七夕長河爛

❶ 古詩（在線等！）

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉。

【格律】
○平聲 ●仄聲 ⊙可平可仄 △平韻 ▲仄韻 本作的韻腳是：七陽；可"三江七陽"通押。 床前明月光，疑是地上霜。 ○○○●△，○●●●△ 舉頭望明月，低頭思故鄉。 ●○⊙○●，○○⊙●△

【注釋】

1.靜夜思：在靜靜的夜晚所引起的思念。

2.疑：懷疑，以為。

3.舉頭：抬頭。

【譯文】
那透過窗戶映照在床前的月光，起初以為是一層層的白霜。

仰首看那空中的一輪明月，不由得低下頭來沉思，愈加想念自己的故鄉。

❷ 詠月四句古詩

先秦詩歌：

詩經《陳風-月出》篇有「月出皎兮，佼人僚兮」等句。

無名氏古詩《明月何皎皎》有「明月何皎皎，照我羅床幃」句。

魏晉詩歌：

曹孟德《短歌行》「明明如月，何時可掇？」、「月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝,何枝可依」句。

曹植《七哀》「明月照高樓，流光正徘徊」句。

阮籍《詠懷》「薄帷照明月，清風吹我襟」句。

張華《情詩》「清風動帷簾，晨月照幽房」句。

陶淵明《歸園田居》「晨星理荒穢，帶月荷鋤歸」，《雜詩》「白日淪西阿，素月出東領」句。

王筠《雜曲二首》「桂月徒留影，蘭燈空結花」句。

南朝樂府民歌《子夜歌》「夜長不得眠，明月何灼灼」「仰頭看明月，寄情千里光」句。

《讀曲歌》「春風難期信，托情明月光」句。

南北朝詩歌：

謝晀《同王主簿有所思》「徘徊東陌上，月出行人稀少」句。

陰鏗《五洲夜發》「夜江霧裹闊，新月迥中明」句。

溫子升《搗衣詩》「七夕長河爛，中秋明月光」句。

陳子昂《春夜別友人》「明月隱高樹，長河沒曉天」句。

唐代詩歌：

沈佺期《雜詩》「可憐閨里月，長在漢家營」句。

張若虛《春江花月夜》「春江潮水連海平，海上明月共潮生」句。

張九齡《望月懷鄉》「海上生明月，天涯共此時」句。

孟浩然《夏日南亭懷辛大》「山光忽西落，池月漸東上」，《宿建德江》「野曠天低樹，江清月近人」句。王維《山居秋暝》「明月松間照，清泉石上流」，《鳥鳴澗》「月出驚山鳥，時鳴春澗中」，

《白石灘》「家住水東西，浣紗明月下」，《竹里館》「深林人不知，明月來相照」等句。

李白《獨漉篇》「明月直入，無心可猜」，《秋浦歌》「赧郎明月夜，歌曲動寒川」，

《子夜吳歌》「長安明月夜，萬戶搗衣聲」，《靜夜思》「舉頭望明月，低頭思故鄉」，

《答王十二寒夜獨酌有懷》「魚目亦笑我，謂與明月同」《月下獨酌》「舉杯邀明月，對影成三人」

《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》「我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西」等句。

劉方平《夜月》「更深月色半人家，北斗闌干南斗斜」句。

岑參《涼洲館中與諸判官夜集》「彎彎月出掛城頭，城頭月出掛涼洲」，

《磧中作》「走馬西來欲到天，辭家見月兩團圓」句。

杜甫《月夜》「今夜鄜州月，閨中只獨看」，《詠懷古跡》「畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂」等句。

張繼《風橋夜泊》「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠」句。

韋應物《寄李儋元錫》「聞道欲來相問訊，西樓望月幾回圓」句。

盧綸《晚次鄂州》「三湘秋鬢逢秋色，萬里歸心對月明」句。

李益《過五原胡兒飲馬泉》「幾處吹笳明月夜，何人倚劍白雲天」句。

孟郊《秋懷》「秋月顏色冰，老客志氣單」，《洛橋晚望》「榆柳蕭疏樓閣閑，月明直見嵩山雪」等句。

韓愈《山石》「夜深靜卧百蟲絕，清月出嶺光入扉」，

《八月十五夜贈張功曹》「纖雲四卷天無河，清風吹空月舒波」等句。

張籍《夜到漁家》「竹深村路遠，月出釣船稀」句。

王建《十五日夜望月寄杜郎中》「今夜月明人盡望，不知秋思落誰家」句。

劉禹錫《石頭城》「淮水東邊舊時月，夜深還過女牆來」句。

白居易新樂府《上陽人》「唯向深宮望明月，東西四五百回圓」。

《琵琶行》「東船西舫悄無聲，唯見江心秋月白」，「春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾」，

《暮江吟》「可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓」句。

賈島《題李凝幽居》「鳥宿池邊樹，僧敲月下門」句。

李賀《南園詩》（六）「尋章摘句老雕蟲，曉月當簾掛玉弓」句。

張祜《題金陵渡》「潮落夜江斜月里，兩三星火是瓜洲」句。

杜牧《早雁》「仙掌月明孤影過，長門燈暗數聲來」，《泊秦淮》「煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家」

李商隱《無題》「曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒」，

《錦瑟》「滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然」句。

溫庭筠《瑤瑟怨》「雁聲遠過瀟湘去，十二樓中月自明」句。

陸龜蒙《白蓮》「無情有恨何人覺，月曉風清欲墮時」句。

唐五代詞：

《憶秦娥》「蕭聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別」句。

白居易《長相思》「思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休，月明人倚樓」句。

牛希濟《生查子》「殘月臉邊明，別淚臨清曉」句。

李煜《虞美人》「春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中」，

《烏夜啼》「無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭」句。（

❸ 七夕祝福語

你好！很高興為你解答：
七夕給女友的祝福語：
祝語一：今日七夕，我追了只喜鵲，奔上了天，跨過銀河，去傾聽牛郎織女的甜言蜜語，去尋找愛情的真諦，把真情牢記在心底，令真愛傳遍在天地，讓我悄悄告訴你，請捂好手機：愛你一生永不離，哪怕幾生幾世紀！祝快樂七夕！

