七夕養牛

㈠ 乞巧節的民間故事是什麼

農歷七月初七是我們中國人的情人節，也有人稱之為乞巧節七夕或女兒節，這一天是女兒家們最為重視的日子。七月初七之所以稱為乞巧，是因為民間傳說這天牛郎織女會天河，女兒家們就在晚上以瓜果朝天拜，向女神乞巧。

她們除了乞求針織女的技巧，同時也乞求婚姻上的巧配。所以，世間無數的有情男女都會在這個晚上，夜深人靜時刻，對著星空祈禱自己的姻緣美滿。

談到七夕節，不得不提民間流傳的愛情故事――牛郎織女。他們一年一度相會的七夕，被多情兒女視為愛情的象徵。他們的愛情悲劇，在每個華人的心靈里，留下了深深的印象。因此，每到七夕的夜晚，多情人都會對著暗夜的星空祈禱愛情永恆不渝。

牛郎織女有許多的故事版本，最為人知的是：相傳牛郎父母早逝，又常受到哥嫂的虐待，只有一頭老牛相伴。有一天老牛給他出計謀，要娶織女做妻子。到了那一天，美麗的仙女們果然到銀河沐浴，並在水中嬉戲。這時藏在蘆葦中的牛郎突然跑出來拿走了織女的衣裳。驚慌失措的仙女們急忙上岸穿好衣裳飛走了，唯獨剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應做他的妻子。婚後，牛郎織女男耕女織，相親相愛，生活得十分幸福美滿。織女還給牛郎生了一兒一女，後來，老牛要死去的時候，叮囑牛郎要把它的皮留下來，到急難時披上以求幫助。老牛死後，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把牛埋在山坡上。

織女和牛郎成親的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道後，他們勃然大怒，並命令天神下界抓回織女。天神趁牛郎不在家的時候，抓走了織女。牛郎回家不見織女，急忙披上牛皮，擔了兩個小孩追去。眼看就要追上，王母娘娘心中一急，拔下頭上的金簪向銀河一劃，昔日清淺的銀河一瞬間變得濁浪滔天，牛郎再也過不去了。從此，牛郎織女只能淚眼盈盈，隔河相望，天長地久，玉皇大帝和王母娘娘也拗不過他們之間的真摯情感，准許他們每年七月七日相會一次，相傳，每逢七月七日，人間的喜雀就要飛上天去，在銀河為牛郎織女搭橋相會。此外，七夕夜深人靜之時，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽到牛郎織女在天上的脈脈情話。

