一朵雲組合流離者

發布時間: 2022-06-12 11:44:12

Ⅰ 軍訓感想該怎麼寫啊

我告別了那個令我回味無窮的母校，升入了這個絢麗多彩的中學，進入中學的每個新生都必須參加軍政訓練。「軍訓」——多麼可怕呀，令人有一種毛骨悚然的感覺，對軍訓產生了恐懼感。然而軍訓對我們這些「嬌生慣養」的小孩也是有好處的。有人說：「為什麼要軍訓？軍訓有什麼好處呢？」軍訓能使我們養成不畏困難的精神；使我們身體素質等方面都得到發展，並有時間培養一技之長，創造新的財富，只有這樣，我們將來才能在社會上找到立足之地，成為一名合格的接班人；也只有這樣才能是中國的未來不致落空。
軍訓的感受像個五味瓶，酸，甜，苦，辣，咸樣樣都有。軍訓是殘酷的，記得剛開始軍訓的第一天，教官就給我們一個下馬威——立定。讓我們在烈日炙烤後的塑膠跑道上站上半個小時。熱氣不斷的從地裡面往上透，腳底又酸有燙，汗不斷地臉上流下來，滴在地上，而且還口乾舌燥的，我有點想打「退堂鼓」了，但是我沒有這樣做。我一直告訴我自己：一定要堅持下去，時間快到了，再忍一下就行了，要是現在放棄的話，那前面的辛苦不就白費了嗎？於是我就咬著牙，硬撐了下來。
這么一天下來，我已被折騰得差不多了，我軟綿綿地躺在床上，不一會兒便進入了夢鄉。這雖然很累，但我覺得我們要完成一件事，必須堅持不懈，持之以恆的努力，才能到達成功的彼岸。

從九月二十一日開始為期兩周的新生軍訓活動在足球場順利地拉開了帷幕。自此掀開了軍
訓生活的新篇章。
回想那短短兩周軍訓的日子，一種潛藏在心中已久的感受便由然而生。的確，軍訓是辛苦的，但切辛苦
的美麗，辛苦的動人，辛苦的讓人難以忘懷。在軍訓時，我們和訓練員在烈日下同甘共苦，他們對每一個動
作都要求嚴格，一發現我們的動作不規范，不到位，便細心的給我們講解，糾正我們的錯誤，爭取讓我們把
每一個動作做好。尤其是在站軍姿時，我們的雙肩酸痛，雙腿麻木，讓我們真正地體會到苦和累。但我們不
需抱怨它的苦難，它的辛苦和勞累，是在磨練我們像樹一樣堅挺向上，不屈不撓的意志，它帶給了我們一個
尊嚴，一種力量，一種不向任何權勢卑躬的品質。正所謂人生苦短，年輕時吃點苦，受點累算什麼。俗語說
：「不經歷風雨，何以見彩虹；沒有一份寒徹骨，哪來梅花撲鼻香。」它教會了我們怎樣去面對今後的挫折
。休息時，我們方隊的男女生面對面的坐著，在訓練員隊長的引領下，我們每一個人的臉上都微笑著，這微
笑的力量，感動了周圍的一切，細細想想，幸福，快樂時常釀造著並盪漾在我們的心中，只要我們用心去體
會，用心去發覺，便能找到瞬間的幸福與快樂。此外，在軍訓的活動中，還增添可許多豐富多彩的活動，如
組織我們看電影，聽講座等等。這些活動，既磨練可我們堅強的意志，吃苦耐勞的精神，培養了我們的團隊
意識，增進了我們之間的關系，提高了我們學生幹部隊伍的溝通能力和凝聚力，又改善可我們的精神風貌，
提高可我們的綜合素質，團隊精神，為交院的人才發展奠定可堅定的文化基礎和扎實的能力。
白駒過隙的，時光像一條潺潺的小河，彷彿一眨眼的工夫，兩周的軍訓生活就到可眼皮底下。回首豐
富多彩的軍訓生活，我更多的是感慨——「幾朝夕，數風流人物，還看今朝」。交院的明天會更加輝煌燦爛.
軍訓心得體會

燦爛明媚的陽光，映照在每個人的臉上。此刻，我們正在接受軍訓的最後檢閱。為期一周的軍訓，在不知不覺中結束，然而它卻給予我們甚多。那整齊有序的步伐，那昂頭挺胸的氣魄，那嘹亮恢弘的口號，無一不在展示我們訓練的成果。是的，短短的七天軍訓，教會我們的恐怕不只是那稍息立正的軍式訓練，更多的，它讓我們接受了一次意志的沐浴，精神的洗禮。

它教會我什麼是堅強的意志。那筆直的腰身，挺起的胸膛，昂揚的勢氣，告訴我那是軍人的颯爽英姿；那驕陽下佇立的身影，那汗水中神采奕奕的雙眼，那支撐著沉重身軀卻依舊絲毫未動的雙腿，讓我為之震撼，為之感動。他們有著鐵鑄的信念，鋼焊的意志。他們，這群正直而不乏瀟灑、嚴肅而不乏幽默的教官們，將他們鐵的紀律帶到我們面前，教會我們什麼是軍人的風范，什麼是鋼鐵般堅強的意志。

它教會我什麼是團結的力量。那創造中的和諧摩擦出美麗的火花。看吧，統一而整潔的軍裝，豪邁而整齊的步伐，伴著那嘹亮的口號，一排排，一列列，是那樣賞心悅目，振奮士氣。團結就是力量，再不是簡簡單單的一句話，它授予我們人生的哲理，告誡我們為人的理念，更在軍訓的訓練中，鑄起了一座不倒的城牆，集體的榮譽感讓我們將它演繹得淋漓盡致，愈見豐美。不是嗎？那拔河比賽上，躍躍欲試的激動，齊心協力的合作和抵制不住的欣喜，無一不在表現著我們六十三顆緊緊相連的心。團結的動力使我們反敗為勝的那一刻，漲紅的雙臉，雀躍的歡呼，又讓我們真實地體驗著這份欣喜，更讓我們感悟：有種力量叫團結。

幼苗不經歷風霜洗禮，怎能長成參天大樹；雛鷹不經歷狂風驟雨，怎能飛上萬里蒼穹；溪流不經歷顛簸流離，怎能交匯於浩瀚大海。而年少的我們，不經歷艱苦磨煉，又怎能成為國家棟梁之材。

在這里，我們嘗到了種種滋味。那迎風不動的軍姿訓練中，我們磨練了意志，品嘗到了難咽的苦澀；那倍受關注的拔河比賽中，我們鍛造了身心，品嘗到了失敗的痛楚……

也許，這短暫的七天是微不足道的，然而它給我們留下了印象卻是無比深刻的。它讓我們學會自立、自強、自尊、自愛，讓我們稚嫩的心靈變得充盈成熟，讓我們走出他人精心編織的暖巢，勇敢地站出來同風雨挑戰。

可親可敬的教官們，一路走好！

難忘的軍訓生活，將會在我美好的回憶中舞動得別樣精彩！

軍訓心得體會

軍訓不但培養人有吃苦耐勞的精神，而且能磨練人的堅強意志。蘇軾有句話：「古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。」這句話意思是成功的大門從來都是向意志堅強的人敞開的，甚至可以說是只向意志堅強的人敞開。

心目中的軍訓充滿教官的訓斥；心目中的軍訓是緊張與艱苦的合奏；心目中的軍訓更是無常地響起那集合手哨音，還有那瓢潑大雨下的大集合、嚴訓練；心目中的軍訓生活成百上千次地浮現在我的腦海，閃現在我的眼前。但我還是滿懷欣喜與信心地去擁抱我嚮往已久的軍訓。

在軍訓中，很苦很累，但這是一種人生體驗，戰勝自我，鍛煉意志的最佳良機。心裡雖有說不出的酸甜苦辣，在烈日酷暑下的曝曬，皮膚變成黑黝黝的，但這何嘗不是一種快樂，一種更好地朝人生目標前進的勇氣，更增添了一份完善自我的信心嗎？

我滿懷信心地開始了真正的訓練。教官一遍遍耐心地指導代替了嚴厲的訓斥。訓練場上不但有我們整齊的步伐，也有我們陣陣洪亮的口號聲，更有我們那嘹亮的軍營歌曲。

站軍姿，給了你炎黃子孫不屈脊樑的身體，也給了你龍之傳人無窮的毅力。練轉身，體現了人類活躍敏捷的思維，更體現了集體主義的偉大。不積滴水，無以成江海。沒有我們每個人的努力，就不可能有一個完整的，高質量的方隊。訓練的每一個動作，都讓我深深地體會到了團結的力量，合作的力量，以及團隊精神的重要，我相信，它將使我終身受益，無論在哪個崗位上。

其實在自己的人生路上，也應該印滿一條自己腳步的路，即使那路到處布滿了荊棘，即使那路每一步都是那樣的泥濘、那樣的坎坷，也得讓自己去踩、去踏、去摸索、去行進！我想那樣的路才是真實的自我寫照，決無半點虛假偽裝之意

初中生軍訓日記與心得體會

今天是我首次離開父母出遠門的日子，雖說是初中生，逐漸走向自立，但總會有那麼一份的不捨得，這也是我嚮往的鍛煉自我的好機會。

我與七十多位小學生一同參加了有「五邑小記者協會」舉辦的軍訓活動，訓練地點是廣州市黃埔區的風水寶地——長沙島上的「黃埔青少年軍校」。

在車上大家有說有笑，有個胖子還總愛搶麥克風，可總是搶了又不會作答，使我記住了他——胖子。

到了軍校，我被分到第二排第四班。在軍校，哨聲就是命令，我們必須服從。

午飯時，我們學到了軍人進食的步驟，大概是初來報到，大家都很不習慣，不過在教官一再批評後，大家都進入狀態了。那些菜就當然沒有家裡的好吃，但是你不吃就得挨餓，大家當然是硬著頭皮吃啦。

午休後，我們到軍校內訓練。我們先乘座了水陸兩棲坦克。看大家都挺愉快的，可沒想到後面是多麼的「可怕」。

之後我們開始操練，學習軍人的立正、轉身、敬禮……你別以為這是件容易的事情，不斷反復地操練，真是挺辛苦的。可這，這是「可怕」的開始。

晚飯後，我們要洗澡、洗衣服，這可是件苦差事。洗澡是小菜一碟，可說到洗衣服，呵呵，別說他們，連我這個初中生都被弄得手忙腳亂。這是我首次獨自洗衣服，洗刷後的衣服確實不怎麼干凈，可經過這次「實戰」，相信明天將有所進步。

最後就是整理內務，在教官的精心指導下，大家開始自己動手，分工合作，完成內務工作，這不正是自立與團隊精神的表現嗎。

2006年7月9日星期日晴間雨

今天是世界盃總決賽的日子，原本我可以和廣大「球迷」一樣觀看這次大賽的，可惜我正在「軍訓」，只好看重播了。

中午時分，新來的兩個排到了，他們只訓練了一個下午，與他們相比，我們的紀律、軍姿相差得太遠了。非常慚愧我們已來兩天了。

晚上，我們去珠江夜遊。廣州不愧是大都市，夜色十分迷人，燈火輝煌；江面波濤盪漾，觀光船來來往往。整個廣州市成了「燈火之城」。

2006年7月10日星期一晴

今天是「軍訓」的第三天，下午我們拉練到長州農莊上野炊。大概是第一次，低年級都不怎麼會做飯菜，我和幾個高年級的也是經驗不足；分工負責後，憑著大家的團體精神，經過一番手忙腳亂之後，總算把飯菜都煮好了。但是飯菜的質量就令人作嘔了，太甜的、太淡的、太鹹的、太濃的，應有盡有，不過是自己做的，吃起來特別香甜！

晚上的表演很精彩，讓我們大開眼界。

明天就要回家了，真是歸心似箭！期待能早日與父母團聚。

2006年7月11日星期二晴間雨

今天是軍訓的最後一天，下午離開軍校時，看著教官，雖然只是短短四天，但感情總是有的。小孩們都沒懂事，似乎沒有什麼感覺，但我不禁有些捨不得，「天下無不散之筵席」何況還有機會再來。我還是笑別教官，踏上回家之路。

回家後，與父母重逢，不禁心情舒暢，可大概還適應於軍訓紀律，在家中的行為與軍訓一樣，但相信今晚睡上一個好覺，很快會轉變過來的。

珠江夜遊

「軍訓」的第三天晚上，小記者們組織到珠江邊欣賞羊城夜景。

上船不久後，天色漸漸地沉了下來，兩岸的燈光也漸漸地亮了起來。從船上看珠江，其實是看珠江兩岸的建築。最有特點的就是每幢建築頂上的霓虹燈廣告了。光看這些廣告就知道是廣州了，如廣州好迪、珠江啤酒、奇星華佗再造丸、珠江鋼琴等；還有具有代表性的古建築，如國立中山大學、元帥府、天字碼頭等；還有現代建築，星海音樂廳、廣東美術館等。這些都給珠江的夜晚增添了許多魅力，大家在船上興高采烈，津津有味。

