七夕歌序

Ⅰ 中國的民俗民風至今還有哪些遺留

經典的收藏:百圖解說中國古民風民俗[組圖]

宋·燃爆竹
霹靂聲中舊歲除，為驚疫魃燃青竹。一自火葯發明後，難止新年放鞭俗。

據《神異經》載：西方山中有山臊，犯之則令人寒熱。但它怕竹子爆聲。於是人們燒竹來趕走它。唐代詩人來鵠詩雲：『新歷才將半紙開，小庭猶聚爆竿灰。』宋代王安石詩：『爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。』在火葯發明之後，人們在春節仍然燃爆竹。范成大《爆竹行》中描寫燃爆竹的過程：『截筒五尺煨以薪，節間汗流火力透，健仆取將仍疾走。兒童卻立避其鋒，當階擊地雷霆吼。一聲兩聲百鬼驚，三聲四聲鬼巢傾。十聲連百神道寧，八方上下皆和平。卻拾焦頭疊床底，猶有餘威可驅癘。』在南宋出現用草紙裹火葯紮成卷形的爆仗。《武林舊事》：『至於爆仗，內藏葯線，一連百餘不絕。』此指用葯線串在一起的鞭炮。明代黎淳有《爆竹》詩：『自憐結束小身材，一點芳心不肯灰。時節到來寒焰發，萬人頭上一聲雷。』所詠的是『升天雷』，北方稱為『二踢腳』。火葯的發明，本是為和平生活用的，後來用於戰爭，乃是人類的不幸；用於侵略戰爭，更是人類的大不幸。

宋·教坊自樂
良辰美景奈何天，淚眼裝歡又一年。堪喜歲首無官役，相聚青樓奏管弦。

宋代教坊*女原屬宮廷，是為官*；『紹興年間，廢教坊職名，如遇大朝會、聖節，御前排當及駕前導引奏樂，並撥臨安府衙前樂人』另有私*，在市井演唱。官府有事，如設酒庫賣酒，為招攬生意，『官私*女，顧倩只應』。一年之內，難得休息。只有新歲初一有空閑自娛。

明 拜年送名片
拜年不必進府門，送上名片抵見人。各處賀歲皆如此，贈予紙店大筆金。

宋代已用名片拜年，稱為『飛帖』。各家門前貼一紅紙袋，上寫『接福』，即承放飛帖之用。《清波雜志》載：『元佑年間，新年賀節，往往使用傭僕持名刺代往。』到明代仍然如此。文徵明《拜年》詩雲：『不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。我亦隨人投數紙，世情嫌簡不嫌虛。』清代《燕台月令》也形容北京『是月也，片子飛，空車走。』現代的賀年片、賀年卡，可以說是其遺風。

唐 飾梅花妝
初七人日又立春，梅花點額顏色新。此身若在含章殿，疑是壽陽宮里人。

古代以正月初七日為『人日』，《事物記》載：東方朔最初置『人日』。傳說宋武帝時，壽陽公主在人日卧含章殿，檐下梅花飄落在公主額上，形成一種裝飾；宮女效之，以紅點額為『梅花妝』。此俗傳至唐宋，婦女多在臉上畫各式圖案；有『斜紅、面靨』等名目；塗唇有『萬金紅、大紅、內家圓』等名目。其實，婦女在臉上點畫裝飾，早在春秋戰國時已經興起了；長沙出土楚國女俑的臉上就有圓點的圖案可證。到唐代發展為往臉上貼金箔花鈿，成為一種化妝時尚。

晉 饋春盤
立春咸作春盤嘗，蘆菔芹芽伴韭黃。互贈友僚同此味，果腹勿須待膏粱。

古代在立春有吃五辛盤的風俗。如《荊楚歲時記》載：『元日，進屠蘇酒，下五辛盤。』周處《風土記》：『元日造五辛盤。』注雲：『五辛所以發五藏之氣，即大蒜、小蒜、韭菜、雲苔、胡荽是也。』五辛盤又稱春盤。《摭遺》載：『東晉李鄂立春日命以蘆菔、芹芽為春盤饋貺。』《本草綱目》中說：『五辛菜，乃元旦、立春以蔥、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜雜和食之，取迎新之意。』這一風俗傳到唐、宋、金、元。如元代耶律楚材有《立春日驛中作窮春盤》詩，其中說到用藕、豌豆、蔥、蔞蒿、韭黃和粉絲作春盤。

宋·宮中賜銀幡
新春拜過至初三，大內銀幡賜百官。朝回兩袖天香滿，帽飾招得笑語喧。

《東京夢華錄》：『春日，宰執親王百官，皆賜金銀幡勝，入賀訖，戴歸私第。』蘇轍《除夜元日省宿致齋》詩雲：『今歲初辛日正三，明朝風氣漸東南。還家強作銀幡會，雪底蒿芹欲滿籃。』南宋仍沿北宋風習。《夢粱錄》：『立春日，宰臣以下，皆賜金銀幡勝，懸於襆頭上，入朝稱賀。』

明·鞭春牛
年年春打六九頭，煙火爆竹放未休。五彩旌旗喧鑼鼓，圍看府尹鞭春牛。

清嘉錄》載：『先立春一日，郡守率僚屬迎春婁門外柳仙堂，鳴騶清路，盛設羽儀，前列社夥，殿以春牛。觀者如市。』明周希曜《寶安春色篇》：『掀天爆聲徹夜鬧，沸地歌喉板敲檀。春牛高擁巡陌上，瑞麟婆娑影盤桓。』袁宏道有《迎春歌》，證明迎春儀式已經演化為一種盛大的歌舞活動。明代鞭春牛，還有麒麟搭配，清代年畫，更畫出大象和春牛作伴，取意『萬象更新』。

唐·放燈
火樹銀花不夜天，遊人元宵多留連。燈山星橋笙歌滿，金吾放禁任狂歡。

正月十五日是一年中第一個月圓之夜，故稱『元宵』。道家以正月十五日為上元節。早在漢代已有慶賀元宵之俗，至唐規模更為盛大。蘇味道的《正月十五日夜》詩：『火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。游伎皆濃李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。』成為元宵詩經典之作。唐睿宗時元夕作燈樹高二十丈，燃燈五萬盞，號為『火樹』。『金吾不禁夜』是說京城破例取消夜間戒嚴，允許市民逛燈三整夜，又稱『放燈』。

宋·蠶卜
捉弄米粉狀蠶絲，內藏吉語待爾食。喜得佳兆雖自設，依然歡樂不可支。

宋楊萬里有《上元夜裡俗粉米為蠶絲，書吉語置其中以佔一歲之禍福，謂之蠶卜，因戲作長句》詩：『今年上元家裡住，村落無燈惟有雨。隔溪叢祠稍簫鼓，不知還有遊人否？兒女炊玉作蠶絲，中置吉語默有祈，小兒祝身取官早，小女只求蠶事好。』雲雲。既說是里俗，可知是楊萬里家鄉江西吉州地方的風俗；也即南方養蠶地區的風俗。

明·走百病上城頭
姐妹元宵結伴遊，金吾不禁登城頭。走出深閨祛百病，勝到岳陽萬丈樓。

六對山人《錦城竹枝詞》：『為游百病走周遭，約束簪裙總取牢。偏有鳳鞋端瘦極，不扶也上女牆高。』描寫當時成都婦女在元宵夜遍游城牆為樂事。

清·猜燈謎
彈壁燈貼三面題，摩肩搭背來猜謎。本似前朝射覆事，文思機敏方解疑。

《武林舊事》等載：『以絹燈剪寫詩詞，時富譏笑，及畫人物，藏頭隱語，及舊京諢語戲弄行人。元宵佳節，帝城不夜。春宵賞燈之會，百戲雜陳。詩謎書於燈，映於燭，列於通衢，任人猜度；所以稱為燈謎。』好謎者更組織有謎社。謎社在清代亦極為流行。如光緒年間有竹西後社、射虎社，萍社等燈謎組織；其間謎手雲集，每以茶館酒肆，或在自家私宅作為燈謎活動場所。或研究探討；或張燈懸謎，招引猜射，娛樂民眾。謎燈有四面，三面貼題簽，一面貼壁，此燈又名彈壁燈。猜中者揭簽，獲小禮品留念。清家震濤有《打燈謎》詩雲：『一燈如豆掛門旁，草野能隨藝苑忙。欲問還疑終繾綣，有何名利費思量。』

清·請紫姑神
元宵之夜請紫姑，保佑吉祥賜安福。終歸女兒同情意，焉辨荒唐事有無。

劉向《異苑》載：『紫姑本人家妾，為大婦所妒。正月十五日感激而死。故世人作其形迎之，祝雲：『子胥不在(雲是其婿) ，曹夫人已行，(雲是其大婦)小姑可出」。於豬欄邊或廁邊迎之，捉之覺重，是神來也。』後來成為傳說：唐代壽陽刺史李景，納何媚為妾；為大婦曹氏所嫉。正月十五日夜，殺何於廁中。天帝憫之，命何為廁神。《荊楚歲時記》：『其夕迎紫姑，以卜將來蠶桑，並占眾事。』故民間每於正月十五夜用畚箕為架，以扶乩形式迎接她降臨，請她保佑蠶桑豐收，人畜平安。陸游曾有詩譏之：『孟春百草靈，古俗迎紫姑。廚中取竹箕，冒以婦裙襦。豎子夾扶持，插筆祝其書。俄若有物憑，對答不須臾。豈必考中否 一笑聊相娛。詩章亦間作，酒食隨所須。興闌忽辭去，誰能執其祛持箕畀灶婢，棄筆卧牆隅。幾席亦已徹，狼藉果與蔬。紛紛竟何益 人鬼均一愚。』雖為一種迷信活動，實則含有對舊社會不幸婦女的深刻同情，並希望她有保護善良人們的神力。