祝語二：七夕到，喜鵲叫，手機為你把喜報：願你腰纏萬貫把財抱，事業高陞官帽抱，沒有疾病把健康抱，愛情如意把美人抱，生活美滿樂淘淘！

祝語三：愛情就像一塊糖，含在嘴裡甜甜的，摟在懷里粘粘的，若是不小心卡到了，流出的淚，是咸鹹的。謹以七夕節祝願天下有情人終成眷屬！

祝語四（簡訊）：七夕之夜，愛情永不滅；傳送真摯情，沒有真不行；轉發諸朋友，祝福永不朽；失手信刪除，友情仍長久；保存簡訊兒，今生都快樂！

祝語五：自從愛上你，心就放不下你，走路牽著你，天冷揣著你，天熱頂著你，出門裝著你，你呀你，我沒脾氣，因為太愛你！祝七夕快樂！

祝語六：轉眼七夕又到，傻氣的送點花草，俗氣的喝足吃飽，無聊的唱歌跳舞，大膽的摟摟抱抱，激情的就地放倒，膽小的發個簡訊問好！

祝語七：春日百合給你一生燦爛，夏日海灘給你一生浪漫，秋日藍天給你一生夢幻，冬日溫暖給你一生璀璨，七夕的問候給你一生的愛戀。

祝語八：天高遠，水遼闊，風溫柔，雲清淡，花美麗，星燦爛，月朦朧，思纏綿，雪潔白，雨深情，愛永恆，人痴情，七夕時，祝福日，只願你，更美麗！

祝語九：有女堪追直須追，莫待無女空買醉，勸君更盡一杯酒，壯起色膽把妹歸，莫等閑，過了七夕節，空悲切！我寄祝福與簡訊，隨君直交桃花運。哈哈！

祝語十：七夕快到了，祝天下有情人終成眷屬，祝還沒找到老婆的快點遇到白雪公主，還沒老公的早日抓住黑馬王子，大家開開心心的看我的第一份祝福！

祝語十一：鵲橋仙，許心願，許下美好愛情圓；月兒美，星光燦，天荒地老心裡盼；有情人，終眷屬，美滿幸福一輩子；七夕節，祝福到，祝福愛情到天長！

祝語十二：七月七日恰今朝，牛郎織女會鵲橋！值此七夕節日到，發條簡訊問聲好。祝你健康暑熱消，心情愉快很重要。最最關鍵這一條，夫妻恩愛情意牢。

祝語十三：風含情，水含笑，中秋佳節要來到；丹桂香，明月照，坐享團圓話今朝；嫦娥舞，玉兔跳，天上人間共良宵；雲飄飄，問候到，祝你心情更加好！

祝語十四：七夕到，鴻雁報，有份情意來相告；銀河耀，喜鵲鬧，我的心意你知道。月兒笑，星兒照，縷縷情絲心頭繞。花兒俏，枝頭茂，密密愛意胸間烙。

祝語十五：牛郎織女的愛情並不吸引著我，我們的愛情對我才有致命的吸引力。七夕之夜，面對皎潔的明月，讓我鄭重許下我的心願：我要愛你，直到永遠！

祝語十六：白色情人節「得過且過」，黑色情人節「一閃而過」，玫瑰情人節「不能錯過」，七夕情人節「我和你過」，收到簡訊請回過，一條簡訊真情多。

七夕簡潔祝語：
祝語一：七夕又到，簡訊一條，祝工作順利，快樂每秒，開心常笑，心情愉快身體好，大把大把賺鈔票，沒愛的愛情快來到，有愛的幸福直到老。七夕快樂！

祝語二：七夕七夕，讓思念棲息，在有你的夢鄉；讓快樂棲息，在你微笑的臉龐；讓好運棲息，在你奔忙的身旁；讓祝福棲息，在你幸福的心房。七夕快樂。

祝語三：七夕到了，你還不趕快向我認錯？！誰讓你擅自侵犯我的內心領域，無理由佔領我的思念高地，讓我莫名其妙染上焦慮情緒，還不約我一起過七夕！

祝語四：昨夕今夕是何夕？日日夜夜盼七夕。七夕佳期勝除夕，纏纏綿綿在今夕。祝福之情在朝夕，願你快樂心悠夕，愛情甜蜜勝昨夕，七夕快樂不止息！

祝語五：絲絲柔風情萬縷，綿綿細雨有秋思，朵朵浮雲寄我意，中秋明月賞與析。瀏覽不盡前生事，語道不完今生情，七夕鵲橋可相會，輕風明月纏我心。

祝語六：七夕到，簡訊一條，祝工作順利，快樂每秒，開心常笑，心情愉快身體好，大把大把賺鈔票，沒愛的愛情快來到，有愛的幸福直到老。七夕快樂！

祝語七：愛像雲，只有自由飄浮才會最美；愛像樹，只有本色自然才是真實；愛像水，只有學會珍惜才會永恆；七夕將至，祝你愛和愛你的人，幸福快樂！

祝語八：閃閃爍爍的星星眨巴著眼；潔潔白白的皓月柔和著光；酥酥柔柔的話語甜蜜了心窩；艷艷麗麗的玖瑰佐證了浪漫；七夕到了祝你：幸福無極限！

祝語九：七夕將至，含蓄的送點花草，活潑的牽手就跑，實在的喝足吃飽，熱情的唱歌舞蹈，浪漫的摟摟抱抱，瘋狂的夜裡放倒，膽小的發條簡訊就好！

祝語十：地有情，天有情，天地都有情；鵲橋在，銀河在，七夕就存在；七夕樂，天天樂，永遠都快樂；簡訊來，祝福來，美好日子朝你來。七夕快樂。

七夕祝福友人：
祝語一：七月七日長生殿，夜半無人私語時；七夕時節陽光照，快樂時刻祝福到。在天願做比翼鳥，在地願為連理枝，不羨帝王不羨仙，只羨鴛鴦在人間。七夕快樂！

祝語二：悄悄的挾一縷情絲，放飛在炎炎夏日；默默的拽一絲牽掛，懸掛在無垠宇宙；靜靜的捎一聲問候，盛開在七夕佳節。七夕來臨，祝你愛情甜甜，生活滿滿。

祝語三：這年頭聚會，喜鵲搭橋，不牢靠；若搭公交，冒熱泡；乘坐高鐵，總遲到；坐上輪船，海中掉；聚會不是最好，問候最為周到，七夕來到，思前想後還是發條信息祝福最好，祝七夕快樂來擁抱，愛情甜蜜直到老！

祝語四：本處剛接到玉帝通知，牛郎和織女由於興奮過度，失足掉下鵲橋，七夕偷窺牛郎織女幽會的節目取消，請各位回去自編自導，鞏固老情人，發展新情人，保護小情人，過一個有滋有味的七夕情人節！