廣州不愧是國際大都市，是中國城市的典範！

軍訓心得體會

軍訓不但培養人有吃苦耐勞的精神，而且能磨練人的堅強意志。但我還是滿懷欣喜與信心地去擁抱我嚮往已久的軍訓。

在軍訓中，很苦很累，但這是一種人生體驗，戰勝自我，鍛煉意志的最佳良機。我絲毫不能放鬆，心裡雖有說不出的酸甜苦辣，在烈日酷暑下的曝曬，皮膚變成黑黝黝的，但這何嘗不是一種快樂，一種更好地朝人生目標前進的勇氣，更增添了一份完善自我的信心嗎？

我滿懷信心地開始了真正的訓練。教官一遍遍耐心地指導代替了嚴厲的訓斥。訓練場上不但有我們整齊的步伐，也有我們陣陣洪亮的口號聲，更有我們那嘹亮的軍營歌曲。

站軍姿，給了你炎黃子孫不屈脊樑的身體，也給了你龍之傳人無窮的毅力。練轉身，體現了人類活躍敏捷的思維，更體現了集體主義的偉大。不積滴水，無以成江海。沒有我們每個人的努力，就不可能有一個完整的，高質量的方隊。訓練的每一個動作，都讓我深深地體會到了團結的力量，合作的力量，以及團隊精神的重要。

這次軍訓使我學會很多學校學不到的知識。我相信，它將使我終身受益，無論在哪個崗位上。

酸甜苦樂盡在軍訓生活
第一次遇到「迷彩」，於是生命中又多了一道「神聖」的色彩，工夫上天也給了我們許多責任，但軍人的責任是神聖的，上天賦予了我們許多選擇，而我們卻沒有選擇去當一名軍人，然而上天卻寬恕地把一次體驗的機會給了我們。迷彩是我最喜歡的混合色，它似乎是一個天性的裝扮師，平凡而略顯嬌弱的臉上無形中增添了一些英武，我在想，天藍地綠的搭配是否過於單調了，如果我們能夠多增加一些迷彩，是否又會多一份精彩呢？生活也是如此吧？一些迷彩生動一份光陰。歌聲「團結就是力量，這力量是鐵，這力量是鋼……」這首團結就是力量在高中時也曾合唱,但感覺從來沒有向今天這樣響亮過，以至如今都已不記得當初的力量是團結在哪的．然而在這里，當一群女生在高溫下盤腿而坐，不顧往日的斯文，將人的本性，熱情，積極的一面顯露時，就成了我心中永久的記憶：當大家放聲歌唱時，我才明白什麼叫做真正的團結．冰心曾說過這么一句話：一朵孤芳自賞的花只是美麗，一片互相依偎著而怒放的錦綉才會燦爛．我們生活在一個集體里，唯有團結，才能為團隊增光，為自己加彩，才能促成燦爛的錦綉．太陽 9月的長沙，驕陽似火．但是並沒有曬僵我們的激情，反倒激發了我們的士氣．人們總是愛在烈日暴曬時找個陰涼的地方躲起來，為什麼不勇敢的以另一種心情去迎接它呢？它能驅散我們心中的軟弱，生長出新的希望．只要我們手牽著手，心連著心，任憑驕日如何猛烈，我們都能共同堅持到最後．堅持人是否有耐力和韌性其實不必用一件什麼大事來衡量．一個簡單而有訓練價值的動作你是否能堅持就是最簡單的檢驗方法．曾經我也因為害怕而不能堅持．但現在不一樣了．有了這段迷彩生活，將來就更不會了．堅持的定義很簡單！就是在別人支撐不住的時候你能再堅持一秒，就是一種毅力，一種堅韌．今後求學的路上還要面臨更多更大的堅持．軍訓讓我明白了一點：在汗水中磨練堅韌更能造就成功：而在淚水中換來的堅持總有一天會隨時間消逝．像軍人那樣，經歷鐵一樣的堅韌，磨練鋼一樣的意志．雖然明白明天還是一個迷，但堅韌的心能將明天看的更清晰．是的，幾乎每一個經歷過軍訓的同學都會抱怨軍訓太苦太累．但當我們感覺到苦和累的同時，我們的教官不也是在烈日下手把手的教我們？其實他們比我們更苦更累．但他們從不抱怨．生活中有許多困難是我們想出來的．只要我們有堅強的意志，堅定的信念，就一定能戰勝自己．我由衷地感謝這次軍訓對我的磨礪．有句話不是這么說嗎？智者積蓄著淳樸寬忍，信仰著桀驁不馴，所以選擇堅強．軍訓使我們以堅強為信念，努力成為生活的強者．曾經，我們一起歡笑過，流淚過．今天，我們一起經歷風雨，承受磨練．明天，我們一起迎接絢麗的彩虹．苦，讓我們一起珍惜現在的甜．累，讓我們體驗到超出體力極限的快感．嚴，讓我們更加嚴格要求自己．天空愈晴，星辰愈燦爛，三周謂之辛苦的軍訓後，我們的靈魂將得到升華．我相信軍訓後回擁有一個絢爛的星空，會有一個美好的明天，讓我們大聲說：軍訓，感謝你，感謝你，軍訓!

按照規定,新生要接受為期3天的軍訓.可是我最怕的就是軍訓了. 說起來還真不好意思,初一軍訓的時候,我扮拉肚子逃過了。可現在沒辦法,了，只好硬著頭皮上了了！
第一天，我們主要訓練的是立正，稍息，跨立和原地踏步。別小看了這幾個簡單的動作，做起來還真不簡單呢！就拿立正來說吧。別看平時站著沒什麼感覺，真要你循規蹈矩的站著，還不許動一下，這也許就有點難了。教官要求我們站5分鍾，可是到了1分多鍾的時候，我已經有些支持不住了，豆大的汗珠布滿了額頭。終於熬到了5分鍾，整個人都好像散了。真不敢想像軍人們在烈日下是怎麼支持住的。
第二天，天氣稍微陰了一點，軍訓也沒有那麼辛苦了。今天訓練的是走和跑。這么多訓練項目中，走，應該是練得最辛苦的啦！每個人的腳步都不一樣，根本走不成一條直線。
最後一天,因為下雨,我們便在室內官看教官們表演。
這一看，我無語了。他們的動作都是那麼的整齊，絲毫看不出有什麼差異–，立正，稍息，跨立，走，跑……這些在我們眼中困難的動作,在他們做來都是那麼的整齊!我清楚的知道,這些整齊動作的背後都隱藏著許多含水,艱辛,甚至是血淚……
軍訓給我的感受是多種多樣的，有艱辛的汗水，也有充實的收獲。但唯一不變的，是我對軍人所產生的敬佩之情……

軍人
___謹以詩送給最可愛的人
你以黃海的澎湃、陽光的奉獻,
熾愛大地母親.
你以大山的氣慨、耕牛的秉性,
執著和平年代.
你以青松的傲然、鋼鐵的堅毅,
勇對危難時刻.
你以大海的深沉、宇宙的胸懷,
譜寫人間真情.
你是蔓延在沙漠里的無名草
你是屹立在山顛的萬里長城
你威武而又是母親的孩子
你崇高而又是工農的子弟

啊! 軍人!
你用熱血嘹亮生命的號角!
你用生命築起了新的長城!

今秋微風襲襲,我們懷著對未來的美好遐想,背著沉甸甸的行囊,告別親友,告別家鄉,向我們的未來踏出了第一步.在這陌生的環境中,接受軍訓的洗禮,在這天高雲淡,微風相伴的14天中,消磨了身上的傲氣和假期的惰性,在短暫的兩星期內我們以驚人的速度成長,為獨立的生活做出一個好的開頭.
訓練場上教官們的身姿英姿颯爽,無法相信他們是和我們一樣的年齡人.但他們身上體現出了成熟與干練,這是屬於軍人的獨特氣質,是在艱苦的環境下磨礪出來的意志,與我們稚氣未脫的臉上相比形成顯著的差異.訓練場上,一列列身著軍裝的學子和一個個威武的教室,在藍天,白雲,綠草的映襯下構成一片綠色的海洋,純潔而靈動,充滿了希望,生機勃勃.綠色的「波浪」彼此起伏,緩緩地有節奏地向前推進,「海浪」聲道出了大海洪亮的吶喊.在這藍天碧海的氣勢中,不禁感覺到了自身的渺小和團體的重要,一滴水所能發揮的作用有限,但它融入大海後,那浩大的氣勢就足以威震四方,經過一個星期的艱苦訓練,我們迎來了第一次會操,看著主席台上的評委和操場上許許多多的新面孔,緊張的感覺油然而止,剛上場就因排隊不整齊而被嘲笑,當我們跑步離場的那一刻,緊綳的精神終於得到稍許釋然,雖然我們的會操並不完美,但我們都盡力了,也展現了我們女兵的風采.
7天,是一個很短的時間段,它不是足以改變一切.7天,又是一個很長的時間段,它足以使一個團體成員之間產生深厚的友誼.人與人之間的交往不在與時間的長短,而在與我們是否用心去對待.第一次會操結束後,接著又進行了一系內為單位的重新分班,開始另一段更為嚴格的軍訓.當教官來挑選學員的時候,有的同學拉著同伴的手臂,紅著眼依依不捨的向同伴告別,在第二階段的軍訓中,面對的是更多的新面孔,通過一段時間的交流,認識到了許多新的朋友,也認識了我們的新教室,一個資歷更深,要求更嚴格的教官,由於新的團體剛組成,成員之間還沒有培養出良好的默契,因而總是犯錯,經常惹教官生氣,其結果我們將接受痛苦的懲罰,印象最深刻的一次是被懲罰原地跑步十多分鍾後立刻蹲下又持續了十多分鍾,腳上的痛楚傳遍全身,直至兩只腳都麻痹了,那種滋味體會一次就足矣,用痛楚來記憶和訓練.在第二階段的訓練中,內容也多元化了.我們訓練的內容是對一星期前的訓練成果的強化與組合,雖然聽教室的講解與看其示範都顯得很簡單,但真正實踐起來才體會到它的難度,也使我們深刻體會到了「說起來容易做起來難」這句俗語的內涵了.放眼望去,有些同學在賣力地學打拳,英姿颯爽,女生也巾幗不讓須眉,動作矯健,還有些女生在練習匍匐,看到他們在瞬間卧倒的身姿和在草地上爬行的背影,以及撲倒後瞬間的轉身,動作優美而靈活,尤其是他們雙手握槍時的英姿,令人羨慕不已,但更多的是對他們發自內心的敬佩,敬佩他們的勇氣,敬佩他們的耐力,更敬佩他們的自信.無論什麼樣的訓練,成功的背後所付出的心血都是巨大的,正應驗了那句「台上一分鍾,台下十年功」的智理名言.
軍訓期間的另一項任務就是整理內務,煩瑣的細節令人頭痛,像我這種一直住在家裡的人來說,這可是一項重大的挑戰,在家時隨意慣了,突然之間轉化為這種半封閉式的生活,一時之間都無法適應,尤其是疊被子,每天在這上所花費的時間可不少,可成果卻仍不如人意,每次在整理內務時,看到自己辛苦疊好的被子被教官掀掉時,心裡真不是滋味.苦悶啊?只能在心中默念「只要功夫深,鐵杵磨成針」的名言繼續奮斗.軍訓期間,雖然訓練很辛苦,但我們也因此學到了許多知識,也開始了獨立的生活.每當累到想放棄時,聽到佳人親切的問候,心中又充滿了溫暖與動力,雖然不能忘懷過去的悲痛,在寂寞的夜晚,當寂寞來襲時,仍會不由自主地傷感,每當心中充滿愧疚與思念時,只要望著那一方蔚藍的天空,想像著最思念的人就在自己的身邊,關心著我的一舉一動,我就能綻放笑容,融入我的新生活,讓思念化為動力.
軍訓,對我而言,是一次難忘的磨礪,也是新的生活的開始.

