的時代尚未到來。半殖民地半封建的中國，依舊被帝國主義列強和他們豢養的各派軍閥窒息著。詩人在苦悶中彷徨。他不滿現實，熱烈地憧憬著美好的未來；在燦爛星空的誘發下，寫下了這首浪漫氣息濃郁的《天上的街市》。

天上是引人欣羨的。詩人用「美麗的街市」「世上沒有的珍奇」，暗示了那裡的美好、富足。淡淡的點染，已經使詩人為之不平的人世黯然失色。讀者諳熟的人間街市，處處都烙下統治者丑惡的印記。一面是荒淫，一面是赤貧；既有寄生的傲慢闊佬和妖艷女人，趾高氣揚的外國巡捕，又有躑躅的乞丐和拉客的娼妓……人間街市是剝削階級罪惡的溫床，穢行的櫥窗。詩人理想中的天上街市，如炫目的光束，劃開了現實的濃重夜色。

更令人神往的，是太空中牛郎織女幸福美滿的生活。3、4詩節，引讀者去想像兩幅使人心醉的圖畫。一幅是牛郎織女騎著牛兒過淺淺天河自由來往的「騎牛圖」；一幅是他們提著燈籠在天街的「閑游圖」。前一幅圖畫或者有天河濺起的清冽水花，但整個氛圍靜謐安寧；後一幅圖畫則多少有些熙熙攘攘了。兩幅圖畫，都傳出自由自在、無憂無慮的情調，透露了詩人對未來美好生活的嚮往。這里有兩點值得注意。一是對神話人物的選擇。牛郎是神話傳說中惟一的勞動人民變作的神，詩人把他置於理想生活的中心地位，體現了關心勞動人民命運的進步思想。二是對神話的改造。傳說中牛郎織女在天上的生活並不美妙，天界統治者王母娘娘用玉簪劃下的銀河將他倆分隔開，每年只有一次在七夕的鵲橋上相會。詩人按照理想的邏輯，把不可逾越的天河變為「淺淺的」「不甚寬廣」，把造成不幸的障礙化作美好生活的陪襯，為古老神話賦予新意，給詩中幻境著上一層更加迷人的色彩。

「詩人轉動著眼睛，眼睛裡帶著精妙的瘋狂，從天上看到地下，地下看到天上。他的想像為從來沒人知道的東西構成形體，他筆下又描出它們的狀貌，使虛無杳渺的東西有了確切的寄寓和名目。」(莎士比亞《仲夏夜之夢》第五幕一場)在我國傳統詩歌中，想像豐富、精騖八極、心游萬仞之作並不鮮見；借幻想的光明以指斥現實的黑暗已成一切積極浪漫主義詩人的共同筆法。但是，那些作品和本詩有著質的不同。屈原的《離騷》，糅合了神話傳說、歷史人物和種種自然現象，境界飄渺迷離，場面宏偉壯麗，達於想像的極境，有力地表現了詩人堅持理想和斗爭不懈的峻潔人格。但詩人不啻神遊中每感失望，篇末望見故鄉、回到現實時更抒發了令他哽咽的悲憤：「既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!」李白夢游天姥山，以仙人出遊景象為高潮，傾注暢朗飽滿的詩情於斑斕壯麗的詩境。但瞬息之間，即被無情的現實掃盪一空：「惟覺時之枕席，失向來之煙霞!」無可奈何地慨然長嘆。蘇軾神往「天上宮闕」「瓊樓玉宇」，「欲乘風歸去」，又憂慮「高處不勝寒」，只好在地上「起舞弄清影」，以求「何似在人間」的自慰。凡此種種都程度不同地給人以鼓舞或陶冶，但他們又都受時代限制，看不見實現各自理想的可能，因而給想像投下陰影。五四時代崛起的大詩人郭沫若，已經看見十月革命放射的人類希望之光，深信：「最終的勝利總在吾曹!至高的理想只在農勞!」(郭沫若《巨炮之教訓》)他筆下的幻景分明已帶有革命浪漫主義的全新色彩，真切、新美、了無陰翳，更能有力地鞭撻現實，引人向上。正如聞一多評價《女神》時所說：「若講新詩，郭沫若君的詩才配稱新呢，不獨藝術上他的作品與舊詩詞相去最遠，最要緊的是他的精神完全是時代的精神——20世紀時代的精神。」(聞一多《女神之時代精神》)

本詩的巨大藝術魅力，除上述立新意、辟新境外，還在於結構精巧渾成、匠心卓異。街燈與星星都遠遠地在夜色中放明，視覺感受極相近似，詩人由此落筆，把地上、天上融成一片，進而放縱想像於星空，十分自然；第2節用輕巧的筆觸略加點染，幻想出天上世界美妙而朦朧的背景；第3節推出人物，想像更為具體、真切；第4節寫到流星，這一飛馳蒼穹的光點，使全詩境界頓顯活躍。詩人像是採用了我國繪畫中層層皴染的傳統技法，使畫面越來越清晰，幻景越來越動人。結尾一句「是他們提著燈籠在走」，給讀者一幅歷歷可見的牛郎織女游樂圖。詩收束了，但星際人物出遊的景象還在繼續，顯得余韻悠然。