元·結羊腸
元宵初過猶自忙，家家女兒結羊腸。含情暗思心中語：何時得似雙鴛鴦。

《霏雪錄》：『北方士女正月十六日用舊歷紙九道為繩，亂結以首尾，聯屬者為兆，謂之結羊腸。』元趙孟頫有《結羊腸》詩：『十六初過上元節，家家女兒結羊腸。含情暗中心自語：何時得似雙鴛鴦。』

清·走百病摸門釘
元宵雪襯一燈紅，走百病後摸門釘。但願來年生貴子，不枉今番寒夜行。

爬城頭「走百病」，摸門釘「祈添丁」。傳說摸門釘能生男孩。

唐·送窮
年年晦日送窮神，柳車草船載出門。瀝酒再拜早離去；老窮方走新窮臨。

送窮之俗，自漢已有之。西漢揚雄有《逐貧賦》。據《金谷園記》雲：『高陽氏子瘦約，好衣敝衣食糜。人作新衣與之，即裂破以火燒穿著之。宮中號曰窮子。正月晦日巷死。今人作糜，棄破衣，是日祀於巷，曰送窮鬼。』傳說窮神穿破衣，吃稀飯；在正月最後一天死去。人們在這天熬粥、扔破衣、結柳為車、縛草為船，在巷口焚之。祝送窮神，永不回來。至唐仍有此俗。韓愈有《送窮父》文；姚合有《晦日送窮》詩：『年年到此日，瀝酒拜街中。萬戶千門看，無人不送窮。』

宋·春社
千尋古櫟笑聲中，此日春風屬社公。割肉卜瓦餘風在，更喜暢飲治耳聾。

立春後第五個戊日是春社日。古時以村為單位祭祀社神，祈求豐收。祭社神先立社，在土壇上用石砌屋，無頂，上貼『社稷之神』紅紙，祭祀後，撒肉四周以餉烏鴉。《荊楚歲時記》：『社日，四鄰並結宗會社，宰牲牢，為屋於樹下，先祭神，然後享其胙』。宋梅堯臣有《春社》詩雲：『年年迎社雨，淡淡洗林花。樹下賽田鼓，壇邊伺肉鴉。春醪酒共飲，野老暮相嘩。燕子何時至，長皋點翅斜。』

宋·鬥草
社下燒錢鼓似雷，日斜扶得醉翁歸。青枝滿地花狼藉，知是兒孫鬥草來。

范成大《四時田園雜興》中『春日雜興』曾描述兒童鬥草情形。見畫中題詩。蓋江南春早，立春草長，兒童互相用草角力，堅韌者勝，折斷者敗。

宋·迎富
古人采蓮攜鼓游，今朝雜花插滿頭。相隨郊外游一日，迎富即是忘憂愁。

二月二日迎富風俗由來甚古。《歲華紀麗》載：早在有巢氏時代，有人在這天要了一個小孩回家養活，從而家富。後人便在這天到野外采蓬葉以代子，向門前祭之。又《天祿積餘》載：秦代在這天攜鼓到郊外遊玩，朝出暮歸，名為迎富。南宋魏了翁有《二月二日遂寧北郭迎富》詩雲：『才過結柳送貧日，又見簪花迎富時。里俗相傳今已久，漫隨人意看兒嬉。』

周 鄭國·踏青
溱洧河畔鍾鼓交，踏青遊人樂陶陶。紅男綠女佩香草，兩情相悅贈芍葯。

《詩經·鄭風》有一首民歌《溱洧》，其中說：一對青年男女，要到溱洧二河邊上去看集會，他們相互逗笑，並贈送芍葯。高亨《詩經今注》說：『鄭國風俗，每逢春季的一個節日(舊說是夏歷三月初三的上巳節)，在溱洧二河的邊上，舉行一個盛大的集會，男男女女人山人海地來遊玩。這首詩正是敘寫這個集會。』實際上，鄭國的上巳節是我們已知的最早的情人節。後來才移到七月七日。

晉·流觴賦詩
修禊文會聚溪頭，羽觴載酒麴水流。酣飲賦詩聯佳句，留得美名在士儔。

《論語》：『暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。』證明周代已有到水邊洗滌污濁、消災去病之俗。所謂修禊，即指臨水洗濯以除不祥。到晉代，變為臨水流杯的文人聚會。《荊楚歲時記》：『三月三日，四民並出江渚池沼間，臨清流，為流杯曲水之飲。』東晉時，王羲之曾於上巳在會稽山陰蘭亭舉行修禊之會，並作有《蘭亭敘》。

北朝·踏青
北國三月沐春風，香車紛然樂踏青。遊人誰顧楊柳綠，競看佳麗映桃紅。

踏青之俗早在漢代之前已經盛行，《晉書》載：每年三月初一至初三，人們出外踏青。到了唐代更為盛行。如杜甫有『江邊踏青罷，回首見旌旗。』孟浩然有『歲歲春草生，踏青二三月。』詩句，可見當時踏青之風。宋代在清明時踏青，吳惟信的《蘇堤清明即事》：『梨花風起正清明，遊子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。』即描述清明踏青春遊情景。踏青日期南北不同：《月令廣義》說蜀地正月初三踏青，閩粵在二月初二日，北方則到三月或四五月方可見青。

唐·內宴冷餐
御賜冷食滿宮樓，魚龍彩旗四面稠。千官盡醉猶教坐；歸來月上金殿頭。

唐張籍《寒食內宴》：『朝光瑞氣滿宮樓，彩纛魚龍四面稠。廊下御廚分冷食，殿前香騎逐飛球。千官盡醉猶教坐，百戲皆呈未放休。共喜拜恩侵夜出，金吾不敢問來由。』所謂冷食，即已做成的熟食。據史料載，如干粥、醴酪、冬凌粥、子推餅、饊子等。因在寒食節用，又稱寒具。唐宮內的寒食內宴，可謂最早的冷餐大會。

宋·擔酒上墳
騎驢擔酒祭祖墳，一路春光滿眼新。道旁關撲擲得順，竿挑利物好誇人。

南宋楊萬里有《三月三日上忠襄墳因之行散得十絕句》詩，當時上墳已由祭掃變為帶食盒酒具到郊外踏青的活動；而路旁許多賣粉捏孩兒、象生果子等物的小販用賭博形式吸引買主，這種賭博稱為『關撲』。

明·鬥百草
百花爭艷滿庭芳，鶯歌燕舞女兒鄉。不喜飲酒猜拳樂，閑將鬥草過時光。

明翟佑《四時宜忌》：『《荊楚記》曰：三月三日，四民踏百草。時有鬥百草之戲，亦祖此耳。』高啟《鬥草》詩：『摘拾遍叢叢，鋪茵曲檻東。眾家誰得？勝獨有並紅。』

唐·祭掃
寒食祭掃冢一堆，風吹曠野紙錢飛。黃泉不知生人淚；暮雨蕭蕭惆悵歸。

《荊楚歲時記》載：『去冬節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食。禁火三日，造餳大麥粥。』按：傳說介子推於三月五日為火所焚，國人哀之，每歲春暮，為不舉火，謂之禁煙。唐王建《寒食行》：『寒食家家出古城，老人看屋少年行，丘壠年年無舊道，車徒散行入衰草。牧兒驅牛下冢頭，畏有家人來灑掃。遠人無墳水頭祭，還引婦姑望鄉拜。三日無火燒紙錢，紙錢那得到黃泉。但看壠上無新土，此中白骨應無主。』在唐代寒食掃墓，後來與清明祭掃合為一事。《東京夢華錄》：『寒食第三日即清明矣，凡新墳皆用此日拜掃。』

唐·走馬射箭
垂楊金堤翠幕連，健兒走馬射堂前。國家尚武多才俊，方顯干城諸英賢。

孟浩然詩《上巳洛中寄王九迥》：『斗雞寒食下，走馬射堂前。』

五代·盪鞦韆
陽春女兒笑語喧，綠楊影里盪鞦韆。身輕裙薄凌空舞，疑是嫦娥下九天。

《荊楚歲時記》載：『正月…… 又為打球、鞦韆之戲。』註：《古今藝術圖》雲：『鞦韆本北方山戎之戰，以習輕戲者；後中國女子學之。乃以踩繩懸木立架，士女炫服，坐立其上推引之，名曰鞦韆。』唐王建《鞦韆詞》：『身輕裙薄易生力，雙手向空如鳥翼。下來立足重系衣，復畏斜風高不得。旁人送上那足貴，終賭鳴璫斗自起。回回若與高樹齊，頭上寶釵從墮地。眼前爭勝難為休，足踏平地看始愁。』《析津志》雲：『遼俗最重清明，上自內苑，下至士庶，俱立鞦韆架，日以嬉戲為樂。自前明以來，此風久革，不復有半仙之戲矣。』