當然，這只是個傳說。乞巧的儀式源自古代織女桑神的原始信仰這種信仰結合了牛朗織女，每年七月七日相會的說法，成為了我們今時今日的七夕七巧民間信仰

㈡ 牛郎織女故事怎麼來的

牛郎織女傳說是中國四大民間傳說之一，由此衍生的七夕節積淀著深厚的民族文化、民族心理和民族精神，成為人們祈求一切幸福及表達感情、和諧相處的重要傳統節日。為了進一步傳承、保護老祖宗留給我們這筆豐厚的民族文化遺產，筆者引經據典、尋根溯源，初步考證牛郎織女起源於古老的南陽。 區域環境孕育了古老傳說南陽古稱宛，位於河南省西南部，北靠伏牛山，東有桐柏山，西依秦嶺，南臨漢水。它北控汝洛，南蔽荊襄，西通關陝，東連江淮，是古代重要的交通樞紐和軍事要地。貫穿南陽的「夏路」成為楚與中原諸國交往的重要通道。南陽歷史悠久，文化底蘊深厚。戰國時期，南陽淅川丹陽成為楚國始都。東漢光武帝劉秀及其重要文臣武將發跡於南陽，故有「南都」、「帝鄉」之稱。同時，南陽還是南北文化、科技發展的交匯地，多種文化因子的碰撞，產生了深厚的文化積淀，楚風漢韻是其典型文化特徵。漢水最大的支流白河環繞南陽，素有「天漢中白水」之稱，形似「牛郎織女傳說」中的河漢、天漢、銀河。據著名歷史學家錢穆「《楚辭》地名考」引蕭詧《愍時賦》：「彼南陽之舊國，實天漢之嘉祉。」牛郎織女傳說中南陽城西二十里之「牛家莊」（又稱桑林）位於白河西岸，應合了南朝梁殷雲的《小說》所雲：「天河之東有織女，天帝之子也，……許嫁河西牽牛郎，嫁後廢織紝，責令歸河東。」牛郎織女萌生於楚國追溯由牛郎織女傳說形成七夕節的過程，時間當在戰國，地點則在楚國。查經問典，《詩經·小雅·大東》中有「趾彼織女，終日七襄……目完彼牽牛，不以服箱」的詩句，這是有關牛郎織女傳說最早的文字記錄，是牛郎織女傳說的雛形。還有一首與織女有關的《周南·漢廣》中所述「漢有游女，不可求思」。據史料記載，詩中的「漢」即指漢水，又指天漢（銀河），「游女」是指漢水女神或織女星神。南陽人張衡《南都賦》中也有「游女弄珠於漢皋之曲。」楚人雄踞江漢地區，甚重祠祀「漢之游女」。另外，在楚地民間，常將牽牛星與河鼓三星搞混淆了。南北朝時南陽人宗懍的《荊楚歲時記》注文雲：「牽牛星，荊州呼為『河鼓』」。而在南陽漢畫像石「牛郎織女星座」中，正是以河鼓為牽牛。居「漢水之北」的南陽，素有「枕伏牛而蹬江漢，襟三山而帶群湖」之稱。戰國時，南陽屬楚，楚始都於淅川丹陽，是楚文化的發源地，文化積淀深厚。如此的歷史背景和文化底蘊，是形成牛郎織女傳說的重要條件之一。漢畫像石印證牛郎織女牛郎織女傳說最早起源於古人的星辰崇拜，是人們把天上的星宿神化與人格化的結果。牛郎星、織女星隔河相望，使人們產生無盡的遐想。牛郎織女的傳說萌生於楚，到了漢代，伴隨著天文學的發展，其傳說更為廣泛、具體、生動、形象，並成為繪畫與雕刻的重要素材。漢代是我國天文學發展史上的一個重要時期，而漢代的南陽是全國有名的都市之一，並成為南北文化、科技發展的交匯地，多種文化因子的碰撞，產生了深厚的文化積淀。在這里還誕生了一代天文學宗師的張衡……。在這樣的背景下，南陽又出現了大量表現幽遠深邃太空的漢畫像石，形象生動地把星宿與傳說結合在一起，更是一種歷史的必然，其中的「牛郎織牛星座」是牛郎織女傳說起源於南陽的有力證據之一，也是牛郎織女傳承譜系的重要見證。上世紀七十年代，在南陽白河西岸的白灘漢墓發掘一塊「牛郎織女星座」漢畫像石，右邊牛郎執鞭所牽之牛，從體態、神態及行走來看，無疑是經過馴化的耕牛——南陽黃牛；左下角織女的跽坐狀，也是漢代婦女操機織布的勞動姿態。絲綢之鄉源於「帝女之桑」南陽是歷史悠久的絲綢之鄉。據史料記載，周代已有養蠶業和絲綢業。西漢年間，南陽郡為全國八大蠶絲產地之一。東漢張衡在贊美家鄉的《南都賦》中記載有「帝女之桑」。《山海經·中山經》中所記載的「帝女之桑」正是「跪據樹歐絲」的蠶神，居於南陽崿山（又宣山）。