語言平易、親切。「好像」「我想」「你看」……如同對最親近的朋友娓娓而談，在不知不覺中牽動著讀者的視線和思緒，使之和詩人一起去仰首星空，觀賞奇景，馳騁想像。

至於章法的精美，詩句的勻稱，音律的和諧悠揚，讀來更不難體味。

(選自《中國現代詩歌名作賞析》，《名作欣賞》編輯部1985年6月)

G. 《魚的夜歌》翻譯

不知道對不對

希望能幫你

夜歌

魚，都會游泳的。

可我不會，所以我只能像它。

風是適合飛鳥的。

我不會飛，所以我只能嚮往它。

可我卻想做一隻和風唱歌的魚，用我無欲歌你所欲。

現實中那麼多的隨波流轉，有多少是得之我幸，失之我命的？又有多少是得之我命失之我幸的？

你的笑顏和你的淚眼。

我的誓言和我的明天。

我只想做一隻可以在夜裡和風一起唱歌的魚，也許得到的不足以失去的。也許幻想的抵不過失望的。

我還是把自己叫做痴魚，等那可以和我同合的風。

一

江山如畫，為畫仗劍。

用千里山嶽的風情拭劍，直到它如月光一般湛亮。我便持它過有風而無燈的長街，好懷念當年 走過這里的俠者。

盡管我如這片伶仃飄落的葉或那形單影只的鳥。

盡管我要為一輪明月而問酒或為一壺愁酒問月。

盡管我時常為過往的夢而悔或為枉過的悔而夢。

我還是吹著口哨，把自己走成一去不回-----又一次把風霜吹成了春風。

空夜如水，為水溫柔。

用飄渺婀娜的茶香邀星，直到它成我夢中最美的綴點。我才好請久念的伊人入夢，把她清笑的容顏攜成不變的印。

雖然我輕然的走過四季或四季輕然的走過我。

雖然我在你無意時凝視或悄悄凝視你的無意。

雖然我將你匆然的交錯或你匆然的把我交錯。

我還是掛念芊芊，將誰的眼波讀成了輾轉難眠----又一次把誰的欣笑錯聽。

群星寂寥的夜裡，為誰而青梅煮酒？又為誰而舉杯邀月？

一隻掠去的飛鳥。

曾經激情的眼神，曾經浪漫過的心語------我抖抖衣上的塵煙-----忘了自己就是那片雲彩，卻記起年少時隨風去了的箏。

明月呀！能不能讓我借你照一照自己------當初誰曾笑贈我的那朵野菊，如今已枯萎做一團寂寞的火焰，只有魂縈夢牽的影子徒隨身奔波，只有人面桃花的此情可待成追憶。

此情，可待成那樣的追憶。

那樣的追憶。

二

秋風成劍，為劍可白衣。

行了千里我還是有遠遠的路要走，卻為楓葉把行程讀做了蝴蝶。

美人如玉，為玉可詩賦。

筆下了萬言我還是講不名你的眼，卻為流雲把萬里當做了一點。

我知道我的青春不過是百年中輕然的一點光影，歲月終會寫我做古人。所以請在盛開的花前將手給我。我會把它握成溫存永遠的懷念。

就擷那朵最美的花送你吧，這樣才好在你遠去後傲笑揚歌------才好在天涯的明月下思念你獨挹清秀的容顏。

誰說過萬古長存的山嶺並不勝於生命短促的玫瑰。

所以請記住我吧！記住我。就像我記你無意時的眼波。

三

我不是雲彩。

我只是一個空蓄著長發和壯志的男子，只為一個夢而去找尋它留存過的依憑，又怎能把獨旅中的雨聲聽做她的琴音？

眉間放一字寬----還是讀那首很怡情的詩吧，才好解釋各奔東西後的風雨兼程。

若你還懂我。

一段旋律，幾句歌詞，忽而掠過心頭不絕哼唱了幾下。

我停下筆問自己-----明天我是否依然？

覺悟在一個無夢的月下，你早以沉默成一處記憶里迷惘的影-------回憶是擁有的還是失去的？

留一盞燈聽風說過的感覺。

就是那很輕很輕的風-----有一點溫柔的憂----當我伸出手想擁它在懷中的時候，淡然的和我擦肩-----什麼也沒帶走，什麼也沒留下。

而我確經過一陣風啊！不然誰隱約在夜裡的歌聲會恍然的傳來？

如果我真是你說的雲彩，那你又是什麼？

一株寂寞在小徑邊的野花，偶爾張望到我漂泊的影？

一隻翩然在天空里的燕子，無心撞進我空茫的懷中？

還是曾讓我擁抱，又讓我放手，如今已然不是的風？

不要笑我的多情。

------為一句鮮亮的詩句而去尋梅踏雪。

------為一朵伊人的輕笑而去鮮衣揚眉。

------為一首當年的舊歌而去懷想芊芊。

所以就不要問我究竟是身在客中不知為客，還是身在夢中不知為夢。

所以不要問我是我在唱這美麗的夜色，還是這孤寂的夜色把我吟唱。

所以不要問誰是落寞在天涯的漢子，誰是燃燈聽魚的伊人。

因為------窗外，有人哼那支當處我很熟悉的曲子。

我想聽。

H. 翻譯 把那個鉛筆給我從那個縫里弄出來

《浪遊者的夜歌》/WANDRERS NACHTLIED是歌德的名作，它短小，甚至有那麼點散漫，但卻以其獨特的魅力遍傳世界。象海涅說的，它「有一種不可思議的，無法言傳的魔力。那和諧的詩句象一個溫柔的情人一樣纏住你的心，用它的思想吻你，用它的詞句擁抱你。」
Uber allen Gipfeln| Ist Ruh| In allen Wipfeln|
Spurest | Kaum einen Hauch;|
Die vogelein Schweigen im Walde|
Warte nur, balde | Ruhest auch.
雖然如斯有名，之前也並未特別關注，畢竟對德語本身沒有任何研究。對於一無所知的東西，即使它美到了極點，我們也只能保持最初的無動於衷，我們不是對美不夠敏感，而是走不上發現美的途徑。06年夏天，驟然間在三本書里發現了這同一首詩的三個上佳譯本，這首美卻遙不可及的小詩才突然變得有意思起來。