清·賣柳條
清明一霎又今朝，聞得沿街賣柳條。相約比鄰諸姊妹，一枝斜插綠雲嬌。

《齊民要術》：『正月旦取柳枝著戶上，百鬼不入。』《夢粱錄》：『清明交三月，節前兩日謂之寒食，京師人從冬至後數起至一百五日，便是此日，家家以柳條插於門上，名曰明眼。』後來婦女也將柳條戴在頭上，諺雲：『清明不戴柳，紅顏變皓首。』清詩人楊韞華有《山塘棹歌插柳枝》：『清明一霎又今朝，聽得沿街賣柳條。相約比鄰諸姊妹，一枝斜插綠雲翹。』《歲時百問》雲：『萬物生長此時，皆清凈明潔，故謂之清明。至清明戴柳者，乃唐高宗三月三日祓禊於渭陽，賜群臣柳圈各一，謂戴之可免蠆毒。今蓋師其遺意也。』

唐·浴佛節
佛光普照遍長安，吃齋誦經建寺庵。居士男女多布施；為求來生結善緣。

相傳夏歷四月初八日為釋迦牟尼生日，佛寺常於此日誦經，以各香浸水灌洗釋迦之太子誕生像；紀念佛之誕生，稱為浴佛節。唐代佛教信仰極盛，長安善男信女多於此日施捨。此風迄宋明依然。《東京夢華錄》：『四月八日佛生日，十大禪院各有浴佛齋會，煎香葯糖水相遺，名曰浴佛水。』《日下舊聞考》：『京師僧人念佛號者，輒以豆記其數。至四月八日佛誕生之辰，煮豆微撒以鹽，邀人於路請食之，以為結緣。今尚沿其舊也。』

宋·掛五綵線
榴花照眼艾蒿香，掛符門簾飲雄黃。粽角流蘇懸彩穗，平安佑爾度端陽。

《荊楚歲時記》：『五月五日，謂之浴蘭節。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。 以五彩絲系臂名曰辟兵，令人不病瘟。』周處《風土記》謂：『角黍，人並以新竹為筒粽。楝葉插頭，五采系臂，謂為長命縷。』宋人余靖《端午日即事》詩：『江上何人吊屈平，但聞風俗彩舟輕。空齋無事同兒戲，學系朱絲辟五兵。』所謂五兵：弓、矛、戟、劍、戈；代表戰亂，系朱絲避之。後剪采為小虎，粘艾葉戴之鎮邪惡。《燕京歲時記》：『每至端陽，閨閣中之巧者，用綾羅製成小虎及粽子、壺盧、櫻桃、桑椹之類，以綵線穿之，懸於釵頭，或系於小兒之背。』

宋·染紅指甲
端午階前采鳳仙，小缽加礬細細研。染紅女兒纖纖指，粉白黛綠更增妍。

民間有在五月端午或七夕搗鳳仙花染紅指甲之俗。如《燕京歲時記》：『鳳仙花即透骨草，又名指甲草。五月花開之候，閨閣兒女取而搗之，以染指甲，鮮紅透骨，經年乃消。』再如洪亮吉《十二月詞之七》：『七月七日侵曉妝，牛郎廟中燒股香。君不見東家女兒結束工，染得指甲如花紅。斜簪茉莉作幡勝，鬢影過處繞香風。』

遼·射柳
端午祈雨置天棚，樂園東南柳色青。分朋賽射柔條斷，贏得神箭譽滿營。

《遼史禮志》載：契丹族為祈雨，進行射柳活動。先置百柱天棚，後奠先帝。皇帝、親王、宰執依次射柳；敗者向勝者進酒。第二天植柳天棚東南，子弟射柳三日。雨下，賜賞。後金代、明代皆有射柳之俗。《金史禮志》載：射者以尊卑為序。柳枝有削白處，如在白處射斷，且騎馬接在手上者為冠軍；只斷不能接者為次；其餘皆負。

明·飲菖蒲酒
採得菖蒲屆端陽，釀成美酒送異香。角黍蔗漿祝爾壽，何妨縱飲入醉鄉！

《荊楚歲時記》：『五月五日，以菖蒲或鏤或屑以泛酒。』唐殷堯藩詩雲：『少年佳話倍多情，老去誰知感慨生。不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話昇平。』可證唐代已飲菖蒲酒。菖蒲又稱『劍水草』，生於水濱。製成菖蒲酒，具有性溫味辛特點。對肺胃均有益，可延年益壽。明代詩人瞿佑有《菖蒲酒》詩雲：『採得靈根傍藕塘，只因佳節屆端陽。金刀細切傳纖手，玉斝輕浮送異香。廚薦鰣魚冰作鱠，盤供角黍蔗為漿。同時節物充筵會，縱飲何妨入醉鄉。』

清·掛鍾馗
終南進士舞龍泉，端午時節壁上懸。仗君辟邪殲群醜，免得鬼魅擾人間。

《事物紀原》中說：唐明皇夢小鬼喧擾，有大鬼捉小鬼食之。問為誰，對曰臣終南進士鍾馗也。因應舉不捷，觸殿階而死，誓除天下虛耗妖孽。明皇乃召吳道子畫鍾馗像供之。後民間亦多供奉。清李福有《鍾馗圖》詩：『面目猙獰膽氣粗，榴紅蒲碧座懸圖。仗君掃盪幺么枝，免使人間鬼畫符。』即描寫在端午時供鍾馗事。《燕京歲時記》：『每至端陽市，肆間用尺幅黃紙，蓋以朱印，或繪畫天師鍾馗之像，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之。都人士爭相購買，粘之中門，以避祟惡。』

金·曬書翻經
三伏朝爽曬書篇，庵院翻經結善緣。近事信女樂相助，願修來世福壽全。

《爾雅翼》卷二：『荊楚之俗，七月，曝經書及衣裳，以為卷軸久則有白魚。』魏晉時代在七月七日曬書，後改為六月六日三伏時曬書。《燕京歲時記》：『京師於六月六日抖晾衣服書籍，謂可不生蟲蠹。』清潘弈雋有《六月六日曬書詩》。

唐 蛛絲乞巧
七夕織女賜新妝，挑來蛛絲盒中藏。明朝結成玲瓏網；試比阿誰稱巧娘

《荊楚歲時記》：『七月七日，為牽牛織女聚會之夜。是夕，人家婦女結采縷，穿七孔針，或陳幾筵酒脯瓜果於庭中以乞巧。有喜子網於瓜上。則以為符應。』喜子即指一種小蜘蛛。唐劉言史《七夕歌》：『碧空露重新盤濕，花上乞得蜘蛛絲。』杜甫在《牽牛織女》詩中也寫過這種風俗：『蛛絲小人態，曲綴瓜果中。』宋代《東京夢華錄》：『婦女望月穿針，或以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網圓正，謂之得巧。』

宋·傳針比巧
供果焚香祝新秋，庭中比巧月如鉤。年年閨閣乞織女，男兒何曾求牽牛

周處《風土記》雲：『七月七日，其夜灑掃庭中，露施幾筵，設酒脯時果，散香粉於筵上，以祀河鼓( 即牽牛也) 織女。』唐詩人祖詠《七夕乞巧》詩雲：『閨女求天女，更闌意未闌。玉庭開粉席，羅袖捧金盤。向月穿針易，迎風整線難。不知誰得巧，明旦試相看。』穿針乞巧者，或穿七孔針，或穿九孔針，用一根綵線連續穿過為巧。《醉翁談錄》：『其實此針不可用也，針褊而孔大。』

宋·供摩侯羅
捏塑彩畫一團泥，妝點金珠配華衣。小兒把玩得笑樂，少婦供養盼良嗣。

《東京夢華錄》載：『摩侯羅惟蘇州者極巧，木瀆袁家所制益精。』宋代蘇州虎丘有玩具市場，被稱為『虎丘耍貨』，包括泥娃娃、泥美人，彩畫鮮妍，製作精良。杭州西湖玩具，被稱為『湖上土儀』，有泥孩兒、鶯歌、花湖船等。《夢粱錄》載：『內庭與貴宅皆塑賣磨喝樂，又叫摩睺羅，孩兒悉以土木雕塑，更以造彩裝襕座，用碧紗罩籠之，下以桌面架之，用青綠銷金桌衣圍護，或以金玉珠翠裝飾尤佳。』宋許棐『泥孩兒》詩雲：『牧瀆一塊泥，裝塑恣華侈。雙罩紅紗廚，嬌立花瓶底。少婦初嘗酸，一玩一心喜。潛乞大士靈，生子願如爾。』

清-丟巧針

佳節女兒約諸鄰，迭將水碗丟巧針。日光照得龍梭影，綉出鴛鴦如意君。
《燕京歲時記》：『京師閨閣，於七月七日以碗水暴日下，各投小針，浮之水面，徐視水底日影，或散如花，動如雲，細如線，粗如椎，因以卜女之巧拙。俗謂之丟針兒。』或名丟巧針。清代詩人吳曼雲《江鄉節物詩》：『穿線年年約北鄰，更將余巧試針神。誰家獨見龍梭影，綉出鴛鴦不度人。』

清--拜魁星

七夕女兒祝織女，男士廟中拜魁星。佑我科舉登榜首，供神豬頭代三牲。

清代台灣風俗，七月七日，婦女忙於拜織女，而男子則忙於屠狗祭魁星，魁星為點取狀元之神，祭拜它以求科舉高中，官運亨通。清鄭大樞《台灣竹枝詞· 七夕》詩雲：『今宵牛女度佳期，海外曾無鵲踏枝。屠狗祭魁成底事，結緣煮豆待何時。』錢琦《台灣竹枝詞·拜文昌》詩雲：『五彩亭前祝七娘，三家村裡拜文昌。橋填烏鵲星聯斗，天上人間各自忙。』當地人稱織女為『七娘』；文昌又稱文曲星，掌管文運之神。