Ⅱ 江南逢李龜年,送靈澈上人,約客,論詩賞析

七年級（上）
龜雖壽
曹操
神龜雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。
〔解說〕這首詩是建安十二年（207年）曹操北征烏桓時所作。意思是說，傳說中以長壽著稱的神龜、騰蛇都不免一死，而人雖不能長生不老，卻可以保持永不衰退的進取精神；何況善於調養身心，還可以長壽。詩人認為人的生命並不只是由上天決定的，生命的價值也不在於壽命的長短，而在於保持積極進取的壯心。「老驥伏櫪」四句，筆力遒勁，內蘊一股自強不息的豪邁氣概，深刻地表達了詩人老當益壯、銳意進取的精神。詩歌運用了傳統的比興手法，並且能將詩人對時間生命的哲理思考融進真摯濃烈的情感之中。
過故人庄
孟浩然
故人具雞黍，邀我至田家。
綠樹村邊合，青山郭外斜。
開軒面場圃，把酒話桑麻。
待到重陽日，還來就菊花。
【簡析】這是一幅非常朴實的田園風景畫。誠摯親切的友情，典型農家生活場景，熔自然美、生活美、友情美於一爐，可以看出詩人的內心世界的和諧。
題破山寺後禪院
常建
清晨入古寺，初日照高林。
曲徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。
萬籟此都寂，但除鍾磬音。
【解說】：這是以寫景表達所謂「禪意」的詩。全詩突出一個「靜」字。清晨，太陽出來了，但在高大的樹林的遮蔽下，古寺仍沉睡在幽暗中。進到寺里，在重重花木的掩映下，通過彎彎曲曲的小路，來到了更加幽靜的地方。悠長的鍾磬聲，在萬籟俱寂之中帶來深遠的禪意，使詩人的心靈愈加沉靜。「山光悅鳥性，潭影空人心」，這兩句形容後禪院環境幽靜，山光使野鳥怡然自得，潭影使人心中的俗念消除凈盡。
聞王昌齡左遷龍標遙有此寄
李白
楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。
我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。
【解說】：首句寫景兼點時令，而於景物獨取漂泊無定的楊花，叫著「不如歸去」的子規，即含有飄零之感、離別之恨在內，切合當時情事，也就融情入景。因此句已於景中見情，所以次句便直敘其事。「聞道」，表示驚惜。「過五溪」，見遷謫之荒遠，道路之艱難。不著悲痛之語，而悲痛之意自見。後兩句抒情。人隔兩地，難以相從，而月照中天，千里可共，所以要將自己的愁心寄與明月，隨風飄到龍標。
夜雨寄北
李商隱
君問歸期未有期，
巴山夜雨漲秋池，
何當共剪西窗燭，
卻話巴山夜雨時。
【解說】：這首詩是寄給妻子的。當時詩人在巴蜀，他的妻子在長安，所以說「寄北」。巴山：泛指巴蜀之地。明明是自己在巴山的夜雨中動了鄉情，卻說是妻子思念自己；而且還要更進一步，向前推進，設想相逢之日，兩人在西窗下秉燭夜語，回憶兩地相思這段痛苦而甜蜜的經歷。復雜而精巧的構思，正是詩人百轉千回的情思的反映，難怪它能贏得天下有情人的共鳴！
泊秦淮
杜牧
煙籠寒水月籠沙，
夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡國恨，
隔江猶唱《後庭花》。
【導讀】此詩寫秦淮月夜，朴朔迷離，酒家夜市繁榮，弦歌處處，而世風日下，花天酒地歌舞沉迷已成風氣，商女只知清謳娛客，豈知前朝亡國之鑒？詩之警策之處在"不知"與"猶唱"的對比。詩人以冷眼看時事，以醒目觀醉者，以歷史諷現實：多少王朝的衰敗，就是這樣在人們醉生夢死、無憂無慮的享樂聲中不知不覺地釀成的。人們腳下的金陵古城，就曾見證過多少這樣的亡國故事啊！
浣溪沙
晏殊
一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭台。夕陽西下幾時回？
無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。
【解說】：此詞悼惜殘春，感傷年華的飛逝，又暗寓懷人之意。上片天氣、亭台、夕陽，依稀去年光景；下片花落燕歸，更是觸目傷情，抑鬱難解，只有徘徊香徑而已。詞中"無可奈何花落去，似曾相識燕歸來" 一聯，屬對工巧；思致纏綿，成為後世傳誦的名句。詩人善於以工麗的詞語描寫景物，情文並茂，音律諧婉，創造情致纏綿，凄婉雋麗的意境，給人以美的享受。
過松源晨炊漆公店
楊萬里
莫言下嶺便無難，賺得行人錯喜歡。
進入萬山圈子裡，一山放出一山攔。
【解說】詩人藉助景物描寫和生動形象的比喻，通過寫山區行路的感受，說明一個具有普遍意義的深刻道理：人們無論做什麼事，都要對前進道路上的困難作好充分的估計，不要被一時一事的成功所陶醉。
如夢令
李清照
常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。
興盡晚回舟，誤入藕花深處。
爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。
【解說】「常記」兩句起筆平淡，自然和諧，把讀者自然而然地引到了她所創造的詞境。作者飲宴以後，已經醉得連回去的路徑都辨識不出了。「沉醉」二字卻露了作者心底的歡愉，「不知歸路」也曲折傳出作者留連忘返的情致，興盡方才回舟。而「誤入」一句，顯示了主人公的忘情心態。一連兩個「爭渡」，表達了主人公急於從迷途中找尋出路的焦灼心情。正是由於「爭渡」，所以又「驚起一灘鷗鷺」，把停棲在洲渚上的水鳥都嚇飛了。至此，詞嘎然而止，言盡而意未盡，耐人尋味。
觀書有感
朱熹
半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。
問渠那得清如許，為有源頭活水來。
【解說】以理入詩，是宋詩的特點；而於形象中寓深刻的道理，正是宋詩的成功之處。這首小詩借池塘水清因有活水注入的現象，比喻要不斷接受新事物，才能保持思想的活躍與進步。
七年級（下）
山中雜詩
吳均
山際見來煙，竹中窺落日。
鳥向檐上飛，雲從窗里出。
【解說】這四句寫景的小詩，自成一種格調。每句之前，如果用「你看哪」三字一氣連讀，在我們眼前，就會展現出一幅絕妙的圖畫，就會響起一曲優美的樂章。杜甫《絕句》詩：「兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。」放眼四望，觸處生情，將不同的景物組合起來，用以形成一種特殊的環境，給人以新鮮的感覺。
竹里館
王維
獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。
深林人不知，明月來相照。
【評析】這是一首寫隱者的閑適生活情趣的詩。詩以自然平淡的筆調，描繪出清新誘人的月夜幽林的意境，融情景為一體，蘊含著一種特殊的美的藝術魅力，使其成為千古佳品。以彈琴長嘯，反襯月夜竹林的幽靜，以明月的光影，反襯深林的昏暗，表面看來平平淡淡，似乎信手拈來，隨意寫去其實卻是匠心獨運，妙手回天的大手筆。
峨眉山月歌
李白
峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。
夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。
這首詩是年輕的李白初離蜀地時的作品，意境明朗，語言質朴，音韻流暢。詩從「峨眉山月」寫起，說明了遠游的時令是在秋季。以「秋」字形容月色之美，信手拈來，正應了秋高氣爽，月色皎潔的自然規律，月只「半輪」，使人進入到青山吐月的優美意境。次句寫出了月映清江的美景，同時暗示秋夜行船之事。意境可謂空靈入妙。第三句中的青年，乍離鄉土，對故國故人不免戀戀不舍。江行見月，如見故人。然明月畢竟不是故人，於是只能「仰頭看明月，寄情千里光」了。末句依依惜別的無限情思，可謂語短情長。
春夜洛城聞笛
李白
誰家玉笛暗飛聲，散入東風滿洛城。
此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。
這是一首情意綿長的思鄉曲。詩人自己積淀於心中的故園之思是深沉的，被笛聲中的樂曲一觸發，便更是不可收拾，廣漠無際地延伸開來，彷彿充塞於整個洛陽城，洛城便成了思鄉的愁城。這是李白所特有浪漫的誇張手法，藝術的感人力量是強烈的，也是真切的。
逢入京使
岑參
故園東望路漫漫，雙袖龍鍾淚不幹。
馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。
【簡析】：在路上遇見回京的使者，請他捎句話給家人不要掛念，這是人之常情，但通過詩人表達出來就深了一層，結句尤讓人覺得似含有無數悲辛。
滁州西澗
韋應物
獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。
春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。
【評析】：這是寫景詩的名篇，描寫春遊滁州西澗賞景和晚潮帶雨的野渡所見。首二句寫春景、愛幽草而輕黃鸝，以喻樂守節，而嫉高媚；後二句寫帶雨春潮之急，和水急舟橫的景象，蘊含一種不在其位，不得其用的無可奈何之憂傷。全詩表露了恬淡的胸襟和憂傷之情懷。
江南逢李龜年
杜甫
岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。
正是江南好風景，落花時節又逢君。
【評析】詩是感傷世態炎涼的。詩的開首二句是追憶昔日與李龜年的接觸，寄寓詩人對開元初年鼎盛的眷懷；後兩句是對國事凋零，藝人顛沛流離的感慨。僅僅四句卻概括了整個開元時期的時代滄桑，人生巨變。語極平淡，內涵卻無限豐滿。
送靈澈上人
劉長卿
蒼蒼竹林寺，杳杳鍾聲晚。
荷笠帶夕陽，青山獨遠歸。
【評析】即景抒情，構思精緻，語言精練，樸素秀美。前二句點明時間，後二句寫歸去情景。有一種淡淡的意境，精美如畫。鍾聲觸動思緒，歸影勾起歸意，詩人形象隱於詩外，表露寄託詩人不遇而閑適，失意而淡泊的情懷，構成一種閑淡的意境。
約客
趙師秀
黃梅時節家家雨，
青草池塘處處蛙。
有約不來過夜半，
閑敲棋子落燈花。
【解說】梅子黃時，家家戶戶都籠罩在煙雨之中。遠遠近近那長滿青草的池塘里，傳出蛙聲陣陣。已約請好的客人說來卻還沒有來，時間一晃就過了午夜。我手拿棋子輕輕地敲擊著桌面，等著客人，只看到燈花隔一會兒就落下一朵……
論詩
趙翼
李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。
江山代有才人出，各領風騷數百年。
【賞析】：詩的前兩句以李白、杜甫的詩為例來說理：「李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮」，李白、杜甫的詩歌萬古流傳，無人能與之相比，然而，就是如此偉大的詩篇，至今也覺得不新鮮了。可見，「江山代有才人出，各領風騷數百年」，國家代代都有有情的人出現，他們各自的影響也不過幾百年而已。作者認為詩歌應隨著時代不斷發展，詩人在創作上應求變創新，而不要刻意模仿，跟在古人後面亦步亦趨。

Ⅲ 仙桃歷史文化

沔陽民歌內容十分豐富，仙桃是楚文化的重要發源地之一。據新修《沔陽志》載，大致可分為八種，即：號子、田歌、小調、燈歌、風俗歌、兒歌、革命歷史民謠、新編民歌等。這些民歌大都產生於人民群眾的日常生活之中，表達了他們悲喜的情緒和憎愛的情感，以及追求美好生活的願望。
沔陽花鼓戲為湖北地方劇種，又稱沔陽花鼓劇，國家級非物質文化遺產，形成於清嘉慶年間，已有200多年歷史，仙桃市被國家文化部授予「中國民間文化藝術之鄉」稱號。在民間，盛傳著「聽了花鼓戲的喲喂喲，害起病來不吃葯」的美譽。傳統劇目有《十三款》、《站花牆》等。
沔陽漁鼓是曲藝的一種，又稱道情、道情漁鼓、筒子腔、南話筒。它以濃郁的鄉土氣息，粗獷、高亢的唱腔，給聽眾留下了深刻的印象，在中國民間藝術史上頗負盛名。1952年以後，沔陽漁鼓演唱活動遍及湖北全省，1958年定名為湖北漁鼓。
沔陽道情又稱湖北道情，是在沔陽打硪號子、沔陽花鼓戲、沔陽漁鼓的唱腔、曲牌基礎上，經過多年的藝術實踐，在表演、曲目、曲牌音樂上不斷積累演變而成的一種曲唱藝術。沔陽道情音樂性較強，板腔豐富，地方風味極濃。是湖北影響較大的地方曲藝形式之一。
沔陽皮影戲沔陽皮影戲是仙桃眾多的民間藝術中一朵絢麗的鮮花。在我國皮影戲藝術行當中，沔陽皮影戲又以玲瓏剔透的影象，優美抒情的唱腔、妙趣橫生的台詞，幽雅動聽的拌奏而獨具一格。沔陽皮影又分為上路子、中路子、下路子。上路子腔借鑒民間小調如薅草歌、打硪歌和雞鳴腔等，中路子腔融入了漢劇、楚劇等唱腔，詮釋了沔陽皮影的海納百川，下路子腔曲調婉轉悠揚，是沔陽漁鼓腔的正源。
沔陽善書是一種以宣講帝王詔會、勸人行善為內容，以韻白相間、講唱結合為特點的曲藝形式，又稱「講聖渝」、「說賢書」等，民間稱之為「太平書」、「化春福」和「哭善書」等。大致形成於1840年鴉片戰爭之前，流行仙桃全境及周邊縣市，以仙桃城區、沔城、胡場、通海口、沙湖、長埫口和西流河最為集中。舊時的講唱活動很盛行，常有「五里三台戲」的場景。九十年代，沔陽善書都不乏講唱藝人和聽眾。
沔陽三棒鼓是一種技藝性的歌舞，曲藝的一種，其表演方式是：腰系鼓，頸掛鑼，用兩端嵌有銅錢的三根木棒，輪流拋於空中，雙手一邊丟棒，接棒，一面擊鼓，一面敲鑼，同時應節而歌，這是單人的玩法;二人表演時，更為精彩，一人丟棒接棒，擊鼓歌唱，一人敲鑼，並為丟棒者伴唱，棍棒時兒在空中劃出三條晃晃的曲線，時兒變換成一個個多彩的花環，穩穩地接住，拋起，再接住，再拋起——那種精美的表演，讓人看看得眼花繚亂，目不暇接。
沔陽小曲又叫「碟子曲」，或稱「內河小曲」。漢水流域的一種「俚歌俗曲」，音調婉轉，曲風細膩，有著「江漢平原」的鮮明色彩，為群眾所喜聞樂見。沔陽小曲演唱的形式簡便靈活，表演形式可一人敲碟演唱，也可以配上絲弦二人或多人演唱。
沔陽雕花剪紙構圖繁茂完整、黑白虛實分明、刀法流利工正、破工精細嚴謹、點劃秀美勻稱、線條舒展圓潤、配景寓意傳情、圖案豐滿均衡，具有寫實兼寫意、變形不失原形、藝術語言豐富、裝飾風味濃烈的特徵。2008年，被國務院批准列為國家級非物質文化遺產名錄，2010年入選聯合國文化遺產代表作名錄。仙桃市被湖北省政府授予「湖北省剪紙藝術之鄉」稱號。
仙桃貝雕仙桃貝雕《玉龍黃鶴舟》選用淡水珍珠貝殼，運用裝飾手法，吸收中國繪畫及玉、牙、木、石雕等傳統藝術表現技巧，經精心設計、雕磨、組合，鑲嵌、裝飾而成。獲第五屆中國工藝美術品百花獎，中國首屆旅遊購物節天馬金獎，載入《當代中國工藝美術史》、《中國工藝美術大辭典》等大型工具書及有關畫冊。
仙桃麥稈畫，又稱麥秸畫等，可上溯至隋朝，距今已有1400多年的歷史。同時，麥稈畫能保質上千年，不老化、不褪色，可用於家庭、辦公室、賓館、飯店和娛樂場所等。仙桃麥稈畫大膽吸收剪紙、貝雕、樹皮畫、羽毛畫、書法、國畫、烙畫等諸多藝術元素，製造出了既有傳統技藝，又有現代審美意識的淺浮雕麥桿畫，其藝術底蘊古樸典雅，端莊秀麗，栩栩如生，充滿了濃郁鄉土氣息。仙桃麥稈畫
沔陽高蹺龍燈把高蹺、龍燈結合表演，風格獨特，技藝高超，為人們所驚嘆，是沔陽舞龍的一種獨特表演形式。高蹺舞龍人必須同時具備三大基本功：踩高蹺的本事、舞龍燈的技巧、武術功夫。高蹺龍燈關鍵看舞龍頭的人，重要的是舞龍時，龍頭要甩得開、轉得圓，因為崇墉龍燈的下嘴是活動的，龍頭向上時龍口張開搶珠，向下時龍口閉攏，活靈活現，極是好看。沔陽高蹺龍燈可玩花樣、以天盤、地盤、地滾（俗稱懶龍翻身）魚咬尾、半邊月、青龍盤柱、五嶽（玩五張方桌）等十幾種技藝，穿插進行。玩龍燈陣容強大，威武雄壯，成為仙桃民間傳統舞蹈的一道亮麗的風景線沔陽糖塑。
沔陽采蓮船在仙桃春節文藝活動中，是深受群眾歡迎的一種文化娛樂形式，有著悠久的歷史。采蓮船與仙桃所處的地域有關，這里湖水茫茫，蓮花飄香，乃魚米之鄉。歷來盛產蓮藕，因而采蓮船這一藝術形式在仙桃廣為流傳。仙桃采蓮船又以獨特的藝術表演形式而聞名於荊楚大地，曾多次參加省民間舞蹈匯演，並獲好評。
沔陽糖塑又稱糖人模，是以食用糖為原料來塑造形象的民間食品工藝，通常供小孩玩賞、食用。糖塑的製作技巧以"吹"、"扯"為要。 "吹"是沔陽糖塑最基本的技巧，此外，搓、拉、捏和壓、挑、剪也是常用的技巧。糖塑有紅、綠、黑、黃四種顏色，糖塑生動活潑，栩栩如生。沔陽糖塑的題材多為常見的飛禽走獸、神話傳說中的人與動物，滑稽活潑、俏皮有趣、寓意深刻。