說起來都有些久遠了，一首小詩，惦記並疏忽了快一年。暑假總是有些漫長，沒事的時候就愛在家裡的書櫥前亂翻。有一天翻到一本叫做《野薔薇》的小冊子，是錢春綺翻譯的歌德詩歌，很老的版本，1987年人民文學出版社出版,價格是一塊零五分的樣子。忘了是什麼時候淘到的，但顯然從來沒有仔細看過。不由心裡責怪，Slurry同志啊，你平日里接觸書太多了，以至於失去了對好書那種如飢似渴的感情，這其實不是一件好事。翻到一首叫做《浪遊者的夜歌》的詩，心底突然涌現出一種很熟悉的感覺，就彷彿在一間房子里，對哪兒和哪兒都特熟悉，但卻找不到燈的開關。
群峰一片|沉寂 |
樹梢微風|斂跡|
林中棲鳥|緘默|
稍待你也|安息
為了方便不懂德語但略通英文的我們比較和分析，暫且將Hyde Flippo翻譯的英文版Wayfarer』s Night Song作為基準。
Over all the hilltops | Is calm| In all the treetops|
You feel| Hardly a breath of air|
The little birds fall silent in the woods |
Just wait…soon| You'll also be at rest.|
對照英文版可以發現，這首詩的翻譯者錢春綺並沒有原封不動按照原作套翻，而是大膽舍棄了翻譯過來會有些蕪雜的枝蔓，只是把詩中最本質的東西用最簡潔的字眼表達出來，從表情達意上做到了精煉傳神。從形式上看，如將譯作每兩行連續排列，原詩散淡的形式則變成了整齊的六言格局，絕妙的體現了漢語詩歌的工整美。再從詩題的翻譯上看，德語wandres的詞根含義有游浪、流浪，漫遊、遠游、漂泊等義。歌德曾有過一段放浪不羈的生活，也曾有「Wanderer」的綽號，錢春綺的「浪遊者」煞費苦心，獨具匠心，可謂神來之筆。錢春綺專門從事德語詩歌的翻譯，是馮至先生「 肅然起敬」 的三大翻譯家之一，雖然有人詬病他的翻譯不夠精準，但這首詩卻毫無疑問是「得意忘形」的傑作。
突然又一日，閑來無事重溫1993年作家出版社出版的寧敏譯米蘭?昆德拉的經典《不朽》，沒翻幾頁便意外發現了這首小詩的蹤影，原來那種熟悉的感覺來自這里，適才那間親切卻有些黑暗的小屋，突然變得明亮。在昆德拉的這部小說里，並沒有出現詩的題目，但毫無疑問它就是歌德的《夜歌》。雖然只是一首無題的小詩，一段兒童誦讀經典，昆德拉卻用它深重的表達了關於死亡的種種信息。其實它也只是帶著昆德拉的氣息，我們看不到昆德拉最初究竟是如何演繹。這個版本不是直接翻譯而來，而是1991年Grove Press出版的《Immortality》英譯本譯者Peter Kussi將原文譯為英語，中國的寧敏從英語轉譯成漢語，中間轉了道彎。當然這只是可能，Peter Kussi的英文版夜歌翻譯的是德語，還是捷克語，寧敏的漢語版夜歌翻譯的是德語還是英語，這裡面存在著許多不一定。
群山之巔 |
一片靜謐|
所有的樹頂|
你聽不見|
一聲嘆息|
林中鳥兒無語|
只等著，很快的|
你也休息。
翻譯過來的風格倒是很象兒童文學，曼妙，輕柔，一點點的哀傷就像是美的影子，雖然悲了一點，卻也和諧。其中也有著死亡的陰影，但卻是深深隱藏著，不露絲毫痕跡。彷彿，即使死亡來臨，人生同樣佳美。形式上，不再是中國風格的對仗，而是有著同原作一樣的參差之美。
快速把這個發現告訴我的他，他卻不急不忙的找出錢鍾書的全集，翻到《談中國詩》一篇給我看。文章講到某些外文詩歌在口吻和情景上與陶淵明、李太白相似的令人驚訝，其中的例子便是格雷《墓地哀歌》的首節，還有他用五言絕句的形式譯作《漫遊者夜歌》的這首詩。打開《野薔薇》和《不朽》對照，果然也是同一首。
大凡用印歐語系這種發音強於意義的語言寫就的文字篇章，翻譯到漢語這種意義重於發音的語言里，往往會丟掉一些東西，很難音意二者兼顧。但在拋棄原作形式，採用中國古典詩歌形式的翻譯作品中，我們又總能時不時的發現一些佳作，比如那首或許永遠無法再有人超越的《綠袖子?袖底風》，嗯，大概是這個名字。錢鍾書翻譯的五言夜歌同樣堪稱佳品，雖然意境上有些過於中國化。關於這個為什麼講它是過於中國化的意境，建議參看林語堂The Importance of Living中第一章the Awakening 的第一節Approach to Life，以下也略有相關言語，不再贅言。
微風收木末|
群動息山頭|
鳥眠靜不噪|
我亦欲歸休|
錢鍾書的翻譯似乎不僅在形式上有了大膽的創新，甚至在情境上，對比原作也有了一些改變。在自然事物同樣無法挽回的變更之下，歌德的被動變成了錢鍾書的主動，歌德的無奈變成了錢鍾書的瀟灑。無論格雷的哀歌還是歌德的夜歌，他們在寫作之初或許都沒有陶淵明採菊東籬下的悠然，沒有李太白飛流直下三千尺的豪情，但到了這兒，無一例外都有了相同的口吻和情景，讓人不得不艷羨錢鍾書的才情，同時也產生去看看原作是否果真如此的好奇心。看他的翻譯，不由感嘆他說的，「 翻譯者的藝術曾被比於做媒者的刁滑，因為他把作者的美麗半遮半露來引起你讀原文的慾望。」
看了三個不同的版本，看到三種不盡相同的人生態度，對這首詩的興趣不由的愈加濃厚，於是查閱資料，試圖從歌德寫作的心境中發現這首詩的最初含義。

