南崑山七夕

A. 明明是織女被迫嫁牛郎，怎麼就成了追求自由愛情的故事

從故事的起源和民間傳說來看，牛郎織女傳說不是正面恩愛故事的典範。只是在西方情人節影響下，很多人因為「牛郎織女相會」的故事情節，便稱七夕為中國古代的情人節。牛郎織女傳說如今成為我們所熟知的愛情傳說，與長期被選入中小學語文教材有一定關系。

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上古起源：牛郎織女都是負面形象

囿於科學技術的極不發達，在古人心目中，天是至高無上的，星辰是具人格化的。茫茫宇宙中的星象也成為具有人格意識的神，被膜拜和信仰。織女星一直被人格化為「白富美」的形象。《史記?天官書》:「織女，天女孫也。」《後漢書?天文志》：「織女，天子真女。」與織女星隔銀河相望的三星稱為河鼓星。河鼓三星排成一條直線，中間一顆異常明亮，整個形象彷彿牛郎擔著一兒一女，因此民間也稱為扁擔星，更似牽牛。因而後來多被等同於牽牛，如《爾雅?釋天》道:「北極謂之北辰，何鼓謂之牽牛。」

星象圖

牛郎織女傳說的起源，有關記載最早可以追溯到周代。《詩經.小雅.大東》里說：「維天有漢，監亦有光。?彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。?彼牽牛，不以服箱。」其中出現了有關織女、牽牛星宿的記載，一直以來被認為是牛郎織女傳說的萌芽和胚胎。詩中的「織女」「牽牛」形象頗為負面：織女不織布、牽牛不駕車，強調牽牛與織女的徒有虛名，從而諷剌西周貴族不勞而獲的行徑。

牛女傳說在漢代與七夕關系的進一步明確，與漢武帝的提倡有著必然的聯系。漢武帝時期，為訓練水軍，在長安斗門一帶，開鑿昆明池。池兩岸分別塑牛郎像、織女像，昆明池用以象徵天河。班固《西都賦》「昆明池有二石人，牽牛織女像。」東漢時期，兩星進一步人格化，並且有了織女婚姻不幸的情節。漢朝《古詩十九首》寫道：「迢迢牽牛星，皎皎河漢女。??河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。」到了南朝梁武帝之時，殷芸《小說》里寫下了牛郎織女傳說的第一個完整版本，「天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後遂廢織?。天帝怒，責令歸河東，但使一年一度會。」故事交代了兩人的婚姻悲劇，一年一度相會也成了堅貞愛情的典範。

然而從出土的湖北《雲夢秦簡》文字數據來看，神話傳說中牛郎與天帝之女織女感人至深的愛情故事，其最初原型是牛郎多次拋棄織女的婚姻悲劇。「戊申、己酉，牽牛以取織女，不果，三棄。」「戊申、己酉，牽牛以取織女而不果，不出三歲，棄若亡。」與後世傳說不同的是，他們夫妻分離不是外力干涉，而是男方變心所致。人們抬頭看星空，兩顆明亮的星辰分別在天河的兩側閃爍，就想像這兩顆星宿可能是一對夫妻，丈夫拋棄了妻子，妻子在天河的一邊深情脈脈地看著對面的「負心人」。天上牽牛星和織女星的分離為何會成為人間男女婚姻悲劇的象徵呢？翻看《詩經》，就會發現有些反映男權社會中由於男子變心拋棄妻子的社會悲劇，如《鄴風?谷風》「將安將樂，女轉棄予」，「將安將樂，棄予如遺」；《衛風?氓》「總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反」。

民間傳說：織女嫁牛郎多為無奈之舉

兩漢確立了「牛郎織女」神話雛形，並經由魏晉文人的渲染，牛郎織女神話廣泛流傳於民間，故事情節與人物形象已經深入人心。魏晉南北朝以來，門第制度更加嚴苛，牛郎織女的故事也融入了這些元素。

相當部分版本中的牛郎和織女的結合並非大部分人如今所知的真心相愛，牛郎之所以能跨越門第，娶到「白富美」織女，是在老牛的指引下竊取仙衣所致，織女婚後大多是想方設法拿回仙衣逃離人間。陳泳超主編的《中國牛郎織女傳說?民間文學卷》里有18篇便是如此。

建國前牛郎織女傳說的各類版本

《中國牛郎織女傳說》

這些故事在描述織女嫁給牛郎時，往往使用了「只好」「逼」之類的詞彙，如石家莊地區流傳的《傻牛郎和織女》中表達得最為清楚，「傻牛郎氣急了，說織女不疼骨肉，絕情絕義。織女更是大罵傻牛郎：『你不是東西！誰叫你搶走俺的衣服，逼俺成親！你害了俺，也害了一對兒女，這都是你的罪過！』」可見織女與牛郎的結合是出於無奈，是在織女被偷了仙衣無法回天，加之又被牛郎看到了身體的情況下，不得不留在人間嫁給牛郎。他們本來就缺乏兩廂情願的感情基礎，這為織女後來逃回天上、兩人婚姻破裂埋下了隱患。