台北王孝廉《花與花神·桑樹下》載「這個披發跪地的女子也就是神話中的桑神，亦即前舉『帝女桑』之『天帝的女兒』，也許還是牛郎故事裡最早的『織女』。」南陽南召縣素有「柞蠶之鄉」之稱。人工放養柞蠶始於東漢。光緒十年立於南召的《蠶坡章程》碑中載有「昔黃帝夫人教民蠶……後漢光武江野蠶成繭，被於山阜」。牛郎織女傳說的諸多版本中，都離不開織女的紡織技術。盤古開天發源地的民間傳說中，描述了織女如何傳授養蠶、繅絲、織綢技術。這與很有名望的南陽絲綢有著淵源的關系。由七夕節衍生出的乞巧風俗活動，主要因為織女是「天帝之女」，心靈手巧，為人間少女所崇拜。今人談及乞巧，多援引南北朝時南陽人宗懍《荊楚歲時記》的記載：七月七日為牽牛織女聚會之夜。是夕人家婦女結綵樓，穿七孔針，或以金銀鍮石為針，陳瓜果於庭中以乞巧。南陽位於荊楚之地，由此形成了乞巧風俗，此盛況有民歌一首為證：「七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋，家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。」以上見證了「乞巧」中的織女與南陽絲綢的淵源關系。南陽黃牛歷史悠久牛郎織女傳說的地方化，不僅僅與傳說中的人物、地點和地方有關，而且所反映出的農耕地區的特點非常明顯。耕牛是農耕地區不可缺少的役力，是從事農耕的主要「生產力」。同時，牛也是牛郎織女傳說中的主要角色。南陽黃牛是我國五大良種牛之一，享譽海內外。南陽牛的歷史悠久，自然就產生了許多「牛」的故事：「伏牛山」、「嫦娥與黑牛」、「百里奚養牛」……牛郎織女便是其中最精彩的一段。當今的南陽是一個農業大區，漢代的農業領域亦十分輝煌。張衡贊美家鄉的《南都賦》中有「百穀藩廡，翼翼與與」。早在春秋時代，南陽黃牛已進入舍飼、圈養階段。生於南陽長於南陽的秦國名相百里奚就善於養牛，在他的落魄生涯中，於南陽城西麒麟崗牧牛為生，他曾聞周王子頹喜歡牛，即以養牛做為晉見階梯，被傳為佳話。在漢代，鬥牛成為南陽當時盛行的一種活動，由此在舉世聞名的南陽漢畫像石中出現了大量的牛的形象。時至今日，一年一度的黃牛節使南陽黃牛文化得以傳承延續。如此淵源的「牛」文化，從而產生了南陽城西「牛家莊」 及白河東岸「牛郎庄」的「牛郎」就不足為奇了。歷史遺跡處處可尋桑林與桑庄在全國各地流傳的牛郎織女傳說版本中，要麼沒有交待故事發生地，而交待故事發生地的，幾乎都指向了「南陽城西二十里有個牛家莊……」或「牛郎是南陽縣桑林人……」。民俗學家張振犁在《中原古典神話流變論考》中也說：「牛郎叫如意，是南陽城西桑林村人……」。根據古今流傳的故事發生地，我們仍可以在南陽城西二十里處尋到古時的桑林及相關遺跡、風俗、傳說。在1981年地名普查時，據一位有學問的老人吳德明回憶：「聽外婆說，這里古時候叫『桑林』，自從嫁到這里，庄北邊就有一片上百畝的古老桑樹林。」旁邊現存有村民俗稱「桑樹墳」的漢墓遺址，草叢中，地埂邊遺存著大量的麻紋漢磚及桑樹毛子。桑庄（桑林）位於今天的「二十里崗」，緊臨古往今來的官道「夏路」。公元839年春，唐代詩人杜牧由宣州入京做官，途中經過牛郎織女故里有感而作的《村行》中「春半南陽西，柔桑過村塢……蓑唱牧牛兒，籬窺茜裙女」，指的就是「桑林」這一帶。詩人採用白描的手法，刻畫了南陽城西美麗動人的「桑林」全貌，其中的「柔桑過村塢」，描寫出了一片桑林之廣大，都蓋過了村子。牛郎庄與織女庄在廣為流傳的牛郎織女傳說中，河西牛郎被嫂子趕出家門，帶著一頭老黃牛和破車離開了桑林（亦稱牛家莊），在河東岸住了下來。這與白河東岸「牛郎庄」的傳說十分吻合。位於白河東岸的「牛郎庄」自古以來就有這個村名，至今遺存著牛郎的宅基地、飲牛坑、牛家冢、鵲橋等。相隔一里多地的史窪村俗稱「織女庄」。自古以來，史窪的姑娘不嫁「牛郎庄」，這是受到「牛郎織女」愛情悲劇影響而遺存至今的婚俗。