火神廟七夕

『壹』 七月放蓮花燈時是什麼節日是農歷的

中元節(俗稱鬼節)
舊歷七月十五日為中元節，與正月十五日的上元節和十月十五日的下元節同為古老傳統節日。
中元節是道教節日。道教認為，"三元"是"三官"的別稱。上元節又稱"上元天官節"，是上元賜福天官紫微大帝誕辰；中元節又稱"中元地官節"，是中元赦罪地官清虛大地誕辰；下元節又稱"下元水官節"，是下員解厄水官洞陰大地誕辰。道教《太上三官經》雲："天官賜福，地官赦罪，水官解厄"，"一切眾生皆是天、地、水官統攝"。中元節時，道教宮觀如地安門火神廟、西便門外白雲觀為了祈禱"風調雨順、國泰民安"照例舉辦"祈福吉祥道場"。中元節期間，老北京還有舉行製法船、放荷燈、蓮花燈、祭祖、唱"應景戲"等活動

農歷七月十五中元節，俗稱「鬼節」，節日的慶祝活動從農歷七月初一開始，直到七月三十日，長達一個月。
佛教與道教對這個節日的意義各有不同的解釋，佛教強調孝道；道教則著重於為那些從陰間放出來的無主孤魂做「普渡」。
佛教徒慶祝中元節的儀式稱為「盂蘭盆會」，慶祝中元節不僅是為了拜祭死去的親人，對佛教徒來說，這也是紀念目蓮的日子，藉以表揚他的孝道。
目蓮救母的故事是出自《大藏經》（由印度傳入的佛理〕，根據《大藏經》的記載，目蓮在陰間地府經歷千辛萬苦後，見到他死去的母親劉氏四娘受一群餓鬼折磨，目蓮用缽盆裝菜飯給她吃，菜飯卻被餓鬼奪走。目蓮向佛主求救，佛主被目蓮的孝心感動，授予盂蘭盆經。目蓮按照指示，於七月十五日用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親，挨餓的母親終於得到食物。為了紀念目蓮的孝心，佛教徒每年都有盛大的「盂蘭盆會」。
道教徒相信，從農歷七月初一起，陰間打開鬼門，放出孤魂野鬼到人間來接受奉祭。人間為了免受鬼神的干擾傷害，便在七月十五日設「中元普渡」，供奉食品及焚燒冥紙以安撫那些無主孤魂。

慶祝方式
道教與佛教信徒慶祝中元節的意義雖不相同，但在新加坡慶祝儀式大同小異，祭拜時以食物作祭品，焚燒金銀紙等等。因此，每逢中元節，在路旁和組屋樓下，到處可看到善男信女焚燒金銀紙，建屋發展局還特地為此設置金銀紙焚燒爐，為居民提供便利。
目前，新加坡人普遍的慶祝方式是鄰里之間組織大規模的中元會，中元會每年選出一位爐主，主持中元會事務，以及向會員收月捐等。中元節一到， 這些月捐便用來購買祭品。拜祭完畢後，所有祭品均分給會員，每人一份。
中元節的宴會熱鬧精采，宴會上投標「福物」，把慶祝氣氛推上高潮，投標所得，用來補貼第二年購買祭品的費用。當晚也選出新的爐主。
中元節雖然是一個宗教節日，但是由於節日本身勸人盡孝，對非信徒來說，也是有意義的。我們可以把這個節日當作是追念祖先及已故親友的節日。
中國歲時節令有所謂「三元」，指正月十五上元，七月十五中元和十月十五下元。
除了中元和盂蘭盆節之外，民間還稱七月十五為鬼節，與清明、十月一合為三鬼節。民間的鬼節與佛教的中元節、盂蘭盆節有著密切的關系，又有自己獨特的色彩。就這樣，僧、道、俗三流合一，構成了農歷七月十五豐富的節俗活動。
清代文人王凱泰的詩《中元節有感》便描寫了福建一帶過中元節的習俗。
中元節有感
道場普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。
卻怪紅箋貼門首，肉山酒海慶中元。
農歷七月十五這天，同是佛道兩家總結批評的日子，兩家都相應的考籍講評活動；不同的是，道家的考察、匯報指向民眾，即校籍辰。佛家的總結講評則在內部進行。不管是對外的校籍辰還是內部的批評會，都說明佛道兩家對七月十五日的重視。或者說明這個日子在佛道節日中的重要。再加上民間的所謂鬼節，這個時日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個時節俗活動中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會等在一年中也屬重要的節俗活動。
盂蘭盆會是佛教歲節儀規中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節也有「盂蘭盆節」之稱。
盡管經過千餘年主動的順俗和被動的歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節俗活動中。首先是那名目。盂蘭是梵語的音譯，是「倒懸」意思，盂蘭與盆合起來是救器，即「救倒懸器」；另外，盂蘭盆也可以解釋為「救倒懸盆」，突出它「安放百家味飯食」的特點。

『貳』 中國的傳統節日 農歷的 還有習俗

農歷傳統節日大全

春節：農歷正月初一，俗稱「過年」:大年初一是春節、春節是春天的節日、「春節」起源眾說紛紜 、「春節」名稱幾經變化
五末日：正月初五，又叫「五馬日」，這天也叫「破五」
人日：正月初七日。
元宵節：正月十五，亦稱「上元節」，又稱「燈節」：正月十五元宵節
二月二：又叫「春龍節」，有「二月二，龍抬頭」之諺語。
寒食、清明：冬至後一百零五天謂之寒食節，春分後十五天為清明節。

佛祖誕辰：四月初八：佛誕，又傳說是「牛魔王」生日
端午節：農歷五月初五日：五月初五是「端陽」、端陽雨、啊！劃龍船、今又「端午」
雨節：農歷五月十三日，民間傳說是關老爺磨刀的日子
過半年：農歷六月初一
天貺節：農歷六月初六，又叫曬衣節：六月六，曬龍袍。
乞巧節：農歷七月初七日，又稱「七夕」：七夕情人節

中元節：農歷七月十四：中元節（七月半）或十五日，又叫「鬼節」

盂蘭盆節：七月十五「盂蘭盆節」
天醫節：農歷八月初一日，
中秋節：舊名「仲秋節」，農歷八月十五日。又稱「團圓節」：八月十五「中秋節」
重陽節：農歷九月初九日：金秋重陽老人節
十月交：農歷十月初一日，是人們上墳祭祖的傳統日子，

冬節：冬至——冬節
臘八日：農歷十二月初八日，是日民谷要煮「臘八粥」食:臘八節與臘八粥、臘八節之來由 、上「臘八粥」！
辭灶：農歷十二月二十三日，民間俗稱「過小年」，傳為送灶君上天言事之日，故又稱「辭灶」。
除夕：農歷十二月三十日（或二十九，最後一天）:最戀是除夕、「年」的傳說

二十四節氣：立春、雨水、驚蜇、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒

『叄』 從一月到十二月的傳統節日有哪些，他們的來歷和習俗分別是什麼

1、春節

春節是中國一個古老的節日，也是全年最重要的一個節日，在歷史發展中，雜糅了多地多種民俗為一體，形成了一些較為固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。

2、龍抬頭

元時期把「二月初二」稱為「龍抬頭」的日子。農歷二月已進入仲春季節，「二月二」處在二十四節氣的「雨水」、「驚蟄」、「春分」之間。自古以來，人們在仲春「龍抬頭」這天敬龍慶賀，以祈龍消災賜福、風調雨順、五穀豐登。