元·孟蘭盆道場
道場超度安亡魂，原有盂蘭古意存。慶贊中元貼門首，酒海肉山饗活人。

七月十五日，道家稱為『中元節』；佛家為『盂蘭盆節』。《夢粱錄》：『七月十五日，一應大小僧尼寺院設齋解制，謂之法歲周圓之日。其日，宗親貴家有力者，於家設醮飯僧薦悼，或拔孤魂。僧寺亦於此日建盂蘭盆會，率施主錢米，與之薦亡。』『盂蘭盆』為梵語音譯，意為『解倒懸』。通常在道場還設有孤棚，離地六尺，廣有十五六平方米，各家施捨之三牲、五牲、山珍海味等擺列其上，並插有『普醴陰光』、『甘露門開』等小旗。在放焰口儀式完畢，群眾競搶祭品，謂之『搶孤』。得到之小旗，被視為出海之護身符。

明 放湖燈
輕舟盪漾玉波澄，中元盂蘭放湖燈，梵唄伴得笙管韻，古寺東山月又升。

中元節有放湖燈之習俗。此俗在宋已有之，但當時是『差內侍往龍山放江燈萬盞。』《揚州畫舫錄》：『放荷花燈，中夜開船，張燈如元夕，謂之盂蘭盆會。蓋江南中元節，每多婦女買舟作盂蘭放焰口，燃燈水面，以賭勝負。』《燕京歲時記》：『至中元日，例有盂蘭盆會，扮演秧歌、獅子諸雜技。晚間，沿河燃燈，謂之放河燈。』清蔣有尨《西湖竹枝詞·放湖燈》詩。湖燈，即在小板上用彩紙做成荷花狀，中點蠟燭，又稱『水旱燈』。傳說水上放燈是為亡魂引路；與上元在陸上張燈有別。

清·荷葉燈
月到中元照衢明，小兒競擎荷葉燈。成群結伴遊巷陌，銀花萬點似火城。

《燕京歲時記》：『中元黃昏以後，街巷兒童以荷葉燃燈，沿街唱曰：「荷葉燈，荷葉燈，今日點了明日扔。」又以青蒿粘香而燃之，恍如萬點流螢，謂之蒿子燈。市人之巧者，又以各色彩紙製成蓮花、蓮葉、花籃、鶴鷺之形，謂之蓮花燈。』《日下舊聞考》：『荷葉燈之制，自元明以來即有之，今尚沿其舊也。』查慎行《京師中原詞》：『萬柄紅燈裹綠紗，亭亭輕蓋受風斜。滿城荷葉高價賣，不數中原洗手花。』龐塏《長安雜興效竹枝體》：『萬樹涼生霜氣清，中元月上九衢明。小兒競把青荷葉，萬點銀花散火城。』

清·雞冠花供祖
供祖瓶插雞冠花，一時風靡滿京華。只緣物稀價騰貴，移種四郊入農家。

以雞冠花供祖，在宋代已風行。《東京夢華錄》：『又賣雞冠花，謂之洗手花；十五日供養祖先索食。』《夢粱錄》載：南宋同。此習迄清代仍存。《楓窗小牘》：『雞冠花汴中謂之洗手花，中元節前，兒童唱賣以供祖先。』另有祭祖節，在十月初一日。

遼·屠狗狩獵
選屠白狗埋帳溝，牽鷹出獵起鳴騶。忽見御帽簪紅葉，方知今日是立秋。

《遼史禮志》：『八月八日，遼俗屠白狗於寢帳前七步瘞之，露其喙。後七日，中央移寢帳於其上。』《析津志》：『立秋日，張樂，大宴，名壓節序，上簪紅葉於帽。』立秋日，漢人也有簪葉之風，如明代田汝成《西

Ⅱ 關於愛情詩句

1、只願君心似我心，定不負相思意。——宋李之儀《卜運算元·我住長江頭》

譯文：只願你的心，如我的心相守不移，就不會辜負了我一番痴戀情意。

2、十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。——宋 蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》

譯文：你我夫妻訣別已經整整十年，強忍不去思念可終究難忘懷。

3、入我相思門，知我相思苦。——唐 李白《三五七言 / 秋風詞》

譯文：如果有人也這么思念過一個人，就知道這種相思之苦。

4、玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知。——唐 溫庭筠《南歌子詞二首 / 新添聲楊柳枝詞》

譯文：小巧精緻的骰子上嵌入那意喻相思的紅豆，你是否知道那深入骨中的就是我對你的相思意？

5、兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。——宋 秦觀《鵲橋仙·纖雲弄巧》

譯文：只要兩情至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂呢。

Ⅲ 聞一多的七夕之歌的背景

《七子之歌》是聞一多眾多詩篇中的重要篇章，創作於1925年3月，1925年7月4日載於《現代評論》第2卷第30期，後《大江季刊》和《清華周刊》相繼作了轉載。

從1922年冬到1925年春，聞一多留學美國。留學期間，他切身體驗到了弱國子民在強國所遭遇到的無處不在的歧視與欺凌。強烈的民族自尊心和對祖國深厚的愛，激發了他創作的靈感，身在紐約的他寫下了《七子之歌》等多篇力作。

1925年5月，聞一多提前結束了留學生活，啟程回國。然而，剛剛踏上祖國土地的聞一多萬萬沒有想到的是，迎接他的是五卅慘案的斑斑血跡。被失望乃至絕望籠罩著的聞一多憤然北上，將《七子之歌》等幾首愛國之作投稿給《現代評論》首次發表。

Ⅳ 關於七夕的詩句。

他鄉七夕
唐代： 孟浩然
他鄉逢七夕，旅館益羈愁。
不見穿針婦，空懷故國專樓。

緒風初減熱，新月始臨屬秋。

誰忍窺河漢，迢迢問鬥牛。
白話文：身在他鄉恰逢乞巧，看著所住途中旅店心中羈旅愁緒更甚。遠離故土，不見妻子月下穿針，心中空空只余孤寂，懷念家鄉。微風拂過帶走盛夏的炎熱，新月當空，初秋已快來臨。是誰在忍著心中愁痛偷偷的看著銀河？就是那遙遠天際的牽牛星。

Ⅳ 七夕詩句意思

《七夕》復唐 杜牧

原文制：

銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。

天街夜色涼如水，卧看牽牛織女星。

譯文：

秋夜白色的燭光映著冷清的畫屏，

我手執綾羅的小扇輕盈地撲打流螢。

天街上的夜色像井水般的清涼，

而卧榻仰望著星空，牽牛星正對著織女星。

這首詩描寫一名孤單的宮女，在七夕的夜晚，仰望天河兩側的牛郎織女，不時扇撲流螢，排遣心中寂寞，反映了宮廷婦女不幸的命運，表現了一位官女舉目無親、百無聊賴的苦悶心情。

"冷"和"涼"既是深秋的季節感覺，又是人物的生活感受。宮女在凄涼的秋夜裡，時而獨自撲打流螢，時而痴痴地凝望著夜空中的牽牛和織女星。「小扇」常被古代詩人用來象徵被冷落遺棄的女子。「流螢」總是生於荒涼之地。居住之處竟有流螢，可見她被冷落很久了。牽牛織女星：象徵愛情也象徵離別，卻仍然苦苦地期待。

Ⅵ 隋唐建立的節假日歲時文化

唐代長安，幾乎每個月都有與一定的節日、時令相關的活動。這些活動反映了當時的社會風尚，民間習俗，也表明了古代人民濃烈的生活情趣和道德觀念。唐代詩人運用他們的生花妙筆，在許多詩章中對此作了生動形象的描繪。

1、燈節
相傳這個節日最早是在開春為了求得蠶絲豐收而於此日祭祀「地神」的。後來因漢代人迷信「太乙天神」，從正月十五日黃昏開始，通夜在燈火中祭祀，因而逐漸形成了這天夜裡張燈的習俗。古代把正月十五日的燈節稱為「上元節」（與七月十五日的「中元節」和十月十五日的「下元節」相對應），又稱為「元宵節」。近代風俗要在這天夜裡吃湯圓，故湯圓又稱「元宵」。

唐代長安實行宵禁，夜禁鼓一響，便禁止出行，「六街鼓歇行人絕，九衢茫茫空有月」，「犯夜」要受處罰。唯獨到上元節，皇帝特許開禁三天，稱為「放夜」。這三天大街小巷燈火通宵達旦，全城競相奔走，熱鬧非常。「誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來」（崔液《上元夜》）；「月色燈光滿帝都，香車寶輦隘通衢」（李商隱《正月十五夜聞京有燈恨不得觀歡》）。當時有一種製作「燈輪」或「燈樹」的風尚，如唐睿宗時期的一個元宵節，就曾在長安宮城外架起一座高二十丈的燈輪，上纏彩色絲綢，點飾金玉，懸掛五萬盞燈。一些皇親貴戚也趁此時競相誇富斗奇，製作大型「燈樹」。蘇味道詩中的「火樹銀花合，星橋鐵鎖開」，描述的就是「燈樹」。在展覽花燈的同時還有歌舞表演，在皇宮內，則是由宮女們表演大型歌舞「千門開鎖萬戶明，正月中旬動帝京，三百內人連袖舞，一時天上著詞聲」（張祜《正月十五夜燈》）。