祝語五：又到一年七夕時，夢里鵲橋別經年。光影星醉有情天，銀河難阻情意綿。天上一分金鍾固，人間幾許梧桐變。七夕長河秋星爛，簡訊提前表祝願：提前祝你七夕佳節快樂！

祝語六：今天七夕，在我心裡發生7級「地震」，震感強烈，造成了愛情河的堰塞湖，面子的崩塌，膽怯的滑坡，只留下「我愛你」這一個倖存者，希望你今天能及時「搶救」我。

祝語七：七夕情人節，有情人的繼續甜蜜，沒情人的不要泄氣，有目標的加倍努力，沒目標的繼續尋覓，想浪漫的燭光晚餐，想實在的月下相聚。月老低調的給你發信息，保密！

祝語八：白色情人節到了，有情人的繼續甜蜜，沒情人的不要泄氣，有目標的加倍努力，沒目標的繼續尋覓，想浪漫的燭光晚餐，想實在的月下相聚，錯過今天的只能七夕再見！

祝語九：七夕情人節，怎樣過才更有意義，送你玫瑰有點隨意，送盒巧克力沒有實質意義，外出旅遊有點不切實際，冥思苦相還是送條簡訊更有意義，也更實際。情人節快樂。

祝語十：最美的愛是山伯與英台；最感人的愛是許仙與白娘子；最浪漫的愛是唐伯虎點秋香；最執著的愛是牛郎與織女；七夕到了，願所有最幸福的愛都降臨於你。祝福你！

希望能夠幫到你！

❹ 詠月名句古詩５句要作者和出處

又是一年中秋，那一輪明月自古寄託了華夏民族的深切情誼，在詩歌中也充滿了對月的描寫，上達秦漢，下極明清，歷朝皆有名篇，今日摘錄各代有關月的詩歌，以添雅趣。

秦漢魏晉南北朝：
明月皎夜光，促織鳴東壁。——漢古詩十九首《明月皎夜光》
明明如月，何時可掇？ 月明星稀，烏鵲南飛——三國曹操《短歌行》
明月皎皎照我床，星漢西流夜未央——三國魏曹丕《燕歌行》
薄帷見明月，清風吹我襟。——三國魏阮籍《詠懷詩》
朝朝朝時日，皎皎晨明月。——西晉傅玄《豫章行*朝時篇》
白日淪西河，素月出嶺東。——東晉陶淵明《雜詩》
仰頭看明月，寄情千里光。——魏晉樂府民歌
七夕長河爛，中秋明月光——北魏溫子升《搗衣詩》
兵寢星芒落，戰解月輪空。——隋楊素《出塞》

唐代
暗塵隨馬去，明月逐人來。——蘇味道《正月十五夜》
江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。——張若虛《春江花月夜》
海上生明月，天涯共此時——張九齡《望月懷遠》
孟浩然所做：風鳴兩岸葉，月照一孤舟《宿桐廬江寄廣陵舊游》
野曠天低樹，江清月近人《宿建德江》
秦時明月漢時關，萬里長徵人未還。——王昌齡《出塞》
王維所作：明月松間照，清泉石上流《山居秋暝》
深林人不知，明月來相照.《竹里館》
李白所作：人生得意須盡歡，莫使金樽空對月《將進酒》
我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》
舉頭望明月，低頭思故鄉《靜夜思》
白雲映水搖空城，白露垂珠滴秋月。《金陵城西樓月下吟》
舉杯邀明月，對影成三人《月下獨酌》
雪凈胡天牧馬還，明月羌笛戍城樓——高適《塞尚聞笛》
杜甫所做：落月滿屋樑，猶疑照顏色。《夢李白》
星垂平野闊，月涌大江流。《旅夜書懷》
更深月色半人家，北斗闌干南斗斜——劉方平《月夜》
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠——張繼《楓橋夜泊》
聞道欲來相問訊，西樓望月幾時圓——韋應物《寄李詹元錫》
月黑雁飛高，單於夜遁逃——盧綸《和張僕射塞下曲.
秋雨顏色冰，老客志氣單。——孟郊《秋懷》
榆柳蕭疏樓閣閑，月明直見嵩山雪。——洛橋晚望
去來江口守空船，繞船明月江水寒。——白居易《琵琶行》
可憐九月初三夜，露似真珠月似弓。——暮江吟
寒月上東嶺，泠泠疏竹根——柳宗元
仙掌月明孤影過，長門燈暗數聲來——杜牧《早雁》
雞聲茅店月，人跡板橋霜——溫庭筠《商山早行》
曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒——李商隱《無題》
宋代
寒雞號荒林，山壁月倒掛——歐陽修
春風又綠江南岸，明月何時照我還——王安石《泊船瓜洲》
暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看——蘇軾《中秋月》
從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門——陸游《游山西村》
月色一庭深，迢遙千里心——趙師秀《月夜懷徐照》

❺ 有沒有中秋的古詩

關於中秋的古詩數不勝數，茲列舉如下：

1、搗衣詩（南北朝·溫子升）
長安城中秋夜長。佳人錦石搗流黃。香杵紋砧知近遠。傳聲遞響何凄涼。
七夕長河爛。中秋明月光。蠮螉塞邊絕候雁。鴛鴦樓上望天狼。

2、八月十五夜玩月（唐·棲白）五言律詩
尋常三五夜，不是不嬋娟。及至中秋滿，還勝別夜圓。
清光凝有露，皓魄爽無煙。自古人皆望，年來又一年。

3、中秋月（唐·可朋）七言律詩
登樓仍喜此宵晴，圓魄才觀思便清。海面乍浮猶隱映，天心高掛最分明。
片雲想有神仙出，回野應無鬼魅形。曾向洞庭湖上看，君山半霧水初平。

4、中秋（唐·司空圖）五言絕句
閑吟秋景外，萬事覺悠悠。此夜若無月，一年虛過秋。

5、中秋月（唐·白居易）七言律詩
萬里清光不可思，添愁益恨繞天涯。誰人隴外久征戍，何處庭前新別離？
失寵故姬歸院夜，沒蕃老將上樓時。照他幾許人腸斷，玉兔銀蟾遠不知。

6、華陽觀中八月十五日夜招友玩月（唐·白居易）七言絕句
人道秋中明月好，欲邀同賞意如何。華陽洞里秋壇上，今夜清光此處多。

7、八月十五日夜玩月（唐·劉滄）七言律詩
中秋朗月靜天河，烏鵲南飛客恨多。寒色滿窗明枕簟，清光凝露拂煙蘿。
桂枝斜漢流靈魄，蘋葉微風動細波。此夜空亭聞木落，蒹葭霜磧雁初過。