I. 雙笙的羽人夜歌歌詞翻譯

回風攜庭花翻落
落入荷塘共緘默
默讀靈牌上銘刻
刻下我一生蹉跎
長明燈火寂然不輟
指引著迷路的魂魄
陰陽門外齟齬難舍
歸來路上隻身一個
半身羽裳卻非雲上仙客
半世枷鎖朝與暮不曾脫
你問我已是幾度草木零落
還未訴說淚水頃刻滂沱
身上所著是你作聘的絲帛
紅燭燃燒淚水渾濁
情字難拓錦書難折
舊事在側去日已多
舍與不舍都是劫禍
半身羽裳卻非雲上仙客
半世枷鎖朝與暮不曾脫
我問你可曾聽過這一支歌
或離或合愁人兮又奈何
半身羽裳卻非雲上仙客
半世枷鎖朝與暮不曾脫
我問你可曾聽過這一支歌
或離或合愁人兮又奈何
困在此刻泅不過歲月長河

J. 語文文學常識

1.•魯迅----《范愛農》《自嘲》《祝福》《鑄劍》《憶韋素園君》《北京通信》《忽然想到（六）》《<吶喊>自序》《贈鄔其山》《無題》《題三義塔》《聰明人和傻子和奴才》
浙江紹興人，原名周樹人，字豫山、豫亭，後改名為豫才。偉大的無產階級的文學家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將，也被人民稱為「民族魂」。發表中國文學史上第一篇白話小說《狂人日記》。他的著作以小說、雜文為主，代表作有：小說集：《吶喊》《彷徨》《故事新編》；散文集：《朝花夕拾》；白話小說：《狂人日記》《阿Q正傳》；長篇小說：《故鄉》；散文詩集、雜文集：《野草》等18部。
2．•朱自清----《荷塘月色》《談<史記><漢書>》
原名朱自華，字佩弦，號秋實。曾在清華大學任教。朱自清有著作27部，共約190萬字，包括詩歌、散文、文藝批評、學術研究等。代表作品：《背影》《春》《荷塘月色》《背影》。著有詩集《蹤跡》，散文集《背影》《你我》。
3.•夏衍----《包身工》
原名沈乃熙，字端先，是中國新文化運動的先驅者之一，傑出的革命文藝家、社會活動家和電影藝術家，中國著名文學、電影、戲劇作家，文藝評論家、文學藝術家、翻譯家、社會活動家。創作有電影劇本《狂流》《春蠶》，話劇《秋瑾傳》《上海屋檐下》及報告文學《包身工》。
5.•契訶夫----《裝在套子里的人》
俄國小說家、戲劇家、19世紀末期俄國批判現實主義作家、短篇小說藝術大師；和莫泊桑[法]，歐•亨利[美]齊名為三大短篇小說巨匠。代表作品：《小公務員之死》《凡卡》《變色龍》《普里希別葉夫中士》》《裝在套子里的人》等。
6.•海明威----《斗鯊》
美國小說家。1954年度的諾貝爾文學獎獲得者、「新聞體」小說創始人。代表作品：《老人與海》《太陽照常升起》等。
7•毛澤東----《賀新郎•讀史》《沁園春•長沙》《念奴嬌•昆侖》《七律•和柳亞子先生》《七律•人民解放軍佔領南京》《改造我們的學習》《反對黨八股（節選）》《共產黨的工作作風》
8•徐志摩----《再別康橋》
原名章垿，字槱森，留學美國時改名志摩。新月派代表詩人。現代詩人、散文家。詩集著有：《志摩的詩》《翡冷翠的一夜》《猛虎集》《雲游》；散文集有：《落葉》《巴黎的鱗爪》《自剖》《秋》；小說《春痕》；散文集《輪盤》。
9•艾青----《大堰河——我的保姆》
本名蔣正涵，字養源，號海澄，筆名莪伽、克阿、林壁等。我國現代詩人。代表作品：《大堰河》《我愛這土地》《北方》《維也納》等。
11•肖/簫伯納----《貝多芬百年祭》
愛爾蘭劇作家。1925年獲諾貝爾文學獎。代表作品：《賣花女（電影：窈窕淑女）》《聖女貞德》《魔鬼的門徒》等。
12•老舍----《斷魂槍》《茶館（節選）》《想北平》《過年》
原名舒慶春，字舍予，中國現代小說家、文學家、戲劇家。享有「人民藝術家」的稱號。代表作品：長篇小說《駱駝祥子》《四世同堂》；中篇小說《月牙兒》《我這一輩子》；短篇小說集《趕集》《貧血集》等；劇本《龍須溝》《茶館》《西望長安》。
14•清岡卓行----《米洛斯的維納斯》
日本詩人，小說家。著有詩集《冰凝的火焰》《四季寫生》；專著《手的變幻》等。
16•孫犁----《荷花淀》
原名孫樹勛，曾用筆名芸夫。當代作家，被譽為「荷花澱派」的創始人。他的小說被稱為「詩體小說」，即詩歌型文體小說。代表作品：《荷花澱》《蘆花盪》等。
17•張天翼---《華威先生》