3、端午節

上古百越先民創立用於祭祖的節日。因傳說戰國時期的楚國詩人屈原在五月五日跳汨羅江自盡，後來人們亦將端午節作為紀念屈原的節日。

4、七夕節

七夕節既是拜七姐的節日，也是愛情的節日，是一個以「牛郎織女」民間傳說為載體，以祈福、乞巧、愛情為主題，以女性為主體的綜合性節日。

5、重陽節

指每年的農歷九月初九日，是中國民間的傳統節日。《易經》中把「九」定為陽數，「九九」兩陽數相重，故曰「重陽」；因日與月皆逢九，故又稱為「重九」。

『肆』 北京有哪些寺廟或者道觀求姻緣比較好

北京雍和宮。好，靈驗

『伍』 所有中國節日及日期

『陸』 我們中國一年有多少個節日

1月1日 元旦 2月2日 世界濕地日 2月14日 情人節 3月3日 全國愛耳日 3月5日 青年志願者服務日 3月8日 國際婦女節 3月9日 保護母親河日 3月12日 中國植樹節 3月14日 白色情人節 3月14日 國際警察日 3月15日 世界消費者權益日 3月21日 世界森林日 3月21日 世界睡眠日 3月22日 世界水日 3月23日 世界氣象日 3月24日 世界防治結核病日 4月1日 愚人節 4月5日 清明節 4月7日 世界衛生日 4月22日 世界地球日 4月26日 世界知識產權日 5月1日 國際勞動節 5月3日 世界哮喘日 5月4日 中國青年節 5月8日 世界紅十字日 5月12日 國際護士節 5月15日 國際家庭日 5月17日 世界電信日 5月20日 全國學生營養日 5月23日 國際牛奶日 5月31日 世界無煙日 6月1日 國際兒童節 6月5日 世界環境日 6月6日 全國愛眼日 6月17日 世界防治荒漠化和乾旱日 6月23日 國際奧林匹克日 6月25日 全國土地日 6月26日 國際禁毒日 7月1日 中國共產黨誕生日 7月1日 國際建築日 7月7日 中國人民抗日戰爭紀念日 7月11日 世界人口日 8月1日 中國人民解放軍建軍節 8月12日 國際青年節 9月8日 國際掃盲日 9月10日 中國教師節 9月16日 中國腦健康日 9月16日 國際臭氧層保護日 9月20日 全國愛牙日 9月21日 世界停火日 9月27日 世界旅遊日 10月1日 中華人民共和國國慶節 10月1日 國際音樂日 10月1日 國際老年人日 10月4日 世界動物日 10月5日 世界教師日 10月8日 全國高血壓日 10月9日 世界郵政日 10月10日 世界精神衛生日 10月14日 世界標准日 10月15日 國際盲人節 10月15日 世界農村婦女日 10月16日 世界糧食日 10月17日 國際消除貧困日 10月24日 聯合國日 10月24日 世界發展新聞日 10月28日 中國男性健康日 10月29日 國際生物多樣性日 10月31日 萬聖節 11月8日 中國記者節 11月9日 消防宣傳日 11月14日 世界糖尿病日 11月17日 國際大學生節 11月25日 國際消除對婦女的暴力日 12月1日 世界愛滋病日 12月3日 世界殘疾人日 12月4日 全國法制宣傳日 12月9日 世界足球日 12月25日 聖誕節 12月29日 國際生物多樣性日 1月最後一個星期日 國際麻風節 3月最後一個完整周的星期一 中小學生安全教育日 春分月圓後的第一個星期日 復活節(一般是3月22日-4月25日間的任一天) 5月第二個星期日 母親節 5月第三個星期日 全國助殘日 6月第三個星期日 父親節 9月第三個星期二 國際和平日 9月第三個星期六 全國國防教育日 9月第四個星期日 國際聾人節 10月的第一個星期一 世界住房日 10月的第二個星斯一 加拿大感恩節 10月第二個星期三 國際減輕自然災害日 10月第二個星期四 世界愛眼日 11月最後一個星期四 美國感恩節 農歷節日 農歷正月初一 春節 農歷正月十五 元宵節 農歷五月初五 端午節 農歷七月初七 七夕節(中國情人節) 農歷八月十五 中秋節 農歷九月初九 重陽節 農歷臘月初八 臘八節 農歷臘月二十四 傳統掃房日 農歷臘月廿九或三十 除夕