2、寒食和清明
寒食節在冬至後第一百零五天或第一百零六天，屆時全國禁止舉火，只能冷食事先做好的飯菜，故名寒食。寒食禁火的風俗周代即有，民間盛傳此禁專為介之推而設。介之推不受晉文公之賞而隱於綿山，文公尋不著，便放火燒山以圖逼其出，不料介之推竟抱樹不出而被焚。以後於介之推死之日便禁火寒食，逐漸成為全國風氣。

唐代寒食日有嚴格的禁火令，違者受罰，這一天「普天皆滅焰，匝地盡藏煙」。寒食過後，宮內小兒便在殿前鑽榆柳木取火，先得火者賞絹三匹、碗一口，然後派人將新火傳送給各大臣，以示皇恩。韓的《寒食》詩「春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。」寫的即是此景。寒食日的傳統食品有麥芽糖（餳）伴大麥粥、杏仁酪、棗面餅（之推蒸餅）、雞蛋。「雞球餳粥屢開宴」。講究的人家還在雞蛋上刻繪圖畫。

清明是二十四節氣之一。清明與寒食為同一天或後一天，後人由紀念介之推而推及他人，遂成為全國性的掃墓祭祖節日。

寒食、清明期間，唐長安盛行打鞦韆、打球和拔河等體育活動。打鞦韆據說是為了預防寒食日冷餐傷身。這是春日最受婦女們歡迎的活動。鞦韆本名「千秋」，原取「千秋萬歲」，祝人長壽的意思，明代陳卧子詩曰：「禁苑起山名萬歲，復宮新戲號千秋」。王建有《鞦韆詞》，細致地刻劃了打鞦韆的動人情景：

長長絲帶紫復碧，裊裊橫枝高百尺。
少年兒女重鞦韆，盤巾織帶分兩邊。
身輕裙薄易生力，雙手向空如鳥翼。
下來立地重系衣，復畏斜風高不得。
傍人送上哪足貴，終賭明斗自起。
回回若與高樹齊，頭上寶釵從墮地。
眼前爭勝難為休，足踏平地看始愁。

這些姑娘們不顧一切往高處盪，人都與百尺高的樹梢平了；抖落了頭釵，仍不在意。只是下來以後，往上一看，才覺害怕。

相傳宮內在寒食日宮女也玩鞦韆，玄宗稱其為「半仙之戲」，大約宮女們盪上盪下，綵帶飄風，婉如仙女。

打球有兩種，一是步打，即蹴鞠；另一是馬球，又名波羅球。王建詩中有「殿前鋪設兩邊樓，寒食宮人步打球」，「寒食內人常白打，庫中先散與金錢」。韋庄的詩說：「內官初賜清明火，上相閑分白打錢。」都寫的是宮女們於寒食、清明日賜球並得賞錢的情況。

馬球曾經為唐代最盛行的運動項目之一。寒食節皇帝往往專門賜給臣子們貼彩之球，以供戲樂。張籍詩雲：「廊下御廚分冷食，殿前香騎逐飛球。」唐代有好幾個皇帝是馬球好手。據《封氏聞見記》中，中宗時，以李隆基為首的皇家馬球隊曾大敗吐蕃隊。關於馬球運動，張祜在《觀泗洲李常侍打球》詩中作了精彩的描述：

日出樹煙紅，開場畫鼓雄。
驟騎案上日，輕撥蹬前風。
斗轉時乘勢，旁捎乍迸空。
等來低背手，爭得旋分鬃。
遠射門斜入，深排馬迥通。
遙知三殿下，長恨出征東。

除打球，長安人也經常在這一時期舉行拔河比賽。相傳唐中宗曾於清明日讓大臣們在梨園球場拔河。張說曾在《奉和聖制觀拔河俗戲應制》詩中，記錄了唐代長安盛行這一運動的情況：
今歲好拖鉤，橫街敞御樓。
長繩系日住，貫索挽河流。
鬥力頻催鼓，爭都更上籌。
春來百種戲，天意在宜秋。

唐代寒食、清明時節，長安還盛行斗雞，杜淹在《詠寒食斗雞應秦王教》中細致地描述了斗雞場面：
寒食東郊道，揚韝競出籠。
花冠初照日，芥羽正生風。
顧敵知心勇，先鳴覺氣雄。
長翹頻掃陣，利爪屢通中。
飛毛遍綠野，灑血漬芳叢。
雖然百戰勝，會自不論功。

這種風俗在唐代相續不斷。武則天時韋承慶在《寒食應制》中也有「鶯啼正隱葉，雞斗始開籠」之句。斗雞風在玄宗時最盛。

3、三月三
我國古代以三月上旬的巳日為「上巳節」後定在三月三日。人們都於此日到水邊去洗滌污濁，舉行「消災除邪」儀式，同時相聚游樂。人們還往往於此日邀朋集友會於環曲水流旁，置杯於上游，任其飄下，停於誰前，誰就取飲，稱為「流觴」。王羲之的《蘭亭集序》，就寫於永和九年三月三日，記上巳節流觴吟詠之景。

唐代的三月三，主要是一個以春遊為中心內容，持續時間較長的節令。當時人們最喜歡去的地方，首先是曲江池及其附近的杏園一帶。

三月三日，皇帝往往在曲江池宴會群臣，貴婦們則鬥富誇奇，杜甫的《麗人行》淋漓盡致地描述了這種盛況。普通士女則有斗花的風氣，以致「好花皆折盡，明日恐無春」。

上巳前後踏青也別有情趣，杜牧《長安雜題長句》詩曰：「祥雲輝映漢宮紫，春光綉畫秦川明。草妒佳人鈿朵色，風回公子玉銜聲。」有時下雨，也擋不住郊遊的人。唐彥廉《上巳日寄韓公》雲：「上巳接寒食，鶯花寥落晨。微微潑火雨，草草踏青人。」

唐代還曾特許宮女們於上巳日在興慶宮內大同殿前與家人相會。這天有成千上萬的人來探親，有的宮女家人沒來探望，她從早到晚在人群中尋找，呼喚，直到「放風」結束，只得傷心地「涕泣而入」。

上巳後不久，就是牡丹盛開的季節，春遊活動也形成新的高潮，「花開花落二十日，一城之人皆若狂」。「三條九陌花時節，萬戶千車看牡丹」。

在這期間，新考中的進士也有許多活動，如去杏園舉行「探花宴」，去雁塔題名，去曲江游樂等等，他們的活動，使長安春日遊玩的氣氛更加濃厚。

4、端午
端午節在農歷五月五日，本名「端五節」，又有「端陽」、「重五」、「重午」等不同名稱。這是全國性的節日。逢節當天，人們最普遍的食品是「粽子」。《風土記》中記載，古代的棕子除粘米外，還要粟、棗等配料。唐代長安人則常吃一種「百索粽子」，皇宮中還往往於此日趕制許多粉團粽子，讓人們用小角弓去射，射中就吃。

相傳曲原投江後，曾有許多船隻前往打撈，因而南方於端午節有競龍舟的風氣。

唐代長安人於此日身佩五色織帶，稱為「長命縷」，「五色縷」，「續命縷」。權德輿曾於此日得到皇家賞賜的綵帶，有詩雲：「良辰當五日，偕老祝千年。彩縷同心麗，輕裾映體鮮。」

端午日人們還飲菖蒲酒，懸掛艾草，意在驅蟲去邪。飲菖蒲酒還有保平安的含意，殷堯藩有詩曰：「少年佳節倍多情，老去誰知感慨生。不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話昇平。」

唐代制鏡工匠有一個獨特習俗，是五月五日午時在揚州的長江中心的船上鑄造銅鏡，專門進貢皇上，稱「天子鏡」。白居易在《百煉鏡》中說：
江心波上舟中鑄，五月五日日午時。
瓊粉金膏磨瑩已，化為一片秋潭水。
鏡成將獻蓬萊宮，揚州長史手自封。
人間臣妾不合照，背有九五飛天龍。

5、七夕
七夕原為傳說中牛郎織女的相會日，「烏鵲橋頭雙扇開，年年一度過渡來。」以後七夕也逐漸成為民間的重要節日，人們於此日「家人競喜開妝鏡，月下穿針拜九霄。」（權德輿《七夕》）織女是神話中的織紡能手，因而唐代七夕節，婦女在當院設置穿針台，擺上果品，向織女「乞巧」。夜裡若有蜘蛛（被稱為「喜子」）張網於穿針台上，則認為大吉。「碧空露重新盤濕，花上乞得蜘蛛絲。」（劉言史《七夕歌》）皇宮中也有此風俗，「每年宮里穿針夜，敕賜諸親乞巧樓。」（五建《宮詞》）

在七夕夜的月光下，用彩絲線穿七孔針，成了婦女們大顯身手的機會，林傑《乞巧》詩雲：
七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。
家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。

唐宮中特製一種「七孔金鈿針」，供宮女們乞巧使用。

6、重陽節
「九」諧音「久」，古人重視「久」，故於重九日有慶祝風氣，「年年重九慶，日月奉天長。」重陽節的具體風俗習慣，源於東漢。據《續齊諧記》載，後漢時汝南人桓景聽方士費長房說，九月九日將有大災降於其家，宜率家人佩茱萸，外出登高飲菊花酒，可避災。以後遂成風氣。

九月秋高氣爽，宜登高望遠，范燈有詩雲：「憶長安，九月時，登高望見昆池，上苑初開露菊，芳林正獻霜梨。」

茱萸香氣濃烈，能驅蟲，除濕，逐風邪，治寒熱，利五臟，消積食，故被認為能「去邪氣」。插戴茱萸是普遍的風氣，王維有一首名作曰：
獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