當地人認為，牛郎織女雖然恩愛，但不能白頭到老，由此成為當地一種揮之不去的陰影。還有一種說法是，嫌牛郎庄太貧窮。千百年來，史窪村的姑娘的確是無一例嫁到牛郎庄。牛郎庄有一個傳說：採桑織錦的織女，在白河岸邊與河西牛郎邂逅相遇，談情說愛。織女不顧父母的反對，偷偷嫁給了牛郎。天長日久，織女的父母發現並拆散了他們。思妻心切的牛郎趕著老黃牛尋到這里，由於織女父母嫌牛郎太貧窮，不讓他們相見。無奈之下，牛郎便在附近搭個草棚住了下來，隨著時間的流逝，形成了今天的「牛郎庄」。但是，隔不斷的親情使他們悄悄地在村邊的鵲橋相會，傾訴離別之情。史書記載皆指南陽關於牛郎織女的傳說，在全國各地的民間流傳相當廣泛，版本較多，但核心內容是基本一致的。神話傳說自產生到流傳過程中形成定型故事。一般與產生地區的地名風物相粘連，這是神話傳說地方化的一種表現形式，由此使人們從感情上或從直觀的感受上認為這個故事更具可信的色彩而廣為傳播。東晉詩人蘇彥的《七月七日詠織女》雲「織女思北沚，牽牛嘆南陽……」，以及在全國各地流傳的故事版本中，其故事發生地幾乎都指向了「南陽城西二十里有個牛家莊……」或「牛郎是南陽縣桑林人……」。如1997年海燕出版社的《民間神話》、《民間節日》；2001年新疆人民出版社的《中華民俗網路》；2004年宗教出版社的《節俗》；2005年亞洲傳播出版社的《中國節日》等等。其它諸如網上傳播、報刊所載、口頭傳說明確指向南陽的，更是不勝枚舉。1997年海燕出版社的《民間節日》「七夕的傳說」一文中，不僅載「如意家住在南陽城西一個桑林的小村莊里……」，而且在故事中多次提到「南陽」、「白河」、「伏牛山」，完全是以南陽為故事藍本：「用織女的織布機織出的南陽綢細密閃光，暢銷九州。隨著南陽綢的遠銷，也把牛郎織女的故事傳到各地。」不同的版本中的人物、地點、風物都指向了南陽，完全符合神話傳說地方化的特徵。七夕節俗傳承不衰時至今日，由牛郎織女傳說衍生而來的傳統節日七夕節俗在南陽所轄十三個縣（市、區）盛傳不衰，豐富多彩，並獨具南陽特色。其表現形式有祭祀、廟會、食俗、婚俗、喪俗、兒歌、民謠、民歌、鼓詞、游戲等等。根據《明嘉靖南陽府志》、《南陽民俗》等史料記載，清末明初，南陽「七夕」仍很盛行，流傳「年年有個七月七，天上牛郎會織女」等俗語，這天各戲班子公演《天河配》。七月初七不僅傳承著「炸巧果」、「乞巧」、「祭祀」等習俗。在這一天早上，老人要把報曉的公雞殺掉，怕它提前報曉而縮短牛郎織女相會的時間。鄉親們思念牛郎織女，每年的七月初七晚上，都要鑽到茶豆架下，擺上瓜果，講述牛郎織女傳說及七夕節的來歷。特別是姑娘、小夥子，躲在茶豆架下遙望天空，談情說愛。每年的七月初七前後，白河東岸的牛郎庄及其周圍村民，都要到牛郎庄的「牛家冢」燒香祭祀、祈福求子。2007年七夕節，成千上萬的人們擁向牛郎庄，探尋牛郎織女遺跡，向牛郎織女祭拜祈福。在這一天，由宛城區政府等單位聯辦的首屆七夕文化節暨萬人相親大會更是取得圓滿成功。每年的二月初七，在南陽城西二十里的「桑林」，由村民自發組織的「牛郎織女故里春會」，已有數百年的歷史。據世代操辦春會的老人魏文章講，春耕即將開始，鄉親們為了思念牛郎織女、祈求風調雨順舉辦一年一度的春會。春會連續三天，有戲班子、黃牛交易、物資交流及民俗活動，充滿了鄉村泥土芳香。在這期間，更有青年男女談情說愛，依依難舍。在2007年的春會上，著名作家二月河也欣然成為「桑林榮譽村民」。此外，在南陽民間流傳的七夕民歌、兒歌、民謠、鼓詞等，更是不勝枚舉，甚至在勞作之時，抒情的勞動號子也把牛郎織女作比喻：「天上有個張七姐，她把鮮花送別人……好像牛郎配織女」。千百年來，「織女庄」的姑娘不嫁牛郎庄，更是牛郎織女起源地典型的婚嫁風俗。綜上所述，古老的楚漢文化、特定的區域環境孕育出了牛郎織女傳說。同時，「商遍天下」的商業都市、重要的交通樞紐和軍事要地，從而把牛郎織女故事傳向天南地北，也就合情合理了。