名元定、才寧，字漢弟，號一之，筆名張天凈、鐵池翰。是中國著名的現代小說家和兒童文學作家。代表作品：《羅文應的故事》《不動腦筋的故事》、《寶葫蘆的秘密》等。
18•巴爾扎克----《守財奴》
法國19世紀偉大的批判現實主義作家，歐洲批判現實主義文學的奠基人和傑出代表，法國現實主義文學成就最高者之一。他創作的《人間喜劇》（共91部小說，寫了兩千四百多個人物，充分展示了19世紀上半葉法國社會生活，是人類文學史上罕見的文學豐碑，被稱為法國社會的「網路全書」。代表作品：《歐也妮•葛朗台》《高老頭》等。
19•蕭紅----《一條鐵路的完成》《呼蘭河傳（節選）》
蕭紅是中國30年代著名女作家，有代表作《呼蘭河傳》。1933年與蕭軍自費出版第一本作品合集《跋涉》。在魯迅的幫助和支持下，1935年發表了成名作《生死場》（開始使用筆名蕭紅）。1936年，為擺脫精神上的苦惱東渡日本，在東京寫下了散文《孤獨的生活》、長篇組詩《砂粒》等。1940年與端木蕻良同抵香港，之後發表了中篇小說《馬伯樂》和著名長篇小說《呼蘭河傳》。
20•莫泊桑----《項鏈》
19世紀後半期法國優秀的批判現實主義作家，曾拜法國著名作家福樓拜為師。一生創作了6部長篇小說和350多篇中短篇小說，游記三部。他的文學成就以短篇小說最為突出，被譽為「短篇小說之王」。代表作品：《我的叔叔於勒》《羊脂球》《項鏈》等。
23•郭沫若----《天狗》
原名郭開貞，字鼎堂，號尚武；筆名沫若。是我國現代著名的無產階級文學家、詩人、劇作家、考古學家、思想家、古文字學家、歷史學家、書法家，學者和著名的革命家、社會活動家，蜚聲海內外。我國新詩的奠基人，是繼魯迅之後革命文化界公認的領袖；1914年春赴日本留學，先學醫，後從文。他創作了《王昭君》《蔡文姬》《武則天》等多部歷史劇以及雜文《甲申三百年祭》。
26•舒婷----《致橡樹》
中國女詩人。主要著作有詩集《雙桅船》、《會唱歌的鳶尾花》、《始祖鳥》，散文集《心煙》朦朧詩派的代表人物，《致橡樹》是朦朧詩潮的代表作之一。
27•海子----《面朝大海，春暖花開》
原名查海生。15歲時考入北京大學法律系，大學期間開始詩歌創作。25歲生日這一天在山海關卧軌自殺。在詩人短暫的生命里，他保持了一顆聖潔的心。他曾長期不被世人理解，但他是中國70年代新文學史中一位全力沖擊文學與生命極限的詩人。1984年創作成名作《亞洲銅》和《阿爾的太陽》，第一次使用「海子」作為筆名。其創作的優秀抒情短詩是繼「朦朧詩」之後獨特而又詩藝出眾的作品，兼具抒情性、可誦性和先鋒性風格。
32•威廉•莎士比亞----《十四行詩（選一）》《哈姆萊特（節選）》
英國文藝復興時期偉大的劇作家、詩人，歐洲文藝復興時期人文主義文學的集大成者。共著37部戲劇並做有2首長詩和154首十四行詩。他的戲劇多取材於歷史記載、小說、民間傳說和老戲等已有的材料，反映了封建社會向資本主義社會過渡的歷史現實，宣揚了新興資產階級的人道主義思想和人性論觀點。其作品以悲喜交融、富於詩意和想像、寓統一於矛盾變化之中以及富有人生哲理和批判精神等特點著稱。著名悲劇：《羅密歐與朱麗葉》《麥克白》《李爾王》《哈姆雷特》《奧賽羅》等；喜劇《皆大歡喜》《仲夏夜之夢》等。
33•惠特曼----《自己之歌（選二）》
美國十九世紀傑出的民主詩人。他出身於農民家庭。他一生創作了大量詩歌，代表作《草葉集》。他創作的《草葉集》代表著美國浪漫主義文學的高峰，是世界文學寶庫中的精品。惠特曼創造「自由體」形式，充分表達自己的思想感情。他的創作對歐美詩歌的發展影響極大。代表作：《自己之歌》《一路擺過布魯克林渡口》《神秘的號手》《通向印度之路》等。
37•歌德----《浪遊者的夜歌》
德國和歐洲最重要的劇作家、詩人、思想家。歌德除了詩歌、戲劇、小說之外，在文藝理論、哲學、歷史學、造型設計等方面，都取得了卓越的成就。《葛茲•馮•伯里欣根》是德國第一部現實主義歷史劇，劇中採用了莎士比亞戲劇創作的方法。《少年維特之煩惱》是一部書信體小說，使他名噪一時。《浮士德》是歌德的一部代表作，他寫這部巨著，前後曾用了60年之久。
40•普希金----《一朵小花》