此外菊花酒是節日不可缺少的飲料。

7、除夕和元旦
除夕之前，人們盡量往家趕，以求與親人團聚。除夕夜全家團聚歡宴，喝驅寒去濕的花椒酒，即把花椒放於盤中，飲酒時撮一點放入杯中。宴後全家人圍坐火盆到天明，稱為「守歲」。杜甫有詩雲：「守歲阿戎家，椒盤已頌花。」董思恭詩雲：「對此歡終宴，傾壺待曙光。」儲光羲詩曰：「闔門守初夜，燎火到清晨。」寫的就是歡宴和守歲的情景。

除夕還有一種驅除瘟疫的迷信儀式，稱為「儺」（nuó，音若挪）或「大儺」。這是從遠古傳下來的活動。《論語》中有「鄉人儺」的記載。唐人於此日選男童，戴可怖的面具，著紅黑衣褲，擊鼓舞蹈以驅鬼。領舞者稱「方相氏」，伴舞者稱「子」，另有執事十二人。唐詩中的「儺聲方去疫」（姚合），「更為鄉儺羨小兒」（徐鉉），即說的是這類活動。唐皇家此日則要舉行規模盛大的「大儺」儀式，人數達五百多人。沈期有詩雲：「殿上燈人爭烈火，宮中子亂驅妖」。王建更有詳細的描寫：「金吾除夜進儺名，畫褲朱衣四隊行。院院燒燈如白日，沉香火底坐吹笙。」

「故歲今宵盡，新年明旦來」，「燭盡年還別，雞鳴老更新」。第二天一早，便是新年了。首先高興的是兒童，「燎火委虛燼，兒童炫綵衣」（劉禹錫）。爆竹也是不可少的，「新歷才將半紙開，小庭猶聚爆竿灰」（來鵠）。

唐代還沒有貼春聯的習俗，而往往用桃木板寫上神荼、郁壘兩個名字，掛於門首，稱為「仙木」或「桃符」。傳說神荼、郁壘乃兄弟，「性能執鬼」，居桃樹下。五代時，後蜀孟昶於桃符上題詞「新年納余慶，嘉節號長春」，據說這是第一副春聯。以後「桃符」成為春聯的別名。

唐人春節要吃「五辛盤」又叫「春盤」，乃是由五種有辛辣氣味的蔬菜拼成，以發散五臟中的陳氣。此外還有膠牙餳，柏葉酒，屠蘇酒也是傳統的食品和飲料。白居易詩雲：「歲盞後推藍尾酒，春盤先勸膠牙餳」。唐代風俗，長者後飲，最後飲者稱「藍尾」。

元日過後，唐長安人開始走訪親友，互相邀宴，稱為「傳座」。「鏘鏘華駟客，門館賀新正」（李郢），一派熱鬧氣氛。

元旦之後不久就是「立春」，此日吃春盤，也舉行拔河比賽，相傳可促成秋季的豐收。李隆基詩雲：「預期年歲稔，先此樂時和」（《觀拔河俗》）。

立春日唐人還有佩戴綵綢剪成的燕子和在門上貼短語的習俗，稱為「宜春字」。詩人則寫詩貼門楣。韋庄有詩記此事「殷勤為作宜春曲，題向花箋貼綉楣」（《立春》）。

Ⅶ 七夕之歌中骨肉和脂膏怎麼理解

《七子之歌》作於1925年3月，當時聞一多正在紐約。其序辭中Alsace－Lorraine譯為阿爾薩斯和洛林，位於法國東部。阿爾卑斯山腳下，普法戰爭中割讓給德國，《凡爾賽和約》後歸還。詩歌一方面抒發了對祖國的懷念和贊美，一方面表達了對帝國主義列強侵略的憎惡。[1]
1925年夏，聞一多從美國留學歸國。走下海輪，詩人難以抑制心頭的興奮，將西服和領帶扔進江中，急切地撲向祖國懷抱。然而，等待他的，卻是無邊的黑暗和奇恥大辱……[2]
放眼家園國家，山河破碎，風雨如磐，豺狼當道，列強橫行，祖國母親被列強瓜分割占……詩人悲憤地寫下了詩歌《發現》，並旋即在《現代評論》上發表了著名的愛國詩篇《七子之歌》。「七子」是指當時被列強霸佔的七塊土地：香港、澳門、台灣、九龍、威海衛、廣州灣（廣東湛江）和旅大（旅順、大連）。
歷史沒有忘記那個屈辱的1842年8月，清朝官員卑躬屈膝地登上停泊在南京江面的英國軍艦康華麗號，在荷槍實彈的英國士兵環視下簽署了中國近代史上第一份不平等條約——中英《南京條約》。條約規定中國的香港島割讓給英國，列強瓜分中國的序幕從此拉開。
1553年，明朝中葉葡萄牙人以「晾曬貨物」為由在澳門上岸，從廣東地方官手中以每年500兩白銀的代價取得澳門居住權；1573年，他們將500兩白銀改交明朝政府，獲得澳門的租借居住權，此時澳領土主權仍屬於中國。明政府在澳門設置守澳官，駐軍，對澳門實施全面管轄。
1860年，中英簽署《北京條約》，英國割佔九龍半島南端；1898年，清政府被迫簽署《展拓香港界址專條》，「香港的姐妹」九龍半島其餘部分劃為「新界」，租給英國99年。
1887年，葡萄牙政府與清朝政府簽署了有效期為40年的《中葡和好通商條約》（至1928年期滿失效）後，澳門成為葡萄牙殖民地，葡萄牙人從此強據了「蓮花寶地」澳門。
1895年，中日簽署《馬關條約》，「東海的一串珍珠」寶島台灣及琉球群島割讓日本，與她同時被割讓的還有渤海灣畔的「孿生兄弟」旅順和大連（俄羅斯帝國租借）。
1898年，中英簽署《訂租威海衛專條》，「防海的健將」威海衛租借英國25年。
1899年，中法簽署《廣州灣租界條約》，「神州後門上的一把鐵鎖」廣州灣（今廣東省湛江市舊稱）被租讓給法國。
到1900年，帝國主義列強已在中國土地上強行開辟商埠上百處，在10多個城市劃定租界20餘處。「中華七子」在英、法、日、俄等帝國主義列強的淫威下四散飄零。有一首詩代表了當時愛國志士們的心境：「沉沉酣睡我中華，哪知愛國即愛家，國民知醒宜今醒，莫待土分裂似瓜。」
七子盡淚下，詩人獨悲歌。聞一多目睹「國疆崩喪，積日既久」，有感於神州故土「失養於祖國，受虐於異類」，「因擇其中與中華關系最親切者七地，為作歌各一章，以抒其孤苦亡告，眷懷祖國之哀忱，亦以勵國人之奮興雲爾。」（《七子之歌》引言）
激盪在詩行間的熱愛祖國、熱盼統一的濃烈情感立即在讀者中引起了強烈反響。一位姓吳的青年在給編輯部的信中寫道：「余讀《七子之歌》，信口悲鳴一闕復一闕，不知清淚之盈眶。讀《出師表》《陳情表》時，故未有如是之感動也。」
被列強擄去的「中華七子」，是民族罹難、國家浩劫的象徵。它表明：「國弱民受辱」、「落後就要挨打」；它警示國人：「中華民族已經到了最危險的時候！」
100多年來，一代又一代的中華兒女為了國家富強、民族獨立挺身而出，拋頭顱，灑熱血，前仆後繼，上下求索，譜寫了一首首恢宏壯麗的歷史詩篇。
中國人民不屈不撓追求統一的意志匯成不可阻擋的洪流。1930年10月，中國收回威海衛；1945年，中國人民戰勝日本侵略者，10月25日，日本在台灣的最後一任總督安藤利吉在台北中山堂向中國政府遞交投降書，台灣從此重歸中國版圖。與此同時，廣州灣、旅順和大連也相繼回到祖國的懷抱。1997年7月1日，中國對香港（包括香港島、九龍和新界）恢復行使主權；1999年12月20日中國政府恢復對澳門行使主權。

