七夕滁州
A. 關於中國民俗文化
橫渠四句 徐小躍：中國傳統文化與人生
傳統文化的價值取向
一個人有多少成就，就看你的肩能擔當起多少的責任，心胸能容納多少事情。德越厚，你擔當的東西就越多。叫厚德載物，這是典型的天人合一的思維模式。
今天我所談的文化是狹義的，即哲學和宗教所研究的文化。文化最基礎、最核心的部分是思想，而思想包含著兩個方面，一個叫價值取向，一個叫思維方式。我們談西方文化、古代文化、佛教文化、儒家文化和道家文化就要看他們的價值取向和思維方式。下面我們就來探究中國傳統文化的價值取向和思維方式是什麼。
首先，中國傳統文化的價值取向可以用「社會人生」來概括。西方的文化，特別是古希臘時代的文化，它極重向外的探尋，即重視對自然界的本性、起源、始基等等問題的探尋。希伯來的文明，它把價值取向引往上面，即要對上帝進行關注，從而形成所謂敬畏感。關於文明的起源問題，德國哲學家雅斯貝爾斯提出了「軸心時代」的概念。即公元前8世紀到公元前2世紀，世界產生了不同的文明，但不同的文明都有一個起因。古希臘文明起因於希臘人對自然的驚奇感。希伯來的文明是基於對上帝的敬畏感，而中華文明則是源於對憂患意識的關注。中國傳統文化的價值取向就是社會人生，先賢們在建立思想體系的時候，是「思以其道易天下」，思索著、思考著用他們的大道和思想觀念去改變天下，儒、墨、道、法和先秦諸子概莫能外。《周易》中有一句名言，叫「觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下」，體現出中國的人文傳統、人文精神的終極目標是為了完善社會、完善人生。用今天的話來說，它的價值取向就是「社會人生」。
用什麼思想去體現社會人生呢？儒家談的「修身齊家治國平天下」，以及「格物致知正心誠意」都是指向社會和人生。道家談「性命雙修」，就是去修人的人性、人的自然之性和人的生命，而達到一種真人、天人、至人的境界，它還指向人生。佛家講「法身慧命」，講挖掘、呈現「佛性」，就是把人性最光輝的部分呈現出來。佛教上講明心見性，心就是佛，佛就是心，這個「心」，這就是人的根性的存在。中國文化向來把人與人、人與社會、人與自然、人與自身（即靈與肉）的關系的平衡與和諧作為最高的追求目標。許多前輩學者，講中華文明是一種強調和諧關系的偶性文明。現在我們講的和諧社會、科學發展，它們的淵源是中國傳統的和諧文明、偶性文明。這就是我們所講的思維方式。
從深層的民族文化心理結構這個層面上講，中國傳統文化在秦漢以前，儒墨道法四家，籠罩著文化的世界；唐宋以後，一般而言是儒道佛三家籠罩文化世界。
那麼儒道佛三家思想的基本特點和它的功能，或者說它的功用是怎樣的呢？
我用「入世」、「有為」、「現實」六個字來概括儒家最重要的特徵和功能。
所謂「入世」，就是表示儒家既不關注外在的自然的探尋，它也不關注向上的、向天國的追蹤。在方向上，既不向外，也不向上，它就是進入現實社會。儒家創始人孔子有這兩句名言，一是「未知生，焉知死？」，就是重視生命，不關注死亡以後的狀態。二是「未能事人，焉能事鬼？」，人現在這么郁悶煩惱，自己的事情還沒治理好，搞這么多鬼事干嗎？所以孔子說「務民之義，敬鬼神而遠之」。這就是說到儒家的「入世」的情懷。
儒家強調「有為」，就是強調個人對他人和社會的責任與使命，重視為社會和他人貢獻。儒家對人生最大的啟示就是它強烈的責任感和使命感。孔子生前周遊列國十四年，到處宣傳他的思想。時人評價他「知其不可為而為之」：知道不能幹你還硬要干，就不是違反客觀規律嗎？這是對孔子的最大誤解。我們說，儒家精神的精彩就在於這番話。「知其不可為而為之」———當你的良知判斷並確定一個一生將為此奮斗的境界，哪怕是在實現這個境界過程中遇到多少艱難困苦，在所不惜，不放棄這種努力，不放棄這種追求。它展示的是一種百折不撓的韌性：理想暫時不能實現，但不停止努力，一旦時機成熟，這種理想就能實現。
有兩句話最能代表著儒家這種有為的精神。「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物」。自強不息，厚德載物，都是人的一個積極有為的一種行為方式。那麼我要問，為什麼中國聖賢要讓真正的君子這樣呢？這就是「天人合一」的思維模式。因為在中國古人看來，因為「天行健」，即自然的運行是剛健有為，因此人應該效法天道而自強不息。所謂天道「列星隨旋，日月遞照，四時代御，風雨博施，陰陽大化」，都是在這樣運動著，生生不息啊。中國哲學強調「天地之大德曰生」，天地最重要的特性在於生生不息，人就應該向天道學習，君子要自強不息。大地的品性是承載萬物，君子要向大地學習，要寬容，要厚德載物。我們經常談到，一個人有多少成就，就看你的肩能擔當起多少的責任，心胸能容納多少事情。德越厚，你擔當的東西就越多。叫厚德載物，這是典型的天人合一的思維模式。
重現實，就是關注生命，關注生命層次的提升，而不去玄思、探索一種神秘境界，這是儒家的一個非常重要的特點。所以我們說，它是一種「入世」、「有為」和「現實」。
那麼道家呢？我用「超世」、「無為」、「超現實」七個字概括。
所謂「超世」，用莊子的話講又叫忘世、游世。「超世」可以這樣說，就是道家的思維跟儒家不一樣，儒家思維看問題都是在面上看，那麼，道家是一個否定性的思維，它就是對現實的制度、社會的運作、人與人的交往，它都是採取一個批判態度，用哲學的話說，就是超越經驗、超越常識、超越對立、超越區分，來追求一種人道一體、天人合一的境界。
超世又和無為相聯系。老子說，「為學日益，為道日損，損之又損以至於無為，無為而無不為」。他對知識、理性的東西，持超越的態度。哲學上講超越的概念，說無為而無不為，就是「因物之性，順物之情，順勢而動」，用我們今天的話說，就是依順事物的本性，依順人的本性真情，依據本性和規律去辦事。這就叫無為。因此道家講的無為，前面必須要有兩個字加以規定，這就是「自然」。所以我們在談道家無為思想時，一般就說「自然無為」。
美國前總統里根曾經在國情咨文中引用過《老子》中的一句話：「治大國若烹小鮮」。小鮮者，小魚也。從字面上看，治理大國就像烹飪小魚一樣，不要一下鍋就動鏟子翻攪，否則肉就要碎爛。引申開來是說，治理一個大的國家，就是不要擾民，不要煩雜，不要朝令夕改。換句話說，就是要順應事物的本性而為。這就是道家的無為。它有一個超現實的意義和價值在裡面。
道家的思維，說白了就是常人這樣看，它就是不這樣看。哲學上叫超越常識的經驗，這是道家的一個思想觀點，應該說它的思想就是對社會的批判。所以說，當我們讀《老子》《莊子》就覺得有醍醐灌頂之感，非常的清涼，因為它追求的那是一種超越，追求的那是一種內心的浪漫，追求的那是一種空靈，追求的那是一種逍遙和自由。
佛家思維，我用「出世」、「空無」、 「非現實」七個字來概括。佛家講所謂非現實，就是說人在這個紅塵世界，由於諸多污染，使其固有的本性不能呈現，而產生種種執著幻想、諸多痛苦煩惱。所以佛教認為要把它解脫了，要把它超越了，要把它洗凈了，這樣就能離苦得樂，這是佛陀的本懷。因此我們說，佛教之教義，就其本質而言是積極的。
也就是說，儒、道、佛三家，有不同的功能。用北宋一位皇帝的話講，儒家是治國（事）的，道家是治身的，佛家是治心的。
對於中國古代的這三家思想，南懷謹先生也曾經作過非常形象的比喻。他說儒道佛三家，分別開不同的店，儒家開的是糧食店，解決人的精神飢餓問題；道家開的是葯店，治療心靈疾病；而佛家開的是百貨商店，商品琳琅滿目，有錢沒錢都可以進去逛逛。總而言之，儒、道、佛三家都是我們人生所必需的。
中國有這樣一句古話，叫得意（順境）信儒，失意（逆境）崇道。什麼意思呢？人們得意的時候，一般要去體味「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物」的儒家精神，並去踐履由北宋的張橫渠所概括的儒家精神，這就是著名的「橫渠四句」，即「為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平」。
經常開啟左邊的頻道
中國傳統文化告訴我們，每個人左邊都有一個頻道，只要你把左邊的頻道一開，那樣一個意義的、價值的世界它就不斷地呈現。
上面我談的是三家共用的東西。接下來，我想和大家專談談儒家的思想。
一般說來，儒學經歷了漫長的歷史發展進程。有先秦的原始儒學，有兩漢的經學化的儒學，有儒道兼綜的魏晉的儒學，又有隋唐的儒學，更有儒道佛三家融合的宋明儒學。但是儒學的中心思想是仁的思想。儒家主要是談三個問題：一個是人的價值，即人的主體性問題，第二是談人與人的關系，第三個談人與天地、自然的關系。
我們首先講儒家的人的價值，人的主體價值。我在這里先引用一句孟子的話，孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希」。孟子在講這句話時就是他在憂患，人和禽獸的差別就這么一點點，太寶貴了，你千萬要把它好好保存好啊。如果跑掉了怎麼辦？沒關系，把它找回來，這叫「求其放心」。孟子感嘆，一個人家裡養雞，小雞跑掉了，你都知道去找，而人最最重要的東西丟掉了，你都不知道找，豈不悲哉，豈不哀哉。