俄國著名的文學家、偉大的詩人、小說家，及現代俄國文學的創始人。19世紀俄國浪漫主義文學主要代表，現實主義文學的奠基人，現代標准俄語的創始人，被譽為「俄國文學之父」、「俄國詩歌的太陽」。他諸體皆擅，創立了俄國民族文學和文學語言，在詩歌、小說、戲劇乃至童話等文學各個領域都給俄羅斯文學提供了典範。還被高爾基譽為「一切開端的開端」。代表作品：《假如生活欺騙了你》《葉甫蓋尼•奧涅金》《漁夫和金魚的故事》：《致大海》《自由頌》《致恰達耶夫》《我曾經愛過你》等。
43•布封----《天鵝》
十八世紀法國博物學家、作家。歷時40年寫出36冊的巨著《自然史》。
44•莫里哀----《偽君子（節選）》
法國喜劇作家、演員、戲劇活動家。法國芭蕾舞喜劇的創始人。代表作：《可笑的女才子》《偽君子》《唐璜》《吝嗇鬼》《無病呻吟》等。
47•弗蘭茨•卡夫卡----《變形記》《飢餓藝術家》
20世紀德文小說家。常採用寓言體，背後的寓意人言人殊，其作品很有深意地抒發了他憤世嫉俗的決心和勇氣，別開生面的手法，令二十世紀各個寫作流派紛紛追認其為先驅。代表作：長篇小說《美國》《審判》《城堡》，短篇小說《中國長城的建造》《判決》《飢餓藝術家》。
55•鐵凝----《哦，香雪》
文學創作一級作家，當代著名女作家。現任中國作家協會主席。代表作：：《玫瑰門》《無雨之城》《大浴女》《永遠有多遠》《午後懸崖》《會走路的夢》等。
56•賈平凹----《秦腔》
著名作家。是我國當代文壇屈指可數的文學大家和文學奇才，是當代中國可以進入中國和世界文學史冊的為數不多的著名文學家之一。代表作有《秦腔》《高興》《心跡》《愛的蹤跡》等。曾獲多次文學大獎。
57•塞萬提斯----《堂吉訶德（節選）》
是文藝復興時期西班牙小說家、劇作家、詩人。被譽為是西班牙文學世界裡最偉大的作家。評論家們稱他的小說《堂吉訶德》是文學史上的第一部現代小說，同時也是世界文學的瑰寶之一。
58•維克多•雨果----《改變一生的事件》
法國浪漫主義作家的代表人物，19世紀前期積極浪漫主義文學運動的浪漫主義，法國文學史上卓越的資產階級民主作家，人道主義的代表人物，被人們稱為「法蘭西的莎士比亞」。代表作品：《巴黎聖母院》《悲慘世界》《九三年》；詩集《光與影》；《就英法聯軍遠征中國給巴特勒上尉的信》；短篇小說《「諾曼底」號遇難記》等。
59•歐•亨利----《警察和贊美詩》
美國著名批判現實主義作家。曾被評論界譽為曼哈頓桂冠散文作家和美國現代短篇小說之父。他的作品構思新穎，語言詼諧，結局常常出人意外，代表作有小說集《白菜與國王》《四百萬》《命運之路》等。其中一些名篇如《愛的犧牲》《警察與贊美詩》《帶傢具出租的房間》《賢人的禮物》《最後一片藤葉》《麥琪的禮物》等使他獲得了世界聲譽。
77•施耐庵：原名彥端，字肇瑞，號子安，別號耐庵。元末明初作家。代表作品為《水滸傳》，我們學過他的《林沖棒打洪教頭》。
78•歐陽修：字永叔，自號醉翁，晚年號六一居士，謚號文忠，世稱歐陽文忠公，北宋時期政治家、文學家、史學家和詩人。我們學過他的《洛陽牡丹記》。
79•屈原：屈氏，名平，字原；又自雲名正則，字靈均，戰國末期楚國人。屈原是中國最偉大的浪漫主義詩人之一，也是我國已知最早的著名詩人，世界文化名人。他創立了「楚辭」這種文體。代表作品有《離騷》《九歌》等。我們學過他的《國殤》。
80•陶淵明：又名潛，字元亮，號五柳先生，謚號靖節先生，東晉人。詩人、文學家、辭賦家、散文家。我們學過他的《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》。
81•曹植：字子建，三國時魏國詩人。我們學過他的《白馬篇》。三曹：曹操、曹丕、曹植。
82•王維：字摩詰，盛唐時期的著名詩人，官至尚書右丞，世稱「王右丞」，後世人稱其為「詩佛」是唐代山水田園派的代表。與孟浩然合稱「王孟」。我們學過他的《鹿柴》《辛夷塢》。
83•王昌齡：字少伯，盛唐著名邊塞詩人，後人譽為「七絕聖手」。王昌齡的詩以邊塞、閨情宮怨和送別三類題材居多。我們學過他的《出塞》《從軍行》。
84•杜甫：字子美，自號少陵野老，世稱杜工部、杜拾遺，盛唐時期偉大的現實主義詩人，被後世尊稱為「詩聖」。我們學過他的《春夜喜雨》《登高》。