Ⅷ 求！唐代所有節日習俗

以人日為例，《荊楚歲時記》記載：「正月七日為人日，以七種菜為羮，剪綵為人，或鏤金箔為人，以貼屏風，亦戴之頭鬢，又造華勝以相遺，登高賦詩。」 而這些習俗活動在唐代基本上都有傳承，有唐詩為證。裴延有《詠剪綵花》詩雲，「花寒未聚蝶，艷色已驚人。懸知陌上柳，應妒手中春」，以誇張的手法描寫了剪綵花的逼真，而徐延壽的《人日剪綵》更是描摩了一個已婚女子人日剪綵的情狀：「閨婦持刀坐，自憐剪裁新。葉催情綴色，花寄手成春。帖燕留妝戶，粘雞欲餉人。擎來問夫婿，何處不如真。」關於人勝，崔日用、李嶠、韋元旦、李適、蘇頲、李乂、馬懷素、沈佺期、趙彥昭、鄭愔等人都作過《奉和人日宴大明宮恩賜彩縷人勝應制》或類似題目的詩， 其中唐德宗的詩中有「寶帳金屏人已帖，圖花學鳥勝初裁」句，明示出唐代宮禁中亦有人勝之制。關於人日登高之俗，宋之問的《軍中人日登高贈房明府》、喬侃的《人日登高》和韓愈的《人日城南登高》均有明載 。其中韓愈的詩寫道，「初正候才兆，涉七氣已弄。靄靄野浮陽，暉暉水披凍。 聖朝身不廢，佳節古所用。親交既許來，子妷亦可從。 盤蔬冬春雜，尊酒清濁共。令征前事為，觴詠新詩送。扶杖凌圯址，刺船犯枯葑。戀池群鴨回，釋嶠孤雲縱。人生本坦盪，誰使妄倥傯。直指桃李闌，幽尋寧止重」，對於自己一次登高的經歷和情懷進行了較為詳細的描寫，常被後世的學人們用以證明唐代人日登高習俗的存在。
再如五月五日，《荊楚歲時記》對這個節日的記載是：
五月五日謂之浴蘭節，四民並蹋百草之戲，采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣，以菖蒲或鏤或屑以泛酒。按《大戴禮》曰，五月五日蓄蘭為沐浴，《楚辭》曰「浴蘭湯兮沐芳華」，今謂之浴蘭節，又謂之端午。蹋百草，即今人有鬥百草之戱也。宗則字文度，常以五月五日雞未鳴時采艾，見似人處攬而取之，用灸，有驗。師曠占曰：歲多病則病草先生。艾是也，今人以艾為虎形，或剪綵為小虎，粘艾葉以戴之。是日競渡，采雜葯。按五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故並命舟檝以拯之，舸舟取其輕利，謂之飛鳧，一自以為水車，一自以為水馬，州將及土人悉臨水而觀之，蓋越人以舟為車，以楫為馬也。……是日競采雜葯。《夏小正》雲：此日蓄葯，以蠲除毒氣。以五彩絲系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。又有條達等織組雜物，以相贈遺。取鴝鵒教之語。按《孝經援神契》曰，仲夏蠒始出，婦人染練，咸有作務日月星辰鳥獸之狀，文綉金縷，貢獻所尊，一名長命縷，一名續命縷，一名辟兵繒，一名五色絲，一名朱（一作百）索，名擬甚多，赤、青、白、黒以為四方，黃居中央，名曰襞方，綴於胸前，以示婦人蠶功也。詩雲「繞臂雙條逹」是也。或問辟五兵之道，《抱朴子》曰：以五月五日作赤靈符著心前，今釵頭符是也。此月鴝鵒子羽毛新成，俗好登巢取養之，必先剪去舌尖，以教其語。
由上述記載可以看出，在南朝的荊楚一帶，五月五日又叫浴蘭節、端午，其主要活動有鬥百草，采艾為人以禳毒氣，用菖蒲泛酒，競渡，采葯，以五彩絲（又稱為長命縷、續命縷、辟兵繒、五色絲、朱索、百索等）系於臂上，互贈織物，取鴝鵒教之語等，對競渡活動來源的民間解釋是它與屈原的自沉汨羅江有關。
那麼唐人生活中的五月五日又是什麼樣的呢？通過對唐代若干文獻的解讀，可以發現，唐代人也多認為端午節與屈原相關，如文秀有詩《端午》寫道：「節分端午是誰言，萬古傳聞為屈原」 。至於系五色絲、競渡更是當時非常普遍的習俗活動，唐玄宗李隆基《端午三殿宴群臣探得神字》詩中就有「穴枕通靈氣，長絲續命人」的描寫 ，張建封的《競渡歌》更寫了五月五日競渡的盛況和激烈場面：「五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。使君未出郡齋外， 江上早聞齊和聲。使君出時皆有準，馬前已被紅旗引。 兩岸羅衣破暈香，銀釵照日如霜刃。鼓聲三下紅旗開， 兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。 鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。坡上人呼霹靂驚， 竿頭彩掛虹蜺暈。前船搶水已得標，後船失勢空揮橈。 瘡眉血首爭不定，輸岸一朋心似燒。只將輸贏分罰賞， 兩岸十舟五來往。須臾戲罷各東西，競脫文身請書上。 吾今細觀競渡兒，何殊當路權相持。不思得岸各休去，會到摧車折楫時。」 用艾的做法也在唐代繼續保持，如張（族下鳥）判文說：「紫艾禳災，大啟中州之俗」， 又菖蒲酒也為時人飲用，如殷堯藩《端午日》中就有「不效艾符趨習俗， 但祈蒲酒話昇平」的詩句，由此可見一斑。
在唐代繼續傳承的傳統節日中，人日、端午當然並非個例，實際上，其它節日對唐代以前節日之習俗活動的承繼同樣顯而易見。但這只是唐代節日與前代節日關系的一個方面，另一方面則是唐代多有發明，這些發明的存在突顯了節日及節日生活發展到有唐一代的特色。
唐代在節日方面的發明，一方面表現在此時期出現了中和節、道誕日、皇帝誕節、清明節、八月十五等新興節日，另一方面表現在某些既有傳統節日中出現了一些新的習俗活動。
以新興節日的出現而言，皇帝誕節乃是玄宗開元十七年（729）創設，《舊唐書�6�1玄宗紀》載當年八月癸亥，「百僚表請以每年八月五日為千秋節，王公已下獻鏡及承露囊，天下諸州咸令宴樂，休假三日，仍編為令，從之。」 關於道誕日，先是開元二十五年十月敕雲：「諸州元元皇帝廟自今以後，每年二月降生日……一例設齋」， 後來，即天寶五年（746）二月，太清宮使門下侍郎陳希烈又上奏，將其定為假日：「謹案高上本紀，太聖祖玄元皇帝以二月十五日降生，既是吉辰，即大齋之日，請同四月八日佛生日，准令休假一日。」 結果，這一建議得到皇帝的首肯，道誕日由此成為唐人的法定假日。中和節乃是德宗貞元五年（789）新置，《唐大詔令集》載有當年正月頒布的《二月一日為中和節敕》，謂：「四序嘉辰，歷代増置，漢崇上巳，晉紀重陽，咸說禳除。雖因舊俗，與眾共樂，誠洽當時。朕以春方發生，候及仲月，勾萌畢達，天地和同，俾其昭蘇，宜助暢茂。自今宜以二月一日為中和節，以代正月晦日，備三令節之數，內外官司休假一日。」 清明節和中秋節亦誕生於唐代。關於這幾個新興節日的詳細情況，第二章中將有專論，此處不贅。
就傳統節日中出現新習俗而言，這在唐代是非常普遍的事情。如元日懸幡，這種習俗在唐代以前不見記載，在唐代卻十分普遍。武宗會昌二年（公元842年），日本僧人圓仁在都城長安度過了年節，他在《入唐求法巡禮行記》中這樣寫道：「會昌二年歲次壬戌正月一日，家家立竹一塊飲酒。封十八姨「性輕佻」，用酒弄臟了一名叫醋醋的女子（為石榴花精）的衣服，宴會不歡而散。第二天，諸女子要去看十八姨，醋醋非常生氣，說「諸女伴皆住苑中，每歲多被惡風所撓，居止不安，常求十八姨相庇。昨醋醋不能低回，應難取力」，遂請崔玄微幫忙：「『但處士每歲歲日與作一朱幡，上圖日月五星之文，於苑東立之，則免難矣。今歲已過，但請至此月二十一日平旦，微有東風則立之，庶夫免於患也。』……依其言，至此日立幡。是日，東風刮地，自洛南折樹飛沙，而苑中繁花不動。玄微乃悟諸女曰楊、李、陶，乃衣服顏色之異，則眾花之精也；緋衣名醋醋，即石榴也；封十八姨，乃風神也。」 其實不僅一般人家，寺廟中更是高懸幡旗，「曉催庭火暗，風帶寺幡新。」 司空圖的《丙午歲旦》中就描寫了這一景緻。
又如寒食節的掃墓習俗，亦始流行於唐代，對此，玄宗為規范寒食掃墓之禮而於開元二十年（732）頒布的敕文中明確提到：「寒食上墓，禮經無文，近代相傳，浸以成俗。」 而從時人的詩文描寫中，我們也確實可以看到民間寒食掃墓在唐代已經蔚然成風，如徐凝《嘉興寒食》寫「嘉興郭里逢寒食，落日家家拜掃回」，王建《寒食行》寫「 寒食家家出古城，老人看屋少年行。丘壟年年無舊道，車徒散行入衰草。牧兒驅牛下冢頭，畏有家人來灑掃。遠人無墳水頭祭，還引婦姑望鄉拜。三日無火燒紙錢， 紙錢那得到黃泉。但看壟上無新土，此中白骨應無主」， 都狀寫出寒食掃墓這一習俗活動的普遍。
二、唐代節日具有濃厚的娛樂性色彩。
節日在隋唐時期向娛樂性方向轉變，這一點可以說是許多學者的共識。韓養民、郭興文著的《中國古代節日風俗》，萬建中、周耀明、陳順宣著的《漢族風俗史（隋唐�6�1五代宋元漢族風俗）》均持此說，李惠芳也在闡述我國傳統節日民俗特點時指出了這一點：「隋唐以後，特別是經過由貞觀到開元近百年的休養生息、農業、手工業、商業得到空間發展，技術知識也有相當進步。經濟繁榮、文化昌盛，節日風俗也以極快的速度向娛樂方向發展。」 值得一提的是，上述學者是在認為此前的節俗充滿了「禁忌、迷信、祓禊、禳解等觀念及活動」的基礎上提出來這一觀點的，很顯然，他們將信仰與娛樂看作了一對對應的概念。與之不同的是，齊濤先生在其《中國民俗史論》一書中將我國節日民俗的歷史走向概括為「社會化向家庭化的發展，娛樂化向倫理化的發展」，指出在早期節俗中，就不乏娛樂性，「每逢節慶，鄉鄰們群聚同慶，辟邪除疫，載歌載舞，三月三男女青年的談情說愛，春社秋社鄉鄰里黨的開懷暢飲，除夕之夜為之空巷的驅儺活動，寒食清明的踏青、郊遊，使我們看到我們民族開放、爽朗的昨天。但為時不久，這此習俗逐漸轉向、湮沒……」。 顯然，這里，「娛樂」與「倫理」被當作一對對應的概念。筆者認為，由於對「娛樂」這一概念配以不同的對應概念，導致了對我國傳統節日歷史走向的看法出現了不同，前者將娛樂化視為我國傳統節日的去向，後者則將娛樂視為我國傳統節日的來自。有趣的是，無論哪一種觀點，都將唐代看作轉向的關鍵點。或者換句話說，都將唐代視為節日充滿娛樂性的時期。而這與筆者對於唐代節日具有濃厚的娛樂性色彩的基本判定是一致的。
依筆者的淺見，從總體上講，我國的傳統節日歷來都不乏娛樂的功能，21世紀的現在如此，明清時期如此，唐宋時期如此，漢魏時期如此，甚至先秦時期節日處於萌芽階段時已然如此。但是節日具有娛樂的功能與人們在節日里積極參與節俗活動尤其是專門的娛樂性活動、主動追求身心的快樂是兩回事情。在這里，我們所謂唐代節日「娛樂性色彩濃厚」，其主要著眼點不在於節日具備的娛樂功能，而是主要就時人對娛樂的主觀追求來說的。