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很多故事裡還有一個情節值得關注，即牛郎「藏衣防妻」的情節。這恰恰證明了，織女對牛郎無愛情可言，她和牛郎結婚生子是迫於無奈――仙衣被藏。《中國牛郎織女傳說?民間文學卷》有20篇包含「藏衣防妻」的情節。牛郎對織女的態度還甚於防盜，他是出於主動，或是聽從老牛的指使，把織女的仙衣藏在隱秘的地方以防止她逃跑。牛郎「藏衣防妻」在先，成為織女拋夫棄子逃回天上的一個重要前提。如吉林盤石的《鵲橋相會》中「牛郎背著織女，把她穿的長袖衫埋在門旁的石頭底下」。這種防備甚至持續到婚後的每日生活之中。石家莊的《牛郎與織女》里，牛郎「黑天白日地守著織女，總怕她跑回天上」。

眾多版本中的藏衣防妻情節

從現有文獻來看，最早有關拔簪劃成河的文獻記載，也是織女所劃。宋代龔明之《中吳記聞》：「崑山縣東，地名黃姑。父老相傳，嘗有織女，牽牛星降於此地。織女以金篦劃河水，河水涌溢，牽牛因不得渡。」

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現今版本：追求自由愛情是改造後的主題

牛郎織女故事形象轉變，實際上是民族情感對神話傳說不斷進行改造的結果，不斷的地加入時代的元素。從古到今，一直如此。我們目前熟悉的版本，更多是建國後《天河配》這類戲曲被改造的後果，確立了勞動、愛情、反封建的主題思想。牛郎成了勞動人民形象的代表，織女成為了追求自由愛情的代表，而王母成了封建家長的代表。

牛郎織女傳說如今成為我們所熟知的愛情傳說，與其長期被選入中小學語文教材有一定關系。《牛郎織女》最早入選中學語文課本的是在1955年，由時任人民教育出版社社長的葉聖陶先生根據民間傳說親自改編而成的。改編後的牛郎織女傳說從結構上依然保留原有的天鵝處女、仙女凡夫、兩兄弟型故事形式，但在思想上則作了很大改動。最重要的改變在於把牛郎和織女兩人的負面形象給消除了，更多突出了舊禮教、舊制度對青年男女的迫害。故事隱含了封建家長制「父母之命，媒妁之言」對有情人的迫害，封建等級制（仙凡有別）和宗法制度（長幼有序）對牛郎的迫害。

這些保留和改編都體現在了內容上。保留的情節，有兄嫂對牛郎的迫害，「哥哥嫂子待他很不好，叫他吃剩飯，穿破衣裳，夜裡在牛棚里睡。」還衣情節則是改變故事性質的重要一環，牛郎不但沒有把衣服藏起不還；當牛郎聽到織女問衣裳哪去了時，還主動把紗衣還給他，「牛郎聽到這兒，從樹林里走出來，雙手托著紗衣，說：『姑娘，別著急，你的衣裳在這兒』」??牛郎聽完織女的話，就說：『姑娘，既然天上沒甚?好，你就不用回去了。你能幹活，我也能幹活，咱們兩個結了婚，一塊兒在人間過一輩子吧。』織女想了想，說：『你說得很對，咱們結婚，一塊兒過日子吧。』」此種情形下，織女是主動留下來，屬於兩人有感情基礎。至於此版本的王母，則完全是一個惡毒老太太的形象，「她親自到牛郎家裡，可巧牛郎在地里幹活，她就一把抓住織女往外走。織女的男孩見那老太婆怒氣沖沖地拉著媽媽走，就跑過來拉住媽媽的衣裳。王母娘娘狠狠地一推，孩子倒在地上。」

連環畫里牛郎、織女、王母的形象

建國前民眾大多通過口傳方式了解、傳承牛郎織女傳說，因此版本主旨不一。當今民眾大多通過書面文本了解牛郎織女傳說，大多是以語文課本中葉聖陶改編的牛郎織女傳說為底本，這是影響建國後民眾對牛郎織女傳說認知的重要因素。葉聖陶的改編本能夠被大眾接受，符合建國後廢除舊禮教，追求平等，特別是追求自由愛情的社會需求，也滿足了民眾長期以來內心潛藏的仙女凡夫夢。

時至今日，移風易俗，像七夕「乞巧」這類和古代女紅有著密切關系的習俗失去了原有土壤；而經美化後的牛郎織女相會的神話故事還在廣為流傳。這些使現代人產生了錯誤的判斷――七夕是古代的情人節。如今的七夕節，商家借機搞促銷，媒體也不惜版面爭相報道；另一方面，婚介機構趁機搞聯誼，就連地方婦團組織也加入了聯誼做媒的隊伍，唯恐人後。之所以出現此種情形，都源於不知七夕原本風俗以及牛郎織女故事原貌而造成的。究其原因，恐怕還是在西方情人節影響下，當代商業所導致的一系列現象。君不見，就連西方的平安夜、耶誕節也被中國商人包裝成了男女相會的日子么。