『柒』 北京的風俗文化有哪些

北京是有著悠久歷史的文化古都，經過遼契丹族、金女真族、元蒙古族、明漢族、清滿族的統治。不同的文化形態和生活方式經過千百年的發展變化，繁衍出了許多傳統習俗，具有鮮明的傳承性、地域性、群眾性和時效性，這些習俗是北京傳統文化的重要組成部分。
一、北京三大節的節日習俗
(一)春節
自古以來，新一年的第一天要過「春節」。「春節」也叫「元旦」、「元辰」、「元日」等，在中國一直把農歷新年的第一天稱為「元旦』』並沿襲下來。辛亥革命之後廢除舊歷採用公歷，以公元紀年1月1日為「元旦」，為了與農歷的新年有所區別，此後就不再稱「春節」為「元旦"了。在民間，人們習慣稱過春節為「過年」。每到農歷十二月間，北京民間「年」的氣氛就越來越濃了，按傳統習俗，一般都從「臘八」開始，一直延續到元宵節後。
1．臘八
臘月初八，傳說這天為佛祖成佛之日，有熬臘八粥的習俗。北京民間，人們多在天亮之前即熬好一鍋臘八粥，講究一些的人家，臘八粥除米、豆之外，還放一些棗、栗子和桂元肉等等。粥熬好之後，除全家食用外，往往街坊鄰居也互相饋贈。臘八這天，除民間遍食臘八粥外，舊時北京各大寺廟，像雍和宮等，都用大鍋熬粥，然後分送給那些捐錢的施主。每碗粥中插一小黃紙旗，書明某廟所贈，施主接到粥後，以銀兩「回敬」。當時各大廟利用臘八粥也可增加一筆收入。
2．祭灶
舊時臘月二十三日，北京有祭灶的習俗，宮廷用黃羊祭灶，民間祭灶則用糖瓜、關東糖等供品祭灶王爺，用清水草料祀灶君之馬。祭完之後，將灶君神像揭下，與紙元寶等一並焚燒。每逢此日，鞭炮極多，俗稱過小年。
3．掃塵
春節前的大掃除，老北京也叫「掃房」。古時候，這叫「掃年」，它是由驅病祛邪的一種宗教儀式演變來的。這掃房裡麵包含著兩層意思：一是乾乾凈凈，為迎接各位神仙在除夕之夜降臨人間做好准備；二是通過掃房，掃除家裡的穢氣、晦氣和窮氣。
4．守歲
傳說，年三十晚上到初一大清早，諸神要下界來考察人間的善惡，這些神裡面有財神爺、土地爺等。臘月二十三「上天言好事，下界降吉祥」的灶王爺也在此時回到人間，繼續做他的「一家之主」。這時候，人們都要恭恭敬敬，謹慎行事，還要燒香磕頭，請諸位神仙在新的一年裡多多關照。
年三十晚上，是老北京人最有滋味的一段時光。全家人聚在一起吃團圓飯，享用一年中最為豐盛的吃食。年三十晚上這頓飯，人要齊，席間還要多說吉祥話兒，預示以後的日子和和美美，團團圓圓。
按老北京的習慣，年三十晚上不睡覺，大家要痛痛快快地玩一宿，叫「熬夜」、「守歲」。「守歲」有兩重意義：對歲數大的人來說，在除夕之夜守歲有珍惜光陰的意思；年輕人守歲則是為了給父母延壽。
5．拜年
大年初一，熟人見面頭一句：「您過年好!」這是北京人過春節時喜用的拜年語。拜年的形式大至可分為四類：一是「走親戚」。初一必須給岳父母拜年，且須帶禮物。進門後先向佛像、祖宗影像、牌位各行三叩首禮，然後再給長輩們依次跪拜。可以留下吃飯、玩耍。二是禮節性的拜年。如給同事、朋友拜年，進屋門向佛像三叩首，如與主人系平輩則只須拱手一揖而已，如比自己年長，仍應主動跪拜，主人應走下座位做攙扶狀，連說免禮表示謙恭。這種情況一般不宜久坐，寒暄兩句客套話就要告辭。主人受拜後，應擇日回拜。三是感謝性的拜年。凡一年來有欠人家情的就要買些禮物送去，借拜年之機，表示感謝。四是串門式的拜年。對於左鄰右舍的街坊，平時沒有多少來往，到了年禧，來到院里，見面彼此一抱拳說：「恭喜發財」、「一順百順」，或進屋坐一會兒，無須過多禮節。拜年的時限可以延長到正月十五燈節左右。如果因故未及循例行禮，日後補禮的，謂之「拜晚年」。
6．廟會
在老北京的年俗中，逛廟會是其中一大項，從正月初一到正月十五，北京的各大廟會時間長短不一。當年和平門外的廠甸廟會，朝陽門外的東岳廟廟會，西便門外的白雲觀廟會，廣安門外的五顯財神廟廟會，再早時鬧市口的城隍廟廟會都是很有京城過年特色的大廟會。近年來北京人在過年時仍保留了逛廟會的習俗，只不過已變成了逛地壇廟會，龍潭廟會以及各種新派廟會，如石景山游樂園洋廟會、朝陽公園綜合廟會等。
廠甸廟會：廠甸是指琉璃廠附近的一條胡同，是北京一條古老的文化街。每年正月初一至十六在琉璃廠及廠甸搭棚列肆，成為過大年萬商歇市期間的集市所在，俗稱「廠甸廟會」，又稱「逛廠甸」。廠甸廟會的范圍是以海王屯公園為中心，東至火神廟，西至西琉璃廠，南至沙土園，北至西河沿。正月里廠甸廟會是北京最熱鬧的地方。林立的攤點上，堆滿了大家喜歡但平時又難以見到的各種玩具，各種風味小吃、特色食品，還有各種舊書、舊畫、古董、珍寶……凡是去了的人總能找到自己喜歡的東西。逛廠甸，是老北京人過年時最大的樂趣。
老北京人把玩具叫耍貨。廠甸廟會是賣耍貨的大世界。大大小小的耍貨攤兒一個緊挨著一個，擺滿海王邨公園周圍。廠甸的耍貨，有多達百餘種：面人、泥人、錫制刀槍、竹木刀槍、蠟鴨子、泥嫁妝、絹花、毛猴、泥哨、紙翻花、鐵絲變花、花臉、風車……所有耍貨精巧新穎且價格便宜，非常誘人。
廠甸廟會還是個博覽會，各類商品有大致的分區。古玩攤多設在東琉璃廠街路北的火神廟、海王郵公園和靠近虎坊橋的南新華街路西。其中，火神廟的攤位整齊、貨色較好，海王郵公園中的稍差一些，而南新華街路西的地攤，就差遠了，沒有貨架，只是平地擺攤。貨色也有不同，火神廟中多為金銀飾品、珠寶玉器、瑪瑙鑽石等；海王郵里多為瓷器、銅器、木器等攤位。新華街的地攤，都是些劣等貨色，什麼都有，價格低廉。說得更准確一點，火神廟中的是珍寶攤，海王邨里的是古玩攤，新華街路邊的是破爛攤。
7．元宵節
我國民間都有吃元宵(南方稱湯圓、湯團)的傳統習俗。元宵作為農歷正月十五的節慶食品，傳說最早始於春秋末期。據說楚昭王復國泛舟江上，見江面上漂有一物，色白微黃，舟人撈起獻給昭王，食之甜美。昭王令人以山楂為餡仿製，以慶祝家國團圓，其時正值農歷正月十五，便流傳至今。
元宵節的又一民俗是猜燈謎。古時人們把寫在彩燈上的謎語叫燈虎，比喻其深奧，不易被人猜中，好似射虎那麼難，故猜燈謎又叫「射燈虎」。燈謎是我國獨有的富有民族特色的一種文藝形式，生動活潑，饒有風趣。燈謎以謎語為基礎，啟發智慧，融匯知識。尤其是元宵節期間，猜燈謎最盛。
(二)端午節
端午節又稱端陽節、五月節、夏節。
北京的百姓在五月端午(初五)這一天，必不可少的是櫻桃、黑白二色的桑葚、棕子以及雄黃酒及艾子葉。櫻桃、桑葚、棕子可以隨便吃，雄黃酒因為泡有雄黃，不能開懷暢飲，但也必沾一沾唇才可以。不但要沾唇，還要用手蘸上雄黃酒在小孩的腦門上寫一個「王」字。此外，還須把雄黃酒抹在孩子的耳、鼻、肚臍等處，說是抹了它，一年之間「五毒」(蛇、刺蝟、蜈蚣、蠍子、癩蛤蟆)不敢「鑽空而入」。另外，還得在住人的房門西側插上菖蒲棒，門上方中央貼上蛇、蜈蚣、蛤蟆或老虎圖案的紅色剪紙。另外，還可在小孩子的衣襟上掛一串用綵綢製成的小櫻桃、小桑葚、小菖蒲、小老虎之類的飾物，作為點綴。