儒家的思想都是在這樣一個憂患的意識中去發展，去運作。馮友蘭先生講，人作為人還不行，要能夠成為人，那才是真正的人。就是說你作為人還能夠成為人的那個東西，你必須要保存著那些德行。如果你喪失這種德行，那麼你就不是人。孟子反過來說，無惻隱之心，非人也；無是非之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無羞惡之心，非人也。
這個問題訴諸哲學和宗教的層面，就是人是以什麼樣的方式存在呢？從哲學上講，人的存在方式永遠在下述兩種矛盾當中存在著，一個是生存方式，一個是生活方式。什麼叫生存方式，就是滿足人的最基本的生理、物理的那樣的一個自然的生存方式，就是飢而欲食、寒而欲衣、勞而欲休的那樣一種方式，這是人的本性。但是人還有一個更重要的方式，就是他的生活方式，什麼是生活方式？就是意義世界和價值世界的那種東西，每人都有。只是呈現方式不同而已。所以我把人的生存方式叫成是人的本性，我把生活方式視為人的根性。
打個比方來說。實際上人身上都有兩個頻道：右邊的那個頻道，裡面開的都是人的生理的、物理的、自然的需求，人一生下來，這種本能都需要的，就像一盆花，天天澆水、施肥，它就茁壯成長。實際上，人的這種需求是不需要澆灌的，你越澆灌它越膨脹。實際上人的左邊還有一個頻道，有的人不知道左邊還有一個頻道，而有的人是知道有這個頻道卻不知道如何開啟。中國傳統文化告訴我們，每個人左邊都有一個頻道，只要你把左邊的頻道一開，那樣一個意義的、價值的世界它就不斷地呈現。
所以佛教裡面，有一個命題叫「境由心起」，就是說外界的境是和人這個主體緊密相連的，叫人的世界。所謂人的世界是一個意義的世界，價值的世界。離開人無從談價值。所以說，物質和精神，存在和意識彼此是相互的關系。我們哲學這樣講，如果你沒有這個心靈的狀態，存在的東西它是不存在的。馬克思說，所有的存在都是為我的存在。什麼是為我的存在？就是跟我這個主體不能相脫離的存在，對我來說才有意義。比如，對畫盲來說，畢加索不存在；對於缺乏人文關懷的人來說，老子不存在，孟子不存在，蘇格拉底不存在，柏拉圖不存在，亞里士多德不存在，黑格爾不存在，馬克思不存在。黑格爾用「存在的無」來指稱這種個體存在面對客體時的價值和意義缺失的情形。
佛教講的境由心起，是說人生的意義、對象的意義，是靠你的心靈，靠你自己把人的本性，佛教講「佛性」，儒家講「良知」，就是要把這個光明的人性呈現出來。
用先賢的哲思彈撥心弦
中國古人用「國之四維」，比喻民族、國家的四根道德支柱。這四維一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。「一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅」。
孔子說：古之學者為己，今之學者為人。他肯定古代的人學習，學習的終極、學習的目的是提高自己的精神境界，做一個真正的人，為自己的德行的提升。而今天的學者做學問，多是做給別人看的，多是追名逐利的。所以說儒學就是為己之學，就是一種憂患意識，就是一個「幾希」的呼喚，就是對人的價值的關注。雅斯貝爾斯也說，教育是人的靈魂的教育，而非對理性知識的追求，實際上強調的正是一種人文的關注。我們經常講，既要培養科學的精神，又要重視人文的關懷，就是這個道理。這是一個方面。
第二個方面是，人與人的關系。這也是古人認為很重要的一個問題。我們能不能很好地定位人生，能不能活得快樂，或者說能不能幸福，很重要的就是看你怎樣處理人與人的關系。儒家怎麼跟我們講人與人的關系呢？《說文解字》跟我們講，「仁，親也，從人從二」，從字上寫仁這就是「二人為仁」，它的本意就是讓人培育仁愛之心，建立良善的人際關系。那麼儒家怎麼定位這個人與人的關系呢？《論語·顏淵》篇有一句名言：「樊遲問『仁』，子曰：『愛人』。」所謂人與人的關系就是愛人，人與人之間就要建立在一種相愛的基礎之上。
儒家從三個方面來切入談人與人為什麼相愛、怎麼相愛。第一條，儒家講，仁者以孝悌為本，首先要愛你的親人，以「親親之愛」作為「愛人」的起源。第二條就是，「忠恕之道」。什麼叫忠恕之道？兩句話，「己欲立而立人，己欲達而達人」，通俗點說就是，自己成功，同時也把這種成功的希望推及到別人的身上，成己成人，這叫忠道。什麼叫「忠」呢？朱熹的解釋是，「盡己之為忠」，即對待別人要盡心盡力地去做。中國古人把「己欲立而立人，己欲達而達人」叫金律。
那麼有金律，是否有銀律呢？有，那就是「己所不欲，勿施於人」，這叫恕道。舉個例子講，林則徐禁煙之前跟英國女王有書信來往，他跟英國女王就說這個道理：我們孔聖人說「己所不欲，勿施於人」，你們英國人從上到下都知道吸鴉片不好，但是你要把你們不喜歡的東西大量傾銷到中國，這叫「己所不欲，施之於人」，所以鴉片貿易極不道德。
如果說「己欲立而立人，己欲達而達人」是人與人相愛的最高原則的話，那麼「己所不欲，勿施於人」是人與人相愛的最基本原則，即是道德的底線。這兩個哪個更重要呢？《論語》記載，有個學生就問：「有一言可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施於人。」有啊，你就按照一個字，叫恕。具體的就是「己所不欲，勿施於人」。1993年在美國芝加哥召開的有六千名世界宗教領袖參加的國際會議上，要選擇一個全球的普世倫理規則，即金規則，最後選擇了「己所不欲，勿施於人」這一條。
講到這里我就想到，「八榮八恥」與底線倫理的關系。我們中國人最講恥感，我也認為現代人我們最或缺的也是恥感。「恥」這個字繁體字是一個耳朵一個心。什麼意思呀？人有判斷是非的能力，你說錯了話，做錯了事，你覺得耳朵發燒，你覺得心跳加快或者難為情，這就是羞恥之感。子曰：知恥近乎勇。這個恥感實在是太重要了。中國古人用「國之四維」，比喻民族、國家的四根道德支柱。這四維一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。「一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅」。「傾則可正也」，桌子有點傾斜呢你還能把它正過來，「危則可安也」，你危險的時候還能把它轉危為安，「覆則可起也」，倒下了你還能把它扶起來，「滅則不可復錯也」，就是說四維都沒有了就沒救了。這是儒家講的第二點。
儒家還有一個指向，就是講人與天地自然的關系。中國儒家相信人的德性、人的價值的源頭是從外在的天地自然來的。也就是說，天地外在自然是人的價值的源頭，這就是《中庸》講「天命之謂性」的深刻內涵。為什麼要這樣講呢？既然天地萬物是我人性的根源，那我怎麼會把它當作我的征服對象去征服呢，那是不可能的，那也完全是樹立起一種崇敬和敬畏之感。儒家的敬畏感是敬畏德性，害怕德性喪失。這種敬畏價值源頭是天地自然，有一種宗教的情懷。儒家講有一種東西遊行於天地之間的大道、這種德性，我們應對之有所敬畏，做到「上啟於天德，下貫於人德」，「天人合一」，「存理復性」，如此才能「止於至善」。「止於至善」就是天人一體的境界、成人成聖的境界。中國古人用「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶」來描述這種境界。達到這個境界，就是儒家所說的自由的境界。我想，今天的講座，主要想把中國傳統的文化智慧呈現出來，用先賢的哲思來彈撥我們的心弦，提高我們的精神境界，凈化我們的心靈世界，提升我們的生命層次。最後用「經常開開自己的左邊頻道！」這句話與大家共勉。
思想者小傳
徐小躍 1958年生於安徽滁州。南京大學哲學系、宗教學系主任；南京大學「哲學概論」首席教授，哈佛大學高級訪問學者，獲授南京大學以及江蘇省「教學名師」。主要從事佛道思想、中國天人之學以及中國宗教與民間宗教的教學和研究。著有《禪與老莊》、《羅教與〈五部六冊〉揭秘》、《羅教與禪宗》、《禪林寶訓釋譯》等，與人合著《中國無神論史》、《中國宗教史》、《哲學概論》等。
B. 關於送別的古詩有
人生自是有情痴，此恨不關風與月。——歐陽修《玉樓春·尊前擬把歸期說》
多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節！——柳永《雨霖鈴·寒蟬凄切》
莫愁前路無知己，天下誰人不識君。——高適《別董大二首》
月有盈虧花有開謝，想人生最苦離別。——張鳴善《普天樂·詠世》
仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。——李白《南陵別兒童入京》
衰蘭送客咸陽道。天若有情天亦老。——賀鑄《行路難·縛虎手》
獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。——李煜《浪淘沙令·簾外雨潺潺》
曾與美人橋上別，恨無消息到今朝。——劉禹錫《楊柳枝 / 柳枝詞》
相見時難別亦難，東風無力百花殘。——李商隱《無題·相見時難別亦難》
勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。——王維《渭城曲 / 送元二使安西》
執手相看淚眼，竟無語凝噎。——柳永《雨霖鈴·寒蟬凄切》
多情只有春庭月，猶為離人照落花。——張泌《寄人》
相逢一醉是前緣，風雨散、飄然何處。——蘇軾《鵲橋仙·七夕》
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。——李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》
去年花里逢君別，今日花開已一年。——韋應物《寄李儋元錫》
昔去雪如花，今來花似雪。——范雲《別詩》
老來情味減，對別酒、怯流年。——辛棄疾《木蘭花慢·滁州送范倅》
悲莫悲生離別，樂莫樂新相識，兒女古今情。——辛棄疾《水調歌頭·壬子三山被召陳端仁給事飲餞席上作》
今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。——柳永《雨霖鈴·寒蟬凄切》
為誰醉倒為誰醒，到今猶恨輕離別。——呂本中《踏莎行·雪似梅花》
桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。——李白《贈汪倫》
感時花濺淚，恨別鳥驚心。——杜甫《春望》
離別家鄉歲月多，近來人事半消磨。——賀知章《回鄉偶書二首》
醉別西樓醒不記。春夢秋雲，聚散真容易。——晏幾道《蝶戀花·醉別西樓醒不記》
C. 請你寫出與任意節日有關的詩詞名句
鶯啼燕語報新年
唐·皇甫冉《春思》
爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇、千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符
除：逝去。屠蘇：屠蘇草浸泡的。曈曈：太陽初升時的光景。桃符：古時習俗，元旦用挑木板寫神荼、郁壘二神名，懸掛門旁，以驅鬼壓邪。後以桃符為春聯的別名。
宋·王安石《元日》
爆竹一聲除舊，桃符萬戶更新
意謂一年過去， 除舊布新。
清·程允升《幼學瓊林·歲時》
火樹銀花合，星橋鐵鎖開
火樹銀花：比喻絢麗多彩的花燈煙火。星橋：橋上滿綴花燈，遠看似布滿星星。鐵鎖開：橋上打開了鐵鎖。此寫正月十五夜景。唐代有宵禁制度，夜晚橋上禁止通行，正月十五夜特許開鎖放行。
唐·蘇味道《正月十五夜》
東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳蕭聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。
花千樹：指元宵夜晚，彩燈用竹竿挑出半空，遠近高低，燦爛絢麗，好象千樹花發。
宋·辛棄疾《青玉案·元夕》
桑拓影斜春社散，家家扶得醉人歸
拓：又名黃桑，莖皮可造紙。春社：立春後的第五個戊日祭祀土神的儀式。
唐·張演《社日村居》（又作王駕詩）
燕子來時新社，梨花落後清明
社：指春社。
宋·晏殊《破陣子》
春城無處不飛花，寒食東風御柳斜、日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家
寒食：古代傳統節日，一般在清明前兩天，家家禁火，故名寒食。漢宮：指唐宮。傳蠟燭：寒食禁火，唐制特許宮中可以舉火，燃燭傳火以賜近臣。
唐·韓雄《寒食》
寵柳嬌在寒食近，種種惱人天氣
寵柳嬌花：受到人們寵愛的花木。寒食：節令名，清明前兩天。
宋·李清照《念奴嬌》
紅杏枝頭寒食雨，燕子泥新，不住飛來去
寒食：寒食節，在清明前兩天。泥新：燕子銜泥築新巢。
宋·毛滂《蝶戀花》
清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村
斷魂：形容內心極度凄楚紛亂。
唐·杜牧《清明》
滿眼游絲兼落絮，紅杏子時，一霎清明雨
南唐·馮延已《蝶戀花》
困人天氣近清明
宋·蘇武《浣溪沙》
清明後。風流萬縷亭前柳
宋·周邦彥《漁家做·般涉》
雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔
龍蛇蟄：雷聲震醒了蟄服土中的龍蛇。草木柔：草木受雨滋潤都轉為柔綠之色。
宋·黃庭堅《清明》
白下有山皆繞郭，清明無客不思家
白下：古地名，在今南京市西北，又名白石坡。郭：外城。
明·高啟《清明呈館中諸公》
湖上小桃三百樹，一齊彈淚過清明
彈淚：清明前後多雨，桃花瓣上顆顆雨滴似淚珠滿掛。
清·郭限《積雨》
幾許歡情與離恨，年年並在此宵中
此宵：指農歷七月七日，傳說此夜牛郎、織女二星在銀河相會。
唐·白居易《七夕》
況屈指中秋，十分好月，不照人圓
屈指：屈指可數，比喻臨近。
宋·辛棄疾《木蘭花慢·滁州送范倅》
露濕青蕪時欲晚，水流黃葉意無窮。 節近重陽念歸否，眼前籬菊帶秋風。
唐·皇甫冉《寄權器》
但將酩酊酬佳節，不用登臨恨落暉
酩酊：酒醉。佳節：舊俗九月九日登高，即重陽節。
唐·杜牧《九日齊山登高》
滿城風雨近重陽
宋·釋惠洪《冷齋夜話》卷四載宋潘大臨《致謝無遺書》
今歲今宵盡，明年明日催。寒隨一夜去，春逐五更來。
唐·史青《應詔賦得除夜》
D. 莫賣盧龍塞，歸邀麟閣名
春眠 孟浩然春眠不覺曉 處處聞啼鳥 夜來風雨聲 花落知多少訪袁拾遺不遇 孟浩然洛陽訪才子 江嶺作流人 聞說梅花早 何如此地春送郭司倉 王昌齡映門淮水綠 留騎主人心 明月隨良掾 春潮夜夜深洛陽道 儲光羲大道直如發 春來佳氣多 五陵貴公子 雙雙嗚玉珂獨坐敬亭山 李 白眾鳥高飛盡 孤雲獨去閑 相看兩不厭 只有敬亭山登鸛鶴樓 王之渙白日依山盡 黃河入海流 欲窮千里目 更上一層樓觀永樂公主入番 孫 逖邊地鶯花少 年來未覺新 美人天上落 龍塞始應春伊州歌 蓋嘉運打起黃鶯兒 莫教枝上啼 啼時驚妾夢 不得到遼西左掖梨花 丘 為冷艷全欺雪 余香乍入衣 春風且莫定 吹向玉階飛思君恩 令狐楚小苑鶯歌歇 長門蝶舞多 眼看春又去 翠輦不曾過題袁氏別業 賀知章主人不相識 偶坐為林泉 莫謾愁沽酒 囊中自有錢夜送趙縱 楊 炯趙氏連城璧 由來天下傳 送君還舊府 明月滿前川竹里館 王 維獨坐幽篁里 彈琴復長嘯 深林人不知 明月來相照送朱大入秦 王 維避人五陵去 寶劍值千金 分手脫相贈 平生一片心＊《孟浩然集》與《全唐詩》作孟浩然長干行 崔 顥君家在何處 妾住在橫塘 停船暫借問 或恐是同鄉詠史 高 適尚有綈袍贈 應憐范叔寒 不知天下士 猶作布衣看罷相作 李適之避賢初罷相 樂聖且銜杯 為問門前客 今朝幾個來逢俠者 錢 起燕趙悲歌士 相逢劇孟家 寸心言不盡 前路日將斜江行望匡廬 前 人咫尺愁風雨 匡廬不可登 只疑雲霧窟 猶有六朝僧答李瀚 韋應物林中觀易罷 溪上對鷗閑 楚俗饒詞客 何人最往還秋風引 劉禹錫何處秋風至 蕭蕭送雁群 朝來入庭樹 孤客最先聞秋夜寄丘員外 韋應物懷君屬秋夜 散步詠涼天 山空松子落 幽人應未眠秋日 耿 湋 返照入閭巷 憂來誰共語 古道少人行 秋風動禾黍秋日湖上 薛 瑩落日五湖游 煙波處處愁 浮沉千古事 誰與問東流宮中題 文宗皇帝輦路生秋草 上林花滿枝 憑高何限意 無復侍臣知汾上驚秋 蘇 （廷＋頁）北風吹白雲 萬里渡河汾 心緒逢搖落 秋聲不可聞尋隱者不遇 賈 島松下問童子 言師采葯去 只在此山中 雲深不知處蜀道後期 張 說客心爭日月 來往預期程 秋風不相待 先至洛陽城靜夜思 李 白床前明月光 疑是地上霜 舉頭望明月 低頭思故鄉秋浦歌 李 白白發三千丈 離愁似個長 不知明鏡里 何處得秋霜贈喬侍郎 陳子昂漢廷榮巧宦 雲閣薄邊功 可憐驄馬使 白首為誰雄答五陵太守 王昌齡仗劍行千里 微軀敢一言 曾為大梁客 不負信陵恩行軍九日思長安故園 岑 參強欲登高去 無人送酒來 遙憐故園菊 應傍戰場開婕妤怨 皇甫冉花枝出建章 鳳管發昭陽 借問承恩者 雙蛾幾許長題竹林寺 朱 放歲月人間促 煙霞此地多 殷勤竹林寺 更得幾回過三閭廟 戴叔倫沅湘流不盡 屈子怨何深 日暮秋風起 蕭蕭楓樹林易水送別 駱賓王此地別燕丹 壯士發沖冠 昔時人已沒 今日水猶寒別盧秦卿 司空曙知有前期在 難分此夜中 無將故人酒 不及石尤風答人 太上隱者偶來松樹下 高枕石頭眠 山中無歷日 寒盡不知年千家詩卷二 信州謝疊山精選五 律幸蜀回至劍門 玄宗皇帝劍閣橫雲峻 鑾輿出狩回 翠屏千仞合 丹嶂五丁開灌木縈旗轉 仙雲拂馬來 乘時方在德 嗟爾勒銘才和晉陵陸承相 杜審言獨有宦遊人 偏驚物候新 雲霞出海曙 梅柳渡江春淑氣催黃鳥 