8、中秋（唐·劉得仁）五言律詩
塵里兼塵外，咸期此夕明。一年惟一度，長恐有雲生。
露洗微埃盡，光濡是物清。朗吟看正好，惆悵又西傾。

9、中秋月（唐·成彥雄）七言絕句
王母妝成鏡未收，倚欄人在水精樓。笙歌莫占清光盡，留與溪翁一釣舟。

10、中秋月（唐·張祜）五言律詩
碧落桂含姿，清秋是素期。一年逢好夜，萬里見明時。
絕域行應久，高城下更遲。人間系情事，何處不相思。

❻ 中國詩歌的「意境說」

意境是中國古典美學的重要范疇。在西方文論里恐怕還難以找到一個與它相當的概念和術語。人或以為「意境」一詞創自王國維，其實不然。早在王國維提倡意境說之前，已經有人使用意境一詞，並對詩歌的意境作過論述。研究意境固然不能拋開三國維的意境說，但也不可為它所困。從中國古典詩歌的創作實踐出發，聯系古代文藝理論，我們可以在廣闊的范圍內總結古代詩人創造意境的藝術經驗，探索古典詩歌表現意境的藝術規律，為今天的詩歌創作和詩歌評論提供有益的借鑒。
一 意與境的交融
在中國古代傳統的文藝理論中，意境是指作者的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的藝術境界。這個美學范疇的形成，是總結了長期創作實踐經驗的積極成果。
較早的詩論還沒有注意到創作中主客觀兩方面的關系。《尚書•虞書•舜典》說：「詩言志。」《荀子•儒效篇》說：「詩言是其志也。」都僅僅把詩看作主觀情志的表現。《禮記•樂記》在講到音樂時說：「凡音之起，由心生也。人心之動，物使之然也。」雖然涉及客觀物境，但也只講到感物動心為止，至於人心與物境相互交融的關系也未曾加以論述。魏晉以後，隨著詩歌的繁榮，在總結創作經驗的基礎上，對於文學創作中主客觀的關系才有了較深入的認識。劉勰《文心雕龍•神思篇》說：故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統其關鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機。
他指出構思規律的奧妙在「神與物游」，也就是作家的主觀精神與客觀物境的契合交融。唐代著名詩人王昌齡說，作詩要「處心於境，視境於心」，要求心與物相「感會」，景與意「相兼」、「相愜」，更強調了主客觀交融的關系。他又說：
詩思有三：搜求於象，心入於境，神會於物，因心而得，日取思。大用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生，日生思。尋味前言，吟諷古制，感而生思，日感恩。
這里講了詩思產生的三種過程。取思是以主觀精神積極搜求客觀物象，以達到心入干境；生思是並不積極搜求，不期然而然地達到心與境的照會。感思是受前人作品的啟發而產生的詩思。其中，取思與生思，都是心與境的融合。《文鏡秘府論•論文意》按自傳為王昌齡的《詩格》，其中也多次講到思與境的關系。如：
夫置意作詩，即須凝心；目擊其物，便以心擊之，深穿其境。
唐末司空圖在《與王駕評詩書。中講「思與境措」；宋代蘇城在。東坡題跋》卷二中評陶詩說：「境與意會」；明代何景明在《與李空同論詩書》中講「意象應」；王世貞在《藝苑卮言》中講「神與境合」；
至於意境這個詞，在《詩格》中也已經出現了。《詩格》以意境與物境、情境並舉，稱三境：
詩有三境：一日物境。欲為山水詩，則張泉石雲峰之境極麗艷秀者，神之於心，處身於境，視境手心，營然掌中，然後用思，瞭然境象，故得形似。二日情境。娛樂愁怨皆張於意而處於身，然後馳思，深得其情。三日意境。亦張之於意而思之於心，則得其真矣。
後來，明朱承爵《存余堂詩話》說：
作詩之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味。
清潘德輿《養一齋詩話》說：
「一年好處，是霜輕塵斂，山川如洗。」較「桔綠橙黃」句有意境。
不過，大力標舉意境，並且深入探討了意境涵義的，卻是王國維。「意境」這個詞也是經他提倡才流行起來的。意境，他有時稱境界。《人間詞話》說：
滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人抽出境界二字為探其本也。言氣質，言神韻，不如言境界。有境界，氣質、神韻，末也。有境界而二者隨之矣。
這話似乎有自詡之嫌，但並不是毫無道理。中國古代詩論中影響較大的幾家，如嚴羽的興趣說，王士模的神韻說，袁枚的性靈說，雖然各有其獨到之處，但都只強調了詩人主觀情意的一面。所謂興趣，指詩人的創作沖動，興致勃發時那種欣喜激動的感覺。所謂神韻，指詩人寄諾言外的風神氣度。所謂性靈，指詩人進行創作時那一片真情、一點靈犀。而這些都是屬於詩人主觀精神方面的東西。王國維高出他們的地方，就在於他不僅注意到詩人主觀情意的一面，同時又注意到客觀物境的一面；必須二者交融才能產生意境。他在《人間同乙稿序》中說：
文學之事，其內足以攜己而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者，意與境渾，其次或以意勝，或以境勝。苟缺其一，不足以言文學。
在《人間詞話》里他又說：能寫真景物、真感惰者，謂之有境界，否則謂之無境界。有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰於理想故也。
境界乃是由美景物與真感情兩者合成。理想中有現實，現實中有理想，造境和寫境都是主客觀交融的結果。王國維在前人的基礎上，多方面探討了意境的涵義，深入揭示了詩歌創作的契機，建立了一個新的評論詩歌的標准，從而豐富了中國的待歌理論。他的貢獻是應當充分肯定的。
在中國古典詩歌里，意與境的交融有三種不同的方式。
一是情隨境生。詩人先並沒有自覺的情思意念，生活中遇到某種物境，忽有所悟，思緒滿懷，於是借著對物境的描寫把自己的情意表達出來，達到意與境的交融。《文心雕龍•物色篇》說：「物色之動，心亦搖焉。」講的就是這由境及意的過程。在古典詩歌中這類例子很多，如王昌齡的《閨怨》：
閨中少婦不知愁，春日凝妝上攀樓。忽見陌頭楊柳色，悔教失婿覓封侯。
那閨中的少婦原來無憂無慮，高高興興地打扮了一番，登上翠樓去觀賞春景。街頭楊柳的新綠忽然使她聯想到自己和夫婚的離別，這孤單的生活辜負了大好春光，也辜負了自己的韶華，她後悔真不該讓夫婿遠去了。這少好的愁是由陌頭柳色觸發的，又是與陌頭柳色交織在一起的。這是詩中人物的隨境生情。詩人自己隨境生情，達到意境渾融的例子，如孟浩然《秋登萬山寄張五》：「相望始登高，心隨雁飛滅。愁因薄暮起，興是清秋發。」《宿桐廬江寄廣陵舊游》；「山瞑聽猿愁，滄江急夜流。鳳鳴兩岸葉，月照一孤舟。」