Ⅳ 需要個浪漫又時尚的情侶網名

Ⅳ 宋詞《天凈沙秋思》作者是

天凈沙·秋思
馬致遠

枯藤老樹昏鴉
小橋流水人家
古道西風瘦馬
夕陽西下
斷腸人在天涯

「枯藤，老樹，昏鴉」，「小橋，流水，人家」，「古道，西風，瘦馬，離人」哪一個不是尋常季節，尋常見的景物，就是道上隨便扯個農夫，樵夫，也能認得出，說得清的東西，怎見得到了他馬致遠手裡這么組合排列一下，就通了靈竅，輕輕的掙壁而出，化身為龍了呢?

「枯藤老樹昏鴉，」小令伊始，由近處著筆，「在一株枯藤纏繞的老樹枝頭，寒鴉數只，啞啞枯叫。

若你是離人，天涯道路無盡，日暮鄉關尚不知在何處？又怎禁得，老樹寒鴉的逼促，一聲聲叫得人心驚夢寒。歸途漫漫，動了鄉愁泛濫，腳步沉重又如何能夠涉水而回？

「藤」、「樹」、「鴉」，本是郊野司空見慣的景物，並無特別之處，可一旦與「枯」、「老」、「昏」結合匹配，一股蕭瑟肅殺之氣立即從字里行間彌漫開去。像一朵漸行漸近的黑雲，漸漸籠住人心。

「小橋流水人家，」枯澀發黃的歸途中，突然看見遠處有小橋流水，繞水而居的村戶，天空有炊煙飄盪，隨風青天上，像遊子羈客身體里按捺不住的鄉魂。

長風幾萬里，夢魂不到關山難。

這個人，牽著那匹瘦馬，走過橋上，溪水清透，他看見自己的臉，皺紋縱橫如山嶽。鬢發已白，蒼老，這個從未在心裡停佇的詞，突然，突兀得出現在面前，凜然得無從逃避！

那時是多麼年輕的少年，策馬揚鞭。以為功名理想全在遠方，以為匹馬單槍，憑著胸口的一股熱氣，天下？何處不可以成為天下，再曠世絕代的英雄也不是這世間唯一一朵花，成王敗謝，時候到了，自然有新花頂替，後來的人都以為，自己是與眾不同，命里帶著的福祿壽，格外要比別人重。

可是，所有的壯志雄心都在時光中消磨成灰燼，才不得不認識到，或許我，不過，是一個尋常人。然後，想起那些昏黃如豆的燈光，溫熱的湯水，母親溫暖的手，凄涼的叮嚀。妻子的清亮眼眸，纖瘦身影，想知道。她們在家怎樣？

那些賴以生存的溫暖存在，曾經覺得是那麼的無足輕重，從沒有像現在一樣對悠閑恬靜的田園生活有如此的嚮往與渴望。步履蹣跚地行在古道上，遙看日影銜山，落日也知道回家，那麼人呢？

為什麼總要等失落了，才拾起尋常好，年輕人，不出去經歷一番，又怎麼能甘心平淡終老？人心的貪婪，或者說追求，如果空闊的海，無法滿足。

古道，西風，瘦馬。曾為情重負情濃，而今才知相思重，人和馬，都載不動的如山如海的鄉愁。

夕陽西下，斷送得一生憔悴，只消得幾個黃昏？

斷腸人在天涯。原來，心裡翻雲覆雨的痛苦，到最後也不過是斷腸，人依舊在天涯。

馬致遠的一曲小令，短短28字，意蘊深遠，結構精巧，平仄起伏，頓挫有致，音韻鏗鏘，直貫靈心。其四射的藝術魅力，傾倒古今多少文士雅客，騷人才子。全曲不著一"秋", 卻寫盡深秋荒涼蕭瑟的肅殺景象; 不用一"思", 卻將遊子濃重的鄉愁與憂思寫得淋漓盡致。正所謂：「不著一字, 盡得風流。」

——曲中意味，既「深得唐人絕句妙景」（《人間詞話》），又兼具宋詞清雋疏朗之自然，歷來被推崇為描寫自然的佳作，堪稱"秋思之祖"（《中原音韻》）。

馬致遠是一種情調。在中國，馬致遠並非代表一個古代詩人的名號，而是混同於那首名叫《天凈沙秋思》的小令，成了一種蕭瑟，蒼涼的意境——馬致遠意境。

馬致遠就是枯藤，馬致遠就是老樹，馬致遠就是昏鴉；而背景則是小橋，流水，人家。當然，馬致遠也是古道，馬致遠也是西風，馬致遠也是瘦馬……

當夕陽西下，馬致遠還是那個遠在天涯的斷腸人。但天涯又何嘗不是夕陽?

對於在暮色蒼茫中，那個騎著瘦馬，遠離家鄉幾率漂泊的人而言，他的形象凝聚著典型的中國落魄文人氣質——潦倒失意，惆悵無奈，鬢先秋，淚空流，等待江山都老，頹唐帶愁歸……這樣一幅年代久遠，畫在那種宣或絹上的水墨國畫，具有天然的頹廢之美，很適合騷客、雅士，乃至達官貴人的口味。

時至今日，馬致遠依然是秋風肅殺，黃塵漫漫，紅日西沉時那條天涯歸路，大多數中國人都想去站一站，使疲憊無羈的靈魂稍稍休憩……

這樣的小令，不是可以去苦吟能夠得到的，即使在馬致遠身上，也應該是個神話，好象某一夜漫天繁星流落時，當時有一個仰望天幕的人，他有幸沾染了整個衣襟的光輝，搖擺震顫，不可言說。卻最終，慢慢地講述自己那一刻的驚艷。

《天凈沙秋思》是一個朴實動人的神話。它像是上天感觸蒼生哀苦，所以借馬致遠這個人說出來，慰籍離人。馬致遠之後，秋思這盞離愁，漸漸馥郁成斷腸之毒。絕世的香濃,可惜飲一口，會斷腸。

我由《天凈沙秋思》想到馬致遠的《漢宮秋》，王嬙奉了君命，抖擻精神全副鑾架地出塞。也不過是個離鄉別井的女子，著了濃妝，艷服，環佩琳琅，上戲台，唱一場昭君出塞，眼看得身姿婀娜，耳聽得青史流芳。人生是戲。說到底都是戲子，皇上，閼氏，單於，都只是人生的一個過場。即使是一出大戲，依然躲不過台上空落落，台下各自傷。

纖弱的昭君上了馬，往胡地行進，風撩著鬢發，割面的疼。懷抱琵琶作胡笳，《十八拍》的悲歌不絕，雁聞聲墜落。不知是因為她的美貌還是哀傷？

華服下，是單薄蒼白的身軀，她無法忘卻自己的漢宮歲月，一個又一個秋天，她倚宮門，夢承恩。君王不至。一切，只是因為當初倨傲，沒有給那個可鄙的毛延壽一點賄賂。

紅顏絕色，本應是這世間奪目的一抹，為什麼要以黃金來玷污，她不屑。

看見樹葉飄落，曾經的碧綠如玉，轉為枯黃，她笑，不知道自己還能挨幾年？草木也知愁，韶華竟白頭，嘆今生，誰舍誰收？

後來，遠方的呼韓邪來求親，她決意出塞，社稷依明主，安危托婦人。忘不掉，大殿上初見他的第一面，那個端坐在龍庭的人，是她魂牽夢縈的君王。這個男人一樣看她看得痴了。她笑，像秋風一樣蕭瑟，人生，是這樣荒涼。他和她之間的初見，亦是收稍。

陛下，斬了毛延壽又如何，我們，回不去了。她冷凝的站住，把這幾年的幽怨傾覆出來。曾經是屬於他的人，他卻親手賜給了別人。她就站在他面前，咫尺天涯的距離。再愛，也不能夠接近。