參考文獻：

周玉嫻：《元明清時期牛郎織女文學的傳承與嬗變》，《首都師范大學》，2009年3月

李超：《織女形象另探――關於牛郎織女故事中的織女負面形象》，《民間文化論壇》，2012年8月

漆凌雲：《性別沖突與話語權力――論建國前後牛郎織女傳說的嬗變》，《民俗研究》2014年第5期

B. 俗語解釋

「蘇湖熟，天下足」此諺語自南宋開始流傳，出處見高斯得《恥堂存稿·寧國府勸農文》等書。蘇指蘇州，今江蘇吳縣一帶，太湖以東。湖指湖州，今浙江吳興一帶，太湖以南。太湖流域，地勢平坦，土地肥沃，小河流遍布，「百流眾瀆（dú，水道），曲折縈繞」，稱「水鄉澤國」。自宋高宗至宋孝宗時期(1127—1189)，興修太湖地區水利，在崑山、常熟以北，開河口導湖水入江海。孝宗時，於太湖出口處，設置閘門調節水量。濱湖低田，高築圩岸，以御風濤。由於水利浚通，排除了嚴重水災，使低田與高田盡得灌溉。加上此地農業生產技術先進，農民深耕細作，「耕無廢圩(墟)，刈(收割)無遺壟」，使用最新農具「連枷」脫粒，遂使蘇湖一帶成為南宋農業高產區，農作物一年兩熟，上田畝產達五六石，故有「蘇湖熟，天下足」之稱。

C. 喜鵲象徵的意義

喜鵲（學名：Picapica）是鳥綱雀形目鴉科鵲屬的一種。共有10亞種。喜鵲體形很大，羽毛大部為黑色，肩腹部為白色。喜鵲多生活在人類聚居地區，喜食穀物、昆蟲，一般3月築巢，巢築好後開始產卵，每窩產卵5-8枚。喜鵲肉可入葯。喜鵲叫聲婉轉，在中國民間將喜鵲作為吉祥的象徵，牛郎織女鵲橋相會的傳說及畫鵲兆喜的風俗在民間都頗為流行。