(三)中秋節
農歷八月十五日是中秋節。按歷法解釋是：農歷八月居秋天(秋季為七、八、九三個月)之中；八月十五日又在八月的中間，所以叫中秋節。中秋之夜，月亮最亮、最圓，月色也最皎美。中國人把月圓看做是團圓的象徵，因而也稱八月十五為「團圓節」。中秋節之所以成為佳節，還在於對月亮有種種美麗的神話傳說，其中最著名的是「嫦娥奔月」。中秋節最盛行的吉祥物是兔爺。
中秋之夜，千家萬戶於庭院中對月設下香案，擺滿了時鮮瓜果，諸如西瓜、蘋果、葡萄、棗、梨、栗子等，還有熟食毛豆、五香花生、芋頭之類。全家人還在香爐上插一枝生毛豆，代表月中的桂樹。一切布置停當之後，全家人輪流向月亮朝拜。所謂祭月，是向月宮里的嫦娥遙拜。嫦娥是女性，月亮又屬太陰，所以中秋主祭一般是婦女。
明清兩代皇帝每年都舉行祭月活動，其中數清朝慈禧太後的祭月規模最大。中秋之夜滿朝文武、宮女簇擁著慈禧太後在頤和園排雲殿舉行祭月大典。供品除精選月餅、七節藕和各種果品外，還特製直徑達數尺的「月華」(帝後嫌「餅」與「病」音相近，便定在宮中稱月餅為月華)。月華上印有廣寒宮、桂樹、嫦娥等圖案。祭品中還有大西瓜，由御膳房名廚操刀，把瓜切成數瓣，瓣瓣綻開，而瓣底仍與瓜蒂相連不斷，形如一朵開放的大蓮花，稱作「蓮花團圓瓜」，再置於蓮花形狀的大銅盤里，擺上供桌祭月華，並把大月華切成小塊，連同團圓瓜分賜妃嬪、太監、親近侍女。然後帝後與眾人分乘龍舟、遊船，在昆明湖盪舟。船上配有美味佳餚，名為「泛舟賜宴」。是時，湖水上空焰火飛舞，湖面又燃放蓮花燈，氣氛甚為熱烈。坐落在北京阜成門外的月壇，是明嘉靖九年(1530)建的帝王祭月場所。
二、北京人的歲時習俗
京城百姓的生活是隨時令的變化而變的。一年四季、十二個月、二十四節氣、三十六旬、七十二候、三百六十五天，在飲食、節日、宗教活動等方面都有一定的譜兒。無論是祝福賀喜、娛樂游戲、走親訪友、日常生活都有不同的講究和習俗。各種歲時習俗的活動不僅熱鬧喜慶，而且富於樂趣，充分體現出京城百姓好熱鬧的心態。考試大編輯整理
(一)咬春
立春。俗稱打春，是北京人很講究的一項重要風俗。立春是我國二十四節氣之首，有「一年之計在於春」的說法。從官府到民間都重視立春這個節氣。據《明宮史》上記載：「立春前一日，順天府官員至東直門外一里春場迎春。立春日，禮部呈進春山寶座，順天府呈進春牛圖。禮畢加署，引春牛擊之，日打春。」民間婦女在立春那天都買蘿卜吃，謂之「咬春」。立春各家講究吃春餅，烙春餅與烙普通餅不一樣，春餅要薄而且還能揭開，又稱「薄餅」。吃春餅講究菜多，過去北京豬肉鋪都賣熟肉「盒子菜」。盒子菜中有驢肉、熏肚、熏肋頭、醬口條、醬小肚等。
正月十九日是燕九節，也稱宴九、筵九、煙九、淹九等多種名稱。燕九節又稱白雲觀會神仙，是明清時期北京全城的一個盛大風俗活動，白雲觀是這個活動的中心。正月十九日是邱祖的誕辰，此日也稱為燕九節。
(二)龍抬頭
二月二龍抬頭。北京農歷二月的風俗主要是與太陽和龍有關，因為去冬的嚴寒已經過去，太陽升高了給人們帶來了溫暖，又因為春天來了，農業開始忙起來，種莊稼需要陽光和水，所以，祭祀太陽和龍。北京南城，左安門內有座太陽宮是清順治初年所建。宮內塑太陽神像，每年二月初二開廟。開廟時居民都往祭太陽，香客絡繹不絕。在祭太陽神時，北京居民都做太陽糕而供，「太陽糕」有「太陽高」的意思。二月仲春，節氣臨近春分，太陽一天比一天升得高，氣候越來越暖和，此時有祈禱太陽神日日高掛之意。清朝內廷在這天也用太陽糕在慈寧宮花園祭祀太陽神。北京城郊以農為業的人在二月初，每家都在大門外撒些草木灰，進門又在屋內和廚房等處及水缸四周撒草木灰。這樣做說是引龍回來。城裡人用黍水面、麥米做成棗糕放人熱油鍋煎熟而吃，說是「熏蟲」。過去，二月初二還是娘家接已出聘姑娘回娘家的日子。
(三)清明節
清明節大多在農歷三月份，在這一天，人們都要祭祀先祖亡人，有的人家去自家塋地掃墓，有的則在家中燒「包袱」遙祭而已。包袱是個約有尺許的白紙大口袋，上寫先人的名字及敬祭者，內裝紙錢和金、銀元寶等冥器。每至清明節，草木叢生，郊遊踏青是北京人多年來的風俗。清明節的前一天是寒食節，要禁火三天，吃冷食。寒食節是人們為了懷念春秋戰國時晉國的介子推不圖賞賜被火燒死在綿山上的事而形成的節日。
(四)蟠桃宮
北京農歷三月的又一風俗是三月三逛蟠桃宮。蟠桃宮位於崇文門外迤東河沿南岸。據史書記載，蟠桃宮原名太平宮，創建於明代。廟不大，前後只有兩個院落，山門橫匾上書「護國太平蟠桃宮」，左側大牆上寫「蟠桃」，右側大牆寫「聖會」四個綠琉璃大字。山門里正殿四壁牆上塑著一座鏊山，彩塑的群仙從四面八方擁向鏊山來赴三月初三的蟠桃聖會。規模宏偉，人物眾多，塑工精細，是該廟中泥塑藝術的精品。蟠桃宮廟內除王母娘娘殿外還有子孫娘娘、眼光娘娘和呂祖殿等。蟠桃宮雖是個小廟，但在北京人人皆知。該廟每年農歷三月初一至初三開廟三天。初三是王母誕辰，香客和逛廟的老幼、男女人群如梭。
從崇文門外往東，沿護城河南岸至廟門，小販的貨攤、賣茶水的席棚以及耍把式、變戲法、摔跤等賣藝娛戲場子一個緊連一個，熱鬧非常。
(五)妙峰山廟會
妙峰山在北京城西北門頭溝區，山有五峰，中峰日「金頂」，建有「天仙聖母碧霞元君廟」。每年農歷四月初一至十五開廟，朝山進香者絡繹不絕，香火極盛，形成著名的妙峰山廟會。20世紀20年代以後，北京大學等高等學府的學者赴西山妙峰山等地進行民間習俗文化調查，被後來學術界認為是中國民俗學調查研究的開端。
(六)丫髻山廟會
舊時每年四月初一至二十，丫髻山都有為期20天的廟會。當年清室照例派員前往致祭。北京城裡許多達官顯貴，翎頂輝煌，乘坐肩輿，絡繹於途。周圍數百里的善男信女為了求祥祈福、求醫得子，長途跋涉，不辭勞苦來此朝頂進香。一些民間香會也來獻藝謝神，開路、中幡、五虎少林棍、高蹺、龍燈、獅子，邊走邊練。有的抬著「真靈」、「有求必應」、「保我赤子」等大匾去掛匾還願。到了晚間，山上還有「善人燈會」，以小燈排成「碧霞元君」四字，以給香客照明。
(七)暑伏
農歷六月初天氣雖然已經很熱，但並不潮濕，適合晾曬衣服和書籍。所以北京有六月六「抖晾衣服書籍」的風俗。過去每年六月初六，各家各戶都將箱櫃中的衣物取出在院中通風地方著太陽晾曬，讀書人將書籍也搬出來讓風吹吹，防蟲蛀。六月，什剎海荷花盛開，天氣又炎熱，每天午後，北京農工商各界都會於什剎海乘涼觀賞荷花。前海北岸有茶棚、書館、戲棚和賣冷飲的貨攤，會賢堂大飯庄、烤肉季飯鋪也在這一帶。岸邊滿垂柳，海中荷花綻，風光倚美景，納涼之勝地。所以，每年六月逛什剎海是北京人的風俗。
(八)七夕