情隨境生，這情固然是隨境而生，但往往是原先就已有了，不過隱蔽著不很自覺而已。耳目一旦觸及外境，遂如吹皺的一池春水，喚醒了心中的意緒。關於這個過程，李蟄描述得很細致：
且天世之真能文者，比其初皆非前意平文也。其胸中有如許無狀可任之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭及時時有許多歌謠而莫可告語之處，蓄極積久，勢不能遏。一旦見景生情，觸目興嘆；奪他人之酒杯，燒自己之壘塊Z訴心中之不平，感數奇於千載
若沒有觸景之前感情的蓄積，就不會有觸景之後感情的迸發。所謂惰隨境生也還是離不開日常的生活體驗民意與境交融的第二種方式是移情入境。詩人帶著強烈的主觀感情接觸外界的物境，把自己的感情注入其中，又借著對物境的描寫將它抒發出來，客觀物境逐亦帶上了詩人主觀的情意。葛立方《韻語陽秋》說：
竹未嘗香也，而杜子美詩雲：「雨洗娟娟靜，風吹細細香。」雪未嘗香也，而李太白詩雲：「瑤台雪花數千點，片片吹落春風香。」
李杜詩中的香竹、香雪，顯然已不是純客觀的存在，詩人把自己的感情移往其中，使它帶上強烈的主觀色彩，具有濃郁的詩意。
詩里移情入境的例子很多，如李白：「山花向我笑，正好銜杯時。」（《待酒不至》）杜甫：「感時花濺淚，恨別鳥驚心。」（《春望》）白居易：「休水流，泅水流，流到瓜洲古渡頭，吳山點點愁。」（《長相思》其一）這些詩句所寫的物境都帶有詩人的主觀色彩，是以主觀感染了客觀，統一了客觀，達到意與境的交融。《論語•先進篇》載，子路、曾皙、冉有、公西華詩坐，孔子讓他們各言其志。其它幾個人都是直截了當地述說，只有曾皙的回答與眾不同：「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人；浴乎沂，風乎舞導，詠而歸。」他借著對物境的描述來表達自己的情志，移情入境，意與境融，他的話雖不是詩，但已帶有濃郁的詩意。
移情入境，這境不過是達情的媒介。謝傣《四溟詩話》論情景關系說：
景乃詩之娛，情乃詩之胚，合而為詩。
情僅僅是詩的胚胎，要將它培育成詩，必須找到適合於它的媒介物，這就是景。詩由情胚而孕育，借景媒以表現，情胚與景媒交融契合才產生詩的意境。至於哪一類情胚借哪一類景媒表現，不同的民族有不同的傳統。中國詩歌常借蘭以示高潔，借柳以示惜別，外國就不一定如此。同一民族在不同時代也有不同的習慣。《詩經。里用石表示動搖：「我心匪石，不可轉也。」（《邶風•柏舟》）今天則用石表示堅定，發生了變化。
意與境交融的第三種方式是體貼物情，物我情融。上面所說的情隨境生和移情入境，那情都是詩人之情。物有沒有情呢？應當說也是有的。山川草木，日月星辰，它們在形態色調上的差異，使人產生某種共同的印象，彷彿它們本身便具有性格和感情一樣。這固然出自人的想像，但又是長期以來公認的，帶有一定的客觀性，與詩人！臨時注入的感情不同。我們不妨把它們當成物境本身固有的性格和感情來看待。正如宋郭熙《林泉高致》所說：
身即山水而取之，則山水之意度見吳。春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘清而如題。
明沈穎《畫函》也說：
山於春加慶，於夏如競，千秋如病，於冬加定。
他們指出四時之山各自不同的性情，要求作畫時既畫出它們不同的形態，又畫出它們不同神情，以達到形神兼備。作詩又何嘗不是同樣的道理呢？
有的詩人長於體貼物情，將物情與我情融合起來，構成詩的意境。陶淵明和杜甫在這方面尤其突出。陶淵明的「眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。」（《讀山海經》）「平疇交遠風，良苗亦懷新。」（《癸卯歲始春懷古田舍》）杜甫偽「岸花飛送客，符燕請留人。」（《發潭州)都達到了物我情融的地步。陶淵明《飲酒》其八：
青松在東園，眾草投其姿。凝霜珍異類，卓然見高校。連林人不覺，獨樹眾乃奇。提壺撫寒柯，遠望時復為。吾生夢幻間，何事紲塵羈！
青松即淵明，淵明即青松，「語語自負，語語自憐」（溫汝能：《陶詩匯評》），詩人和青松融而為一了。又如杜甫的《三絕句》之二：
門外鴿鵝去不來，鍾頭忽見眼相猜。自今已後知人意，一日須來一百回。
詩人體貼鸕鶿那種欲近人又畏人的心情，向它表示親近，歡迎它常來作客。詩人和鸕鶿達成了諒解，建立了友誼，他們的感情交融在一起。
二 意境的深化與開拓
意境的深化與開拓，是詩歌構思過程中重要的步驟。《文賦》曾把構思分成兩個階段：
其始也，皆收視反聽，既思旁訊，精騖八極，心游萬切。其效也，情瞳眈而彌鮮，物陽晰而互進，傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤，浮天淵以安流，灌下泉而潛浸。
構思的第一階段，精騖心游，追求意與境的交融。第二階段，意境逐漸鮮明清晰，進而尋找適當的語言加以表現。陸機在這里所講的是一般的構思過程，在詩歌創作中，意境的形成並不這樣簡單。詩人的寫作有時十分迅捷，信手拈來即成妙趣，意境一下子就達到鮮明清晰的地步。這種意境天真自然，是藝術中的神品。神來之筆看似容易，其實不然，沒有長期的生活積累和高度的藝術修養是達不到的。但意境的初始階段多半不夠鮮明清晰，需要再加提爆或雖鮮明清晰而失之於淺，失之於狹，需要繼續深化與開拓，以求在始境的基礎上另闢新境。《人間詞話》說：
古今之成大事業大學問者，必經過三種之境界：「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路」，此第一境也。
「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」，此第二境也。
「眾里尋他千網路，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處」，此第三境也。
王國維所說成大事業大學問的三種境界，正可藉以說明詩歌構思的過程。構思的初始階段，詩人運用藝術的聯想與想像，上下求索，追求意與境的交融，好比是「獨上高樓，望盡天涯路」。當意境初步形成立後，繼續挖掘開辟，熔鑄鍛煉，這是構思過程中最艱苦的一步。「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」，恰好形容此中的苦況。當意境的深化與開拓達到一定程度，眼前豁然開朗，「土地平曠，屋舍嚴然」，進入一個新的境界。此所謂「眾里尋他千網路，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」。「驀然」二字恰切地說明，意境的完成是不期然而然的一次飛躍。