㈢ 牛郎和織女的傳說起源於什麼時候

關於牛郎和織女的最早傳說源於楚國，到了漢代，伴隨著文學的發展，其傳說更為廣泛、具體、生動、形象，成為繪畫與雕刻的重要素材，同時也成了孕育這些動人傳說故事的土壤。漢代是我國文學發展史上的一個重要時期，而漢代的南陽是全國有名的都市之一，並成為南北文化、科技發展的交匯地，加上多種文化因素的碰撞，由此產生了深厚的文化積淀。據文獻記載，南陽在周代已有了養蠶業和絲綢業。西漢年間，南陽郡為全國八大蠶絲產地之一。東漢時，張衡《南都賦》中記載的「帝女之桑」就出自南陽，當時名揚天下。

在牛郎和織女的傳說中，都離不開織女的紡織技術。在盤古開天闢地的民間傳說中，描述了織女如何傳授養蠶、繅絲、織綢技術，這與很有名望的南陽絲綢有著淵源的關系。

由七夕節衍生出的「乞巧」風俗活動，主要因為織女是天帝之女，心靈手巧，便成為歷代人間少女們所崇拜的形象。

在我國各地民間，牛郎和織女的傳說流傳得相當廣泛，但是其核心內容基本一致。同時，神話傳說自產生到流傳過程中形成定型故事，一般與產生地區的地名風物相關聯，這也是神話傳說地方化的一種表現形式。