農歷七月里有「七夕」和七月十五放河燈的風俗。七月七日夜叫「七夕」，是北京民間婦女的一大節日。據神話傳說，牛郎和織女因犯了天條，被隔於天河的兩邊，只有每年的七月七日夜才能通過鵲橋相會。所以多少年來，每逢七月初七，北京沒出嫁的姑娘都將一枚小鋼針投入水碗中，使其浮於水面，在陽光下觀看碗底的針影，用此法以卜巧拙，俗稱「丟針兒」。婦女們還湊到葡萄架或藤蘿架下，聽牛郎織女說悄悄話。七月十五是傳統的中元節，在此節日里除各家祭掃墳塋、祭奠祖先外，在七月十五傍晚後，兒童以燃點荷花燈為樂。北海、護城河、通惠河上放河燈是七月十五一項很有樂趣的風俗。
(九)重陽
農歷九月初九是重陽節。在這一天有郊遊登高、飲菊花酒、吃重陽花糕、插茱萸(yu)等習俗。永定門外的燕墩、西便門外的天寧寺塔、城南的陶然亭、城北的薊門煙樹以及西山八大處等地都是當年文人雅士登高觀景、飲酒賦詩、烤肉分糕、共度重陽佳節的場所。重陽節期間，正是菊花盛開之際，富貴人家常在這一天將許多盆菊花放在庭院中，擺成一座花山，邀請親朋好友前來觀賞，在護國寺、隆福寺的花廠、天寧寺的花肆都有菊花展銷會。重陽節時吃的花糕是用江米、黃米、小棗製作的，此外還有各種糕點：如滿族的薩其馬、漢族的芙蓉糕以及各式蛋糕應季上市。「糕」與「高」同音，所以在重陽節這一天要吃糕。
(十)冬至
農歷十一月又叫冬月，因為二十四節氣的「冬至"常在此月，故叫冬月或冬至月。明清時期，每逢冬至皇帝要去天壇祭天，百官向皇帝朝賀。冬至這一天白晝最短，以後白晝一天比一天長，古代有「冬至陽生」的說法。《史記.律書》雲：「氣始於冬至，周而復生。」就是說，冬至是節氣的開始。民間在冬至時沒有什麼重要的活動，風俗是家家吃餛飩，所以有「冬至餛飩夏至面」的順口溜。從冬至起，就「數九」了。北京人給「九」編的順口溜是：「一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九沿河看柳，七九河開，八九雁來，九九加一九，耕牛遍地走。"
三、傳統的見面禮節
(一)頓首
頓首是古代跪拜禮的一種，是地位相等或平輩間相見的一般禮節。首先是叩頭，將額頭觸於地即抬起，故名。頓首上古即有流行，現已淘汰。此禮節常見於書信敬語。舊時寫信，一般開頭即用「錐偈住保�饢�白X向您問好、致敬」。亦有以「頓首」為落款者。
(二)鞠躬
兩腳並攏，兩手下垂於大腿兩側，彎曲上身以示敬意。現在某些集會及祭掃亡靈的場合仍然常見。有些老年知識分子亦作見面或道別之禮。
(三)作揖
拱手的俗稱。後世因拱手常伴以屈身，故亦稱弓身拱手為作揖。
(四)寒喧
寒暄又作「暄寒」、「暄涼」，見面時問候起居寒暖的客套話。舊時多在拱手之同時道「久仰久仰」或「幸會幸會」，然後是詢問其家人康泰否。初次見面還有「請教台甫」、「敢問貴庚、貴府」等一大套繁文縟節。
(五)請教姓名
初次與人見面的禮節，即請問對方姓氏、表字。古人除姓名外多有字、號，與人交往以直呼其名為失禮，故初交時多問字型大小而忌問名。今人一般只有姓名而無字型大小，與人初交亦忌問名，多詢問對方姓氏，且冠一「貴」字於前。如：「您貴姓?」答時將貴字免去：「免貴，姓張。」
四、北京人生活中的禁忌
禁忌在舊時北京人的生活中是常見的。禁忌是在漫長的社會生活中積淀而成，它是典型的民俗文化。今天，我們有必要站在一個新的視點和高度，用一種現代生活、人文禮儀的揚棄思想分析對待，發揚我國禮儀之邦的優良傳統。
在京城百姓的El常生活中，有形形色色的禁忌，它們以宗教、人倫等面目出現，如婚姻禁忌、生育禁忌、生產禁忌、物質禁忌、語言禁忌、節日禁忌、名字禁忌等。對待禁忌我們要認識到它只是一種風俗文化的現象，既要看到它的愚昧、迷信對人們行為消極影響的一面；也要看到它在人們行為規范中強調自我調節、自我約束和符合人們生活需要的一面。
1.交往禁忌
交往禁忌是指為人處事、待人接物方面的禁忌。待客方面以尊重客人為基本原則，給客人倒完茶後，將茶壺放在桌子上，壺嘴不能對著客人，因為「壺嘴」諧「虎嘴」音。遞煙、酒、茶都要雙手，忌單手；要主動給客人點煙，點煙時忌用一根火柴連點三支煙。酒以敬客多次為榮，忌自飲不敬客。客人進門的第一頓飯忌吃水餃，因為水餃是送行的食品，俗稱「滾蛋包」。宴客席間主人要始終陪坐，忌諱提前離席。吃飯未完忌諱將空碗空碟收走，忌諱抹桌掃地，以為這是「驅客」之舉。宴客時忌子女上桌共餐，尤其忌媳婦、女兒，否則認為待客不誠、不敬。待客菜餚一般忌單數，喜用雙數，取意「好事成雙」。
到別人家做客以尊重主人為原則。走進主人家，客人要主動向主人打招呼。北京普遍的習俗是客人應當向主婦打招呼，否則，認為無禮貌，輕視主人。
交往中人們常常互相饋贈禮物，有些禮物含有一定的象徵意義，所以贈物中也存在一些禁忌。如忌以傘、鞋、鍾等送人。「傘、鞋、鍾」分別與「散、邪、終」諧音。
有「散夥、送邪、終結」等意，特別不能給老年人送鍾。
若借別人家的葯鍋不能主動還，要等人家來要，以避送病之說。若一定要還，需在鍋中放些米，並對人家說：「我給您送米來了。」也可在鍋中放些小錢以壓鍋。
2.語言禁忌
語言禁忌是很富有地方方言或社會方言特色的語言風俗現象。禁忌的原則，大體是出於吉凶、禮教、功利、榮辱等諸種考慮。在日常生活中人們會忌諱聽到凶語的，惟恐這些字眼會招致凶禍的真正來臨。然而在人際交往中，經常要表達不祥的內容，便另用一些褒義或中性詞來代替。考\試大收集整理\用反義語來替換不吉的詞語，謂「討口彩」，此法在禁忌語中極普遍。戲院里的太平門，原意為萬一發生了火災好讓觀眾逃走，說「太平」乃失火事故之反義。用假託文來代替，如古代漢語稱帝王之死為「晏駕」，意即他不出朝了。佛教僧尼之死為「圓寂」，意即他們完全沉浸於念經中去了。
3.住宅禁忌
北京人在選擇住宅、建造住宅和構築住宅環境時，有許多禁忌和講究是必須顧及到的。「有錢不住東南房，冬不暖，夏不涼。」這是最起碼的選擇住宅方位的條件。除此之外，數字、位置、高矮、周圍植物都是很重要的。首先院門一定要開在八卦的巽位，若不可能開在巽位的話，也應在正對大街門處放置「石敢當」鎮之。住房從方位看，北房是最好的。從數字看，蓋房一般多取單數，單數為陽。要避免「四六間」。「四六不成材」。從高度看，北房的房基最高，其次是東西廂房，南房最低。院里的地面一定比胡同的地面高，禁忌人門「跳坑」。院里種植的花草樹木也有禁忌，「桑松柏梨槐，不進王府宅」。其實不僅不進王府宅，就是一般老百姓的院子也不能進。因為「桑」與「喪」諧音；「梨」與「離」諧音，松柏是多種於墳地的樹木，槐樹也只能種於後花園里。在老北京民間宅院前後或院中、屋內，常有鎮物以保護風水，驅妖避邪。如泰山石敢當、八卦太極圖、門前照妖鏡、山海紋鎮石等等。
4.行業禁忌
醫院、葯店等行業的經營者，送客時忌諱說「再來坐」、「歡迎再來」之類的話。否則顧客以為是在詛咒人家「再得病"，就事與願違了。
店中不論有沒有顧客，伙計都不得朝里坐，背對店門則意味生意不順，此為店家大忌。今日店員背對店門仍被視為對顧客的不禮貌行為。