古人有煉字、煉句、煉意之說。所謂煉意，就是意境的深化與開拓。而煉字，煉句又何嘗不是在煉意，前人有「煉字不如煉意」的話，其實，哪有離開煉意單獨煉字的呢，杜甫「語不驚人死不休」（《江上值水如海勢聊短述》），「新詩改罷自長吟」（《解悶》）；韋庄「卧著南山改舊詩」（《宴起》）。他們在錘煉字句的過程中，不是同時也在改變構思、另闢新境嗎？《漫叟詩話》說：
「桃花細逐楊花落，黃島時兼白馬飛。」李商老天：「償見徐師川說，一士大夫家有老杜墨跡，其初雲：『桃花欲共楊花語』，自以淡墨改三字，乃知古人字不厭改也。不然，何以有日鍛月煉之語？」（《苕溪漁隱叢話》前集卷八）
這兩句詩見於《曲江對酒》，是杜甫乾元元年在長安任拾遺時所作。「中興」以後，杜甫對肅宗滿懷希望，但仍不能有所作為。他既不屑於從俗，又不甘於出世，心情十分矛盾。他久坐江頭，細觀花落鳥飛，感到難堪的寂寞與無聊。這首詩就是在這種心情中寫的。原先的「桃花欲共楊花語」，偏於想像，意境活潑，與詩人此時此地的心情不合。改為「桃花細逐楊花落」，偏干寫實，意境清寂，正好表現久坐無聊的心情。雖然只改了三個字，意境卻大不相同了。又如來陳世崇《隨隱漫錄》卷四載：
「白玉堂中曾草詔，水晶宮里近題詩」，韓子蒼易為「堂深」、「宮冷」。……古詞雲：「春歸也，只消戴一朵茶蘑。」字文元質易「戴」為「更」，皆一字師也。
「堂中」、「宮里」，意淺境近；改為「堂深」、「宮冷」，意境深遠。「『戴一朵茶費力，意境也嫌淺露，「更一朵茶蘑」，從戴花的更替中體現了時序的變遷，意境就深入多了。清顧嗣立《寒廳詩話」：
張橘軒詩：「半篙流水夜來雨，一樹平梅何處春？」元遺山日：「佳則佳矣，而有未安。既日『一樹』，烏得為『何處』，不如改『一樹』為『幾點』，便覺飛動。」
「一樹早梅」固定指一處，顯得呆板；「幾點早梅」，著眼於廣闊的空間，而且未限定數量，所以意境飛動。
意境的深化與開拓必須適度，加工不足失之淺露，加工太過失之雕琢，過猶不及都是毛病。最高的境界是雖經深化開拓而不露痕跡，深入淺出，返樸歸真、譬如李白的《子夜吳歌》：
長安一片月，萬戶搗大聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。
這首詩的語言是再淺顯真率不過了，意境卻極其深沉闊大。開頭兩句境界就不凡，在一片月色的背景上，長安城宏家戶戶傳出搗衣之聲，那急促而凄涼的聲音散布出多麼濃郁的秋意啊何況這寒衣是預備送給戍守邊關的親人的，聲聲寒站都傳遞著對於邊關的思念。「秋風」二句，通過秋風將長安、玉關兩地遙遙聯接在一起，意境更加開闊。北朝溫子升有一首《搗農》詩，構思與此詩相似：「長安城中秋夜長，佳人錦石搗流黃。香作紋砧知近遠，傳聲送響何凄涼。七夕長河爛，中秋明月光。擺略塞達逢候雁，鴛鴦樓上望天狼。」這首詩的意境也經過深化與開拓，但用力太過，雕琢太甚，結麗而不動人。不象李白那首之自然純朴，能夠一下子打入讀者心坎。
意境的深化與開拓，也就是意境典型化的過程。初始之境可能是印象最強烈的，但不一定是最本質的。初始之意可能是最有興味的，但不一定是最深刻的。在意境的深化與開拓過程中，略去那些偶然的、表面的東西，強調本質的、深刻的東西，最後才能熔鑄成為具有典型性的意境。典型化的程度，即決定著意境的深淺與高下。清許印芳在。與李生論詩書跋。中論王孟韋柳四家詩說：「人但見其澄澹精緻，而不知其凡經陶洗而後得澄澹，幾經熔煉而後得精緻。」「平者易之以拗峭，板者易之以靈活，繁者易之以簡約，啞者易之以鎂鋁，露者易之以渾融，此熔煉之功也。」可見意境的深化與開拓，須付出艱辛的勞動，不是輕易可以成功的。
三 意境的個性化
因為意境中有詩人主觀的成分，所以好詩的意境總是個性化的。詩人獨特的觀察事物的角度，獨特的情趣和性格，構成意境的個性。陶淵明筆下的菊，簡直就是詩人自己的化身，以致一提起陶就想起菊，一提起菊就想起陶，陶和菊已融為一體。李白筆下的月，陸游筆下的梅，也莫不如此。李白說：「山街好月來」（《與夏十二登岳陽樓》），「舉杯邀明月」（《月下獨酌》），「且就洞庭賒月色氣《陪族叔游洞庭》其二），他和月的關系多麼密切！那一輪皎潔的明月不就是詩人的自我形象嗎？陸游一生寫了許多詠梅詩，「驛外斷橋邊，寂寞開無主」，是他自身的寫照。《梅花絕句》：「聞道梅花拆曉風，雪堆通滿四山中。何方可化身千億，一樹海花一放翁。」這雪白的梅花也體現了陸游自己的高傲與純潔。又如辛棄疾的《菩薩蠻•金陵賞心事為葉丞相賦》：「青山欲共高人語」；秦少游的《鵲橋仙》：「金風玉露一相逢，便勝卻人間無數」，「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮」；龔自珍的《已亥雜詩》：「落紅不是無情物，化作春泥更護花」，這些意境都是多麼富有個性；正象中國古代繪畫注重寫意傳神一樣，中國古代詩歌也不追求對客觀物境作逼真的模仿，而是力求創造和表現具有個性特點的意境，這是中國古典詩歌的一條重要的藝術規律。
在這里有一個問題不能不略加辨析，就是王國維所說的「有我之境」與「無我之境」。他說：
有有我之境，有無我之境。「淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。」「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。」有我之境也。「採菊東籬下，悠然見南山。」「寒波浩浩起，白馬悠悠下。」無我之境也。有我之境，以我觀物，放物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物。故不知何者為我，何者為物。
這個說法很精巧，但違反了創作與欣賞的一般經驗。朱光潛先生認為他所用的名詞似待商酌，「王氏所謂『有我之境』其實是『無我之境』（即忘我之境）。他的『無我之境』的實例……實是『有我之境』。與其說『有我之境』與『無我之境』，似不如說『超物之境』和『同物之境』，因為嚴格地說，詩在任何境界中都必須有我，都必須為自我性格情趣和經驗的返照。」（《詩論》）名詞問題姑且不論，朱先生指出任何境界中都必須有我，這是很精闢的。其實，在真正的藝術品里，「無我之境」並不存在。「有我之境一固然寓有詩人的個性；「無我之境一也並非沒有詩人主觀的情趣在內，不過詩人已融入物境之中，成為物境的一部分，暫時忘卻了自我而已。關於這種境界，借用柳宗元在《始得西山宴遊記》里說的一句話，叫作「心凝神釋，與萬化冥合」。羅大經《鶴林玉露》所載普雲巢論畫的一段話，也恰好可以說明這種境界的形成：