漢家青史上，拙計是和親。他的決定醞釀的悲苦，必定要親自承擔。

離去，最後一次回眸這宮闕和玉階上黯然佇立的男人。

天邊，漢宮月，冷浸浸。悲無聲。

一騎紅塵妃子淚，縱然有車如流水馬如龍的隊伍隨駕。遠方還有呼韓邪的盛大迎接。可是，別故鄉，別故國，別故人，怎樣的繁華如錦也掩不住，她靈魂里盪漾的蕭瑟。

豈能將玉貌，便擬凈沙塵。

極目黃沙，青史流芳的王昭君也只是個斷腸人在天涯。

Ⅵ 各具特色的民居的資料

北京四合院
在北京城大大小小的胡同中，坐落著許多由東、南、西、北四面房屋圍合起來的院落式住宅，這就是四合院。
四合院的大門一般開在東南角或西北角，院中的北房是正房，正房建在磚石砌成的台基上，比其他房屋的規模大，是院主人的住室。院子的兩邊建有東西廂房，是晚輩們居住的地方。在正房和廂房之間建有走廊，可以供人行走和休息。四合院的圍牆和臨街的房屋一般不對外開窗，院中的環境封閉而幽靜。
北京有各種規模的四合院，但不論大小，都是由一個個四面房屋圍合的庭院組成的。最簡單的四合院只有一個院子，比較復雜的有兩三個院子，富貴人家居住的深宅大院，通常是由好幾座四合院並列組成的。中間還有一道隔牆。
[編輯本段]窯洞
中國黃河中上游一帶，是世界聞名的黃土高原。生活在黃土高原上的人們，利用那裡又深又厚、立體性能極好的黃土層，建造了一種獨特的住宅——窯洞。窯洞又分為土窯、石窯、磚窯等幾種。土窯是靠著山坡挖成的黃土窯洞，這種窯洞冬暖夏涼，保溫隔音效果最好。石窯和磚窯是先用石塊或磚砌成拱形洞，然後在上面蓋上厚厚的黃土，又堅固又美觀。由於建造窯洞不需要鋼材、水泥，所以造價比較低。隨著社會的發展，人們對窯洞的建造不斷改進，黃土高原上冬暖夏涼的窯洞越來越舒適美觀了。
[編輯本段]古民居
安徽古民居安徽省的南部，保留著許多古代的民居。這些古民宅大都用磚木作建築材料，周圍建有高大的圍牆。圍牆內的房屋，一般是三開間或五開間的兩層小樓。比較大的住宅有兩個、三個或更多個庭院；院中有水池，堂前屋後種植著花草盆景，各處的樑柱和欄板上雕刻著精美的圖案。座座小樓，深深庭院，就像一個個藝術的世界。建築學家們都稱贊那裡是「古民居建築藝術的寶庫」。
平遙普通的居民住宅大都為清代修建的，這些住宅體形較大，用料講究，由於山西氣候乾燥，又未經戰爭破壞，所以大多數保存得相當完整。
住宅平面布局多為嚴謹的四合院形式，有明顯的軸線，左右對稱，主次分明，沿中軸方向由幾套院組成，一般三進院呈「目「字型基本形式。院落之間多用矮牆和裝飾華麗的垂花門作為分隔，有的在院落一側或後面還建有花園。
正房一般為三間或五間的拱券式磚結構的窯洞，在窯洞房的前部一般都加築木結構的披檐、柱廊，上覆瓦頂。正房屋頂是平頂，一般在兩側砌磚梯可登上，在屋頂上有的還建有照壁式風水樓。也有的在窯洞上再建一層木結構雙坡頂的樓房。平遙民居的外牆都用磚砌，做成清水磚牆，高達七、八米，對外不開窗戶，外觀堅實雄壯，有的在牆頂做成城堞式，像一座座小城堡，在院子里也很少栽木，迷信觀念認為樹木會招致鬼怪，家宅不寧。院子里地面均用磚滿鋪，多壘起花壇，沒有泥土，便於清掃。平遙民居內外裝飾華麗，有木雕精細垂花門，正房梁下掛落子曲替都有花飾，有的刻有獅子滾綉球，有的是福祿壽三星，或琴棋書畫等，都有一定的樣式。門窗都是木樘木欞，大都花紋繁巧，且各不相同，有的門扇上還雕塑有唐堯虞舜禪位的故事。當時已普遍使用玻璃，有的富商用的刻花玻璃。為保暖防寒，門窗大多做成雙層，屋檐下椽木樑枋等都施有彩畫。沿街巷的宅門都特別講究，門頂形式多樣，有懸山卷蓬、懸山有脊兩坡、兩坡不等長和半坡及披檐等，檐下用梁枋穿插、斗拱出檐等，做法各不相同。有的用柱，有的做壁柱門墩等。大門門扇上有門匾，書有「修德」、「修齊」、「繁鰲」、「霞蔚」、「樂天倫」等，有的住宅門外還立有上馬石、栓馬柱，石雕精美，反映出當時這些人家住戶的富庶。全城保存得較完好的民居有四百餘座,其數量之多，保存完好的程度在國內實為罕見。
[編輯本段]客家土樓
土樓是廣東東北、福建西南等地的客家人的住宅。客家人的祖先是1900多年前從黃河中下游地區遷移到南方的漢族人。因為客家人的居住地大多在偏僻、邊遠的山區，客家先民為了防範盜匪騷擾，保護家族的安全，就創造了這種龐大的民居——土樓。一座土樓里可以住下整個家族的幾十戶人家，幾百口人。土樓有圓形的，也有方形的，其中，最有特色的是圓形土樓。圓樓由兩三圈組成，外圈十多米高，有一二百個房間。他們不分貧富、貴賤，每戶人家平等地分到底層至高層各一間房，其用途十分統一，一層是廚房和餐廳，二層是倉庫，三層、四層是卧室。第二圈兩層，有30到50個房間，一般是客房；中間是祖堂，能容下幾百人進行公共活動。土樓里還有水井、浴室、廁所等，就像一座小城市。客家土樓的高大、奇特，受到了世界各國建築大師的稱贊。
客家民居是中國南方山區的建築奇葩，它那獨特的風格吸引了眾多中外學者、遊客甚至美國的軍事專家。
在閩西南和粵東北的崇山峻嶺中，點綴著數以千計的圓形圍屋或土樓，這就是被譽為「世界民居奇葩」的客家民居。
它們大多為三至六層樓，一百至二百多間房屋如橘瓣狀排列，布局均勻，宏偉壯觀。
八卦布局圖土樓圍成圓形的房屋均按八卦布局排列，卦與卦之間設有防火牆，整齊劃一。
由於害怕有盜賊和當地人的排擠,才建成了營壘式住宅.
[編輯本段]蒙古包
蒙古等游牧民族傳統的住房。古稱穹廬，又稱氈帳、帳幕、氈包等。蒙古語稱格兒，滿語為蒙古包或蒙古博。游牧民族為適應游牧生活而創造的這種居所，易於拆裝，便於游牧。自匈奴時代起就已出現，一直沿用至今。蒙古包呈圓形，四周側壁分成數塊，每塊高130～160厘米、長230厘米左右，用條木編成網狀，幾塊連接，圍成圓形，長蓋傘骨狀圓頂，與側壁連接。帳頂及四壁覆蓋或圍以毛氈，用繩索固定。西南壁上留一木框，用以安裝門板，帳頂留一圓形天窗，以便採光、通風，排放炊煙，夜間或風雨雪天覆以氈。蒙古包最小的直徑為300多厘米，大的可容數百人。蒙古汗國時代可汗及諸王的帳幕可容2000人。蒙古包分固定式和游動式兩種。半農半牧區多建固定式，周圍砌土壁，上用葦草搭蓋；游牧區多為游動式。游動式又分為可拆卸和不可拆卸兩種，前者以牲畜馱運，後者以牛車或馬車拉運。中華人民共和國建立後，蒙古族定居者增多，僅在游牧區尚保留蒙古包。除蒙古族外，哈薩克、塔吉克等族牧民游牧時也居住蒙古包。很容易拆裝，有利於放牧時搬遷流動。
[編輯本段]傣家竹樓
傣族人居住區地處亞熱帶,氣溫高,因此傣族竹樓都在平壩近水之處，小溪之畔大河兩岸，湖沼四周.凡翠竹圍繞，綠樹成蔭的處所，必定有傣族村寨。大的寨子集居二三百家人，小的村落只有十多家人。房子都是單幢，四周有空地，各人家自成院落。騰龍沿邊的住宅，多土牆平房，每一家屋內亦間隔為三間，分卧室客堂，這顯見是受漢人影響，已非傣族固有的形式；思普沿邊則完全是竹樓木架，上以住人，下棲牲畜，式樣皆近似一大帳篷，這與《淮南子》所記「南越巢居」的情形完全符合，也正是史書所記古代僚人「依樹積木以居」的「干闌」住宅，這算是傣族固有的典型建築。這類竹樓下層高約七八尺，四無遮欄，牛馬拴束於柱上。上層近梯處有一露台，轉進即為一長形之大房，用竹籬隔出一個角來做主人的卧室並兼重要錢物的存儲處；其餘便是一大敞間，屋頂不甚高，兩邊傾斜，屋檐及於樓板，故無窗。若屋檐稍高者，則兩側亦有小窗，後面亦開一門，樓的中央是一個火塘，無論冬夏，日夜燃燒不媳，煮飯烹茶，都在這火上，主客集談，也都圍爐而蹲或坐。屋頂用茅草鋪蓋，樑柱門窗樓板全部用竹製成。此種住宅的建築，極為便易，只須伐來大竹，約集鄰里相幫，數日間便可造成；但也極易腐毀，每年經雨季後，便須重加修補。土司頭人的住宅，多不用竹而以木建，式樣仍似竹樓，只略高大，不鋪茅草而改用瓦蓋頂。西雙版納境內，傣族自己能燒瓦，瓦如魚鱗，三寸見方，薄僅二三分，每瓦之一方有一鉤，先於屋頂椽子上橫釘竹條，每條間兩寸許，將瓦掛竹條上，如魚鱗狀，不再加灰固，故傣族屋頂是不能攀登的，若瓦破爛需要更換，只須在椽子下伸手將破瓦除下，再將新瓦勾上就可。凡住此類房屋的，便算是村中的大戶了，就是車里宣慰衙門，建築式樣也不過如此，只是面積較一般傣族民間的木樓大得多，全樓用一百二十棵大木柱架成，長十餘文，闊七八丈，樓上隔為大小若干間屋，四周有走欄，但不開窗，故黑暗無光，樓下空無遮欄，只見整齊的一百二十棵大木柱排列著，任牛馬豬雞自由地在其中活動，這就是傣族最局統治者的官衙兼住宅了。這種上面住人下面養牛馬的屋宇，在西南邊區中普遍可以見到，例如哈尼、景頗、僳僳以至苗、瑤、黎諸族，住屋建築也如此式，惟下層多用大石或泥土築為牆壁。傣族的竹樓，則是下層四面空曠，每晨當牛馬出欄時，便將糞便清除,使整日陽光照射，住位於上層的人，不致被穢氣熏蒸。
土家族吊角樓
土家族愛群居，愛住吊腳木樓。建房都是一村村，一寨寨的，很少單家獨戶。所建房屋多為木結構，小青瓦，花格窗，司檐懸空，木欄扶手，走馬轉角，古香古色。一般居家都有小庭院，院前有籬笆，院後有竹林，青石板鋪路，刨木板裝壁，松明照亮，一家過著日出而作，日落而息的田園寧靜生活。土家族土家族，全國現有人口5704223人，主要聚居在湖南湘西，湖北恩施。此外，四川省的石柱、秀山、酉陽、黔江等縣也有分布。
土家族地區，山崗纏繞，物產豐饒。有著雄奇的自然風光和濃郁的民族風情，吸引著中外遊人。其中張家界是我國第一個國家森林公園，已成為新興的旅遊勝地。
土家族自稱「畢茲卡」，意為「土生土長的人」。2000多年前，他們定居於今天的湘西、鄂西一帶，與其他少數民族一起，被稱為「武陵蠻」或「五溪蠻」。宋代以後，土家族單獨被稱為「土丁」、「土民」等。新中國成立以後，根據土家族人民的意願正式定名為土家族。
土家族有自己的語言，屬漢藏語系藏緬語族。大多數人由於長期與漢族雜居，很早就開始使用漢語、漢文。只有湘西的龍山、永順、古丈等縣的少部分地區仍通用土家語。土家族主要從事農業生產，在經濟、文化的發展上受漢族影響較多，但也保留有自己的特點。湘西的「金色桐油」，鄂西的「壩漆」，都是飲譽中外的名產。
[編輯本段]皖南民居
皖南民居以黟縣西遞、宏村最具代表性，2000年被列入「世界遺產名錄」。
宏村現保存完好的明清古民居140餘幢。村內鱗次櫛比的層樓疊院與旖旎的湖光山色交輝相映，動靜相宜，處處是景，步步入畫。擁有絕妙田園風光的宏村被譽為「中國畫里鄉村」。西遞現存明清古民居124幢，祠堂3幢。代表徽派民居建築風格的「三絕」（民居、祠堂、牌坊）和「三雕」（木雕、石雕、磚雕），在此得到完好的保留。
青瓦、白牆是徽派建築的突出印象。錯落有致的馬頭牆不僅有造型之美，更重要的是它有防火，阻斷火災蔓延的實用功能。
徽派民居的特點之一是高牆深院，一方面是防禦盜賊，另一方面是飽受顛沛流離之苦的遷徙家族獲得心理安全的需要。
徽派民居的另一特點是以高深的天井為中心形成的內向合院，四周高牆圍護，外面幾乎看不到瓦，唯以狹長的天井採光、通風與外界溝通。這種以天井為中心，高牆封閉的基本形制是人們關心的焦點。雨天落下的雨水從四面屋頂流入天井，俗稱「四水歸堂」，也形象地反映了徽商「肥水不流外田」的心態，這與山西民居有異曲同工之妙。