『捌』 日照的民風民俗

1、過年習俗

海邊和西部山區有區別，基本上還是一個家族的從長到幼的次序挨個拜年，到24點的時候，全家族的男性從家族裡最長的長輩挨次放鞭炮燒芝麻桿，發完芝麻後各自回家下餃子，全家在一起吃新年餃子。

2、買年貨

過年之前要做很多准備，要買很多東西，有吃的、用的、穿的、戴的、耍的、供的、乾的、鮮的、生的、熟的等。統名之曰「年貨」。

3、觀燈

元宵放燈的傳統民俗，在唐代發展成為盛況空前的燈市，當時的京城長安已是擁有百萬人口的世界最大都市，社會富庶。在皇帝的親自倡導下，元宵燈節辦得越來越豪華。

4、偷菜節

節日這天，姑娘們便成群結隊去偷別人家的菜，嚴禁偷本家族的，也不能偷同姓朋友家的，因為偷菜與她們的婚姻大事有關。

5、舞獅

舞獅源於「驅儺」。在遠古時代，古人發明了「儺」。「驅儺」逐漸演變為現代的舞獅。儺獅舞除了在村寨中表演之外，更多是進入百姓人家，在驅除疫鬼的同時，又增加了送福、祈福任務。

『玖』 中國的鬼節是哪些，為什麼稱為鬼節，有什麼傳說

農歷7月15，又稱中元節
道教節日能與傳統民俗相應，主要基於同一宇宙觀：即天、地、水三界，被神格化為天官、地官、水官所統轄的三界府署，民間通稱的"三界公"，便是以三官泛指三界眾神。中國東漢末年，天師道便已綜合前道教期的宇宙觀，首過即需上"三官手書"，分別投於天、地、水中，表示向三官懺悔罪過，以祈求平安。經歷六朝時期的發展後，三會日與三元思想結合，唐代官方的提倡，上元、中元、下元、等三元日定型化，成為祈求玄元皇帝（太上老君、老子）的三元節日，皇帝率百官參與節日儀式。唐、宋以後，已成為民俗節日。
正月十五漢族稱上元佳節，乃慶元宵，古已有之；七月十五漢族稱中元節，祭祀先人；十月十五漢族稱下元節，乃食寒食，紀念賢人。
漢人於中元節放河燈，道士建醮祈禱，乃是漢族傳統民俗，佛教與道教對這個節日的意義各有不同的解釋，道教強調孝道；佛教則著重於為那些從陰間放出來的無主孤魂做「普渡」。
道家全年的盛會分三次（合稱為"三元"），認為"三元"就是天官、地官及水官"三官"的別稱，正月十五、七月十五以及十月十五各為三官大帝的誕辰。根據五雜俎的記載："道經以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元。"正月十五日稱為"上元"，主要是舉行賜福的儀式；七月十五日稱為"中元"，用以赦免亡魂的罪（中元法事是為亡魂赦罪，但是絕對不能完全解除罪孽，只是減輕了一些，希望他們早日安息。）；十月十五日稱為"下元"，則是為有過失的人解除厄運。道教《太上三官經》雲："天官賜福，地官赦罪，水官解厄"，"一切眾生皆是天、地、水官統攝"。中元節時，道教宮觀如地安門火神廟、西便門外白雲觀為了祈禱"風調雨順、國泰民安"照例舉辦"祈福吉祥道場"。因為懼厲的心理，民眾於日常生活中復合儒、佛、道三教，成為農歷7月15日的中元節，民間則稱農歷7月為"鬼月"。[1]
佛教傳入後，佛教徒根據印度一種佛教儀式追薦祖先，佛教也在這一天，舉行超渡法會，稱為"屋蘭瑪納"（印度話ULLAMBANA）也就是"孟蘭會"。孟蘭盆的意義是倒懸，人生的痛苦有如倒掛在樹頭上的蝙蝠，懸掛著、苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦，便需要誦經，布絕食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國的鬼月祭拜不謀而合，因而中元節和孟蘭會便同時流傳下來。[2]有關中元節的傳說很多，道教最主要的為修行記說中"七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士於是夜誦經，餓節囚徒亦得解脫。"閻羅王於每年農歷七月初一，打開鬼門關，放出一批無人奉祀的孤魂野鬼到陽間來享受人們的供祭。七月的最後一天，重關鬼門之前，這批孤魂野鬼又得返回陰間。
佛教盂蘭盆節起源於"目蓮救母"的故事，出自《大藏經》（由印度傳入的佛理）。目蓮救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念過世的母親，他用神通看到其母因在世時的貪念業報，死後墮落在的惡鬼道，過著吃不飽的生活。目犍蓮於是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見到食物到來，深怕其他惡鬼搶食，貪念一起食物到她口中立即化成火炭，無法下咽。目犍蓮雖有神通，身為人子，卻救不了其母，十分痛苦，請教佛陀如何是好。佛陀說："七月十五日是結夏安居修行的最後一日，法善充滿，在這一天，盆羅百味，供巷僧眾，功德無量，可以憑此慈悲心，救渡其亡母。目蓮遵佛旨意，於七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉其母，其母親終得食物。"這便是台灣普渡拜"好兄弟"的由來。[3]
編輯本段歷史發展

中元節是本土文化的產物。在梁武帝時已有，至宋代定型成熟。清乾隆《普寧縣志》言："俗謂祖考魂歸，咸具神衣、酒饌以薦，雖貧無敢缺。"祭品之中，楮衣是不可或缺的。因七月暑盡，須更衣防寒，與人間"七月流火，九月授衣"。在20世紀20-40年代，中元節遠比"七夕"、"清明"熱鬧。人們傳承著以家為單位的祭祖習俗，祭祖先、薦時食的古老習俗直至民國時期仍然是鄉村中元節俗的首要內容。抗戰勝利後，各寺廟還增加祈請佛力普渡"抗戰陣亡將士"英靈。20世紀50年代，中元節依然熱鬧。但後被認為是宣揚封建迷信，逐漸邊緣化。傳統中元節都是商辦官助，可到20世紀50年代末，大部分的商已被改造，無力承辦，又無官助，自然銷聲匿跡。60年代中期，北海公園還辦了最後一次中元節，瓊海中到處都是茄子做成的河燈，非常壯觀。"文革"時期，除了清明節，所有的傳統節日都被取締，中元節也沒能倖免。隨著改革開放的腳步，傳統節日逐步回歸，但中元節卻被冷落了。2010年5月18日,中國文化部公布了第三批國家級非物質文化遺產名錄推薦項目名單(新入選項目)。香港特別行政區申報的"中元節（潮人盂蘭勝會）"入選，列入民俗項目類別的非物質文化遺產。
編輯本段宗教習俗佛教

為了紀念目蓮的孝心，佛教徒每年都有盛大的"盂蘭盆會"。在中國，《佛說盂蘭盆經》在西晉時由竺法護譯出，因強調藉由供養十方自恣僧，以報答雙親養育之恩，乃至度脫七世父母的思想，與中國崇尚孝道的倫理傳統相符，因此中國歷代帝王的提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝時代，始興盂蘭盆法會，以報答父母祖先恩德。唐朝時期，法會活動呈現興盛，官民共樂。到了宋朝的時候，儒、釋、道合流日趨明顯。民間流傳以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元，並將佛教的盂蘭盆會與道教"中元地官節"相結合，而流行道士誦經普度眾鬼，期使獲得地官赦罪，獲得解脫。因此民間習俗的中元普渡著重在祭祀孤魂野鬼，與中國傳統對祖先鬼魂崇拜又融和在一起，變成"祭鬼"，亦即為了亡者的鬼魂可得救度，改以盆施餓鬼但與道教和儒家的祭祀習慣不同，盂蘭盆法會以素食施食供養。如中國大陸、香港、澳門與台灣、新加坡等，中元是相當重要的民俗節日，不少人會在舊歷的七月初一到七月卅日之間，擇日以酒肉、糖餅、水果，甚至全豬（閩南語俗稱神豬）、全羊等祭品舉辦祭祀活動，以慰在人世間遊玩的眾家鬼魂，並祈求自己全年的平安順利。較為隆重者，甚至請來僧、道誦經作法超度亡魂。也有人會在這段時間，請出地藏菩薩、目連尊者等佛像放置高台、或請道士、藝師扮演驅魔大神鍾馗（有的是請藝師操控鍾馗之懸絲傀儡），以消弭死者亡魂的戾氣。
中元節「廟普」祭拜亡靈之前，會先祭拜一位名為面燃大士的神祇，信徒多尊稱其為"大士爺"、"普渡公"。相傳舊歷七月，所有在陽世的亡靈，都歸"大士爺"管理。關於"大士爺"，佛教說法有數個：一是他是觀音大士的化身，故稱"大士爺"。二是他原為諸鬼的首領，因受觀音大士教化而皈依其門下，從此被稱作"大士爺"，成為護持中元普渡事項的神明。道教的說法則是太乙救苦天尊化身"面燃鬼王"，為陰間諸鬼之統帥，也負責中元節監督亡魂受領陽間香火事宜。另，靈寶派等一些派別不是請"面燃鬼王"監齋，而是有"何將軍"、"喬將軍"兩神分任此職。如宋末元初林靈真所撰《靈寶領教濟度金書》寫為"北魁玄范府神虎何、喬二大聖"。
華人社會則多采佛教說法，各類法會多以佛教形式塑造大士爺神像："頂生二角、青面獠牙，高大威武，頭上還有一尊觀世音菩薩佛像[1]，象徵其代表慈悲的觀音大士"。有些慎重的信徒，在中元節時會以紙扎出大士爺塑像，也有些用牌位、畫像、木石雕像祭祀，並將大士爺神位或神像放置供桌之前，以求祭祀順利，待到七月一過，一般會火化大士爺像、位，送其登天。在南洋，華僑風俗，中元普渡時，會懸掛寫著"南無渡幽拔苦無量壽佛"或"南無分衣施食阿彌陀佛"之類字樣的幢幡於大士爺神像之側，甚至是神像手上；如書"渡幽拔苦"之類字句是希望佛祖引領亡靈往生佛國，若寫"分衣施食"等等詞彙，則指祈請阿彌陀佛助大士爺，平均分配紙錢、衣物、食品予眾家亡魂。
道教