晴光轉綠蘋 忽聞歌古調 歸思欲沾巾蓬萊三殿侍宴奉敕詠終南山杜審言北斗掛城邊 南山倚殿前 雲標金闕回 樹杪玉堂懸半嶺通佳氣 中峰繞瑞煙 小臣持獻壽 長此戴堯天春夜別友人 陳子昂銀燭吐清煙 金尊對綺筵 離堂思琴瑟 別路繞山川明月懸高樹 長河沒曉天 悠悠洛陽去 此會在何年＊一本作隱高樹長甯公主東庄侍宴 李 嶠別業臨青甸 鳴鑾降紫霄 長筵鵷鷺集 仙管鳳凰調樹接南山近 煙含北渚遙 承恩咸已醉 戀賞未還鑣恩賜麗正殿書院賜宴應製得林字張 說東壁圖書府 西園翰墨林 誦詩聞國政 講易見天心位竊和羹重 恩叨醉酒深 載歌春興曲 情竭為知音送友人 李 白青山橫北郭 白水繞東城 此地一為別 孤篷萬里征浮雲遊子意 落日故人情 揮手自茲去 蕭蕭斑馬鳴送友人入蜀 李 白見說蠶叢路 崎嶇不易行 山從人面起 雲傍馬頭生芳樹籠秦棧 春流繞蜀城 升沈應已定 不必問君平次北固山下 王 灣客路青山外 行舟綠水前 潮平兩岸闊 風正一帆懸海日生殘夜 江春入舊年 鄉書何處達 歸雁洛陽邊蘇氏別業 祖 詠別業居幽處 到來生隱心 南山當戶牖 澧水映園林竹覆經冬雪 庭昏未夕陰 寥寥人境外 閑坐聽春禽春宿左省 杜 甫花隱掖垣暮 啾啾棲鳥過 星臨萬戶動 月傍九霄多不寢聽金鑰 因風想玉坷 明朝有封事 數問夜如何題玄武禪師屋壁 杜 甫何年顧虎頭 滿壁畫滄州 赤日石林氣 青天江海流錫飛常近鶴 杯渡不驚鷗 似得廬山路 真隨惠遠游終南山 王 維太乙近天都 連山到海隅 白雲回望合 青靄入看無分野中峰變 陰晴眾壑殊 欲投何處宿 隔水問樵夫登總持閣 岑 參高閣逼諸天 登臨近日邊 晴開萬井樹 愁看五陵煙檻外低秦嶺 窗中小渭川 早知清凈理 常願奉金仙寄左省杜拾遺 岑 參聯步趨丹陛 分曹限紫薇 曉隨天仗入 暮惹御香歸白發悲花落 青雲羨鳥飛 聖朝無闕事 自覺諫書稀登兗州城樓 杜 甫東郡趨庭日 南樓縱目初 浮雲連海岱 平野入青徐孤嶂秦碑在 荒城魯殿余 從來多古意 臨眺獨躊躇杜少府之任蜀州 王 勃城闕輔三秦 風煙望五津 與君離別意 同是宦遊人海內存知己 天涯若比鄰 無為在歧路 兒女共沾巾送崔融 杜審言君王行出將 書記遠從征 祖帳連河闕 軍麾動洛城旌旗朝朔氣 笳吹夜邊聲 坐覺煙塵少 秋風古北平扈從登封途中作 宋之問帳殿郁崔嵬 仙游實壯哉 曉雲連幕卷 夜火雜星回谷暗千旗出 山鳴萬乘來 扈從良可賦 終乏掞天才題義公禪房 孟浩然義公習禪寂 結宇依空林 戶外一峰秀 階前眾壑深夕陽連雨足 空翠落庭陰 看取蓮花凈 方知不染心醉後贈張旭 高 適世上漫相識 此翁殊不然 興來書自聖 醉後語尤顛白發老閑事 青雲在目前 床頭一壺酒 能更幾回眠玉台觀 高 適浩劫因王造 平台訪古游 彩雲蕭史駐 文字魯恭留宮闕通群帝 乾坤到十洲 人傳有笙鶴 時過北山頭觀李固言 杜 甫方丈渾連水 天台總映雲 人間長見畫 老去限空聞范蠡舟偏小 王喬鶴不群 此生隨萬物 何處出塵氛旅夜書懷 杜 甫細草微風岸 危檣獨夜舟 星隨平野闊 月涌大江流名豈文章著 官因老病休 飄飄何所似 天地一沙鷗登岳陽樓 杜 甫昔聞洞庭水 今上岳陽樓 吳楚東南坼 乾坤日月浮親朋無一字 老病有孤舟 戎馬關山北 憑軒涕泗流江南旅情 祖 詠楚山不可極 歸路但蕭條 海色晴看雨 江聲夜聽潮劍留南斗近 書寄北風遙 為報空潭橘 無媒寄洛橋宿龍興寺 綦毋潛香剎夜忘歸 松清古殿扉 燈明方丈室 珠系比丘衣白日傳心凈 青蓮喻法微 天花落不盡 處處鳥銜飛破山寺後禪院 常 建清晨入古寺 初日照高林 曲徑通幽處 禪房花木深山光悅鳥性 潭影空人心 萬籟此俱寂 惟聞鍾磬音題松汀驛 張 佑山色遠含空 蒼茫澤國東 海明先見日 江白迥聞風鳥道高原去 人煙小徑通 那知舊遺逸 不在五湖中聖果寺 釋處默路自中峰上 盤回出薜蘿 到江吳地盡 隔岸越山多古木叢青藹 遙天浸白波 下方城郭近 鍾磬雜笙歌野望 王 績東皋薄暮望 徙倚欲何依 樹樹皆秋色 山山惟落暉牧人驅犢返 獵馬帶禽歸 相顧無相識 長歌懷採薇送別崔著作東征 陳子昂金天方肅殺 白露始專征 王師非樂戰 之子送佳兵海氣侵南部 邊風掃北平 莫賣盧龍塞 歸邀麟閣名攜妓納涼晚際遇雨 杜 甫落日放船好 輕風生浪遲 竹深留客處 荷凈納涼時公子調冰水 佳人雪藕絲 片雲頭上黑 應是雨催詩其二 杜 甫雨來沾席上 風急打船頭 越女紅裙濕 燕姬翠黛愁纜侵堤柳系 幔卷浪花浮 歸路翻蕭颯 陂塘五月秋宿雲門寺閣 孫 逖香閣東山下 煙花象外幽 懸燈千嶂夕 卷幔五湖秋畫壁余鴻雁 紗窗宿鬥牛 更疑天路近 夢與白雲游秋登宣城謝眺北樓 李 白江城如畫里 山曉望晴空 兩水夾明鏡 雙橋落彩虹人煙寒橘柚 秋色老梧桐 誰念北樓上 臨風懷謝公臨洞庭 孟浩然八月湖水平 涵虛混太清 氣蒸雲夢澤 波撼岳陽城欲濟無舟楫 端居恥聖明 坐觀垂釣者 徒有羨魚情過香積寺 王 維不知香積寺 數里入雲峰 古木無人徑 深山何處鍾泉聲咽危石 日色冷青松 薄暮空潭曲 安禪制毒龍送鄭侍御謫閩中 高 適謫去君無恨 閩中我舊過 大都秋雁少 只是夜猿多東路雲山合 南天瘴癘和 自當逢雨露 行矣順風波秦州雜詩 杜 甫鳳林戈未息 魚海路常難 候火雲峰峻 懸軍幕井乾風連西極動 月過北庭寒 故老思飛將 何時議築壇禹廟 杜 甫禹廟空山裡 秋風落日斜 荒庭垂橘柚 古屋畫龍蛇雲氣生虛壁 江深走白沙 早知乘四載 疏鑿控三巴望秦川 李 頎秦川朝望迥 日出正東峰 遠近山河凈 逶迤城闕重秋聲萬戶竹 寒色五陵松 有客歸歟嘆 凄其霜露濃同王徵君洞庭有懷 張 謂八月洞庭秋 瀟湘水北流 還家萬里夢 為客五更愁不用開書帙 偏宜上酒樓 故人京洛滿 何日復同游渡揚子江 丁仙芝桂楫中流望 空波兩岸明 林開揚子驛 山出潤州城海盡邊陰靜 江寒朔吹生 更聞楓葉下 淅瀝度秋聲幽州夜歌 張 說涼風吹夜雨 蕭瑟動寒林 正有高堂宴 能忘遲暮心軍中宜劍舞 塞上重笳音 不作邊城將 誰知恩遇深千家詩卷三 信州謝疊山精選七 絕春日偶成 程 顥雲淡風輕近午天 傍花隨柳過前川 時人不識余心樂 將謂偷閑學少年春日 朱 熹勝日尋芳泗水濱 無邊光景一時新 等閑識得東風面 萬紫千紅總是春春宵 蘇 軾春宵一刻值千金 花有清香月有陰 歌管樓台聲細細 鞦韆院落夜沈沈城東早春 楊巨源詩家清景在新春 綠柳才黃半未勻 若待上林花似錦 出門俱是看花人春夜 王安石金爐香盡漏聲殘 剪剪輕風陣陣寒 春色惱人眠不得 月移花影上欄桿初春小雨 韓 愈天街小雨潤如酥 草色遙看近卻無 最是一年春好處 絕勝煙柳滿皇都元日 王安石爆竹聲中一歲除 春風送暖入屠蘇 千門萬戶曈曈日 總把新桃換舊符上元侍宴 蘇 軾淡月疏星繞建章 仙風吹下御爐香 侍臣鵠立通明殿 一朵紅雲捧玉皇立春偶成 張 栻律回歲晚冰霜少 春到人間草木知 便覺眼前生意滿 東風吹水綠參差打球圖 晁無咎閶闔千門萬戶開 三郎沈醉打球回 九齡已老韓休死 無復明朝諫疏來＊《宋詩紀事》為晁說之作宮詞 林 洪金殿當頭紫閣重 仙人掌上玉芙蓉 太平天子朝元日 五色雲車駕六龍其二 林 洪殿上袞衣明日月 硯中旗影動龍蛇 縱橫禮樂三千字 獨對丹墀日未斜詠華清宮 王 建行盡江南數十程 曉風殘月入華清 朝元閣上西風急 都入長楊作雨聲清平調詞 李 白雲想衣裳花想容 春風拂檻露華濃 若非群玉山頭見 會向瑤台月下逢題邸間壁 鄭 谷酴醿香夢怯春寒 翠掩重門燕子閑 敲斷玉釵紅燭冷 計程應說到常山絕句 杜 甫兩個黃鸝鳴翠柳 一行白鷺上青天 窗含西嶺千秋雪 門泊東吳萬里船海棠 蘇 軾東風裊裊泛崇光 香霧空濛月轉廊 只恐夜深花睡去 故燒高燭照紅妝清明 王禹□ 無花無酒過清明 興味蕭然似野僧 昨日鄰家乞新火 曉窗分與讀書燈清明 杜 牧清明時節雨紛紛 路上行人慾斷魂 借問酒家何處有 牧童遙指杏花村社日 張 演鵝湖山下稻粱肥 豚柵雞棲對掩扉 桑柘影斜春社散 家家扶得醉人歸寒食 韓 （雄右換羽）春城無處不飛花 寒食東風御柳斜 日暮漢宮傳蠟燭 輕煙散入五侯家江南春 杜 牧千里鶯啼綠映紅 水村山郭酒旗風 南朝四百八十寺 多少樓台煙雨中上高侍郎 高 蟾天上碧桃和露種 日邊紅杏倚雲栽 芙蓉生在秋江上 不向東風怨未開絕句 僧志安古木陰中系短篷 杖藜扶我過橋東 沾衣欲濕杏花雨 吹面不寒楊柳風＊《宋詩紀事》作僧志南遊小園不值 葉 適應嫌屐齒印蒼苔 十扣柴扉九不開 春色滿園關不住 一枝紅杏出牆來＊《宋詩紀事》作葉紹翁客中行 李 白蘭陵美酒鬱金香 玉碗盛來琥珀光 但使主人能醉客 不知何處是他鄉題屏 劉季孫呢喃燕子語梁間 底事來驚夢里閑 說與旁人渾不解 杖藜攜酒看芝山漫興 杜 甫腸斷春江欲盡頭 杖藜徐步立芳洲 顛狂柳絮隨風舞 輕薄桃花逐水流慶全庵桃花 謝枋得尋得桃源好避秦 桃紅又是一年春 花飛莫遣隨流水 怕有漁郎來問津玄都觀桃花 劉禹錫紫陌紅塵拂面來 無人不道看花回 玄都觀里桃千樹 盡是劉郎去後栽再游玄都觀 劉禹錫百畝庭中半是苔 桃花凈盡菜花開 種桃道士歸何處 前度劉郎今又來滁州西澗 韋應物獨憐幽草澗邊生 上有黃鸝深樹鳴 春潮帶雨晚來急 野渡無人舟自橫花影 蘇 軾重重疊疊上瑤台 幾度呼童掃不開 剛被太陽收拾去 卻教明月送將來北山 