皖南民居以保存了明清時期的大量古建築而馳名。新安為文化之鄉，歷史上多出官宦商賈，僅歙縣舉人以上的士官即達數百人。徽商更是遍及皖南。「富室之稱雄者，江南首推新安」，他們巨大的財富，營造了皖南這個精美的古民居博物館。今存徽州明清時期的古建築群主要集中在黟縣、歙縣、績溪、休寧。黟縣今存古村落十餘處，要者如西遞、宏村、碧山、屏山等。黟城古建築更多。全縣保留有價值的古建築數百處。僅西遞就有122幢。歙縣共有古建築365處，有價值的一百餘幢，古祠堂27座，集中在雄村、呈坎、潛口、棠樾、深渡等村。績溪今存古建築一百餘處，集中在磡頭、坑口、馮村、上庄等處。古村落一般由牌坊、民居、祠堂、水口、路亭、作坊等組成，有的村落規模很大，如呈坎有街巷99條，陌生人進去後往往會迷失方向。許多村落布局井井有條，宏村的水系就是一例。宏村在村頭依山築壩，村內水渠從街道兩側進入每戶，匯於村中部的月塘。再分流至戶，流入南湖。每戶都有大、小水渠，分供洗滌和飲用水。民居的布局一般是以天井為中心的三合院或四合院，兩層高度。中型、大型宅院採用多院落組合，建築全是粉牆黛瓦。舊時大戶人家的許多建築群，規模龐大，採用徽州三雕裝飾，布局精巧，錯落有致。一片片皖南古建築鑲嵌在黃山、九華山、新安江廣闊的名山秀水之中，天造地合，宛然一個無須妝點的世界級公園。
皖南民居為兩層以上的樓房，中間圍合一個很小的天井，廳堂設在天井的北側。廳堂與天井之間不設牆壁與門窗，屬於開闊的空間。在廳堂的北側，也就是後部是木質的太師壁，太師壁的兩側為不裝門扇的門。太師壁的前面放置長幾、八仙桌等傢具。廳堂東西兩側，分別放置幾組靠背椅與茶幾，人們常常將一些器具放置在上面作為裝飾。
皖南古民居村落選址、布局和建築形態，都以周易風水理論為指導，體現了天人合一的中國傳統哲學思想和對大自然的嚮往與尊重。那些典雅的明、清民居建築群與大自然緊密相融，創造出一個既合乎科學，又富有情趣的生活居住環境，是中國傳統民居的精髓。村落獨特的水系是實用與美學相結合的水利工程典範，深刻體現了人類利用自然，改造自然的卓越智慧。其「布局之工，結構之巧，裝飾之美，營造之精，文化內涵之深」，為國內古民居建築群所罕見。
[編輯本段]土家民居
一、古文獻稱土家民居為"干欄"
《辰州府志·風俗》雲："居民近市者多構層樓，上為居室，下貯貨物，為貿易所。無步櫚曲房，亦罕深遂至數重者。近日生齒繁盛，民居稠密，地值多倍蓰於十年前。山家依用結廬，傍崖為室，縛茅覆板，僅蔽風雨，設火床以代灶，晝則炊，夜則向火取暖。山深寒，年冬初即然"。
《新唐書》雲："南平僚，東距智州，南屬渝州，西接南州，北涪州，戶四千餘。多瘴癧，山有毒草、沙虱、蝮蛇，人居樓，梯而上，名為干欄"。
《魏書》雲："僚者，蓋南蠻之別種，自漢中達於邛笮山洞間，所皆有，種類甚多，散居山谷，無民族之別……，依樹積木以居其上，名'干欄'，干欄大小，隨其家口之數。"
《舊唐書》雲："土氣多瘴癧，山有毒草及沙蛩、蝮蛇，人並樓居，號為'干欄'"。
《永順縣志·雜事》雲："原舊土官衙署綺柱雕梁，磚麗鱗次。百姓則叉木架屋，編竹為牆。舍把頭目許豎樑柱，周以板壁。皆不準蓋瓦。違者即治僭越之罪，俗雲：只許買馬，不許蓋瓦"。
《唐志·雜記》雲："祖師殿，在舊司城。晉天福二年建，正殿柱四，木數圍。上架木枋處，無斧鑿痕，真神工也。相傳為公輸子顯靈所建。"
《中國古代建築》雲："在溫暖潮濕的南方，房屋多採取南向或東南向，以接受夏季涼爽的海風，或在房屋下部用架空的干闌式構造，流通空氣，減少潮濕。建築材料除木、磚、石外，還利用竹與蘆葦；牆壁溥，窗戶多；建築風格輕盈而疏透，……"。
二、少數民俗文獻稱土家民居為"轉角樓"
《中國土家族習俗》雲："土家族人的住宅，多為木房，其結構習俗以正屋、偏屋、木樓、朝門四部分組成。一般人家只有正房，小康人家有正屋、偏房和轉角樓。富有人家加修有朝門。豪門大戶，修四合大院，砌以院牆，四面封磚，俗叫封火桶子，個別戶還修有沖天樓和曬衣台。正屋規模有三柱四旗、三柱五旗或五柱八旗以至七柱十二旗之分，多為四排三間，也有六排五間的，忌修單扇雙間之屋。正屋中間為堂屋，以祭祖先和迎賓客之用，兩邊作人間。堂屋後面有過道房，俗稱'抱兜房'。偏房稱磨角，又叫'馬屁股'，或叫刷子屋，連接於正屋的左右邊，作灶房或碓磨房之分。別有特色的土家族轉角樓，俗叫'走馬轉角樓'。多子女的人家，女兒住轉角樓，故有叫綉花或故娘樓的。轉角樓建於正屋的左前或右前，也有正屋左右都起轉角樓的。轉角樓一般為三排兩間，上下兩層，上為人間，下為廂房、倉庫或碓磨房。轉角樓挨正屋一邊，有懸空走廊，轉至外沿當頭，當頭兩邊上端，妙廊翹起，頗俱雄偉壯觀"。
三、土家民間稱土家民居為"轉角樓"
酉水船歌唱雲："石板街，五里路，封火窨子轉角樓"。賈紹興注轉角樓雲："轉角樓，土家語稱 lie3pB1 ,是土家民居中一種獨特的建築形式。一般土家人住一棟房，其長有連三間、連五間、連七間、連九間，其進深有三柱四騎、五柱四騎、五柱八騎等。一棟連三間（四排三間）的木房，居中的那間叫堂屋，作為祭祖、迎客、婚喪等重大活動之用；左右兩間叫住房，前房為火鋪，為聚餐向火議事之用，後房為卧室。如果房基夠寬，家境又比較富裕，則在房子的右邊配偏房，安放灶房、柴房和牛欄、豬圈；左邊配廂房、樓子。樓子下安排碓磨和糧倉，上作'書房'或閨女的'綉房'。房基臨坎，樓子則吊腳，無坎則柱與正屋齊，只在二樓走廊上吊些假柱頭。不管吊腳不弔腳，在樓子外側一定要翹檐轉角，故稱'轉角樓'"。
土家山歌唱雲："山歌好唱難起頭，木匠難起轉角樓，岩匠難打岩獅子，鐵匠難滾鐵綉球"。
土家俗語雲："你屋雄（富有之意），你屋雄，nan 么沒起轉角樓（或沖天樓）"；"四川有座峨嵋山，離天只有三尺三。樹比有座沖天樓，一隻角伸到天里頭"；
據筆者調查，在土家族俗保存得最為原生態的坡腳、靛房、他沙、苗兒灘、洗車、隆頭、里耶、賈市、內溪等地的土家人對土家特色民居均叫為"轉角樓"。
四、土家民居稱謂揭秘
土家人是根據房屋的結構形式指稱自己的居所的。總的說來，土家民居有單體居室和合體居室之分。合體居室由單體居室組合而成，其稱謂也各不相同。
1、土家單體民居稱謂
土家民居按進深有三柱二旗（俗稱尖刀架）、三柱四旗、三柱五旗、三柱六旗、三柱七旗、四柱五旗、四柱六旗、四柱七旗、四柱八旗、五柱七旗、五柱八旗、六柱六旗、七柱十二旗之別，一般連三間、四間、五間，也有連六間、七間、九間、十五間的。單體民居按材料有瓦屋、岩屋、茅屋、泥屋之謂。
①、瓦屋：圓木為柱，方木為枋，木板為壁，檁子、櫞角、泥瓦為蓋的居室。
②、岩屋：一為圓木為柱，方木為枋，四周用岩石砌牆為壁的；二為盡用岩石砌的牆為壁居室。
③、茅屋：圓木為柱，檁條為枋構架，木條或竹為椽，上蓋茅草或稻草，四周用木條、細竹為壁的居室。
④、泥屋：以圓木為柱，檁條為枋構架，上蓋茅草或稻草，用細木條，山竹為壁，在木（竹）壁上封青膏（或黃土）泥而成的居室。
就其一土家單體民居取材也沒有固定之規，其稱謂也只是以單體民居的主要材料來指稱的。而在現實中，土家民居的材料是多種多樣的。
2、土家合體居室稱謂
土家合體居屋是土家民居獨特形式，是由土家單體居室發展而來，蘊含著土家人的審美觀念、工藝價值、民俗理念以及用自然為我所用和與自然抗爭的思想。土家合體民居的稱謂有轉角樓、四水屋、窨子屋、沖天樓之分，其表現形式有二合水、三合水、四合水之別。
①、轉角樓。轉角樓的表現形式有二合水、三合水。以二合水較為多。為二合水時，主家在正房的左或右修建轉角樓，一般為兩層。為三合水時，或左修轉角樓，右修廂房；或右修轉角樓，左修廂房。廂房一般為三柱四旗，少數三柱三旗或三柱五旗，連兩間。廂房後配磨角，俗稱"龍眼"、"偏偏"、"偏杉"。一層或為豬圈、牛欄，或為倉庫、碓磨房。二層人居住，或為客房，或為女閨房（也稱綉花房）。轉角樓進深一般為三柱四旗或三柱五旗，一般連二間，也有連三間，少數連四間。二樓前側為走廊，上配扶手，前側、外側配吊懸空圓木旗柱，柱頭（即吊腳）為橢圓瓜形木雕，土家人稱假柱頭。扶手與雕柱距外枋1米左右，扶手與前外枋、側外枋之間為進出或觀景或休閑的迴廊。樓子外側瓦面飛檐翹角，土家人據此稱之為轉角樓。轉角樓在土家人聚居區較為普遍，中等人家均可配修轉角樓。其時，土家轉角樓與苗居吊腳樓外觀形式大同小異，苗人以樓子吊腳稱苗居為吊腳樓，土家人以樓子瓦面翹角稱土家民居為轉角樓。事實上，完整的土家轉角樓無論從形式、結構上都比苗居吊腳樓精美，功能、用途更為齊備、多樣。
②、四水屋。四水屋是土家民居另一特有建築，形式表現為四合水。四水屋前後有兩棟主體建築，左右兩側用廂房將兩棟主體建築連接。從某種意義上說，四水屋實際上是由四棟單體建築組合而成。四水屋有前後兩個堂屋，前堂屋發揮過道作用，後堂正中設天井，面積2平方米左右，天井一角掘有陰溝，雨時，向內層面雨水匯流落入天井，並由陰溝排出屋外。天井上對四角檐，由四棟連體建築內側屋面聚合而成，或四邊形，或六邊形。天井及檐口有聚財納寶、九九歸一的象徵意義。後堂屋一般高於前堂屋4～7個台階，正面房屋一般比其它三棟房屋高。四水屋規模比轉角樓大，一般住幾戶或十幾戶、甚至幾十戶人家，具體視家族成員多少而定。四水屋是土家富裕人家的居所。目前我縣現存的四水屋已不多。
③、窨子屋。窨子屋是土家人為防盜、防風（防寒）將居所用石、磚砌牆而形成的院落式的民居形式，但它與漢家的四合院純屬兩碼子的事。它的特徵在於院牆和朝門。院內建築或為單體民居，或為轉角樓，或為四水屋，甚或是其它獨特的建築形式，是土家豪門望族的居住場所。
④、沖天樓。沖天樓是土家民居的集大成者，不單包含了所有土家單體民居的建築形式，同時也包含了轉角樓、四水屋等土家合體民居的建築形式。位於苗兒灘鎮樹比村的土家沖天樓是目前唯一存留的沖天樓建築範式。樹比沖天樓佔地5畝。房基前低後高，房身前高後低，有前後兩個堂屋，左右兩個分區。左右側、後部配有若干廂房、磨角（龍眼）、拖步。面闊七柱六間，左右後堂屋正上方屋頂為兩層沖天樓子，高10米左右，飛檐翹角。沖天樓上雨水及正房向內屋面雨水通過槽排向左右偏房瓦面落地。沖天樓的空中排水系統採用了八卦構造，使得這座幾百平方米的樓宇終年滴水不漏，排水系統的絕妙神工使人聯想不絕。樹比沖天樓到如今傳了十四代，已近千年歷史。它包羅了土家民居的一切建築形式和營造法式，是土家民居形制和木工技藝的大匯集，是土家民居歷史形制的經典範本。如今，這座千年建築還是數十戶王姓土家人休養生息的居所，時刻發生著土家的民俗故事，是一座活的和解讀土家民俗的標本。為此，2000年8月10日樹比土家沖天樓被龍山縣人民政府公布為縣級文物保護單位。
詞義：
1.百姓居住之所。《禮記·王制》：「凡居民，量地以制邑，度地以居民。地邑民居，必參相得也。」《管子·小匡》：「民居定矣，事已成矣。」《東周列國志》第十一回：「今東郊被宋兵殘破，民居未復。」
2.民家，民房。北魏酈道元《水經注·泗水》：「左右民居，識其將漏，預以木為曲洑，約障穴口，魚鱉暴鱗不可勝載矣。」《新唐書·五行志一》：「開成二年六月，徐州火，延燒民居三百餘家。」《明史·五行志一》：「番禺、南海風雷大作，飛雹交下，壞民居萬餘。」