"中元普渡"習俗是道佛習合的結果，民間把道教中元祭祀和佛教目連救母的傳說習合，把施餓鬼與祭奠亡魂相混，形成一種民間習俗。每年到了農歷七月中，人們都會宰雞殺鴨，焚香燒紙，拜祭由地府出來的餓鬼，人們相信這樣可以化解其怨氣，不致於為禍人間。
編輯本段地方習俗

每逢農歷七月，我國的華族必定會隆重舉行"慶贊中元"，全國各地，無論是商業區或是組屋區，都可以看到慶中元的紅色招紙，張燈結綵、設壇、酬神。寺廟也分別建醮，街頭巷尾上演地方戲曲或歌台助興，呈現一幅熱鬧非凡的景象。中元節的"普度"儀式，因組織形式上的差異，可分為幾類，如街普（也稱弘普）、市普、廟普（或稱公普）等等。所謂街普，指的是以街坊為主的普度；市普是以市場為主的普度；廟普就是廟宇所主持的普度。
祭祖節在陰歷七月十五日，所以簡稱為"七月半"祭祖。那時盛夏已經過去，秋涼剛剛開始。民間相信祖先也會在此時返家探望子孫，故需祭祖。祭拜的儀式一般在七月底之前傍晚時分舉行，並不局限於特定的一天。平常日子要對先人祭拜，一般都不動先人的牌位。到"七月半"祭祖時，則要把先人的牌位一位一位請出來，恭恭敬敬地放到專門做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七月卅日送回為止。有先人畫像的，也要請出掛起來。祭拜時，依照輩分和長幼次序，給每位先人磕頭，默默禱告，向先人匯報並請先人審視自己這一年的言行，保佑自己平安幸福。送回時，燒紙錢衣物，稱燒「包衣」，或佛門或道教的超度法事。在江西、湖南的一些地區，中元節是比清明節或重陽節更重要的祭祖日。
江南

江南水鄉的"七月半"祭祖活動中的一個特點是吃毛豆。那時毛豆剛熟，用鹽水煮上一大盆，祭奠完了以後， 中元節 放河燈就著初涼的秋風和明亮的月色，一邊吃毛豆，一邊聊天。
閩南台灣

閩南人、台灣人習俗，中元節祭拜時，會在各水域先放流燈火，迎接到來的亡魂，幫亡魂照路，邀來同享香火，號稱"水燈"。多是以紙糊如宮殿形，中有蠟油點火，內有一置彩色三角形紙旗，號稱"普渡旗"，該旗以毛筆寫上"慶贊中元"、"廣施盂蘭"、"敬奉陰光"、"冥輝普照"等"中元敬語"字樣，並寫上自己的姓名，讓好兄弟（閩南語對亡魂的敬稱）知曉是哪家施主所供奉，也有直接寫在燈上而不用旗者。俗謂水燈漂浮愈遠，該施主愈得庇佑。
上海七寶古鎮舉行中元節「蘭盆盛會」而閩、台擺桌祭拜普渡，又分成"公普"（又稱"聯普"，全聚落、團體或廟境居民聯合舉辦）與"私普"（個人或單一家庭、機關舉辦），舉辦時供桌上也會豎立"寫有中元敬語與施主姓名"的"普渡旗"，並在每一項供品插上一炷香，也會在供桌下放置香皂、毛巾與盛滿清水的面盆供"好兄弟"梳洗。許多抽煙者，還會點燃香煙，插在香腳上，推己及"魂"，供"好兄弟"吞雲吐霧，別有一種人情味。
閩南人地區在中元節還有一特別儀式，稱為"搶孤"，將供品或旗子放置高柱上，將柱子塗滿油脂，令眾人同爬其柱，先得旗、物者勝。不但能取得獎品，且代表自己會得到神鬼的祝福。不過這是一項危險性很高的活動，時有傷亡，在台灣清治時期，台灣巡撫劉銘傳曾令禁止。今日在台灣的頭城與恆春、香港潮汕社群舉辦的盂蘭勝會依然有此儀式。
桂東

在桂東的習俗中，"七月半"是清明節之後的另一重要的祭祀時節。其最大的差別就在於：清明節往往聚族而祭，"七月半"大多是一家之祭。自七月之初，在墟市街道中就可看到成山的祭品，冥紙、冥衣、靈屋、線香和鞭炮，琳琅滿目。自初十日開始，家家戶戶便要將廳堂打掃干凈，神龕前置香案、置先祖牌位，備酒餚饌品連日供奉，以迎故祖。家人不許吵鬧、不許赤身露體，在家中看到蛇蛙蝶鳥等一列不能打死，並且要焚香燒紙，說這些東西極有可能是祖先變化的。到了十三日，焚燒冥衣、冥錢、靈屋祭奠新逝的長者；十四日是送祖之日，用冥紙寫上祖先的名諱在戶外焚燒以祭奠故祖。燒紙錢是不能只獨給自己的亡親，也要給無後人的亡靈燒一點，否則難免他們不會在陰間為難自家故祖，於是這便有了十五日夜為孤鬼"燒孤衣"傳統。
廣東

陽山人以七月十四日為目連節，多殺鴨祭祖，當日路無行人，名為"躲鬼"。[4]
河南

商丘中元祀地官時，懸掛紙旗於門口，傳說可以防蟲。孟津縣中元節放風箏。郲縣七月十五日在門前畫一灰圈，在圈內焚燒紙公以祭拜祖先。
山東

長島漁民以木板秫稽製成小船，上貼一紙條"供××使用"，或供溺海者的牌位，再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具，然後點燃蠟燭，由已婚的男子將小船放入海中。沾化縣各家采麻柯及新鮮草葉搭棚子，稱為"麻屋"，請祖先牌位於其中祭祀。獨陵縣稱中元節為掐嘴節，家家吃粗茶淡飯。
陝西