牛郎和織女傳說的地方化，不僅僅與傳說中的人物、地點和地方有關，而且所反映出的農耕地區的特點也是非常明顯的。

耕牛是農耕地區不可缺少的勞動力，是從事農耕的主要「生產力」，同時，牛也是牛郎和織女傳說中的主要角色。

南陽黃牛是我國五大良種牛之一，享譽海內外，南陽牛的歷史悠久，自然就產生了許多「牛」的故事，如伏牛山、嫦娥與黑牛、百里奚養牛，以及牛郎和織女等的故事，其中，牛郎和織女的故事就是其中最精彩的一段。

早在春秋時代，南陽黃牛已進入舍飼、圈飼階段。生於南陽長於南陽的秦國名相百里奚就善於養牛，在他落魄的時候，於南陽城西麒麟崗牧牛為生。他曾聽說周王子頗喜歡牛，就以養牛作為晉身階梯，被傳為佳話。

後來，鬥牛成為南陽當時盛行的一種活動。由此，在舉世聞名的南陽漢畫像石中，出現了大量的牛的形象。如此淵源的「牛」文化，從而產生了南陽城西牛家莊的「牛郎」，也就不足為奇了。神話的土壤既已具備，那麼，美麗的傳說也就會隨之形成。但是在我國漫長的歲月印記中，七夕最早的起源到底是什麼呢？最早來源於人們對自然的崇拜。據歷史文獻記載，至少在三四千年前，隨著人們對天文的認識和紡織技術的產生，就有了有關牽牛星和織女星的記載。根據《太平御覽》卷三十一引東晉周處的《風土記》記載：

七月初七，其夜灑掃於庭，露施幾筵，設酒脯時果，散香粉於筵上，以祈河鼓織女，言此二星神當會。

此處的河鼓和織女，指的就是牽牛星和織女星。牽牛星是視為穀物神，織女則傳說是天帝之女桑蠶神，穀物神和桑蠶神都是農耕民族的先民極為重視的神祇。

那時的人們認為東西南北各有7顆代表方位的星星，合稱二十八宿。至於在七夕拜牽牛和織女二星，是因為兩星的運行在七月顯得最為突出。

㈣ 牛郎織女中的老牛為什麼知道那麼多事

牛郎養的這頭牛是天上的金牛星下凡，以前這個金牛星在天上的時候，有一次和月老一起喝酒，兩個人喝到一半的時候，月老上廁所。這個時候金牛星就看見月老桌子上的姻緣簿，很好奇就翻開來看。

正好就翻到牛郎織女這一頁，恰好他就看到牛郎織女是一對夫妻，正看到一半的時候，月老回來了。這個金牛星趕緊把姻緣簿合上放到桌子上。後來金牛星違反天條被貶下凡變成一頭牛，剛好就是牛郎他們家的那頭牛。

這頭牛看過月老的姻緣簿，知道牛郎和織女是一對夫妻，他就告訴牛郎看哪個是穿紅色衣服的，你就把她的衣服藏起了，她就是你老婆。

結果牛郎依照老牛的指示偷走織女的衣服，兩人真的成了一對。可惜的是，金牛星當年沒有看見姻緣簿下面的話，下面寫著這兩個人不一定能成，會被王母娘娘分開，一年才見一次，月老本來不打算把這兩個人栓到一起，都是這個老牛半路插一杠子，才有了牛郎織女凄美悲慘的愛情故事......

(4)七夕養牛擴展閱讀

在河南魯山流傳的故事裡還有許多後續牛郎織女生活的鮮活內容。

織女被抓回天宮，織彩霞雲錦，整天悶悶不樂，思念牛郎和兒女。牛郎攜兒女在凡間度日，愁苦難言。他們的居住地距魯山坡頂南天門只有5華里路，一雙兒女在家想念母親，時不時順山嶺走到南天門要「娘親」。

南天門的把門將軍同情他們的遭遇，少不得行個方便，讓他們進進出出。玉皇大帝非常喜歡外孫們，聽任他們來來往往。王母娘娘也放鬆了對織女的監管，兩家的關系也就慢慢融洽起來。牛郎死後葬於魯山坡南麓牛郎墳。孫義村牛郎的後裔，則稱自己為「牛郎孫」。

後來，牛郎後裔繼承了魯山坡一帶家產，並恪守孝道，每年安排臘八、春節、二月八、菜花節、三月三、七夕等十多個節日，請牛郎織女回村過節。孫義村旁的魯峰山，魯峰山上的「牛郎洞」，西側的「九女潭」，山頂的「瑞雲觀」……似乎都在講述著牛郎織女動人的故事。