《本草綱目》說它的名字包括兩個含義，一是「鵲鳴，故謂之鵲」，一是「靈能報喜，故謂之喜」，合起來就是人見人愛的喜鵲。據說喜鵲能夠預報天氣的晴雨，古書《禽經》中有這樣地記載：「仰鳴則陰，俯鳴則雨，人聞其聲則喜。」
喜鵲(國畫)喜鵲是自古以來深受人們喜愛的鳥類，是好運與福氣的象徵，農村喜慶婚禮時最樂於用剪貼「喜鵲登枝頭」來裝飾新房。喜鵲登梅亦是中國畫中非常常見的題材，它還經常出現在中國傳統詩歌、對聯中。此外，在中國的民間傳說中，每年的七夕人間所有的喜鵲會飛上天河，搭起一條鵲橋，引分離的牛郎和織女相會，因而在中華文化中鵲橋常常成為男女情緣 鵲橋相會、鵲巢鳩占、鵲登高枝、喜上眉（梅）梢、花喜鵲，尾巴長，娶了媳婦忘記了娘……喜鵲，作為離人最近的鳥，已經深入了我們的生活、傳說和文化表達。它們很「世俗」，也很尊貴，甚至成了「聖賢」的模板呢。 整個華北平原，或者說整個中國的北部，在路邊最容易看到的鳥巢，就是喜鵲巢。環保作家徐剛說，有一次他在西北的沙漠里采訪，看到一棵不足一米高的小樹上，結著好幾個喜鵲巢。他認為這很不尋常，說明了環境惡化導致的「行為訴求弱化」。因為喜鵲最喜歡的是「躍登高枝」，它們的巢，一般都選在高高的楊樹上。然而喜鵲又是離人最近的鳥，它們能吃腐食，人類的拋棄物正好成了它們最充足穩定的食源。因此，它們很早就進入了人類的言說系統，成了文化表達的一個重要元素。 聖賢之聲喜鵲(剪紙) 如果你去讀古代儒家的一些雜文，就會發現，喜鵲的地位居然非常尊貴，被捧為「聖賢鳥」。如果你接著去追問，會發現理由非常簡單，因為古人認定，喜鵲一年到頭，不管是鳴還是唱，不管是喜還是悲，不管是在地上還是在枝頭，不管是年幼還是衰朽，不管是臨死還是新生，發出的聲音始終都是一個調，一種音。而儒家眼中的聖賢、君子，就是要表現得像喜鵲那樣恆常、穩定、明確、堅毅、始終如一。因此，儒家經常要求人們向喜鵲學習，把喜鵲當成聖賢的某種模板。 為什麼會這樣？我想，古代的北方人同樣每天都和喜鵲相伴，甚至本能地把喜鵲當成了出門求事成功與否的徵兆，但是，恐怕沒有人真正研究過、長時間地觀察過喜鵲，他們看到的都是些「大概」，定義的都是些「意境」，取用的都是其「輪廓」。因此，喜鵲進入傳統文化的眼簾、腦海、心壤的，就是那個單調、沙啞，聽上去並不動聽但卻「穩定如常」的嘎嘎聲。 喜鵲(圖6)喜從何來 同時，喜鵲又是一種最「世俗」的鳥，因為它和人類的日常生活太貼近，很容易就被借用了。中國古人取的鳥名並不多，到今天能夠成為鳥類科學稱呼的，更不多。而喜鵲一直被沿用，就在於它的「民眾認知度高」。古人取鳥名多半不是科學定義法，而是「文學定義法」，喜鵲的「喜」就是個鮮明的例子。有人說，「喜鵲」連用，見於宋代彭乘的《墨客揮犀》：「北人喜鴉聲而惡鵲聲，南人喜鵲聲而惡鴉聲。鴉聲吉凶不常，鵲聲吉多而凶少，故俗呼為喜鵲。」後來，又叫「靈鵲」。 喜鵲既然稱「喜」，一定會有個附會式的典故，我在古書上找啊找啊，終於在唐代張鷟的《朝野僉載》卷四中，找到了這么一個傳說：「鵲噪獄樓」，故事與「烏夜啼」頗為類似：「貞觀末，南唐黎景逸居於空青山，有鵲巢其側，每飯食以喂之。後鄰近失布者，誣景逸盜之，系南康獄月余，劾不承。欲訊之，其鵲止於獄樓，向景逸歡喜，似傳語之狀。其日傳有赦。官司詰其來，雲路逢玄衣素衿所說。三日而赦至，景逸還山。乃知玄衣素衿者，鵲之所傳也。」喜鵲的叫聲為「喳喳喳喳，喳喳喳喳」，意為「喜事到家，喜事到家」，所以喜鵲在中國民間是吉祥的象徵。 這是中國很傳統的鳥獸報恩故事類型。一隻喜鵲因為老吃「鄰居」喂飼的飯食，對人起了感激之心，當主人落難的時候，不但親自到獄樓上去傳好消息，還化身為人，假傳聖旨，幫助恩人脫難。「玄衣素衿」，正是喜鵲的服裝形象。 ■鵲登高枝喜鵲(圖7) 「花喜鵲、尾巴長，娶了媳婦忘記了娘」，這樣的順口溜，其實與喜鵲的特點沒有關系，只是因為中國傳統「比興手法」的本能，拿離人類最近的鳥來「起興」，為的是說明人類母親的一個狀態：當兒子娶婦成家之後的那種失落感。 當然，如果說非要有關系，也確實有，因為喜鵲喜歡「翹尾巴」，它從某處飛過來，落到枝上，往往都會翹一下尾巴以保持平衡；沒事在枝上呆著的時候，也經常要用尾巴來協調身體，因此，「翹尾巴」這個動作，就又用來形容一個人驕傲自滿了。 而經常被畫家畫的「鵲登高枝」，喻示一個人節節向上、家庭出人頭地。如果你打開中國古人畫的「鵲登枝」，往往會發現，這里的喜鵲，其實是灰喜鵲，而不是「花喜鵲」。離人最近的喜鵲，就這兩種，從科學分類上說，一個叫喜鵲，一個叫灰喜鵲，喜鵲個體比灰喜鵲大，相對來說喜鵲更經常在地面上溜達。喜鵲的身體是白色和鋼藍色交雜，因此往往也被稱為「花喜鵲」。我們看得最多的鳥巢，是喜鵲的巢，灰喜鵲的巢築得要草率簡單得多，因此，當五月風狂雨急的時候，許多灰喜鵲雛鳥都會被吹落到地上，無助地死去。 鵲巢鳩占 現在，城市裡的灰喜鵲多了，四聲杜鵑———就是布穀鳥，也就多了起來。四聲杜鵑把卵下到灰喜鵲的巢上，全靠它代孵代育；而灰喜鵲的巢里一旦進了四聲杜鵑的卵，它自己的子女就保不住了。它辛苦一年，幫助別的鳥繁衍後代。自然，這時候就有人問了，這是不是「鵲巢鳩占」的來源呢？讓我們翻開《詩經》，對照「召南」里的「鵲巢」一詩：「維鵲有巢，維鳩居之。之子於歸，百兩御之。」這是古詩常用的比興手法，大概是婚禮上用的詩。「之子於歸」，是說一個人出嫁；「百兩御之」，是說用有許多馬匹的大車來作她的「送婚車隊」。自然，前兩句的意思就是這個女子像「鳩」一樣，嫁給了她的男人「鵲」，住到了他的家「鵲巢」里。 而毛亨的「傳」卻是這樣說的：「鸕鳩不自為巢，居鵲之成巢」———這是典型的文人型注釋。由於中國的文人對自然只有零亂的感知，因此他們「釋物」、「釋名」、「釋器」時，往往謬誤成堆，自古至今，作注的人都在不停地重犯一個毛病，那就是靠臆想和猜測去解釋科學。儒家經典里的許多詞，都在世俗生活中發生了變異，按照人們的「自然理解」被扭曲和活用。時間長了，鵲巢鳩占，很容易就從字面上被確認為，某些人用不太光明正大的方法，佔領別人的位置或者「房子」。徐悲鴻畫(紅眉喜鵲) 鵲印鵲橋 有一個美好的傳說，叫「鵲印」，記錄在晉代干寶的《搜神記》中。說的是漢代張顥擊破山鵲化成的圓石，得到顆金印，上面刻著「忠孝侯印」四個字，張顥把它獻給皇帝，「藏之秘府」，後來張顥官至太尉。從此，「鵲印」就用來借指公侯之位了。唐代岑參因此借用這個典故寫了詩，《獻封大夫破播仙凱歌》之三說：「鳴笳疊鼓擁回軍，破國平蕃昔未聞。丈夫鵲印搖邊月，大將龍旗掣海雲。」明代徐渭《邊詞》之十九也說：「手把龍韜何用讀，臂懸鵲印自然垂。」明代陳汝元的《金蓮記·偕計》中說：「李廣難封，豈忘情於鵲印；馮唐雖老，尚屬意於龍頭。」 有個詞叫「聲名鵲起」，大概是源於《莊子》。他老先生說：「得時則蟻行，失時則鵲起。」而北齊劉晝《新論·辯施》中說：「崑山之下，以玉抵烏；彭蠡之濱，以魚食犬。而人不愛者，非性輕財，所豐故也。」「以玉抵烏」或「以玉擲鵲」，都比喻有才而無所用。 當然，最優美的傳說還是「鵲橋相會」，因為這個傳說，銀河也被稱為「鵲河」，而中國的「情人節」，也被定在了農歷七月初七。這一天，織女渡銀河與牛郎相會，喜鵲貢獻出羽毛和身體，填河成橋。以至於這一天過去之後，許多喜鵲都光禿禿的。唐代黃滔《狎鷗賦》說：「因嗤鴻渚，蓋春去以秋來；翻笑鵲河，竟離長而會促。」《全宋詞·鷓鴣天》說：「織女初秋渡鵲河，逾旬蟾苑聘嫦娥。」
民間將喜鵲作為「吉祥」的象徵。關於它有很多優美的神話傳說 傳說喜鵲能報喜。有這樣一個故事：貞觀末期有個叫黎景逸的人，家門前的樹上有個鵲巢，他常餵食巢里的鵲兒，長期以來，人鳥有了感情。一次黎景逸被冤枉入獄，令他倍感痛苦。突然一天他餵食的那隻鳥停在獄窗前歡叫不停。他暗自想大約有好消息要來了。果然,三天後他被無罪釋放。是因為喜鵲變成人,假傳聖旨。有這些故事印證，畫鵲兆喜的風俗大為流行，品種也有多樣：如兩只鵲兒面對面叫「喜相逢」；雙鵲中加一枚古錢叫「喜在眼前」；一隻獾和一隻鵲在樹上樹下對望叫「歡天喜地」。流傳最廣的，則是鵲登梅枝報喜圖，又叫「喜上眉梢」