Ⅶ 試述中國古典詩歌的基本特徵[有滿意答案追加50分]

國古典詩歌，在形式上歷經了多次變化：從四言到楚辭是一大變，由楚辭之自由恣縱到五言的規矩有度，又是一大變，到七言律出，其形式變化已臻於盡。就格律角度而言，從漢魏古詩至永明體（新體詩）再到近體律詩，亦有一條顯豁不易之脈絡。以上諸端，學界多有定論，筆者亦無疑義。
然而在漢魏古詩向近體律詩的變化過程中，詩歌內部所發生的革命性變化我們還沒能作出更全面更深刻的指認。如果我們能由表及裡、由粗而精地深入剖析下去，就會有更多的發現。並且還可以看出，在漢魏古詩向近體詩嬗變的過程中，中國古典詩歌也在一步一步地走近繪畫之境界，不論從創作的技法上，還是在審美的理想上，甚至在對詩歌的欣賞上，都與繪畫趨向一致。
所以，對中國古典詩歌內部結構的變遷作更進一步的探討，不僅可以更深入地研究古典詩歌，而且還可以發現「詩畫相通」這一藝術靈光的一些因素。
一、由敘述型變為描繪型
敘述和描繪在文學辭典上是兩個不同的概念，它們各自代表一種寫作方法，我們這里分別把它們簡述為縱向因果型和橫向並舉型。由這兩個定義出發，我們考察中國的古典詩歌，便會發現一個現象：從漢魏古詩到南北朝和隋唐詩歌，描繪型詩的比重逐漸增大，而敘述型詩的比重又相對逐漸減少。由古體詩變為近體詩，不僅是詩歌形式上的革新，更重要的還是詩的內容、特徵和美學理想發生了一場革命。而引起這一革命發生的，最主要的還不是我們平時所津津樂道的聲律平仄的運用，而是對偶的運用。把從散文中偶爾發生至四六駢文中成熟完美的對偶句式運用到詩歌中，是詩歌的一次重大歷史轉機，這場革命的意義遠沒有被人充分認識。從而我們對永明體的認識也很膚淺，我們在贊賞它的時候，是贊賞它平仄的運用，反對它的時候，也以此為口實。我們偏偏忽視了永明體自覺大量地提倡運用對偶，並由這種變化導致了中國古典詩歌審美理想的變化！對偶的運用，使得原先線性發展的敘述型詩歌，一變而為雙線或多線並列於一個時空的描繪型詩歌，從而也為詩畫相通找到了一個至為關鍵的契機（這里不包括流水對。近體律詩中一般忌用流水對，這也表明律詩反對敘述而提倡描繪）！而且對偶本身的要求（同性的詞或片語相對），又必然要使詩句本身作一些詞序的變動，如虛詞減少，實詞增多，實詞與實詞之間盡量減少系詞等，從而詩的語言便獨立於散文語言之外，由語鏈（主謂賓）而變成了詞或片語並列，這種奇特的語言形式竟成為詩畫相通的極為關鍵的一個原因。
對偶是方塊漢字的特殊現象，在古代的經籍中就已出現。劉勰《文心雕龍·麗辭》就舉《周易》為證。但《易》語言出現對偶，是敘述內容時無意得之。《詩經》、《楚辭》也偶見之，也不能說是有意為對偶，或者說並不是出於形式的原因。有意為對偶，起於漢班固、揚雄，而以六朝四六文為極至。可見，對偶的運用以至成熟，原是散文家的功勞，而到了沈約等人，不但把它當詩歌創作的方法，而且還作為批評標准，《新唐書·文藝傳》言：
魏建安迄江左，詩律屢變，至沈約、庾信，以音韻相婉附，屬對精密，及宋之問、沈quán＠⑴期，又加靡麗，回忌聲病，約句准篇，如錦綉成文。
對偶的出現，至少對詩發生了兩個影響，一是打斷了敘述的線索，情節不能持續發展，從而使以敘述型為主體的古體詩衰落，而以描繪為基本特徵的新體詩勃然興起。詩之描繪和敘述，在鍾嶸時已有朦朧的分別。《詩品》雲：
五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也……豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切耶？
這里便指出了詩歌的兩個特質：指事窮情的敘述和造形寫物的描繪。這兩種特質在詩歌內部比例的消長，詩便大都成了描繪型。
對偶對詩的第二個影響，是「約句准篇，如錦綉成文」，詩的內部結構方式發生了根本性的變化，由有機結構變為無機結構，我們將在第二部分論述之。
對偶的使用使得詩歌的敘述性功能減弱，即使如《長恨歌》、《秦婦吟》這樣的敘事詩，也實際上由描繪來完成，我們舉韋庄《秦婦吟》中一節以證：
長安寂寂今何有，廢市花街麥苗秀。
采樵斫折杏園花，修寨誅殘御溝柳。
華軒綉谷皆消散，甲第朱門無一半。
含元殿上孤兔行，花萼樓前荊棘滿。
昔時繁盛皆埋沒，舉目凄涼無故物。
內庫燒為錦綉灰，天街踏盡公卿骨。
《長恨歌》中已經沒有對話，情節也不是發展的而是轉換的，用一個一個不斷轉換的畫面來代替自然而生發出來的情節。「漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲」，就是用突然出現的一個場景來打破並代替前一場景，兩個場景之間自然發展的鏈條被剪掉了。限於篇幅，我不作具體分析。我們自《孔雀東南飛》、《木蘭辭》後便沒有真正像樣的敘事詩，除了文人們傳統的輕視敘事文學外，對偶的出現，也是一個重要有原因（《木蘭辭》中描繪的特徵已很明顯）。
與敘述性功能減弱相對而來的則是描繪型功能的加強。甚至某些以起承轉合為基本做法的七絕詩，也全是並列的描繪：
兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。
（杜甫《絕句》）杜甫詩歷來有「圖經」之說，清畫家方薰《山靜居畫論》說：
讀老杜入峽諸詩，蒼涼幽回，便是吳生王宰蜀中山水圖。自來題畫詩，亦惟此老使筆如畫。「使筆如畫」，正是描繪型詩歌的一大特徵。梅堯臣《依韻和永叔再示》說：「文章製作如善塑」，便一語道破描繪型詩歌在創作上的特點。
同時，詩只有在描繪並列事物的時候，才具有真正的構圖性（關於詩與畫的區別，請參閱萊辛的《拉奧孔》）。對偶一方面正是描繪並列元素使之按一定規律組合的方法之一，而另一方面，它又作為主動者，不斷地使詩從敘述中中斷而轉向描繪。
當然，我們並不否認，不用對偶而同樣具有描繪性特徵的詩也能表達畫境。這類詩我們可以看成是詩人正面對著一幅畫，用詩句把它傳達出來，在傳達中又加上了詩人自己直觀的想像——這是畫所不能有而詩中卻允許出現的——
初日照金閨，先照床前暖。
斜光入羅幕，稍稍親絲管。
雲發不能梳，楊花吹更滿。
（王昌齡《初日》）初升的太陽暖暖地照在床前（「暖」是直觀的想像），斜斜的光線照進了羅幕，似乎輕輕地撫弄著案上的絲琴（「親」是想像），那美人還在睡呀！楊花又紛灑在她烏雲一般的秀發里——毫無疑問，這是一幅畫。然而，事實上，如果我們把第二句和第四句省去，那就成了：
初日照金閨，斜光入羅幕。
雲發不能梳，楊花吹更滿。我們省去的正是想像的部分，而失去的不過是一個物象：絲管。「羅幕」已包含了「床」。但這樣一來，剩下的四句就變成對偶句了，其中一、二兩句還很工整，把這兩句畫出來，便是背景，把後兩句畫出來，便是人物。詩人一旦能正確地把畫中應有的和觀畫者的想像分別開來，並把後者剔除，詩不就像畫一樣了嗎？
這種例子在詩的新舊交替時期可以經常看到，可以把它們看成是介於古詩和近體詩之間的過渡。我們找一首陶淵明詩為證：
我行未雲遠，回顧慘風涼。
春燕應節起，高飛拂塵梁。
邊雁悲無所，代謝歸北鄉。
離kūn＠⑵鳴清池，涉暑經秋霜。
愁人難為辭，遙遙春夜長。
（《雜詩》之三）它似乎想敘述，但又不想漏掉其他因素。於是每一個敘述剛開始就被另一個並列的要素打斷：「我行」句被「春燕」句打斷，「春燕」句又被「邊雁」句打斷……最後又回到開頭，說愁人，轉了一個圈。在這條圈鏈上，串聯了對三種候鳥的描寫，以襯托作者的思鄉之情。這是敘述和描繪相持階段的典型範例。如果我們把這首詩比之於唐宋律詩，就會發現，近體律詩中，在描繪具體物象後面，根本不用附加說明性詩句，如許渾《早秋》一：
遙夜泛清瑟，西風生翠蘿。
殘螢棲玉露，早雁拂金河。
高樹曉還密，遠山晴更多。
淮南一葉下，自覺洞庭波。而這正是詩歌接近繪畫的一個重要步驟。因為說明性詩句是不能入畫的。把上面陶詩和許詩作一比較，就可知詩歌的蛻變過程，也可見敘述如何逐漸萎縮直至消失的過程。
所以，對偶不僅作為一個被動因素，被詩人作為一種創作方法而運用；而且，它還作為一個主動的、功能性的要素，推動了詩歌語言的變化，讓具象的物象來自己說明自己，從而省去了解說的尾巴，使詩情向畫意融合。
二、由有機結構變為無機結構
對偶的使用還使詩歌內部結構規律有了質的變化。我們前面說過，古體詩大部分是縱向因果型，而近體詩又大多是橫向並舉型。縱向因果型的詩歌中每一句必承上而來又啟下而去，假如割裂了上下句便莫名其妙，不能表達完整的確定的意義，從而它的結構是有機的，不可分割的，每一字每一句都因了上下文而存在，沒有上下文便沒有了意義，而它們組合起來，便是渾然一體的不可穿鑿不可割裂的全篇。
為了使例證更有說服力，我們不用敘事詩而舉一個抒情詩，並且舉一篇描繪性較強的抒情詩為例：
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復幾許？
盈盈一水間，脈脈不得語。
（《古詩十九首》）
「迢迢」句和「皎皎」句顯然是互為意義的，省去對方便不知所雲，互為意義時才能表達出「相思」的主題；「纖纖」句也因為「札札」句才有意義，才看出擺動著手的目的或原因乃是要「弄機杼」；為什麼「終日不成章」？乃因相思而「泣涕零如雨」；「河漢清且淺」要說的是「相隔復幾許」；「盈盈一水間」要說的是「脈脈不得語」。從語法角度講，這些句子都不能獨立成句。比較一下上引許渾詩中的句子即可明白，許詩中除最後兩句外，其他六句都可獨立成句。所舉此詩在古詩中屬於較多描繪性詩句的，尚且如此渾然不可分隔，不可句摘，其他可想而知。而橫向並舉型的詩一般多並列描繪句，每一句都說明一個獨立不倚的完整的全體或全體中一個完整的部分。李澤厚雲：「詩常一句一意或一境，整首含義闊大，形象眾多」。（《美的歷程》，文物出版社1981年版，第156 頁）他所指的詩實際上就是這類描繪型的近體詩。這類詩每一句和上下文的關系是並列關系，單獨抽出，它們仍有意義，從而這樣的詩的內部結構在語言上是無機的，它不靠語鏈來聯系成篇，而是靠內容和諧來組成更高級的整體。正是由於這個原因，漢魏的古體詩，多是以全篇勝，氣象渾厚，沒有多少可以單獨成立的名句。因為這種詩沒有給詩人提供煉句的機會，詩中每一個句子由於它和上下文的聯系太緊，它們的韻律風格都必須保持一致，每一句的規定性太多，不可能特殊地突破這些規定性使它們突出地存在。嚴羽《滄浪詩話》雲：
漢魏古詩，氣象混沌，難以句摘。
晉以還方有佳句。
建安之作，全在氣象，不可尋枝摘葉；靈運之詩，已是徹首尾成對句矣，是以不及建安。
嚴羽不愧為詩論大家，他目光如炬地從紛繁蕪雜中發現了此一現象，但他沒有看出這乃是詩歌蛻變的徵象，而謝靈運更是處在蛻變的關鍵時刻。謝靈運初寫無機結構詩，失去了古體有機詩的天衣無縫的結構，而又沒有掌握無機詩這種新的格式的寫作技巧。這種變革是痛苦的，是要付出代價的，所以後人譏為「不及建安」「氣象不類」，但是，沒有「有句無篇」的謝靈運，哪有以後成熟的近體律詩？
因此，這一過程可用兩個程式來表達。一是：漢魏之有篇無句→謝靈運之有句無篇→唐之篇句俱勝；一是：漢魏之「氣象混沌」→謝靈運之「氣象不類」→盛唐諸公之「氣象雄渾」。這兩個程式標明了兩種格式詩的消長轉化的全過程，也標明了詩歌美學的一個大的拓展。氣象混沌是成熟的古體詩的最高境界，氣象雄渾是成熟的近體詩的最高境界。這種「混沌」和「雄渾」的區別，正是由於詩歌內部的有機結構和無機結構造成的。「混沌」，按莊子的解釋，就是不可穿鑿，渾然一體，無法削減又不可添加，這不正是有機體的特徵？而雄渾，則是各種氣象連綿一片，互相推動，造成一種整體的氣勢，這不正是無機體的特徵？胡應麟《詩藪》評漢至隋八代詩歌流變曰：「其文日變而盛，而古意日衰也，其格日變而新，而前規日遠也。」其中何為「前規」，何為「新格」，胡氏並沒說明，但上引《新唐書·文藝傳》的「約句准篇，如錦綉成文」似乎透露了一點消息。「約句准篇」是說，詩不再是按其內在生機和情節而有機地自由地發展，而是詩人按一定的格式來製作它，它有了篇幅字數的限制；「錦綉成文」是指，詩的結構不再是流動的生命有機體而是一個靜止的無機體，如織錦一般由詩人編織而成。清趙執信《談龍錄》雲「聲病興而詩有町畦」，《宋書·謝靈運傳論》說得更明白：「潘陸特秀，律異班賈，體變曹王，縟旨星綢，繁文綺合。」把異律和變體直接同「縟旨星綢，繁文綺合」聯合起來說，都注意到了這個詩體上的變化。
詩的內部結構由有機變為無機，這也是詩通於畫的一個條件。作為空間藝術，畫面上各要素之間的聯系是無機的，畫不能深入到物象的內部，它對縱向的有機結構無能為力。正如繪畫不能縱向地表達一個事件或一種感情的發展過程一樣，它在畫一件物體時，也只能描繪出其外部的各個完整的部分的組合。
因此，詩的結構由有機變為無機，又使詩歌在內部結構上與畫相通起來。
對偶，在這一系列的裂變之中，它是一個積極的不安分的元素，它是一個推動者。
結構的無機，還有一個鮮明的特徵，即詩歌語言的變化：由語鏈變為詞或片語的無語法紐帶的並置。它也宣告了詩歌語言的獨立。
我們先來看下面幾個例子：
晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。
（崔顥《黃鶴樓》）
雞聲茅店月，人跡板橋霜。
（溫庭筠《商山早行》）
枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，
古道西風瘦馬……
（馬致遠《天凈沙·秋思》）在上面引的這些詩中，語鏈被打斷，詩句的意思不是由主謂賓的承接關系表達而是由片語的組合來表達。但在似乎很生硬的湊合中卻又有著不可言傳的關系。在漢魏的古詩中很難找出這樣的句子。它由幾個在時空上互相關聯的物象互相組合而形成意境，但這種組合關系的實現又不依靠任何別的系詞、謂詞，這種奇特的結構反而使人們在大腦中產生構圖的聯想，形成意境而又如臨其境。馬戴《灞上秋居》：「落葉他鄉樹，寒燈獨夜人。空園白露滴，孤壁野僧鄰。」用具象的事物來說明具象的事物，這不僅有象徵、襯托、比喻等作用，更重要的是省卻了抽象的議論，只是幾個具象事物的並存，使讀者味出畫來。崔tú＠⑶《除夜有懷》的「亂山殘雪夜，孤燈異鄉人」，也是這類例子。明代謝榛《四溟詩話》引韋應物「窗里人將老，門前樹已秋」、白居易「樹初黃葉日，人慾白頭時」，以及司空曙的「雨中黃葉樹，燈下白頭人」，說「三詩同一機杼，司空為優。善狀目前之景，無限凄涼，見於言表。」我們認為司空詩優於前兩人，關鍵在於他詩中沒有「將」「已」「初」「欲」「日」「時」「老」「秋」等抽象的不可置於眉睫之前的概念，而幾乎全是具象的「目前之景」：雨、黃葉樹、燈、白頭人。色相俱全，又沒有動詞連結它們，完全是自然本象。這也是詩通於畫的一個條件。
三、由動態的詩到靜態的詩
敘述型的詩，就整體來說，一般敘述未然而又將然的事件，就每一瞬間或每一要素來說，其每一已然的存在都是作為將然而又未然的要素的前提，或者說，每一要素的存在都是一剎那的事，隨著將然要素的成為已然，它又將成為過去，而每一未然的成為已然，都是以它的前一已然成為過去為前提。所以，就每一剎那來說，已然的要素是沒有獨立意義的，它的意義體現在與全體過程的聯系中；但就全過程來說，又是流動不息的，所以，敘述型的詩是流動性的，它敘述不斷發展運動著的事件或感情，從而它不能與畫相通。而描繪型的詩則不然，它所描繪的事物或感情在描繪以前就已完成或者已達到某種靜止狀態。它的千言萬語只是再現這種狀況或狀態。這是敘述型的詩和描繪型詩的不同之點：敘述型詩是生生不息的，情節推移，感情起伏，在這種詩面前讀者不能靜觀，不能停下來欣賞某一句或者某一片斷，而是亦步亦趨，亦哭亦笑，簡單地說是人們跟隨著它，人們的感情也隨著它經歷一段歷程。描繪型的詩則是沉靜的，沒有情節，感情處於某種結果的狀態，而不是發展的過程，在這種詩面前讀者只能靜心思索，時時領悟，熟讀深思義自知。人們在這種詩面前是沉思默想，細細把玩，在大腦中再現詩中的畫境，簡單地說，是人們揣摸著它。這兩者不正是一般的讀詩和讀畫的差別嗎？而中國律詩的欣賞不正是這種觀畫式的品味嗎？當描繪型的詩要我們用讀畫的方法去讀的時候，不正是蘇東坡的「味詩」？不「味」摩詰之詩，又何來「詩中有畫」？
描繪型詩化動為靜，包括兩個內容，一是人情感的「靜」即情感不是發展的，而是處在特定的情緒狀態之中，我們先舉一首敘述型的詩加以比較：
對案不能食，撥劍擊柱長嘆息，丈夫生世會幾時，安能蹀躞垂羽翼？棄置罷官去，還家自休息，朝出與親辭，暮還在親側，弄兒床前戲，看婦機中織，自古聖賢盡貧賤，何況我輩孤且直！
（鮑照《擬行路難》第六）這是一種流動不息、奔騰不止、變化無端的詩，充分發泄了詩人的鬱郁不平之氣。一會兒嘆息，一會兒感慨大丈夫當有所作為，一會兒又自寬自解，欣賞還家就親之樂，一會兒又引古人以自慰，說貧賤是理所當然。詩中所表達的感情，是動盪而多變的，詩所寫的乃是感情運行變化的軌跡。這樣的感情首先是不能借景物來表現的。因為景物變幻以及讀者對景物所包含感情的理解不能如感情變幻那樣迅速。再者，從質的規定性上來說，流動也不是繪畫的對象。而描繪型的詩則不然，我們看趙嘏的《江樓感舊》：
獨上江樓思渺然，月光如水水如天。
同來望月人何在，風景依稀似去年。這里的感情是靜止的。說感情是靜止的，也許不科學，我的意思是說詩人沉浸在一種感情狀態中，而不是波動在感情過程中。這種感情也許很復雜，但仍是一種狀態，沒有向另一種狀態轉變。律詩所描寫的多是感情的狀態，多是一種情感的體驗。這或許是近體詩和古體詩的區別之一。而且詩人只把感情狀態借景物表現出來，卻不去分析它，只讓它處於混沌的狀態。上引《江樓感舊》，作者先是思舊之心渺然，而天水相適月色蒼茫的夜景又使他觸景生情，「同來望月人何在」？似乎是滑出去了，這種狀態似乎要打破了，但接句並沒回答，而是「風景依稀似去年」，又把它拉回了眼前的蒼茫月色之中，我們所得到的仍是依稀似去年的「月光如水水如天」的渺茫的境界！這正是心靈的境界！
化動為靜的另一內容是，詩中所描寫的對象處於一個凝定的瞬間。這又分兩種情況：
A.用富有暗示性的頃刻來表示即將的發展，這是詩歌吸收繪畫從紛亂變動的自然中尋找畫面的方法。我們看下面幾例：
兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。
（李白《望天門山》）
大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。
（高適《燕歌行》）
斜光照墟落，窮巷牛羊歸。
野老念牧童，倚杖候荊扉。
（王維《渭川田家》）「孤帆一片日邊來」，是一頃刻，而就在這一頃刻戛然而止了，不能再寫來了怎麼樣；「孤城落日斗兵稀」，戰斗已到最後關頭，雙方死傷無數，現在都只剩下了少數人，還在精疲力竭地血戰；作者選取了日落的一瞬間，暗示著不可預測的慘不忍睹的結局，而太陽也似乎被血染紅了；「野老念牧童，倚杖候荊扉」，也是一頃刻，牧童歸否？歸又怎樣？又在暗示之中。世界萬物不斷運動，但也有十分寶貴的相對靜止，畫家捕捉這一點，中國詩人們也捕捉這一點，這一點既暗示未來，卻也是以前運動的結果，因此也包含歷史。
B.用結局來暗示過程。我們舉王維詩中的例子：
隔牖風驚竹，開門雪滿山。
灑空深巷靜，積素廣庭閑。
（王維《冬晚對雪憶胡居士家》）
花落家僮未掃，鶯啼山客猶眠。
（王維《田園樂》）
解纜君已遙，望君猶佇立。
（王維《齊州送祖三》）用「雪滿山」和「積素」來暗示昨夜大雪；用未掃的滿地落花表示時間之長，山客眠久矣，閑適的生活情趣躍然紙上；用「望君猶佇立」的失卻感來暗示以前兩人的友誼，分離之情，惜別之心。總之，是用空間的視覺意象來代替時間的理解意象。事物發展的靜態的結果，總比發展過程更富於空間感，因為時間因素的影響淡去了，人們的主觀感覺就更注重空間，因此，也就更適合視覺藝術。這或許就是詩人們追求以結局暗示過程的用意？我們可以從對歷史的詠嘆詩上看得更明白，唐代以後的詠史詩人們，並不熱心地去追求敘述史實，而專愛寫一些在歷史過程中沒有更改的自然景觀（空間意象），以此來反襯那些消逝了的人和事（時間意象）。這是和班固、陶淵明、左思等人大異其趣的。這區別正是因了詩歌結構的變化。我們不妨多舉例：
昔時金階白玉堂，即今惟見青松在。
（盧照鄰《長安古意》）
一去紫台連朔漠，獨留青冢向黃昏
（杜甫《詠懷古跡》）
潮滿冶城渚，日斜征虜亭。
蔡洲新草綠，幕府舊煙青。
（劉禹錫《金陵懷古》）
人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。
（劉禹錫《西塞山懷古》）
英雄一去豪華盡，唯有青山似洛中。
（許渾《金陵懷古》）
行人莫問當年事，故國東來渭水流。
（許渾《咸陽城東樓》）
唯余岩下多情水，猶解年年傍驛流。
（羅隱《籌筆驛》）
江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。
無情最是台城柳，依舊煙籠十里堤。
（韋庄《台城》）歷史濃縮成了如碧的青山，一川煙草，一道渭水，一堤煙柳，歷史的怪影在這里隱藏；一堵女牆，一堆青冢，一座空城，歷史的幽靈在這里徘徊！作者並不如實地敘述歷史，並不抽象地總結歷史，評判歷史，而是從特定的景物中引發出無限多的感慨，用沒有嚴格規定性的自然景物來代替概念，更增加了詩歌的含量。
有的詠史詩簡直是寫景詩，如劉禹錫的《石頭城》：
山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。
淮水東邊舊時月，夜深還過女牆來。除了「故」「空」「舊」這幾個字有點暗示外，還有什麼地方提到過歷史？把歷史的曲折變化，化成一片自然景物，用空間上留下來的物象來代替時間更遷造成的感慨——簡單地說，用空間意象代替時間意象，是中國唐代以後詠史詩的一大特色。而這不正符合了繪畫的條件了嗎？