魯峰山一帶自然環境優越，當地百姓自古就養大黃牛。但是與別處養牛不同，辛集鄉孫義村不僅家家戶戶養牛，但養牛不殺牛、牛死後掩埋的習俗一直延續了很久。另外，魯山自古盛產絲綢，魯山絲綢又名「織女織」、「仙女織」。

辛集鄉是遠近聞名的葡萄種植基地。這也與牛郎織女故事有關。傳說中，牛郎織女每年七夕相會時，人間的女子在葡萄架下可以聽到兩個人的私語。而魯山民俗，七夕乞巧，就是在這天向織女乞求賜授巧技，得如意郎君。

在辛集鄉，每年的七月初七，從不間斷地舉行大型廟會。經考證，辛集鄉的七夕廟會最少有數百年的歷史，是日唱大戲、敲鑼鼓、放鞭炮，百姓稱其為「迎接仙女」或「接牛郎織女回家」。

在辛集鄉孫義村，還有一個很有意思的習俗，即起廟會、唱大戲，從來不看《天河記》。因為《天河記》里關於他們祖先的一些描寫不尊重。為了表示對祖先的尊重，他們世世代代不看《天河記》這種習俗一直保持到今天。

㈤ 請問七夕節別名是什麼牛郎和織女分別是哪裡人士

七夕節別名為情人節，牛郎是南陽桑林人，根據民間傳說織女為天河之東人。

牛郎內織女（中國著容名民間故事）簡介

1、牛郎織女，為中國古代著名的民間愛情故事，從牽牛星、織女星的星名衍化而來。傳說古代天帝的孫女織女擅長織布，每天給天空織彩霞，她討厭這枯燥的生活，就偷偷下到凡間，私自嫁給河西的牛郎，過上男耕女織的生活。

2、此事惹怒了天帝，把織女捉回天宮，責令他們分離，只允許他們每年的七月七日在鵲橋上相會一次。他們堅貞的愛情感動了喜鵲，無數喜鵲飛來，用身體搭成一道跨越天河的彩橋，讓牛郎織女在天河上相會。

3《古詩十九首》：「迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。「牛郎織女」源於人們對自然天象的崇拜，後來發展成為七夕節。每到過節時，古代女性會向著天上的織女星和牛郎星許願，希望自己能有智慧的頭腦、靈巧的雙手與美好的姻緣。

㈥ 牛郎織女的故鄉、故里，故事發生在哪裡

牛郎織女只是個神話傳說，既然為傳說，民間各地就有多個不同的版本了，所以各地的版本故鄉都是不一樣的。

我國古籍中最早只說織女和牽牛是天河中相近的兩顆星宿，兩者並沒有什麼關聯。直到漢時，這兩顆星宿才被轉化為具體人物，在民間流傳成牛郎織女的故事。

《牛郎織女》的各種地方化版本：湘西苗族有《天女與農夫》，貴州清水江苗族有《牛郎織女的故事》，雲南傈僳族有《花牛牛和天鵝姑娘》，廣西瑤族有《五綵帶》，貴州侗族有《郎都與七妹》等等。

(6)七夕養牛擴展閱讀：

五地爭牛郎織女發源地：

2009年3月30日，「中國牛郎織女文化之鄉」授牌儀式在河南魯山縣辛集鄉舉行，這標志著由中國民間文藝家協會命名的「中國牛郎織女文化之鄉」正式落戶魯山，魯山縣成為名副其實的牛郎織女傳說發源地。

同樣被授予「中國牛郎織女之鄉」的還有山西和順縣，加上湖北鄖西縣，江蘇太倉，以及我們山東沂源，一共有5個地方共同爭奪中國非物質文化遺產「中國牛郎織女之鄉」的原地。

其中沂源更是大手筆，投資興建了被「上海大世界吉尼斯之最」授予館藏同一主題（愛情）郵票最多的博物館—「世界愛情郵票博物館」。此外，沂源還出資聘請專家，學者，組織編寫了一套《國家非物質文化遺產—中國牛郎織女傳說》叢書，共分5卷。

該書是迄今為止最為全面地對中國「牛郎織女傳說」進行系統研究的重要著作， 由國內諸多優秀文史專家編撰而成，通過科學細致的甄別和分類，嚴謹篤實的選材和考證，為「牛郎織女傳說」研究作了更全的總結、更深的挖掘的和更新的探索。

參考資料來源：網路—牛郎織女 （中國著名民間故事）

㈦ 有關七夕的民間故事

東晉葛洪復的《西京雜記》有「漢彩制女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之」的記載，這便是於古代文獻中所見到的最早的關於乞巧的記載。