王安石北山輸綠漲橫陂 直塹回塘灧灧時 細數落花因坐久 緩尋芳草得歸遲湖上 徐元傑花開紅樹亂鶯啼 草長平湖白鷺飛 風日晴和人意好 夕陽簫鼓幾船歸漫興 杜 甫糝徑楊花鋪白氈 點溪荷葉疊青錢 筍根稚子無人見 沙上鳧雛傍母眠春晴 王 駕雨前初見花間蕊 雨後全無葉底花 蜂蝶紛紛過牆去 卻疑春色在鄰家春暮 曹 豳門外無人問落花 綠陰冉冉遍天涯 林鶯啼到無聲處 青草池塘獨聽蛙落花 朱淑貞連理枝頭花正開 妒花風雨便相催 願教青帝常為主 莫遣紛紛點翠苔春暮游小園 王 淇一從梅粉褪殘妝 塗抹新紅上海棠 開到荼蘼花事了 絲絲天棘出莓牆鶯梭 劉克庄擲柳遷喬太有情 交交時作弄機聲 洛陽三月花如錦 多少工夫織得成暮春即事 葉 李雙雙瓦雀行書案 點點楊花入硯池 閑坐小窗讀周易 不知春去幾多時＊《宋詩紀事》作葉采作登山 李 涉終日昏昏醉夢間 忽聞春盡強登山 因過竹院逢僧話 又得浮生半日閑蠶婦吟 謝枋得子規啼徹四更時 起視蠶稠怕葉稀 不信樓頭楊柳月 玉人歌舞未曾歸晚春 韓 愈草木知春不久歸 百般紅紫斗芳菲 楊花榆莢無才思 惟解漫天作雪飛傷春 楊 簡准擬今春樂事濃 依然枉卻一東風 年年不帶看花眼 不是愁中即病中送春 王逢原三月殘花落更開 小檐日日燕飛來 子規夜半猶啼血 不信東風喚不回三月晦日送春 賈 島三月正當三十日 風光別我苦吟身 共君今夜不須睡 未到曉鍾猶是春客中初夏 司馬光四月清和雨乍晴 南山當戶轉分明 更無柳絮因風起 惟有葵花向日傾有約 司馬光黃梅時節家家雨 青草池塘處處蛙 有約不來過夜半 閑敲棋子落燈花＊一作趙師秀作初夏睡起 楊 簡梅子流酸濺齒牙 芭蕉分綠上窗紗 日長睡起無情思 閑看兒童捉柳花＊一作楊萬里作三衢道中 曾 紆梅子黃時日日晴 小溪泛盡卻山行 綠陰不減來時路 添得黃鸝四五聲＊一作曾幾作即景 朱淑貞竹搖清影罩幽窗 兩兩時禽噪夕陽 謝卻海棠飛盡絮 困人天氣日初長夏日 戴復古乳鴨池塘水淺深 熟梅天氣半晴陰 東園載酒西園醉 摘盡枇杷一樹金晚樓閑坐 王安石四顧山光接水光 憑欄十里芰荷香 清風明月無人管 並作南來一味涼＊一作黃庭堅作山居夏日 高 駢綠樹陰濃夏日長 樓台倒影入池塘 水晶簾動微風起 滿架薔薇一院香田家 范成大晝出耘田夜績麻 村莊兒女各當家 童孫未解供耕織 也傍桑陰學種瓜村莊即事 范成大綠遍山原白滿川 子規聲里雨如煙 鄉村四月閑人少 才了蠶桑又插田題榴花 朱 熹五月榴花照眼明 枝間時見子初成 可憐此地無車馬 顛倒蒼苔落絳英＊《全唐詩》與《朱文公校昌黎先生集》皆作韓愈作村晚 雷 震草滿池塘水滿陂 山銜落日浸寒漪 牧童歸去橫牛背 短笛無腔信口吹茅檐 王安石茅檐常掃凈無苔 花木成蹊手自栽 一水護田將綠繞 兩山排闥送青來烏衣巷 劉禹錫朱雀橋邊野草花 烏衣巷口夕陽斜 舊時王謝堂前燕 飛入尋常百姓家送使安西 王 維渭城朝雨浥輕塵 客舍青青柳色新 勸君更盡一杯酒 西出陽關無故人題北榭碑 李 白一為遷客去長沙 西望長安不見家 黃鶴樓中吹玉笛 江城五月落梅花題淮南寺 程 顥南去北來休便休 白蘋吹盡楚江秋 道人不是悲秋客 一任晚山相對愁秋月 程 顥清溪流過碧山頭 空水澄鮮一色秋 隔斷紅塵三十里 白雲紅葉雨悠悠七夕 楊 朴未會牽牛意若何 須邀織女弄金梭 年年乞與人間巧 不道人間巧幾多立秋 劉武子乳鴉啼散玉屏空 一枕新涼一扇風 睡起秋聲無覓處 滿階梧葉月明中七夕 杜 牧銀燭秋光冷畫屏 輕羅小扇撲流螢 天街夜色涼如水 卧看牽牛織女星中秋 杜 牧暮雲收盡溢清寒 銀漢無聲轉玉盤 此生此夜不長好 明月明年何處看江樓有感 趙 嘏獨上江樓思悄然 月光如水水如天 同來玩月人何在 風景依稀似去年西湖 林 洪山外青山樓外樓 西湖歌舞幾時休 暖風薰得遊人醉 直把杭州作汴州＊《宋詩紀事》作林升作西湖 蘇 軾畢竟西湖六月中 風光不與四時同 接天蓮葉無窮碧 映日荷花別樣紅＊一說楊萬里作湖上初雨 蘇 軾水光瀲灧晴方好 山色空濛雨亦奇 欲把西湖比西子 淡妝濃抹總相宜入直 周必大綠槐夾道集昏鴉 敕使傳宣坐賜茶 歸到玉堂清不寐 月鉤初上紫薇花水亭 蔡 確紙屏石枕竹方床 手倦拋書午夢長 睡起莞然成獨笑 數聲漁笛在滄浪禁鎖 洪 遵禁門深鎖寂無嘩 濃墨淋漓兩相麻 唱徹五更天未曉 一墀月浸紫薇花＊《宋詩紀事》作洪咨夔作竹樓 李嘉佑傲吏身閑笑五侯 西江取竹起高樓 南風不用蒲葵扇 紗帽閑眠對水鷗直中書省 白居易絲綸閣下文章靜 鍾鼓樓中刻漏長 獨坐黃昏誰是伴 紫薇花對紫薇郎觀書有感 朱 熹半畝方塘一鑒開 天光雲影共徘徊 問渠那得清如許 為有源頭活水來泛舟 朱 熹昨夜江邊春水生 艨艟巨艦一毛輕 向來枉費推移力 此日中流自在行冷泉亭 林 洪一泓清可沁詩脾 冷暖年來只自知 流出西湖載歌舞 回頭不似在山時＊《宋詩紀事》作林稹作冬景 蘇 軾荷盡已無擎雨蓋 菊殘猶有傲霜枝 一年好景君須記 最是橙黃橘綠時楓橋夜泊 張 繼月落烏啼霜滿天 江楓漁火對愁眠 姑蘇城外寒山寺 夜半鍾聲到客船寒夜 杜小山寒夜客來茶當酒 竹爐湯沸火初紅 尋常一樣窗前月 才有梅花便不同霜夜 李商隱初聞征雁已無蟬 百尺樓台水接天 青女素娥俱耐冷 月中霜里斗嬋娟梅 王 淇不受塵埃半點侵 竹籬茅舍自甘心 只因誤識林和靖 惹得詩人說到今早春 白玉蟾南枝才放兩三花 雪裡吟香弄粉些 淡淡著煙濃著月 深深籠水淺籠沙雪梅 盧梅坡梅雪爭春未肯降 騷人閣筆費評章 梅須遜雪三分白 雪卻輸梅一段香又 盧梅坡有梅無雪不精神 有雪無詩俗了人 日暮詩成天又雪 與梅井作十分春答鍾弱翁 牧 童草鋪橫野六七里 笛弄晚風三四聲 歸來飽飯黃昏後 不脫蓑衣卧月明秦淮夜泊 杜 牧煙籠寒水月籠沙 夜泊秦淮近酒家 商女不知亡國恨 隔江猶唱後庭花歸雁 錢 起瀟湘何事等閑回 水碧沙明兩岸苔 二十五弦彈夜月 不勝清怨卻飛來
E. 古詩中含有節日的詩句
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。——秦觀《鵲橋仙·纖雲弄巧》
九月九日望鄉台，他席他鄉送客杯。——王勃《蜀中九日 / 九日登高》
今年元夜時，月與燈依舊。——歐陽修《生查子·元夕》
五月五日午，贈我一枝艾。——文天祥《端午即事》
佳節清明桃李笑，野田荒冢只生愁。——黃庭堅《清明》
雙星何事今宵會，遺我庭前月一鉤。——德容《七夕二首·其一》
況屈指中秋，十分好月，不照人圓。——辛棄疾《木蘭花慢·滁州送范倅》
南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。——高翥《清明日對酒》
百草千花寒食路，香車系在誰家樹。——馮延巳《鵲踏枝·幾日行雲何處去》
九日明朝酒香，一年好景橙黃。——張可久《滿庭芳·客中九日》
風雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來？——高啟《送陳秀才還沙上省墓》
清明又近也，卻天涯為客。——曹組《憶少年·年時酒伴》
F. 關於七夕的雨的詩或文章
寫雨的詩
杜甫《春夜喜雨》：「好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。野徑雲俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城。」春天是萬物萌芽生長的時節，也是十分需要雨水滋潤的時節。但春雨貴如油，春天下雨，豈不是「好雨」？！一個「好」字，把作者的見春飄然而下的喜悅心情表現得頗為充分。三、四句言春雨伴隨著微風夜來，悄無聲息地滋潤萬物，寫春雨的作用，筆墨細膩。末兩句寫清晨看錦城成都的花在春雨的滋潤下，紅潤一片，花因飽含雨水而重、而濃，寫的情深意切。全詩通篇無一「喜」字，但喜悅之情卻溢於言表。
韓愈《初春小雨》:「天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。」詩人以飽滿的激情盛贊小雨，於小中見大，於景中寓理寓情。的「小雨「比喻為酥酒之初熟，味甘滑、潤澤，連小草也沾上了雨露，細雨中草色微綠，近看不覺而遠視泛青。最後歸結為」一年春好處「，連帝王宮苑的景色也比不過了。初春的景色被描繪的細膩真切。
曾幾《蘇秀道中，自七月二十五日夜大雨三日，秋苗以蘇，喜而有作》：「一夕驕陽轉作霖，夢回涼冷潤衣襟。不愁屋漏床床濕，且喜溪流岸岸深。千里稻花應秀色，五更桐葉最佳音。無田似我猶欣舞，何況田間望歲心。」久旱遇雨，欣喜若狂，連衣服、床鋪濕了也顧不得，表達了詩人的喜雨之情和對民生的關注。
蘇軾《有美堂暴雨》：「遊人腳底一聲雷，滿座頑雲撥不開。天外黑風吹海立，浙東飛雨過江來。十分瀲灧金尊凸，千杖敲羯鼓催。喚起謫仙泉灑面，倒傾鮫室瀉瓊瑰。」全詩生動地寫出了暴風驟雨來臨前後的景象：雷聲轟鳴，烏雲密布，黑風從天外刮來，大海為之豎立，足見其兇猛；大雨隨風飛騰，由浙東橫過大江，足見其急驟。湖海水漲，雷聲鏗鏘，詩人的才思也在暴風雨的催促下迸發出來。