Ⅷ 求幾首好聽的傷感情歌

傷感類歌曲能擊中聽歌人心中最柔軟的地方，那麼好聽的傷感情歌有哪些呢，回下面就一起來答看看吧。
1、《逆流成河》-白銀河樂團
2、《剛剛好》-薛之謙
3、《把悲傷留給自己》-李龍
4、《可惜不是你》-曹軒賓
5、《走著走著就散了》-蕭全
6、《空白格》-許一鳴
7、《白樺林》-朴樹
8、《趁早》-李琦
9、《領悟》-張傑
10、《袖手旁觀》-齊秦

11、《越長大越孤單》-牛奶咖啡
12、《虹之間》-金貴晟
13、《慢慢》-張煜楓
14、《錯錯錯》-六哲&陳娟兒
15、《捨不得》 - 弦子
16、《流離者》-一朵雲組合
17、《溫暖》-許巍
18、《綠茶》-灰灰
19、《寶貝，對不起》-草蜢
20、《因為我不在乎》-明聖凱
21、《希望所有的人都快樂》-高夫

22、《我的阿惹妞》-一朵雲組合
23、《台瘋》-黃菲菲
24、《一天愛一點》-R and B
25、《她愛我，她不愛我》-田斯達
26、《公路少年》-魏佳慶
27、《新的自我》-黃麗玲
28、《月亮情歌》-韋唯
29、《慣性戀》-賴偉鋒
30、《過客》-庄心妍

閱讀全文

熱點內容

七夕精典語發布：2025-08-22 08:22:06 瀏覽：655

柏鄉十里鋪牡丹小鎮發布：2025-08-22 08:07:57 瀏覽：101

進口玫瑰花品種介紹發布：2025-08-22 07:59:55 瀏覽：390

牡丹味飲料發布：2025-08-22 07:56:13 瀏覽：76

莢迷果花語發布：2025-08-22 07:53:11 瀏覽：847

咨詢花藝師發布：2025-08-22 07:52:37 瀏覽：641

櫻花牌五金發布：2025-08-22 07:52:36 瀏覽：96

兒歌茶花歌發布：2025-08-22 07:52:36 瀏覽：737

送什麼盆栽給男朋友發布：2025-08-22 07:34:20 瀏覽：162

七夕貸款朋友圈圖片大全發布：2025-08-22 07:32:12 瀏覽：567

一朵雲組合流離者

與一朵雲組合流離者相關的資訊