某自少時取草蟲籠而觀之，窮晝夜不厭。又恐其神之不完也，復就草地之間觀之，於是始得其天。方其落筆之際，不知我之為草蟲耶，草蟲之為我也。此與造化生物之機緘蓋無以異。豈可有傳之法哉！
《詞筌》曰：
稗史稱緯干畫馬，人入其齋，見於身作馬形。凝思之極，理或然也。作詩文亦必如此給工。如史邦卿詠燕，見於形神俱似完．
可見真正的藝術家是在物我交融的陶醉中進行創造的，這樣創造的意境怎麼可能無我呢，王國維所舉的「無我之境」的例子，一見於陶淵明的《飲酒》詩：一採菊東籬下，悠然見南山。山氣田夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。」詩人當採菊之始心情原是很平靜的，偶一舉首，望見南山的日夕氣象，悟出其中的真意。此時，南山歸烏彷彿就是陶淵明，陶淵明彷彿也進入了南山，和南山融成一片了。你說這是無我嗎？其實是有我，只是我已與物融成一體了。王國維所舉的另一個無我的例子，見於元好問的。敘事留別》：「寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物志本閑暇。」詩人以寒波白鳥的悠閑反襯人事之倉卒。「寒波二句寄託了詩人的嚮往之情，他希望自己也化作寒波、白馬，融入那畫面中去。這意境中也有詩人自我的個性。
意境既然是個性化的，那麼它必然同風格有密切的關系。古人評論詩的風格，大都著眼於意境。唐皎然《詩式》說：
失詩之思初發，取境偏高，則一首舉體便高；取境偏逸，則舉體便逸。
他所謂體是指風格而言，高、逸是他所列十九體中最推崇的兩體。他認為體的不同，是由於詩思初發所取之境不同，也就是意境的不同造成的。這是很有見地的。《文心雕龍•體性》將各種風格總括為八作：
一日典雅，二日遠奧，三日精約，四日顯附，五日繁終，六日壯麗，七日新奇，八日輕廊。
其中精約、顯附、繁縟三種偏重於語言的運用方面。其它五種都是結合文思講的，既是五種不同的風格，也可視為五種不同的境界。司空圖《詩品》列雄渾、沖淡等二十四品，從他本人的解釋看來，這二十四品既是風格的差異，也是意境的不同。
意境中既包涵著詩人主觀的思想、感情和個性，而這些又都是社會存在的反映，那麼意境就必然曲折地反映一定的社會內容。王國維論意境，看不到它的社會內容，所以對意境的高下不能加以正確的評罵。他認為詩人越脫離社會，越能保持赤子之心，就越能寫出好詩來。他說：
客觀之詩人不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》、《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真，李後主是也。
其實，不論「客觀」或「主觀」之詩人，沒有豐富的生活閱歷，都不可能寫出優秀的作品。文學創作當然要出自真情，但這性情是在社會實踐中培育的，並不是天生就有的。至於性情的真偽則取決於詩人的寫作態度，詩人忠實於生活、忠實於藝術、忠實於讀者，就有真性情的表現。王國維又說：
詞人者不失其赤子之心者也。故生於深宮之中，長於婦人之手，是後主為人君所短處，亦即為詞人所長處。
李後主如果沒有長期宮廷生活的經驗，固然寫不出反映宮廷生活的作品；但正因為他只有宮廷生活的經驗，而與廣闊的社會生活很隔膜，所以他的詞題材境界都較狹窄。這怎麼能說是詞人之長處呢，
四 意境的創新
社會不斷發展，人的思想感情也不斷變化，所以詩的意境永遠不會被前人寫盡。然而詩人往往圍於舊的傳統，蹈襲前人的老路，不敢從變化了的現實生活出發，大膽創造新的意境。而詩歌沒有新意境，便失去了生命，好比一截枯木，不能引起人的興趣了。詩歌史上的擬古派之所以失敗，症結即在於此。明代李夢陽倡言「文必秦漢，詩必盛唐」，成為前後七子擬古主義的綱領。這個口號雖有反對台閣體的積極意義，但象李夢陽那樣「刻意古范，鑄形宿鎮（模），而獨守尺寸」，亦步亦趨地摹仿古人，卻是從另一個方面毀壞了藝術。袁枚《答沈大宗伯論詩書》批評擬古主義說：
嘗謂詩有工拙，而無個古。……未必古人皆工，今人皆拙。……至於性情遭遇，人人有我在焉，不可貌古人而襲之，畏古人而拘之也。
寫詩要從各自的性情遭遇出發，從自我的真實感受出發，生動活潑地創造自己的意境，而不要讓古人束縛了自己。關於這一點，他在《與洪稚存論詩書》中說得更加痛快：
昔人笑王朝好學華子魚，惟其即立過近，是以離之愈遠。董文敏跋張即之帖，稱其佳處不在能與古人會，而在能與古人離。詩文之道，何獨不然，足下前年學杜，今年又復學韓。鄙意以洪子之心思學力，何不為洪子之詩，而必為韓子、杜子之詩哉，無論儀神襲貌，終嫌似是而非，就令是韓是杜矣，恐千百世後人，仍讀韓、杜之詩，必不讀類韓類杜之詩。使韓、杜生於今日，亦必別有一番境界，而斷不肯為從前韓、社之詩。
時代變了，環境變了，詩的意境也應變文創新。杜甫就是一位創新的能手，他處於安史之亂前後動盪變亂的環境之中，以真情與至城創造出他自己特有的新意境。他最善於描繪大江，渲染秋色，在其中傾注憂國憂民的深意。象《秋興》八首那種沉鬱蒼涼的意境，的確是他的獨創。杜甫既是一位勇於創新的詩人，學杜首先就要學他的創新，而不是摹擬他的意境。杜甫倘生於後世，也一定會另闢新境，而不肯重彈往日的老調了。
創造新意境，需要藝術的勇氣。謝榛《四僅詩話。說：「賦詩要有英雄氣象：人不改道，我則道之；人不肯為，我則為之。厲鬼不能奪其正，利劍不能折其剛。」葉燮花《原詩•內篇》中針對擬古主義，提倡詩膽，最能振聾發聵：
昔人有言：「不很我不見古人，很古人不見我。」又雲：「不假臣無二王法，但恨二三無巨法。」斯言特論書法耳。而其人自命如此。等而上之，可以推矣。……昔賢有言：成事在膽。文章千古事，苟無膽，何以能千古乎，故吾曰：無臉則筆墨畏縮。膽既詘矣，才何由而得伸乎，
這段話今天讀來仍有鼓動人心的力量。新時代需要新意境，也能產生新意境。今天同舊社會相比，社會制度、生活方式、風俗習慣都發生了巨變，大自然也得到改造。可惜我們的詩歌還沒有創造更多的足以和新時代相媲美的、令人難以忘懷的新意境。葉黨論詩講才、膽、識、力四字。我們的詩人生於科學昌明的今日，論識，遠出於古人千百倍之上之論才、論力，也未必遜於古人。所缺的恐怕就是一個膽字。惟有擺脫羈絆，大膽探索，大膽前進，才能創造出新的意境，出現新時代的屈原、李白和杜甫，使我們這古老的詩國的詩壇重放異彩！