85•李白：字太白，號青蓮居士。中國唐朝詩人，有「詩仙」，「詩俠」之稱。與杜甫合稱「李杜」。我們學過他的《夢游天姥吟留別》《與韓荊州書》。
86•白居易：字樂天，晚年又號香山居士，我國唐代偉大的現實主義詩人。是中國文學史上負有盛名且影響深遠的唐代詩人和文學家。我們學過他的《琵琶行》。
87•范仲淹：字希文，原名朱說。為北宋名臣，政治家，文學家，軍事家，謚號「文正」。我們學過他的《蘇幕遮》。
88•蘇軾：字子瞻，又字和仲，號「東坡居士」，世人稱其為「蘇東坡」。北宋著名文學家、書畫家、詞人、詩人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派詞人代表。我們學過他的《念奴嬌 赤壁懷古》《赤壁懷古》。
89•陸游：字務觀，號放翁，南宋愛國詩人，著有《劍南詩稿》、《渭南文集》等數十個文集存世，是我國現有存詩最多的詩人。我們學過他的《釵頭鳳》。
•辛棄疾：原字坦夫，改字幼安，號稼軒。南宋愛國詞人。我們學過他的《菩薩蠻 書江西造口壁》。
90•李清照：號易安居士，南宋女詞人。我們學過她的《聲聲慢》。
•關漢卿：號己齋叟。金末元初大都人。「元曲四大家」之一。代表作有《竇娥冤》。我們學過他的《竇娥冤》。
91•湯顯祖：字義仍，號海若、清遠道人，晚年號若士、繭翁，中國明代末期戲曲劇作家、文學家。我們學過他的《牡丹亭》。
92•韓愈：字退之，唐河內河陽（今河南孟縣）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐代古文運動的倡導者，宋代蘇軾稱他「文起八代之衰」為唐宋八大家之一。我們學過他的《師說》《原毀》。
93•柳宗元：字子厚，世稱「柳河東」，因官終柳州刺史，又稱「柳柳州」。唐代文學家、哲學家、散文家和思想家，與韓愈共同倡導唐代古文運動,並稱為「韓柳」。 「唐宋八大家」之一。我們學過他的《種樹郭橐駝傳》。
94•王安石：字介甫，晚號半山，謚「文」。北宋傑出的政治家、文學家、思想家,改革家。我們學過他的《游褒禪山記》。
95•司馬光：字君實，號迂夫，晚年號迂叟，世稱涑水先生。贈太師、溫國公、謚文正。北宋時期著名政治家、史學家、散文家。我們學過他的《赤壁之戰》。
95•荀子：名況，字卿，戰國末期人。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱「荀卿」。
97•劉基：字伯溫，謚曰文成。元末明初軍事家、政治家及詩人。我們學過他的《活水源記》
99•曹雪芹：清代小說家，名沾，字夢阮，號雪芹、芹圃、芹溪。代表作為《紅樓夢》。我們學過他的《齡官畫薔痴及局外》。
100•蒲松齡：清代傑出文學家，小說家，創作出著名的文言文短篇小說集《聊齋志異》。我們學過他的《聶小倩》。
104•杜牧：唐代著名詩人，字牧之，號樊川居士，與李商隱並稱「小李杜」。我們學過他的《阿房宮賦》。
105•王勃：字子安，唐代著名詩人，「初唐四傑」之一，我們學過他的《滕王閣序》。
補充內容：
 世界三大短篇小說之王
莫泊桑【法】、契訶夫【俄】、歐•亨利【美】。
（能被稱為「世界短篇小說巨匠」的只有莫泊桑）
 流派代表
現實主義----在文學史上如《詩經》中的一部分作品、杜甫的詩、關漢卿的戲劇、曹雪芹的《紅樓夢》等便是其代表作品。
浪漫主義----我國文學，屈原、李白的詩歌，吳承恩的小說《西遊記》等。歐洲資產階級革命時代代表作家有德國的歌德和席勒，法國的雨果和喬治•桑，英國的拜倫和雪萊等。
古典主義----代表作家法國的拉辛、莫里哀等。
批判現實主義----代表作家法國的巴爾扎克、司湯達，英國的狄更斯，俄國的果戈理、托爾斯泰等。
山水田園詩派----代表作家有晉代的陶淵明、謝靈運和唐代的王維、孟浩然等。
邊塞詩派----代表作家有唐代高適、岑參，還有王昌齡、王之渙、王翰、崔顥等。
豪放派----代表詞人以蘇軾、辛棄疾為主。
婉約派----代表詞人有柳永、秦觀、李清照、姜夔等。
文學運動
新樂府運動----由白居易、元稹倡導。
古文運動----由唐代韓愈、柳宗元倡導，主張廢棄六朝以來華而不實的駢儷文，而創作內容充實、形式自由的散文；到了宋代，得到了歐陽修、王安石、蘇軾等人的繼續提倡和發展。