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D. 牛郎織女傳說的各起源地的傳說

關於牛郎織女的天文星空區域對應地上地域分野，現存的文字記載見於漢代文獻，專《漢書·地理志》屬:"粵(越)地，牽牛(牛郎)、婺女(織女)之分野也，今蒼梧、鬱林、合浦、交趾、九真、南海、日南皆粵分也"。《漢書·地理志》記載了牛郎織女星區對應嶺南地域分野。
關於牛郎織女的故事傳說，南北朝時代任昉的《述異記》里有這么一段:"大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機杼女工，年年勞役，織成雲霧絹縑之衣，辛苦殊無歡悅，容貌不暇整理，天帝憐其獨處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織紝之功，貪歡不歸。帝怒，責歸河東，一年一度相會。"
"牛郎"，"織女"之名，現存文字的記載最早出現在《詩經·小雅·大東》:"維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄，雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。"，詩中牛郎被稱為牽牛，但當時牛郎和織女只是指天上的星星而沒有愛情方面的描述。
西漢時，牛郎織女被描述成兩位神人，班固的西都賦中曾有描寫"臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似雲漢之無涯。"指昆明池兩邊的牛郎、織女雕像。 後"古詩十九首"進一步有描寫，其中的一首描寫《迢迢牽牛星》。

E. 牛郎織女的傳說是從什麼時候開始的呀

牛郎織女的傳說最早出現在周代，《詩經.小雅.大東》中出現了有關織女、牽牛星宿的記載，一直以來被認為是牛郎織女傳說的萌芽和胚胎。

我國古籍中最早關於牛郎、織女的記載是《詩經小雅大東》篇，但是文中只說織女和牽牛是天河中相近的兩顆星宿，兩者並沒有什麼關聯。直到漢時，這兩顆星宿才被轉化為具體人物，班固在《兩都賦》中說：「臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似雲漢之無涯。」意思是說，漢宮昆明池邊有牽牛、織女兩座石人像。

最早記載牛郎織女是夫婦的文學作品，要算三國曹魏的《文選洛神賦》。

牛郎織女的神話故事：

傳說古代天帝的孫女織女擅長織布，每天給天空織彩霞，她討厭這枯燥的生活，就偷偷下到凡間，私自嫁給河西的牛郎，過上男耕女織的生活。

此事惹怒了天帝，把織女捉回天宮，責令他們分離，只允許他們每年的七月七日在鵲橋上相會一次。

他們堅貞的愛情感動了喜鵲，無數喜鵲飛來，用身體搭成一道跨越天河的彩橋，讓牛郎織女在天河上相會。

F. 江蘇有哪些地方風俗

1、江蘇傳統節日文化富有鮮明的地域特色，蘇州端午習俗、南京秦淮燈會、姜堰溱潼會船分別代表中國民族傳統節日端午節、元宵節和清明節等地域特色的文化習俗，被列入國家級非物質文化遺產名錄。太倉七夕節、金壇柚山放燈節、宜興觀蝶節等形式獨特的民俗活動被列入省級非物質文化遺產名錄。