Ⅸ 首次試寫四言詩歌，想仿《詩經》，但畢竟文才有限，望大家點評點評。;-)

已經很很好了，直觀形象，把故事用詩文的形式表現出來，又融入了自己的感情，也對男女主角的遭遇表達不平，給予了同情和祝福！

Ⅹ 關於七夕的詩詞和歌曲有哪些

七夕（漢）佚名
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復幾許。
盈盈一水間，脈脈不得語。

七夕（唐）權德輿
今日雲駢渡鵲橋，應非脈脈與迢迢。
家人竟喜開妝鏡，月下穿針拜九宵。

七夕（唐）徐凝
一道鵲橋橫渺渺，千聲玉佩過玲玲。
別離還有經年客，悵望不如河鼓星。
七夕今宵看碧霄，牛郎織女渡鵲橋；
家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。

鵲橋仙（宋）秦觀
纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。
金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！
兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮！

七夕詞（唐）崔顥
長安城中月如練，家家此夜持針線。
仙裙玉佩空自知，天上人間不相見。
長信深陰夜轉幽，瑤階金閣數螢流。
班姬此夕愁無限，河漢三更看鬥牛。

七夕（唐）白居易
煙霄微月澹長空，銀漢秋期萬古同。
幾許歡情與離恨，年年並在此宵中。

七夕（宋）楊璞
未會牽牛意若何，須邀織女弄金梭。
年年乞與人間巧，不道人間巧已多。

七夕（唐）曹松
牛女相期七夕秋，相逢俱喜鵲橫流。
彤雲縹緲回金輅，明月嬋娟掛玉鉤。
燕羽幾曾添別恨，花容終不更含羞。
更殘便是分襟處，曉箭東來射翠樓。

七夕（唐）崔國輔
太守仙潢族，含情七夕多。
扇風生玉漏，置水寫銀河。
閣下陳書籍，閨中曝綺羅。
遙思漢武帝，青鳥幾時過？

七夕（唐）崔塗
年年七夕渡瑤軒，誰道秋期有淚痕？
自是人間一周歲，何妨天上只黃昏。

七夕（唐）竇常
露盤花水望三星，彷彿虛無為降靈。
斜漢沒時人不寐，幾條蛛網下風庭。
楚塞餘春聽漸稀，斷猿今夕讓沾衣。
雲埋老樹空山裡，彷彿千聲一度飛。

七夕（唐）杜牧
銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。
天街夜色涼如水，卧看牽牛織女星。

七夕（唐）杜牧
雲階月地一相過，未抵經年別恨多。
最恨明朝洗車雨，不教回腳渡天河。

七夕（唐）杜審言
白露含明月，青霞斷絳河。天街七襄轉，閣道二神過。
袨服鏘環佩，香筵拂綺羅。年年今夜盡，機杼別情多。

七夕賦詠成篇（唐）何仲宣
日日思歸勤理鬢，朝朝佇望懶調梭。
凌風寶扇遙臨月，映水仙車遠渡河。
歷歷珠星疑拖佩，冉冉雲衣似曳羅。
通宵道意終無盡，向曉離愁已復多。

七夕（唐）李賀
別浦今朝暗，羅帷午夜愁。
鵲辭穿線月，花入曝衣樓。
天上分金鏡，人間望玉鉤。
錢塘蘇小小，更值一年秋。

奉和七夕兩儀殿會宴應制（唐）李嶠
靈匹三秋會，仙期七夕過。查來人泛海，橋渡鵲填河。
帝縷升銀閣，天機罷玉梭。誰言七襄詠，重入五弦歌。

同賦山居七夕（唐）李嶠
明月青山夜，高天白露秋。花庭開粉席，雲岫敞針樓。
石類支機影，池似泛槎流。暫驚河女鵲，終狎野人鷗。

七夕歌（唐）劉言史
星寥寥兮月細輪，佳期可想兮不可親。
雲衣香薄妝態新，彩輧悠悠度天津。
玉幌相逢夜將極，妖紅慘黛生愁色。
寂寞低容入舊機，歇著金梭思往夕。
人間不見因誰知，萬家閨艷求此時。
碧空露重彩盤濕，花上乞得蜘蛛絲。

七夕（唐）李商隱
鸞扇斜分鳳幄開，星橋橫過鵲飛回。
爭將世上無期別，換得年年一度來。

七夕偶題（唐）李商隱
寶婺搖珠佩，常娥照玉輪。靈歸天上匹，巧遺世間人。
花果香千戶，笙竽濫四鄰。明朝曬犢鼻，方信阮家貧。

壬申七夕（唐）李商隱
已駕七香車，心心待曉霞。風輕惟響佩，日薄不嫣花。
桂嫩傳香遠，榆高送影斜。成都過卜肆，曾妒識靈槎。

辛未七夕（唐）李商隱
恐是仙家好別離，故教迢遞作佳期。
由來碧落銀河畔，可要金風玉露時。
清漏漸移相望久，微雲未接過來遲。
豈能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。

七夕寄張氏兄弟（唐）李郢
新秋牛女會佳期，紅粉筵開玉饌時。
好與檀郎寄花朵，莫教清曉羨蛛絲。

七夕（唐）李中
星河耿耿正新秋，絲竹千家列綵樓。
可惜穿針方有興，纖纖初月苦難留。

七夕（唐）劉威
烏鵲橋成上界通，千秋靈會此宵同。
雲收喜氣星樓曉，香拂輕塵玉殿空。
翠輦不行青草路，金鑾徒候白榆風。
采盤花閣無窮意，只在游絲一縷中。

七夕二首（唐）劉禹錫
河鼓靈旗動，嫦娥破鏡斜。滿空天是幕，徐轉斗為車。
機罷猶安石，橋成不礙槎。誰知觀津女，竟夕望雲涯。
天衢啟雲帳，神馭上星橋。初喜渡河漢，頻驚轉斗杓。
餘霞張錦幛，輕電閃紅綃。非是人間世，還悲後會遙。

七夕詩（唐）盧綸
涼風吹玉露，河漢有幽期。星彩光仍隱，雲容掩復離。
良宵驚曙早，閏歲怨秋遲。何事金閨子，空傳得網絲。

七夕詩（唐）盧綸
祥光若可求，閨女夜登樓。月露浩方下，河雲凝不流。
鉛華潛警曙，機杼暗傳秋。回想斂餘眷，人天俱是愁。

七夕（唐）盧殷
河耿月涼時，牽牛織女期。歡娛方在此，漏刻竟由誰。
定不嫌秋駛，唯當乞夜遲。全勝客子婦，十載泣生離。

七夕（唐）杜甫
牽牛在河西，織女處河東。
萬古永相望，七夕誰見同。

七夕（唐）羅隱
絡角星河菡萏天，一家歡笑設紅筵。
應傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦綉篇。
香帳簇成排窈窕，金針穿罷拜嬋娟。
銅壺漏報天將曉，惆悵佳期又一年。

七夕（唐）清江
七夕景迢迢，相逢只一宵。月為開帳燭，雲作渡河橋。
映水金冠動，當風玉佩搖。惟愁更漏促，離別在明朝。

七夕醉答君東（明）湯顯祖
玉名堂開春翠屏，新詞傳唱《牡丹亭》。
傷心拍遍無人會，自掐檀痕教小伶。

韓庄閘舟中七夕（清）姚燮
木蘭槳子藕花鄉，唱罷廳紅晚氣涼。
煙外柳絲湖外水，山眉澹碧月眉黃。

行香子(七夕)（宋）李清照
草際鳴蛩，驚落梧桐，正人間、天上愁濃。
雲階月地，關鎖千重。
縱浮槎來，浮槎去，不相逢。
星橋鵲駕，經年才見，想離情、別恨難窮。
牽牛織女，莫是離中。
甚霎兒晴，霎兒雨，霎兒風。