在晴朗的夏秋之夜，天上繁星閃耀，一道銀河橫貫南北，銀河的東西兩岸，各有一顆閃亮的星星，隔河相望，遙遙相對，那就是牽牛星和織女星。

民間相傳，在每年的七夕夜晚，是天上織女牛郎鵲橋相會之時，織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女。女孩們在這晚上對著天空的朗朗明月，擺上時令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的女神能賦予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手，讓自己的針織女紅技法嫻熟，更乞求愛情婚姻的姻緣巧配。

(7)七夕養牛擴展閱讀

七夕節，為農歷七月初七，又名乞巧節、七巧節、雙七、香日、星期、蘭夜、女兒節或七姐誕等。「七夕」最早來源於人們對自然天象的崇拜，早在遠古時代，古人就對牛郎織女的天象有所認識。

七夕節牛郎織女天文星區對應地域分野的文字記載見於漢代文獻，《漢書·地理志》：「粵（越）地，牽牛（牛郎）、婺女（織女）之分野也。」

㈧ 有關七夕的民間故事的名稱

七夕節，首先是乞巧節。
傳說中，織女在天上的職責是編織雲彩。既然她是天上的紡娘，自然要有超於凡間的紡織技藝，她所織出的，是美麗的雲霞。
一次織女下凡，結識了勤勞朴實的牛郎，二人結為夫妻，育有一兒一女。但天帝發現織女私自與凡人成親，便將她押解回天庭。牛郎在老牛的神力幫助下，用扁擔挑起一兒一女就上天追尋織女，就在二人即將相會的時候，王母娘娘用金釵在他們兩人之間劃出一條銀河，讓牛郎織女遙遙相望、不可渡河。但是喜鵲被他們的愛情所打動，每到七月初七的夜晚，便以成千上萬的雀身搭起一座鵲橋，讓牛郎和織女得以一年一度相會一次。
在七夕之夜，因為民間故事稱織女能和牛郎相會，這是一個屬於她的特殊節慶，她可以讓人間一窺仙蹤、可以把好心情灑落凡塵，所以女孩子們便在這個夜晚拜求織女，希望她能把自己作為天庭紡娘的心靈手巧也分落給凡人一些。七夕節，由此開啟了「乞巧」的主題。
七夕之夜，女孩子們在自家庭院中通過一些風俗活動來過節：
她們要祭拜織女、向織女訴說心願；然後和閨中密友進行對月穿針、水面投針的游戲，看誰先把線穿過針別、誰放置在水面上的綉花針不沉底，誰就獲得了最好的運氣和巧勁兒；之後，在夜風吹拂中，她們分別躲到葡萄架下盼望聽到牛郎和織女的情話，期待得到姻緣天賜的眷顧；她們還會捉一隻蜘蛛養在小盒子里，在第二天一早打開盒子比較誰的「喜蛛」吐絲織網最多、就預示著誰得巧最多。
整個七夕節的乞巧過程，唐人祖詠都寫成了一首詩《七夕》：
閨女求天女，更闌意未闌。
玉庭開粉席，羅袖捧金盤。
向月穿針易，臨風整線難。
不知誰得巧，明旦試相看。
這首詩，就完整地敘述了七夕乞巧風俗中祭拜織女、穿針投針、養喜蛛比蛛絲等活動。
所以，七夕節，是屬於閨中女兒的節日，是未出嫁的女孩子們，乞求心靈手巧、祈望幸福姻緣的一次大型許願會；而她們過節的場所，也是在自家院子里完成的。
七夕節之所以也被喚作是「中國的情人節」，是由於牛郎織女的愛情故事參與了其中。牛郎織女的故事被稱為中國四大民間故事之一，至少在西漢初年，這個神話傳說就已經盛行於民間。漢初的《古詩十九首》中就寫他們的故事說：
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機杼。
終日不成章，泣涕零如雨；
河漢清且淺，相去復幾許！
盈盈一水間，脈脈不得語。
傳說講，牛郎父母早亡，被哥嫂趕出家門，只與一頭老牛為生。老牛有靈性，促成了他和下凡織女之間的情緣，牛郎織女遂結成恩愛夫妻，育有一兒一女。但天庭發現了私自下界與凡人成婚的織女，將她押解回上天，牛郎在老牛的幫助下用扁擔挑著一兒一女追趕織女。就當夫妻二人將要會合的時候，王母娘娘用金釵在他們兩人之間劃出一道銀河，讓他們隔河相望而無法相親。最後，是喜鵲有感於牛郎織女的愛情，每年七月初七，成千上萬的喜鵲在銀河上搭起一座鵲橋，牛郎織女才能一年一度相會一次。這就是「金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。」
我們看故事的人，總是憤恨為何天庭要拆散一對恩愛夫妻，總是不滿為何王母娘娘要設置障礙。其實，這樣的故事，正是以形象化的演繹，傳遞著真實化的道理，那就是：
人生永遠存在著情慾和法理之間的對立沖突，情與理，是相生相伴的一對矛盾。
天條規定仙人與凡人不能結合，這代表的是法理；
織女與牛郎就是要兩情相依，這代表的是情慾；
押解織女回天庭，這象徵著法理的執行；
銀河劃下的距離，這象徵著人世間總有逾越不了的距離、現實中總會存在的障礙；
而一年一度得以相會一次，就是在情與理之間留存的彈性空間。
所以探討天人和凡人之間能不能結合、追問牛郎和織女能不能在一起，這些並不重要。重要的是，任何時代、任何社會、任何人，都要不得不去面對情與理之間該如何抉擇、如何平衡的考驗。如果偏重情慾多了，就必然要交付法理的代價；如果背負法理多了，又必然要償付情慾的喪失。
對於社會規律也是這樣。有時候情慾泛濫，就宣揚「存天理，滅人慾」；有時候法理沉重，就開始倡導解放人性、肯定人情，比如歐洲文藝復興的發起、中國《牡丹亭》的產生，等等。
法理和情慾也可以不是決然對立的，而是互相平衡的關系。比如這個民間故事裡，王母娘娘連銀河都能造就，難道打散一群喜鵲做不到嗎？當然不可能。但是她和天庭偏偏就睜一隻眼、閉一隻眼允許了鵲橋的存在，讓牛郎織女有一個宣洩情感的通道，讓世人也有一個圓滿喜劇的寄託。這就是情與理之間重疊餛飩的一個合理空間。
閨中女孩兒們遙想著牛郎織女的掙扎與幸福，也在七夕的星空下許願，希望為自己求得一份好姻緣。所以，與上元節的「情人會」不一樣，七夕節只是「情人盼」，是沒有約會、沒有情郎、沒有愛情的空想階段。
其實，女孩子們的乞求許願，與其說她們在求一段愛情，不如說她們是在求一個良人，更不如說她們是在求一個人生。
這就涉及到古人的生活方式與婚姻觀念：
在古人看來，女兒在家是客，是暫居於娘家，只有當她出嫁、嫁到了終身仰仗的夫家、嫁往了託付整個大半生的外姓家庭里，那才算是「有家」。所以：女有夫，就叫「有家」；相對應的，男有妻，叫做「有室」；男女成婚，雙方共同組成了「家室」。
因此，女子出嫁，叫「歸來」，是回歸到了命中註定、三世有緣的屋檐下。古語稱女孩嫁人，就叫「之子於歸」。
在《詩經》里的一首賀新娘曲《桃夭》，是為踏出閨門的新娘子送上的一首賀歌，裡面就唱：
「桃之夭夭，灼灼其華。
之子於歸，宜其室家。」
女子歸來，家室完整。因此，女人成婚，是將終身賭注給了她要陌生面對的丈夫以及她要隻身融入的夫家。所以閨中女兒期許未來的姻緣，說她們甜蜜幻想愛情那是奢侈的，她們緊張揣度丈夫與夫家，那才是真實的，因為那個男人、那個夫家的好壞，決定了她無可悔改、不可轉圜的下半生命運。
七夕節，是我們臆想中的「情人節」，但古代女子甚至無緣言情、無心痴盼「情人」，只要命運賜給她的能是一個比較好的「良人」，那就是姻緣善待了她的人生。
七夕的「情人節」，如果兩心情熱，那就是「柔情似水，佳期如夢」，如果心境秋涼，那就是「天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星」。但無論如何，這一個「情人節」的本質：從牛郎織女的本源苦情算起，就是一個相思相望不相親的節日，是苦中作樂而已的暫時私會；從女孩兒的閨中歲月看，又是一個望穿秋水候良人的節日，是沒有良人時的一廂情願。所以秦觀最著名的宋詞《鵲橋仙》形容這一個情感節點，也只好半是安慰半是無奈地說：「兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮！」
若兩情相悅，自然還是朝朝暮暮的好，何必常做久別離；
若兩心相依，每一天便都是幸福情人節，不需要特定日期的苦盼。
所以，七夕節的風俗，古代女孩的乞求，無論乞求心靈手巧也好、乞求良人姻緣也好，都有無限辛酸在其中。——那樣苦苦地求盼，那樣深深地許願，那樣迷信地通過游戲來求一個吉祥預兆，正是說明了女性不能自主命運、不能把握幸福的悲哀。

㈨ 七月七的民間傳說是什麼的故事

七月七的民間傳說是說的牛郎和織女的故事。

在我國自古以來七月七就有著祭月之儀，夏人的文化里上古遺傳的祭祀月神，古時女子多有祭拜月亮的*俗，在傳統文化里，月亮始終是女子的祥瑞。她們常常對月祈願或傾訴心事。