2、江蘇傳統生產商貿、生活消費以及禮儀習俗比較典型的有揚州「三把刀」（菜刀、剃頭刀和修腳刀，分別指代飲食、理發和沐浴行業習俗）、海州灣漁俗、洪澤湖漁家婚嫁禮俗等被列入省級非物質文化遺產名錄。

3、蘇南人重工商，繅絲織布，心靈手巧。同樣是飲食民俗，蘇南人口味偏甜，嗜品茶；蘇北人口味偏辛辣，好飲酒。

4、同樣是游藝習俗，江南注重觀賞性、娛樂性，江北則注意觀賞性、娛樂性的同時也重視功利性：江南無錫惠山泥人、蘇州虎丘捏相都是栩栩如生的藝術珍品，江北鹽城、海安等地的麵塑及東台等地的糖塑既可觀賞也可食用。

5、元宵節江南的花燈玲瓏多姿，徐州豐沛及連雲港等地的面燈不但可以照明、觀賞，而且還是農歷二月二青壯年強身健體的傳統食品。

(6)南崑山七夕擴展閱讀：

江蘇代表文化：

1、崑曲。

崑曲是發源於14、15世紀蘇州崑山的曲唱藝術體系，揉合了唱念做表、舞蹈及武術的表演藝術。現在一般亦指代其舞台形式昆劇。

2、揚劇。

揚劇是發源於江蘇揚州，成長於上海的戲曲劇種。它以古老的"花鼓戲"和"香火戲"為基礎，又吸收了揚州清曲、民歌小調發展起來，原名「淮揚文戲」，30年代中期稱為"淮揚戲"，新中國成立後，改稱揚劇，主要流行於蘇北、江南、上海和安徽部分地區。

3、揚州玉雕。

揚州是我國玉器的主要產區，琢玉工藝源遠流長。在江淮東部龍虯新石器時代遺址出土了玉璜、玉管等物，揚州漢代墓葬亦出土不少玉器，品類繁多，造型優美，且已採用透雕、陰線刻和淺浮雕手法。唐代的揚州玉器工藝又達到新高峰，宋代揚州玉雕出現了鏤雕和練條技藝，為後來特色技藝的形成打下了基礎。

4、蘇州緙絲織造技藝。

緙絲，又名刻絲，是中國古老、獨特的一種傳統織造工藝，主要存在於蘇州及其周邊地區。蘇州緙絲自南宋以後，盛名全國，成為主要產地。明清時代，蘇州緙絲仍昌盛不衰。 緙絲素以製作精良、渾朴高雅、艷中且秀的特點，在絲織品中列為最高品第，並是最早用作製造藝術欣賞品的絲織物。