秦觀《春日》：「一夕輕雷落萬絲，霽光浮瓦碧參差。有情芍葯含春淚，無力薔薇卧曉枝。」寫輕雷響過，春雨淅瀝而下。雨後初晴，陽光好象在剛剛被雨洗過的碧瓦間浮動。春雨過後，芍葯含淚，情意脈脈；薔薇橫卧，嬌態可掬。雖主要寫雨後的景緻，卻透露出對春雨滋潤之功的稱頌。
除了專門寫雨的詩文以外，古人的其它詩作中多有描寫雨及雨中景物的句子：
「騰雲似涌煙，密雨如散絲。」（晉•張協《雜詩十首》）形容雨如散落的絲線一般密集。
「殘虹收度雨，缺岸上新流。」（《南朝陳•張正見《後湖泛舟》》寫夏日驟雨初停，斷虹出現在天邊，上漲的湖水從缺口流出，形成一股新的水流。
「沾衣欲濕桃花雨，吹面不寒楊柳風。」（唐•僧志南《絕句》）杏花綻開時節的細雨，親切地將要打濕衣服；揚著柳枝的微風拂面，令人感到暖和香甜，詩人即景寓情，給人以禪的意境。
「微雨池塘見，好風襟袖知」（唐•杜枚《秋思》）微雨飄灑，籠罩在雨中的池塘意境橫生；好風吹來，襟袖都生溫馨之意。
「雨急山溪漲，雲迷嶺樹低。」（唐•戴叔倫《宿靈岩寺》）描寫了詩人在靈岩寺（坐落於濟南市郊長清縣方山之陽泰山西北麓）山道上所見的雨中山間景色。
「細雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲。」（唐•劉長卿《別嚴士元》）細雨濕衣，不顯其形；閑花落地，不聞其聲，可謂描寫入微。
「細雨魚兒出，微風燕子斜。」（唐•杜甫《水檻遣心二首》之一）唯「細雨」，魚方上浮，若大雨則伏而不出；唯「微風」，燕子方斜，若大風亦伏而不翔。對微風細雨中的景物體察入微，描繪的情趣盎然。
「澗底松搖千尺雨，庭中竹撼一窗秋。」（唐•杜荀鶴《夏日留題張山人林亭》）以颯颯的雨聲比喻高松搖晃之聲，使得景物饒有意趣。
「柳枝經雨重，松色帶煙深。」（唐•張謂《郡南亭子宴》）柳枝帶雨，枝葉增重，煙雨之中，松色深重。
「春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。」（唐•韋應物《滁州西澗》）春潮怒漲，暮雨急驟，行人斷蹤，野渡舟橫，動靜相映，更顯出野渡的清幽。
「黃梅時節家家雨，青草池塘處處花。」（宋•趙師秀《有約》）描繪了江南黃梅天多雨、處處蛙鳴的鄉村景緻。
「林外鳴鳩春雨歇，屋頭初日杏花繁。」（宋•歐陽修《田家》）遠處鳩聲悅耳，近處杏花映日，動靜相宜，聲色互襯，展現出江南農家雨後新晴的明媚春光。
「土膏欲動雨頻催，萬草千花一餉開。」（宋•范成大《四時田園雜興》之一）春風春雨，滋潤大地，草木萌發，百花開放，織成一幅生機盎然的春景圖。
「黑雲翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船」（宋•蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書五絕》）寫烏雲翻滾如墨，夏日的陣雨雲尚未來得及把山遮住，但如跳動的珍珠般的雨點也撲天蓋地地打向了船艙。
「風如拔山努，雨如決河傾。」（宋•陸游《大風雨中作》）寫出了風狂雨猛的態勢。
「雷聲千嶂落，雨色萬峰來。」（明•李攀龍《廣陽山道中》）雷聲轟鳴，如千座高峰倒塌；暴雨傾注，煙雲滾滾，似萬座山峰迎面撲來，寫出了大雷雨的氣勢。
「一雁下投天盡處，萬山浮動雨來初。」（清•查慎行《登寶婺樓》）上句寫暴雨來臨，大雁疾飛避雨；下句寫暴雨來勢迅猛，萬山似在雨中浮動。
另外，借雨起興抒情的詩也不少。如：「風雨如晦，雞鳴不已。」（《詩•鄭風•風雨》）原是寫風雨交加、天色昏暗、群雞亂叫的情景，現用以喻指政治昏暗、人民渴望社會清明的狀況。
「秋風萬里芙蓉國，暮雨千家薜荔村。」（唐•譚用之《秋宿湘江遇雨》）漫漫的湘江之濱，秋風勁吹，荷花競發，景色頗佳；而千村萬戶，野蔓滿牆，籠罩在沉沉暮雨之中，一片蕭索。兩句相對，以佳景更襯生民艱難憔悴之意。
「君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。」（唐•李商隱《夜雨寄北》）詩人望著窗外綿綿不斷的秋雨，不禁心神飛馳，想像著歸家後與妻子在西窗下剪燭夜話，訴說自己在巴山夜雨時長夜難眠的相思。
「山河破碎風飄絮，身世浮塵雨打萍。」（南宋•文天祥《過零丁洋》）元兵侵宋，國家遭難，山河破碎如風吹柳絮，個人的身家性命如雨打浮萍，隨時有沉沒的危險。
「海棠不惜胭脂色，獨立蒙蒙細雨中。」（宋•陳與義《春寒》）借在蒙蒙細雨中傲獨立的海裳花，寄寓作者與強暴勢力不妥協的精神。
「溪雲初起日沉閣，山雨欲來風滿樓。」（唐•許渾《咸陽城東樓》）真切地寫出了山雨來臨前城樓風狂的情景，後來喻指重大事件即將發生前的緊張氣氛。
「小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。」（宋•陸游《臨安春雨初霽》）春夜幽居小樓，整夜聽著風雨之聲，想到杏花得雨綻蕾，明晨雨霽，叫賣杏花之聲傳來，心境不禁這之開朗。
「春雨斷橋人不度，小舟撐出柳陰來。」（宋•徐俯《春遊湖》）春雨中游湖，橋斷被阻，何其悵惘；忽然間，柳陰下小舟悠悠而來令人喜出望外！未言情，而情卻微妙地表達於曲折的細節描述之中。
「京國多年情盡改，忽聽春雨憶江南。」（元•虞集《聽雨》）詩人在京城住了多年，不再像當年那樣那樣對故鄉有強烈的思念，但思鄉之情一直郁結在心頭，那一陣淅淅瀝瀝的春雨，不由得勾起了作者對江南春色的思戀。
參考資料：寫雨的詩
杜甫《春夜喜雨》：「好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。野徑雲俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城。」春天是萬物萌芽生長的時節，也是十分需要雨水滋潤的時節。但春雨貴如油，春天下雨，豈不是「好雨」？！一個「好」字，把作者的見春飄然而下的喜悅心情表現得頗為充分。三、四句言春雨伴隨著微風夜來，悄無聲息地滋潤萬物，寫春雨的作用，筆墨細膩。末兩句寫清晨看錦城成都的花在春雨的滋潤下，紅潤一片，花因飽含雨水而重、而濃，寫的情深意切。全詩通篇無一「喜」字，但喜悅之情卻溢於言表。
韓愈《初春小雨》:「天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。」詩人以飽滿的激情盛贊小雨，於小中見大，於景中寓理寓情。的「小雨「比喻為酥酒之初熟，味甘滑、潤澤，連小草也沾上了雨露，細雨中草色微綠，近看不覺而遠視泛青。最後歸結為」一年春好處「，連帝王宮苑的景色也比不過了。初春的景色被描繪的細膩真切。
曾幾《蘇秀道中，自七月二十五日夜大雨三日，秋苗以蘇，喜而有作》：「一夕驕陽轉作霖，夢回涼冷潤衣襟。不愁屋漏床床濕，且喜溪流岸岸深。千里稻花應秀色，五更桐葉最佳音。無田似我猶欣舞，何況田間望歲心。」久旱遇雨，欣喜若狂，連衣服、床鋪濕了也顧不得，表達了詩人的喜雨之情和對民生的關注。
蘇軾《有美堂暴雨》：「遊人腳底一聲雷，滿座頑雲撥不開。天外黑風吹海立，浙東飛雨過江來。十分瀲灧金尊凸，千杖敲羯鼓催。喚起謫仙泉灑面，倒傾鮫室瀉瓊瑰。」全詩生動地寫出了暴風驟雨來臨前後的景象：雷聲轟鳴，烏雲密布，黑風從天外刮來，大海為之豎立，足見其兇猛；大雨隨風飛騰，由浙東橫過大江，足見其急驟。湖海水漲，雷聲鏗鏘，詩人的才思也在暴風雨的催促下迸發出來。
秦觀《春日》：「一夕輕雷落萬絲，霽光浮瓦碧參差。有情芍葯含春淚，無力薔薇卧曉枝。」寫輕雷響過，春雨淅瀝而下。雨後初晴，陽光好象在剛剛被雨洗過的碧瓦間浮動。春雨過後，芍葯含淚，情意脈脈；薔薇橫卧，嬌態可掬。雖主要寫雨後的景緻，卻透露出對春雨滋潤之功的稱頌。
除了專門寫雨的詩文以外，古人的其它詩作中多有描寫雨及雨中景物的句子：
「騰雲似涌煙，密雨如散絲。」（晉•張協《雜詩十首》）形容雨如散落的絲線一般密集。
「殘虹收度雨，缺岸上新流。」（《南朝陳•張正見《後湖泛舟》》寫夏日驟雨初停，斷虹出現在天邊，上漲的湖水從缺口流出，形成一股新的水流。
「沾衣欲濕桃花雨，吹面不寒楊柳風。」（唐•僧志南《絕句》）杏花綻開時節的細雨，親切地將要打濕衣服；揚著柳枝的微風拂面，令人感到暖和香甜，詩人即景寓情，給人以禪的意境。
「微雨池塘見，好風襟袖知」（唐•杜枚《秋思》）微雨飄灑，籠罩在雨中的池塘意境橫生；好風吹來，襟袖都生溫馨之意。
「雨急山溪漲，雲迷嶺樹低。」（唐•戴叔倫《宿靈岩寺》）描寫了詩人在靈岩寺（坐落於濟南市郊長清縣方山之陽泰山西北麓）山道上所見的雨中山間景色。
「細雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲。」（唐•劉長卿《別嚴士元》）細雨濕衣，不顯其形；閑花落地，不聞其聲，可謂描寫入微。
「細雨魚兒出，微風燕子斜。」（唐•杜甫《水檻遣心二首》之一）唯「細雨」，魚方上浮，若大雨則伏而不出；唯「微風」，燕子方斜，若大風亦伏而不翔。對微風細雨中的景物體察入微，描繪的情趣盎然。