文藝復興運動----代表作家義大利的但丁、薄迦丘、法國的拉伯雷，英國的莎士比亞等。
 四大名著
《三國演義》《水滸傳》《西遊記》《紅樓夢》。
 唐宋八大家
韓愈【唐】、柳宗元【唐】、歐陽修【宋】、王安石【宋】、蘇洵【宋】、蘇軾【宋】、蘇轍【宋】、曾鞏【宋】。
 元曲四大家
關漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖。
 初唐四傑
指我國唐代初期四位文學家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。
 我國古代歷史著作
書名 作者 朝代 簡介 課文
詩經 有三種說法：①行人采詩說②孔子刪詩說③獻詩說。 西周初年到春秋中葉 是我國最早的詩歌總集。原本只稱《詩》，儒家列為經典之一，故稱《詩經》，共305篇，分為「風」、「雅」、「頌」三類。 《魏風•伐檀》
《衛風•氓》
戰國策 劉向 西漢 國別體史書。戰國時游說之士的策謀和言論的匯編。 《鄒忌諷齊王納諫》
《馮諼客孟嘗君》
左傳 相傳是左丘明所著， 春秋末年 《左傳》原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。舊時相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。它與《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》合稱「春秋三傳」。《左傳》實質上是一部獨立撰寫的史書。 《餚之戰》
《燭之武退秦師》
漢書 班固 東漢 又稱《前漢書》，東漢時期歷史學家班固編撰，是中國第一部紀傳體斷代史，「二十四史」之一。是繼《史記》之後我國古代又一部重要史書，與《史記》、《後漢書》、《三國志》並稱為「前四史」。 《蘇武牧羊》
論語 孔子弟子及再傳弟子 春秋 是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。 《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》
孟子 孟子 戰國 使儒家學派經典著作之一，與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」。 《齊桓晉文之事》
莊子 莊子 戰國 共五十二篇，但留下來的只有三十三篇。其中內篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和後來道家的作品。《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值 《逍遙游》
《庖丁解牛》
《望洋興嘆》
《安知魚樂》
《莊周夢蝶》
韓非子 韓非子 戰國 現存五十五部，約十萬余言，大部分為韓非自己的作品。《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峰。 《五蠹》
呂氏春秋 呂不韋主編 戰國 是戰國末年秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編撰的雜家著作，又名《呂覽》。共十二卷，一百六十篇，二十餘萬字。呂不韋認為其中包括了天地萬物古往今來的事理，所以號稱《呂氏春秋》。 《察傳》
墨子 墨子弟子及再傳弟子 戰國 是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄。 《非攻》
國語 戰國 《國語》是中國最早的一部國別史著作。 《勾踐滅吳》
古詩十九首 不是一時一人之作 最早著錄於南朝梁代蕭統的《文選》。 《古詩十九首（迢迢牽牛星）》
資治通鑒 司馬光 北宋 我國古代規模最大的編年體通史。 《赤壁之戰》
荀子 荀況，一小部分出於其弟子之手 戰國末期 《勸學》
史記 司馬遷 西漢 我國第一部紀傳體通史，與後來的《漢書》、《後漢書》、《三國志》合稱「前四史」。 《鴻門宴》
《信陵君竊符救趙》
求採納