❼ 描寫七夕的詩句古詩

1、兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。

——秦觀《鵲橋仙·纖雲弄巧》

2、金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。

——秦觀《鵲橋仙·纖雲弄巧》

3、天階夜色涼如水，卧看牽牛織女星。

——杜牧《秋夕》

4、迢迢牽牛星，皎皎河漢女。

——佚名《迢迢牽牛星》

5、七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。

——林傑《乞巧》

6、柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。

——秦觀《鵲橋仙·纖雲弄巧》

7、相逢雖草草，長共天難老。

終不羨人間，人間日似年。

——蘇軾《菩薩蠻·七夕》

8、牽牛織女幾經秋，尚多少、離腸恨淚。

——朱淑真《鵲橋仙》

9、人間夢隔西風，算天上、年華一瞬。

——吳文英《惜秋華·七夕》

10、我笑牛郎織女，一年一度相逢。

歡情盡逐曉雲空。愁損舞鸞歌鳳。

——陳東《西江月·七夕》

11、此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。

——李商隱《馬嵬·其二》

12、一別經年今始見。新歡往恨知何限。

天上佳期貪眷戀。良宵短。人間不合催銀箭。

——歐陽修《漁家傲·七夕》

13、兩情纏綿忽如故。復畏秋風生曉路。

——王建《七夕曲》

14、織女牽牛送夕陽，臨看不覺鵲橋長。

——德容《七夕二首·其二》

15、一道鵲橋橫渺渺，千聲玉佩過玲玲。

別離還有經年客，悵望不如河鼓星。

——徐凝《七夕》

16、雙星良夜，耕慵織懶，應被群仙相妒。

——范成大《鵲橋仙·七夕》

17、金風入樹千門夜，銀漢橫空萬象秋。

蘇小橫塘通桂楫，未應清淺隔牽牛。

——溫庭筠《七夕》

18、牛郎織女，因緣不斷，結下生生世世。

人言恩愛久長難，又不道、如今幾歲。

——袁去華《鵲橋仙·七夕》

19、東飛烏鵲西飛燕。盈盈一水經年見。

——陳師道《菩薩蠻·七夕》

20、年年七夕渡瑤軒，誰道秋期有淚痕。

自是人間一周歲，何妨天上只黃昏。

——崔塗《七夕》

21、恐是仙家好別離，故教迢遞作佳期。

——李商隱《辛未七夕》

22、裊裊天風響佩環。鵲橋有女夜乘鸞。

也恨別多相見少，似人間。

——高觀國《攤破浣溪沙》

23、應傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦綉篇。

——羅隱《七夕》

24、河邊獨自看星宿，夜織天絲難接續。

——王建《七夕曲》

25、他鄉逢七夕，旅館益羈愁。

——孟浩然《他鄉七夕》

26、何如暮暮與朝朝，更改卻、年年歲歲。

——朱淑真《鵲橋仙》

27、夜色銀河情一片。輕帳偷歡，銀燭羅屏怨。

——吳文英《鳳棲梧·甲辰七夕》

28、七夕年年信不違，銀河清淺白雲微，蟾光鵲影伯勞飛。

——毛文錫《浣溪沙·七夕年年信不違》

❽ 跪求七夕情詩 或者和七夕有關圖片

《長恨歌》
【唐】白居易
臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。七月七版日長生殿，夜半無權人私語時。
在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。
《七夕》
【唐】羅隱
絡角星河菡萏天，一家歡笑設紅筵。應傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦綉篇。
香帳簇成排窈窕，金針穿罷拜嬋娟。銅壺漏報天將曉，惆悵佳期又一年。
《鵲橋仙》
【宋】秦觀
纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。
《行香子·七夕》
【宋】李清照
草際鳴蛩。驚落梧桐。正人間、天上愁濃。雲階月地，關鎖千重。縱浮槎來，浮槎去，不相逢。
星橋鵲駕，經年才見，想離情、別恨難窮。牽牛織女，莫是離中。甚霎兒晴，霎兒雨，霎兒風。

❾ 七夕節萬能祝福語 怎麼寫

如下：

1、在七夕佳節這天，喜鵲會搭成杠桿，牛郎織女站在兩邊，愛就是支點；在這一天，月老會躲到一邊，有緣人盡情相戀；在七夕之際，衷心祝你幸福美滿！

2、相思苦，愛意濃，願愛在你心中譜；銀河美，鵲橋仙，願愛在你身邊繞；七夕到，喜鵲叫，讓愛把你緊擁抱；情相依，愛無邊，祝願幸福伴你一生永不變！

3、又到一年七夕時，夢里鵲橋別經年。光影星醉有情天，銀河難阻情意綿。天上一分金鍾固，人間幾許梧桐變。七夕長河秋星爛，簡訊提前表祝願：提前祝你七夕佳節快樂！

4、今夜明月朗朗看喜鵲飛來架天橋，瓜果架下偷聽牛郎織女脈脈情話，此刻對著燦爛星空祈禱姻緣美滿，願您的七夕情人節感情得到升華，擁有美好的愛情！

5、今天七夕，送你一支七色花，紅色是吉祥，藍色是如意，綠色是生機，黃色是幸運，橙色是甜蜜，粉色是快樂，紫色是幸福。願你愛情甜蜜，擁有七彩人生！