G. 七夕旅遊景點

1、杭州雙溪漂流對於年輕人來說，或許比較喜歡刺激和新鮮感，而漂流又是夏季的一個比較好的選擇有「江南第一漂」之稱的杭州雙溪漂流位於杭州市西北30公里處的徑山鎮，杭州雙溪漂流景區范圍7.5平方公里,杭州雙溪漂流景區先後被命名為浙江省消費者信得過單位、杭州市消費者信得過單位、重合同守信用單位、浙江省假日旅遊服務優秀單位、文明單位、愛國衛生先進單位、抗非先進集體、浙江十佳優秀休閑勝地、杭州市對外傳播采訪基地等等，杭州雙溪漂流已通過ISO9001質量管理體系、ISO14001環境管理體系認證。杭州雙溪漂流詳細信息介紹及門票信息可以參考： http://travel.nen.com.cn/mp/ticket-10821.html 2、對於喜歡古色古香的江南氣息的人們來說，古鎮也是個很不錯的選擇，而古鎮中，周庄無疑是最好的選擇周庄是中國江南一個具有九百多年歷史的水鄉古鎮，而正式定名為周庄鎮，卻是在清康熙初年。周庄在蘇州管轄的崑山之西南，古稱貞豐里。若要在中國選一個最具代表性的水鄉古鎮，毫無疑問，她就是「中國第一水鄉」周庄。千年歷史滄桑和濃郁吳地文化孕育的周庄，以其靈秀的水鄉風貌，獨特的人文景觀，質朴的民俗風情，成為東方文化的瑰寶。作為中國優秀傳統文化傑出代表的周庄，成為吳地文化的搖籃，江南水鄉的典範。...... 關於周庄的景點介紹，圖片信息，交通信息，點評信息等更多詳細信息可以參考： http://travel.nen.com.cn/mp/ticket-3440.html 3、海洋館在這個季節也是很多人的最佳選擇，海洋館中的生物會讓你看到曙光，他們的無憂無慮及活潑好動又帶給你很多樂趣，恍然大悟：原來生活是這么的美妙給大家推薦幾個不錯的海洋館：蘇州海洋館：蘇州海洋館位於蘇州太湖國家旅遊度假區中心區內，總投資2500萬美元，佔地80000平方米，建築面積逾52000平方米，此次對外開放的一期海洋館面積約為15000平方米。蘇州海洋館是太湖水世界的一期項目，包括水族館、潛水館和海洋劇場三個主海洋館題部分……更多關於蘇州海洋館的詳細信息介紹及門票信息可以參考： http://travel.nen.com.cn/mp/ticket-25473.html 廣州海洋館：廣州海洋館位於廣州動物園內，1997年起對遊人開放，是一家集游樂、觀賞、科研、教育多功能為一體的，以陳列展覽海洋魚類為主要特色的藍色海底世界。. 廣州海洋館的更多詳細信息介紹及門票信息可以參考： http://travel.nen.com.cn/mp/ticket-4072.html 上海長風海洋世界：長風海洋世界坐落在風景優美的長風公園內，它是隸屬於澳大利亞澳洋集團旗下，集大型海洋動物表演與水族館魚類展覽為一體的綜合海洋主題公園。澳洋國際集團在水族館行業中是全球最大的集團公司在全球共擁有六個水族館分別位於澳大利亞陽光海岸、澳大利亞墨爾本、韓國釜山、中國上海、泰國曼谷……更多關於上海長風海洋世界的詳細信息介紹及門票信息可以參考： http://travel.nen.com.cn/mp/ticket-25182.html 一、三亞亞龍灣：愛情的見證，七夕的誓言 亞龍灣位於三亞東20公里處，是海南最南端的一個半月形海灣，沙灘平緩，沙質潔白細軟，灣內波平浪靜，綠山懷抱著清澈海水，是絕佳海濱浴場和休閑度假勝地，素有"東方夏威夷"之稱。這里還有蝴蝶谷、貝殼館、中心廣場、網球俱樂部、高爾夫球場、濱海浴場等娛樂項目，選一家酒店住下來，靜靜的享受幾天海邊的生活，已經成為旅遊者們的最佳選擇了。 二、麗水仙都：在神仙的都市接受七夕的祝福 仙都風景區景點包括：鼎湖峰、芙蓉峽、小赤壁、倪翁洞、朱譚山、趙侯祠鼎湖峰景點是整個風景名勝區的核心，是仙都的標志。鼎湖峰狀如春筍，直刺雲天，底部面積為2468平方米，頂部面積710平方米，高170.8米，是世界上最高大的石柱，譽稱「天下第一峰」。鼎湖峰巔蒼松翠柏鬱郁蔥蔥，中有天然小湖，大旱不竭。大詩人白居易留有「黃帝旌旗去不回，片雲孤石獨崔嵬。有時風激鼎湖浪，散作晴天雨點來」的詩句。 三、薰衣草世界：七夕的奇跡在這里發生 美佳薰衣草世界最大的特色是一年四季均呈現出一大片紫色花海，非常雄偉壯觀，其實美佳薰衣草世界除了觀賞一大片紫色浪漫的花海之外，更重要的是把保健、美容、養生、飲食、休閑為一體的文化溶入了農業領域里，讓枯燥無味的農業增添幾許的生機與朝氣，讓更多喜歡花花草草的朋友多一個休閑好去處。 雲南麗江景點可是原生態的麗江最適合旅遊季節：夏、秋，溫度適宜。麗江的大部分地區冬暖夏涼。年平均氣溫在12.6℃?19.8℃，最熱月的平均氣溫為18.1℃?25.7℃，最冷月平均氣溫為4℃?11.7℃。麗江景點有：麗江古城，它是世界文化遺產。大研古城是一座沒有城牆的古城。玉龍雪山主峰扇子陡海拔5596米，玉龍雪山是納西族及麗江各民族心目中一座神聖的山，納西族的保護神「三朵」就是玉龍雪山的化身， 至今麗江還舉行每年一度盛大的「三朵節」。元代初年，元世祖忽必烈到麗江時，曾封玉龍雪山為「大聖雪石北嶽安邦景帝」。玉龍雪山以險、秀、奇著稱，其內主要有「雲杉坪、白水河、甘海子、冰塔林等景點，是一個集觀光、登山、探險、科考、度假、郊遊為一體的具有多功能雲杉坪的旅遊勝地。白水河景點為一條幽深的山谷，谷內林木蒼蒼，清泉長流，有的成潭，有的成瀑，靜動有別，情趣獨特。虎跳峽，金沙江劈開玉龍雪山和哈巴雪山，形成世界最深的大峽谷——虎跳峽。虎跳峽全長17千米，上下落差200米，兩岸雪峰高出江面3000多米，其勢驚險奇絕，攝人魂魄。玉泉公園位於麗江城北象山腳下，俗稱黑龍潭。泉水清澈，玉龍雪峰和象山倒影其間，景色十分迷人。周圍翠柳垂簾、芳草如席，古木蔥郁，樓閣亭台掩映在綠樹紅花之中，被譽為滇西北高原上的一塊美玉。玉泉公園內薈萃了古代納西族建築群，有省級重點保護的明代五鳳樓、解脫林等，還有眾多的清代建築物。萬古樓是麗江標志性的建築。四方街位於麗江古城的中心，有四個岔路口通往古城的出口，臨著酒吧一條街，熱鬧非凡，有好多攝影愛好者在此等待最佳時刻為古城留影。玉峰寺位於玉龍山的南麓，距離麗江縣城13公里。玉峰寺建於清康熙末年，是麗江著名喇嘛寺之一。寺雖小，卻因有一株山茶而名播海內。