「澗底松搖千尺雨，庭中竹撼一窗秋。」（唐•杜荀鶴《夏日留題張山人林亭》）以颯颯的雨聲比喻高松搖晃之聲，使得景物饒有意趣。
「柳枝經雨重，松色帶煙深。」（唐•張謂《郡南亭子宴》）柳枝帶雨，枝葉增重，煙雨之中，松色深重。
「春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。」（唐•韋應物《滁州西澗》）春潮怒漲，暮雨急驟，行人斷蹤，野渡舟橫，動靜相映，更顯出野渡的清幽。
「黃梅時節家家雨，青草池塘處處花。」（宋•趙師秀《有約》）描繪了江南黃梅天多雨、處處蛙鳴的鄉村景緻。
「林外鳴鳩春雨歇，屋頭初日杏花繁。」（宋•歐陽修《田家》）遠處鳩聲悅耳，近處杏花映日，動靜相宜，聲色互襯，展現出江南農家雨後新晴的明媚春光。
「土膏欲動雨頻催，萬草千花一餉開。」（宋•范成大《四時田園雜興》之一）春風春雨，滋潤大地，草木萌發，百花開放，織成一幅生機盎然的春景圖。
「黑雲翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船」（宋•蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書五絕》）寫烏雲翻滾如墨，夏日的陣雨雲尚未來得及把山遮住，但如跳動的珍珠般的雨點也撲天蓋地地打向了船艙。
「風如拔山努，雨如決河傾。」（宋•陸游《大風雨中作》）寫出了風狂雨猛的態勢。
「雷聲千嶂落，雨色萬峰來。」（明•李攀龍《廣陽山道中》）雷聲轟鳴，如千座高峰倒塌；暴雨傾注，煙雲滾滾，似萬座山峰迎面撲來，寫出了大雷雨的氣勢。
「一雁下投天盡處，萬山浮動雨來初。」（清•查慎行《登寶婺樓》）上句寫暴雨來臨，大雁疾飛避雨；下句寫暴雨來勢迅猛，萬山似在雨中浮動。
另外，借雨起興抒情的詩也不少。如：「風雨如晦，雞鳴不已。」（《詩•鄭風•風雨》）原是寫風雨交加、天色昏暗、群雞亂叫的情景，現用以喻指政治昏暗、人民渴望社會清明的狀況。
「秋風萬里芙蓉國，暮雨千家薜荔村。」（唐•譚用之《秋宿湘江遇雨》）漫漫的湘江之濱，秋風勁吹，荷花競發，景色頗佳；而千村萬戶，野蔓滿牆，籠罩在沉沉暮雨之中，一片蕭索。兩句相對，以佳景更襯生民艱難憔悴之意。
「君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。」（唐•李商隱《夜雨寄北》）詩人望著窗外綿綿不斷的秋雨，不禁心神飛馳，想像著歸家後與妻子在西窗下剪燭夜話，訴說自己在巴山夜雨時長夜難眠的相思。
「山河破碎風飄絮，身世浮塵雨打萍。」（南宋•文天祥《過零丁洋》）元兵侵宋，國家遭難，山河破碎如風吹柳絮，個人的身家性命如雨打浮萍，隨時有沉沒的危險。
「海棠不惜胭脂色，獨立蒙蒙細雨中。」（宋•陳與義《春寒》）借在蒙蒙細雨中傲獨立的海裳花，寄寓作者與強暴勢力不妥協的精神。
「溪雲初起日沉閣，山雨欲來風滿樓。」（唐•許渾《咸陽城東樓》）真切地寫出了山雨來臨前城樓風狂的情景，後來喻指重大事件即將發生前的緊張氣氛。
「小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。」（宋•陸游《臨安春雨初霽》）春夜幽居小樓，整夜聽著風雨之聲，想到杏花得雨綻蕾，明晨雨霽，叫賣杏花之聲傳來，心境不禁這之開朗。
「春雨斷橋人不度，小舟撐出柳陰來。」（宋•徐俯《春遊湖》）春雨中游湖，橋斷被阻，何其悵惘；忽然間，柳陰下小舟悠悠而來令人喜出望外！未言情，而情卻微妙地表達於曲折的細節描述之中。
「京國多年情盡改，忽聽春雨憶江南。」（元•虞集《聽雨》）詩人在京城住了多年，不再像當年那樣那樣對故鄉有強烈的思念，但思鄉之情一直郁結在心頭，那一陣淅淅瀝瀝的春雨，不由得勾起了作者對江南春色的思戀。
參考資料：http://..com/question/1277732.html
G. 古詩的資料
王冕（1287-1359）元代著名畫家、詩人，字元章，號煮石山農、放牛翁、會稽外史、梅花屋主等。浙江諸暨人。出身農家，幼放牛，家貧，但好學如痴，讀書不倦。常晚至寺院長明燈下讀書，學識漸深。他的好學精神感動了當時會稽一個讀書人韓性，韓收他為學生，教他讀書、畫畫。王冕青年時期曾一度熱衷於功名，但考進士屢試不中，於是他滿懷憤郁，燒毀了文章，流浪江湖，永絕士途。他曾到過杭州、金陵，又渡長江，過淮河，經徐州、濟南到大都（今北京市），達居庸關。數千里的遠游，使他擴大了視野，開寬了胸懷，同時對社會現實和統治階級也有了較清楚的認識。在北京,泰不華薦以學館教職,他預感到元朝政權處於風雨飄搖之中,沒有接受,乃隻身南歸，以賣畫為生。
他工於畫梅，以胭脂作"沒骨體"，尤以墨梅知名。畫梅繼承宋代仲仁和尚和揚無咎的傳統，並有新的創造，對後世影響甚大。所作梅花，有疏，有密，或疏密得當，尤以繁密見勝。枝幹交錯，蕊萼分布，主次分明，層次清晰，密中有疏，多而不繁。他繪梅干，用筆遒勁，頓挫得宜，富有質感。畫花瓣，或用濃淡水墨點染的點花法，或用雙線勾勒的圈花法，或點、圈兼施，變化多端，都能生動地表達出梅花的特有形態，並通過對梅花神韻的刻畫，抒寫自身的情懷和抱負。著有《梅譜》傳世，為早期畫梅理論著述。他亦善寫竹石，兼能刻印，用花乳石作印材，相傳是他始創。後因一首題畫詩中寫道"疏梅個個團冰雪，羌笛吹它不下來"，被官員誣陷，認為他這是譏諷時政，要逮捕他，於是他逃到會稽九里山，自號煮石山農，隱居起來。白天農耕，晚上讀書、作詩畫，過著清貧生活。王冕的生活經歷對他的詩畫影響很深，貧苦朴實的山村生活又賦予他的詩畫以濃厚的生活氣息。使他的詩畫不同凡俗。
王冕：《墨梅圖卷》（北京故宮博物院藏）
王冕的詩在元代詩歌中屬上乘之作。他的詩，大都收入《竹齋詩集》里。劉基曾對王冕的詩有過正確的評價。他說：「予在杭時，聞會稽王元章善為詩，士大夫之工詩者多稱道之，恨不能識也。至正甲午（1354）盜起甌括間，予避地之會稽，始得盡觀元章所為詩。蓋直而不絞，質而不俚，豪而不誕，奇而不怪，博而不濫，有忠君愛民之情，去惡拔邪之志，懇懇悃悃見於詞意之表，非徒作也，因大敬焉。」（《竹齋詩集·原序》）
從他的《送人上燕》、《金水河春興》和《孤松嘆》看，他早年對元朝並無特殊反感。他的詩主要表現的是對人民生活困苦的同情，對權貴腐敗和驕奢的譴責,以及對功名利祿的輕視。如《悲苦行》、《傷亭戶》、《江南婦》等。王冕揭露官僚地主的荒淫無恥面目也頗尖銳，如《對景吟》、《吳姬曲》等。
王冕有相當多的詩歌表現不甘隨俗浮沉，追求清高的思想。他經常以梅花自比，他早年曾經借梅花自喻不接受吏職,晚年還以梅花顯示自己的清白本色,說："野梅開花尚古色。"（《歸來》）其詩質朴自然。
朱元璋攻紹興，屯兵九里山，找到他，要他當咨議參軍，他突然去世。
王冕的詩：
《悲苦行》
前年鬻大女，去年賣小兒。
皆因官稅迫，非以飢所為。
布衣磨盡草衣折，一冬幸喜無霜雪。
今年老小不成群，賦稅未知何所出。
《墨梅》
我家洗硯池頭樹，
朵朵花開淡墨痕。
不要人誇顏色好，
只留清氣滿乾坤。
《孤松嘆》
昨夜飛霜下南海，
山林草木無光彩。
起來摩挲屋上松，
顏色如常心不改。
幽人盤桓重慨慷，
此物乃是真棟梁。
嗚呼，
既是真棟梁，
天子何不用是扶明堂！
參考資料：http://www.hwz123.net/ja/yuwen/yw02/2367.asp
回答者：UBee - 試用期 一級 11-1 17:58
王冕(1310—1359)，宇元章，浙江諸暨人。他是元末文壇有影響的詩人，又是畫壇上以畫墨梅開創寫意新風的花鳥畫家。他的詩常流露出對元朝統治的憤懣情緒，而他的墨梅也借物抒懷，自認喜寫「野梅」，不作「官梅」，以蔑視當時那些「峨冠腐儒」。晚年他避居會稽九里山，自築「梅花屋」，種粟養魚，以清貧生活了其餘生。
王冕的墨梅
墨梅
(一）墨梅流派和他的風格。
墨梅的創始，和文學有密切關系，先是北宋林和靖、蘇東坡等詩
人熱情地歌頌梅花的豐神和風骨，陸人們對梅花產生了無限珍愛的
感情，「無聲之詩」的畫繼之而起，侮花也就成為畫壇上盛極一時的
題材了。當時對畫梅最有創造和貢獻的當推釋仲仁和揚補之。仲仁又
名華光和尚，一日，他因月光映梅影於窗紙上而得到啟發，創作了用
濃濃淡淡的墨水暈染而成的所謂墨梅。大詩人黃庭堅見了大加贊揚說：「如嫩寒清曉，行孤山籬落間，但欠香耳。」一時華光的墨梅便成了畫壇上一個新的品種。趙孟頫墨悔題跋也曾說：「世之論墨梅者，皆以華光為稱首。」揚補之接受了華光的衣缽，在此基礎上發展，把自己寫的墨梅，送給宋徽宗趙佶看。趙佶說他寫的是「村梅」，因而他自稱為「奉敕村梅」。他創造了兩種畫梅的方法：一種用水墨塗於絹上烘托出梅的點點白葩，另一種是以墨筆圈出梅花潔白芳馨的特色。金冬心(農)說：「揚補之為華光和尚人室子弟，其瘦處如鷺立寒汀，不欲為人作近玩也。」(《冬心畫梅題記》)後來揚的兩個外甥湯叔雅、湯叔用也擅長此道。《冬心畫梅題記》：「揚補之甥湯叔雅，宋開禧間與弟叔用皆工墨梅，各出新意，謂之倒暈花枝。時有茅進士汝元亦擅名當世。叔雅畫梅，曾見於吾鄉梁少師鄉林家，不愧逃禪叟(揚補之)。而叔用及汝元之疏枝瘦萼未嘗睹者。」