臨潼七月十五日燒紙祭麻姑。城固縣中元節農家會飲，稱為"掛鋤"。延緩農家，中元節早晨至田間，擇取最高、最茂密的稻穗，掛上五色紙旗，名為"田幡"。
晉南地區

習慣用紙做燈，焚燒於墳前，意喻亡人前程光明。祭奠祖宗的食品喜用包子。如果先人亡故滿三年者，兒女們要在這一天脫去孝服，改穿常衣，俗稱換孝。
晉北地區

上墳祭奠祖宗，喜用饃饃，麵粉製作，圓形，中間點一個紅點。擺完供，燒完紙，回家時要從地里挽幾棵穀子和麻，用綠色紙條纏繞，立置窗前，供奉面人一尊。節後移置房頂，根朝里，谷穗露在外面，稱為揀麻谷。民間流行的說法是保佑五穀豐登。然而供奉面人的儀規，分析起來，似乎是早期人殉習俗的遺跡。
江蘇省

吳縣居民中元節以錫箔折錠，沿路焚化，謂之「結鬼緣」。儀徵縣各地尚流行一種紙鬼，內藏碗燈，有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節河中放四艘船，一艘放焰口，一艘載佛婆念佛，一艘燒錫箔紙錠，一艘放河燈。東縣鄉民於此日吃扁食，是一種以麵粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河燈時，在船尾點綴紅紅綠綠的紙燈，稱為「度」。
四川省

四川省俗以中元祭祖燒袱紙。即將紙錢一疊、封成小封，上面寫著收受人的稱呼和姓名，收受的封數，化帛者的姓名及時間。俗傳七月十五鬼門關閉，各家都要「施孤送孩」。成都一帶人們用紙扎「花盤」，上放紙錢及供果，端在手上，在屋內邊走邊念：「至親好友，左鄰右舍，原先住戶，還捨不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都請上花盤，送你們回去羅！」說完後端到屋外焚化。[5]
七月十五祭奠亡人，最隆重的要數放河燈了。民家習慣用木板加五色紙，做成各色彩燈，中點蠟燭。有的人家還要在燈上寫明亡人的名諱。商行等單位，則習慣做一隻五彩水底紙船，稱為大法船。傳說可將一切亡靈，超渡到理想的彼岸世界。船上要做一人持禪杖，象徵目犍連。也有的做成觀世音菩薩。入夜，將紙船與紙燈置放河中，讓其順水漂流。人們依據燈的漂浮狀況，來判斷亡魂是否得救。如果燈在水中打旋，被認為讓鬼魂拖住了。如果燈在水中沉沒，被認為亡魂得到拯救，已經轉生投胎了。如果燈漂得很遠或靠岸，被認為亡魂已經到達彼岸世界，位列天國仙班了。總之，一切都是良好的祝願。[6]
放河燈

放河燈，尤數黃河裡放燈壯觀。晉西北的河曲縣城，緊臨黃河。河道開闊，水流平緩。每到七月十五夜晚，全城男女老少齊集黃河岸邊的戲台前廣場，競觀河燈。各色彩燈順水漂移，小孩子緊盯著自家的燈能漂多遠。老太婆嘴裡念念叨叨，不斷祈禱。今天的放河燈，已經成為歡樂的活動項目了。
照佛門的盂蘭盆會儀規來看，放河燈只是其中的一個小節目，並不顯得多麼要緊。而在民間的中元節俗活動中，放燈則是比較重要的。
河燈也叫"荷花燈"，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。現代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習俗的最好注腳："七月十五是個鬼節；死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非常苦，想托生，又找不著路。這一天若是有個死鬼托著一盞河燈，就得托生"。大概從陰間到陽間的這一條路，非常黑，若沒有燈是看不見路的。所以放燈這件事是件善事。可見活著的正人君子們，對著那已死的冤魂怨鬼還沒有忘記。
祭祀土地

家家戶戶焚銀紙、經衣[7]七月十五，民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進田地。燒紙以後，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農作物的穗子上。傳說可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。一些地方同時還要到後土廟進行祭祀。定襄縣民俗將麻、谷懸掛門首。
送羊節

農歷七月十五，還被稱為「送羊節」。漢許慎《說文解字》中說:「羊，祥也。」甲骨文《卜辭》中也稱羊通祥。可見在古代，羊這種動物，一向代表吉祥之意。
舊京及華北地區的農村，民間流行七月十五由外祖父、舅舅給小外甥送活羊的習俗。傳說此風俗與沉香劈山救母的傳說有關。沉香劈山救母後，要追殺虐待其母的舅舅二郎神，二郎神為重修兄妹之好和舅甥之誼，每年的七月十五都要給沉香送一對活羊，據說這是取二郎神和沉香之母「楊」姓的諧音，以重結兩家之好。從此民間留下了舅舅送活羊的習俗，後來逐漸演變為送一對面羊。[8]七月十五節前，民間婦女盛行麵塑活動，晉北地區最烈。一家蒸花饃，四鄰來幫忙。首先根據家庭實有人數（包括出嫁的女兒及女婿、外孫，另過的兒子及媳婦、孫子等等），給每個人先捏一個大花饃。送給小輩的花饃要捏成平型，稱為面羊，取意羊羔吃奶雙膝下跪，希望小輩不要忘記父母的養育之恩；送給老輩的花饃要捏成人型，稱為面人，意喻兒孫滿堂，福壽雙全；送給平輩的花饃，要捏成魚型，稱為面魚，意喻連年有餘。現在已經不那麼嚴格講究了，完全依據主人的情趣，羊、虎、牛、魚、兔、人各種造型的饃都有。人均一獸的花饃捏完以後，還要再捏許多瓜、果、桃、李、蓮、菊、梅等造型的花饃，點綴以花、鳥、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。個頭較前要小，做為走親戚，看朋友的禮品。這些麵塑蒸熟以後，再經過五色著彩，看上去栩栩如生，每一件都可以稱為絕佳的手工藝品。七月十五看麵塑，已經成了農家婦女一展靈巧手藝的節目了。
編輯本段相關詩歌《中元節有感》

清代文人王凱泰的詩《中元節有感》便描寫了福建一帶過中元節的習俗。
中元節有感
道場普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。
卻怪紅箋貼門首，肉山酒海慶中元。
農歷七月十五這天，同是佛道兩家總結批評的日子，兩家都相應的考籍講評活動；不同的是，道家的考察、匯報指向民眾，即校籍辰。佛家的總結講評則在內部進行。不管是對外的校籍辰還是內部的批評會，都說明佛道兩家對七月十五日的重視。或者說明這個日子在佛道節日中的重要。再加上民間的所謂鬼節，這個時日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個時節俗活動中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會等在一年中也屬重要的節俗活動。盂蘭盆會是佛教歲節儀規中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節也有"盂蘭盆節"之稱。
盡管經過千餘年主動的順俗和被動的歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節俗活動中。首先是那名目。盂蘭是梵語的音譯，是"倒懸"意思，盂蘭與盆合起來是救器，即"救倒懸器"；另外，盂蘭盆也可以解釋為"救倒懸盆"，突出它"安放百家味飯食"的特點。
《長安雜興效竹枝體》

中元節 荷葉燈清代詩人龐塏的《長安雜興效竹枝體》一詩形象描繪了中元夜兒童持荷葉燈結伴遊樂的情景。
長安雜興效竹枝體
萬樹涼生霜氣清，中元月上九衢明。
小兒競把青荷葉，萬點銀花散火城。
照佛門的盂蘭盆會儀規來看，放河燈只是其中的一個小節目，並不顯得多麼要緊。而在民間的中元節俗活動中，放燈則是比較重要的。河燈也叫"荷花燈"，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。現代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習俗的最好注腳："七月十五是個鬼節；死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非常苦，想托生，又找不著路。這一天若是有個死鬼托著一盞河燈，就得托生"。大概從陰間到陽間的這一條路，非常黑，若沒有燈是看不見路的。所以放燈這件事是件善事。可見活著的正人君子們，對著那已死的冤魂怨鬼還沒有忘記。