H. 今年崑山巴城七夕節舉行活動嗎

今年崑山巴城七夕節的話，就不會再舉辦活動了呀，因為今年特殊情況呀，所以說這些活動都取消了

I. 江蘇的風俗

江蘇傳統節日文化富有鮮明的地域特色，蘇州端午習俗、南京秦淮燈會、姜堰溱潼會船分別代表中國民族傳統節日端午節、元宵節和清明節等地域特色的文化習俗，被列入國家級非物質文化遺產名錄。太倉七夕節、金壇柚山放燈節、宜興觀蝶節等形式獨特的民俗活動被列入省級非物質文化遺產名錄。江蘇目前仍然比較活躍、列入省級非物質文化遺產名錄的廟會有：南京地區祠山廟會、媽祖廟會、薛城花台會，蘇州「軋神仙」廟會，無錫泰伯廟會、惠山廟會，鎮江金山寺水陸法會、華山廟會、九里季子廟會，徐州子房山廟會，宿遷皂河廟會等。江蘇傳統生產商貿、生活消費以及禮儀習俗比較典型的有揚州「三把刀」（菜刀、剃頭刀和修腳刀，分別指代飲食、理發和沐浴行業習俗）、海州灣漁俗、洪澤湖漁家婚嫁禮俗等被列入省級非物質文化遺產名錄。蘇州甪直水鄉婦女服飾入選國家級非物質文化遺產名錄。

J. 惠州七夕哪裡好玩2019

七夕節了，小夥伴們有沒有想好去哪裡遊玩呢？在惠州其實還是有幾個不錯的遊玩景點比較推薦，下面小編就來給大家介紹一下哪些地方適合去遊玩或者是去品嘗美食。

1、巽寮灣

AAAA級景區，依山傍海，海天交融。總長16公里的海岸線內、有八個海灣，海面隱隱約約分布著大大小小數十個洲。潔白的沙灘，海水清澈透明，是盛夏海濱旅遊得天獨厚的勝地。除了海灘常備的游泳、坐船，還有雜技表演、真人CS、遊艇、直升機等各種項目。讓你度過一個清涼難忘的情人節~

地址：惠州市巽寮灣海公園海趣館

2、雙月灣

在雙月灣，你可以看一半平靜一半洶涌的雙月型海灣，左灣水平如鏡，右灣波濤洶涌。南海更是原生態漁港，三面環海，風景如畫。在這里有出海撈魚、浮潛深潛項目，還有休閑輕松的海灘篝火、海灘燒烤項目!

地址：惠州市惠東縣港口鎮

3、羅浮山

AAAAA級景區，山勢雄偉壯觀，植被繁茂常綠，林木高大森古，神仙洞府超凡脫俗，景區本身已經很美。但小編要推薦的是羅浮山的漂流，現在夏季去正好，清涼刺激，正好也是兩人一船，非常適合情侶一起去!

地址：惠州市博羅縣長寧鎮瀾石村瀾石河

4、惠州西湖

惠州西湖應該算是惠州的一張名片。在歷史上，惠州西湖曾和杭州西湖、潁州西湖合稱為中國的三大西湖。惠州西湖景觀由「五湖六橋十八景」組成。每到周末和節假日，惠州西湖都成為了惠州人或外地人遊玩的一個勝地。七夕一起去散步、劃船、聊天，非常輕松舒適~

地址：惠州市惠城區環城西路

5、南崑山溫泉大 觀 園

雖然是夏天，但是水溫35~43度並不熱，而且女孩子比較怕冷，所以去泡溫泉是比較養生貼心的約會方式。裡面還有魚療池、水上樂園、各種養顏湯可以泡。

地址：惠州市龍門縣永漢鎮油田村

1、明記海鮮大排檔

惠州當地熱門餐館，惠州當地必打卡餐館之一。菜品味道是沒得說，海鮮鮮嫩多汁。但由於是大排檔系列，比較適合帶追求美食，而不是追求精緻環境的伴侶前往，也很適合老夫老妻!

地址：惠東巽寮鎮聽海路與金海灣大道交叉口東行50米

2、雙月飯店(海邊店)

惠州網紅餐館，主要也是吃海鮮為主。菜單沒有價格，海鮮都是時價，新鮮可口。店面很大，都是落地玻璃窗，而且正對著海邊大概兩百米，邊吃飯邊看海也太浪漫了吧?

地址：惠東210縣道雙月灣度假村旁

3、澳門星記豬骨

惠州必吃餐館之一。招牌是豬骨煲，高湯是奶白色，濃郁鮮美，豬骨筋多肉少，滿滿的膠原蛋白，美顏養生。而且用餐環境設計的很有風格，澳門復古風情，很適合約會。

地址：文昌一路華貿天地B1層九號街0501-0502號

4、花悅·雲蝶農庄

惠州非常有特色的餐館，主要是吃客家菜。菜品有當地特色，價格實在，分量很足，性價比很高。附近是溫泉景點，還可以順便泡個溫泉~

地址：龍門縣119省道富力嶺南花園溫泉度假山莊斜對面

5、木屋燒烤(惠陽華潤小徑灣店)

在惠州的連鎖店，但小編今天推薦的是惠陽華潤小徑灣店，這家店在海邊，外帶或堂食都可以。食材新鮮，烤出來爽脆多汁，味道也很不錯。在這里，吹著海風吃著燒烤再喝點啤酒，又舒服又浪漫~

地址：惠陽大亞灣霞涌辦事處華潤小徑灣S1-112/212鋪