發展到元代，據說元四家的吳鎮(仲圭)，以及王冕，都是畫梅能手。范成大雲：「近世始畫墨梅，江西揚補之者尤有名，其徒仿之者實繁，蓋吳仲圭、王元章皆用其法。」 (《范村梅菊譜》)由此看來，王冕正是這派的嫡系。
王冕正是接受了華光、揚、湯一派的傳統，孜孜不倦地學習梅花譜和梅花篇，在這基礎上，發揮了他的藝術才能。王冕的墨梅，是和他的思想感情分不開的。正如清朝朱方靄說的：「畫梅須高人，非人梅則俗，會稽煮石農，妙筆繪寒玉。」(《畫梅題記》)這種意識在王冕的題畫中表現得很突出，有的反映了人民的疾苦，有的顯示了孤傲正直的性格，有的表達了與統治階級不合作的精神，有的流露了愛國主義的熱忱，有的表現出自己的不凡抱負和樂觀的感情，他想把自己的情感激流灌注在繪畫創作的園地上。王冕愛畫的梅花，據清代宜興吳仲倫在題鄭小僬 (淳)梅冊上說：「王元章喜寫野梅，不畫官梅。」(《竹波軒梅冊>)何渭野梅?凡生長在山野清絕的地方，梅干勁直，盡自然之本性，都叫野梅，有時也叫村梅。何謂官梅?凡由人工造作，失卻天真，干多盤曲，叫做官梅，也稱宮梅。有人往往以野梅比為「疏曠平遠」，以官梅比為」金碧庄嚴」，藉以隱喻不同環境中的不同人格。明朝孫長真往往摹仿王冕此種畫法，所以他題詩說：「梅花取直不取曲，此理世人多未推。詩人獨得梅清性，不畫官梅畫野梅。」(《畫梅辨難》)
他的」墨梅」風格，可用「神韻秀逸」四字來概括。試從構圖、枝幹、花等方面來分析。畫梅構圖以枝幹為主。王冕畫梅花的成功，與他構圖是分不開的。構圖可分疏的、密的、不疏不密三種。疏的如疏影橫斜，以疏淡有致，雅淡出塵為妙。不疏不密的，如俯仰得宜，照應有情，要密中見疏，疏中仍有聚散謂之得宜。密的如繁花密蕊。第三法，首開其宗的就是王冕。朱方靄說：「宋人畫梅，大都疏枝淺蕊，至元煮石山農始易以繁花，干叢萬簇，倍覺風神綽約，珠胎隱現，為此花別開生面，明時陳憲章常師其意，吾友汪巢林、金吉金繼之。」 (《畫梅題記》)王冕這種構圖就是以密取勝，同時做到密而不亂，繁而有韻。在枝乾的構圖上，能疏疏密密，做到長處疏，短處密，疏散處疏，交錯處密，疏可走馬，密不容針；他能把握虛虛實實，而且層次分明，應有盡有。他在華光和尚白「多而不繁，少而不虧」，揚補之的「交枝而花繁累累，分梢而萼蕊疏疏」的理論基礎上更有所發揮。書枝乾的質感上，運用了湯叔雅的「其為梢也，有如斗柄者，有如鐵鞭者，有如鶴膝者，有如龍角者，有如鹿角者，有如弓梢者，有如釣竿者的理論，加以具體實踐，因此他立干如龍，勁似鐵；發梢如箭，短如戟。梅干如龍不容易，畫時必須彎曲有力，用筆多轉折，或以飛白出之。要勁也不易做到，畫時筆須頓
挫得宜，使轉有方。畫梅梢貴直，但要直中仍有韻致，絕非如尺。他的枝梢一筆拉到幾尺長，枝的梢頭，露出了筆的尖鋒，突出了梅的清高拔俗。因此令人感到風神綽約，奕奕有致。畫花，他也不是只畫一朵花的形似，而能在形似以外求神態，表現出或嬌艷，或清雅，或燦爛，或蕭疏等等姿態；在開花的形態上，也運用了湯叔雅的「其為花也，有椒子，有蟹眼，有含笑，有開謝，有落英」的理論，畫出了老樹枝怪花疏，嫩樹枝密花繁。總之對於行枝、布干、點萼、生花都是在認真觀察的基礎上，掌握了筆墨洗練功夫，集中表現了他的新風貌。明魯宗賢說：「古今畫梅誰者高，前有補之後王老。」(《雪湖梅譜》)清趙蘭舟說：「揚補之、王元章為癯仙，盡洗鉛華，別開生面，華光老人又為寫影傳神，畫梅之能事畢矣。」(《竹波軒梅冊》)前人對他評價極高。
(二)冰花個個圓如玉，羌笛吹它不下來。
墨梅自華光和尚創造以來，經過揚補之、湯叔雅等人的努力，已取得顯著成績。但它能繼承下來，還是與王冕的努力分不開的。他曾作了種種水墨畫的嘗試。筆墨的洗練功夫，使墨梅在原有的基礎上，更邁進了一大步。王冕的筆墨洗練的功力，也值得注意。他發枝筆力遒勁，形神兼備，這是他從勤學苦練，千錘百煉中得來。執筆挺直，才能筆筆堅挺，而無蛇腹鼠尾的毛病。中鋒、偏鋒用得好，行枝接續，氣力頓挫處才能斷而復連，交接處停而勿滯。手弗偏重偏輕，故能一氣呵成，這是他煉氣於骨的手法。
在圈花法上，他也有所發揮。揚補之以「筆分三越攢成辦」圈花。即花辦要如鐵線圈成，一筆三頓挫畫之。王冕把這種畫法稍加改變，改成為一筆二頓挫，這就是乾隆所說的「鉤圈略異揚家法」。這也是他從實踐中創造出來的，有人稱之為「白花頭畫法」。這個創造對後世的影響很大，明代的陳憲章、盛行之、劉世儒、清代的羅兩峰等人都學二筆圈花。後來到金冬心、童二樹等人出，更簡單地改為一筆圈花。雖然，元明以三筆二筆成辦，但其側辦及小苞還是一筆。王冕圈花的畫法是用筆不飄浮，嚴謹逼真。
另外王冕又發揮了「破蕊之法」。什麼叫破蕊之法?梅花原來有花須，須上有小點叫英，他畫花須不點英，看去很零亂，不像須，也不像英，這叫「破蕊之法」。揚補之也有此畫法，這是野梅的畫法，與官梅的畫法不同。有人稱「亂圈花辦亂拈須，野梅花與官梅殊」，就是這個意思。
總之，畫梅之難不在枝幹，而在花。王冕最成功的地方，就是花，他的「萬玉圖」真是千蕊萬朵，含笑盈枝，香度凌風，占滿在畫幅上，顯示了樂觀主義精神。就是後來的羅兩峰、童二樹也是莫及的。
墨梅圖
(三)王冕墨梅的影響
王冕的墨梅對明代影響深遠。特別通過徐渭、陳淳等人的發展與豐富，逐漸出現了大寫意與沒骨花卉繁榮並峙的局面。
徐渭對元章的畫推崇備至，他學元章的墨梅，下了相當功夫。他認為圈花最難，說：「吾圈花少讓元章筆，發干元章不若吾。」徐文長天才縱逸，睥睨一世，他認為發干元章不及他，而圈花則不及元章。從這句話里可知他對元章的佩服程度。凡是畫過梅花的人都知道，畫梅之難，不在干，而在花；畫花則難在須與蒂。清朝懶園居士說：「青藤(即徐渭)畫梅，圈不成圈，枝不成枝，一片神行，其用筆如生龍活虎，不可捉摸，其潑墨也如空中雲霧，舒捲自然。」(《畫梅辨難》)這說明徐的畫風是大寫意。徐、王二人風格是不相同的。從功夫上看，自然元章要比青藤深得多了。
徐渭不但學王冕畫梅，且學他為人，學他畫梅花換米。徐渭曾憑吊王冕墓，並對當時一些有錢有勢的人家予以嘲笑。其詩說：「君畫梅花來換米，予今換米亦梅花。安能喚起王居士，一笑花家與米家。」 (《徐文長集》)徐還同情王冕的艱苦生活，猜測他究竟多少斗米，換一幅梅花：「想見元章愁米日，不知幾斗換冰枝。」徐看了王冕的墨梅，想臨摹它，又感到無從下手，便在題王元章倒枝梅畫中寫道：「皓態孤芳壓俗姿，不堪復寫拂雲枝。從來萬事嫌高格，莫怪梅花著地垂。」
明代幾位畫梅高手，劉世儒、陳憲章、王謙、盛行之都是王冕的衣缽繼承人。劉世儒少時於故鄉的石壁上，看見元章的梅花，大為鼓舞，從此特別愛好，就深思力學，畫起梅花來了。據說，他很喜愛王元章的雪梅，曾想盡辦法，搞過試驗：其中有種畫法，是當他礬絹時，先剪好碎片的油紙，畫就搞成，這樣看去好像雪點紛紛，與花爭勝，效果很好。當時畫家謝時臣贊為「神品」。王冕畫枝條，畫得很勁秀，據說先從畫竹人手，因此劉雪湖畫梅也從畫竹開始。徐文長題其墨梅詩說：「雪湖劉子故不俗，未畫梅花先寫竹。花梅筱竹兩相於，直干橫梢鐵不如。」朱多炸題詩有「陳淳已死沈士：老，晚得山陰劉世儒」句。文徵明也贊揚說：「雪湖發干遒勁，有天然之處，花功；雅稱，異日當為第一流雲。」(《雪湖梅譜》)其實，劉世儒的成就，比不上王冕、徐渭。徐文長題雪湖墨梅詩說：「我客金陵訪畫梅，畫梅莫妙盛行之。劉君放逸不可羈，一劉一盛無雄雌。」(《畫梅辨難》)明代畫家學王冕的尚有周昊、孫從吉、王人佐、袁子初、林宏顯等人。可見摹仿王冕的筆法是風靡一時的。清代的揚州八怪，如羅聘、金農、李方膺、汪士慎等人都深受他的影響。如羅聘學他的圈白頭花，金農、汪士慎學他的千花萬蕊，李方膺學他的水墨淋漓。雖然各家風格不同，但還是從他那裡蛻化出來。其他如以畫梅稱世的童二樹也是學元章的筆法，蔣子延稱童二樹在洛陽所畫的梅花懸之能引蜂蝶。《碧溪詩》記載：「二樹生時，其母李太夫人夢一髯翁，驅一牛，負梅花而至，越日乃生。其髯翁即煮石山農王冕也，其畫蓋有所授也。」當然是無稽之談，但可見王冕的畫在人民群眾中也很有影響。
對明清畫家畫梅的特色，清朝懶園居士說：「吾人當師王元章之秀逸，劉雪湖之蒼老，徐青藤之神化，童二樹雄偉有餘，神化不足，金冬心則細枝堅挺，粗根庸弱。」這話確有道理。
王冕的畫，對明清畫壇，影響深遠。他為水墨畫打下了穩固基礎，引導了徐文長輩從摹古的一套清規戒律中跳出來，創造了新生命。他以自己的詩文畫來反抗元蒙貴族的統治，同情人民的疾苦，深刻地暴露當時的社會黑暗面，有它的積極意義。正因為此，他才受到廣大人民的熱愛和尊敬，被贊為「人奇志奇胸磊落，是花千古無枯榮」。
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