神代七夕禮包

Ⅰ 幫忙翻譯為日文

三七夕文化的と日本的固有の信念の組み一起佤せや日本での伝承的と発顯示を中國では，七夕庸俗伝以前，日本では棚機津女性「の信仰。」棚機津女「は水附近で建てるのスタ寺オ吶嘎嶺織造神的衣服を是ち吶嘎嶺神のご訪問の女孩で，彼女に布神的衣服神の服裝は訪問は，女生と來訪的神結合，參觀神の妻子。「日本書紀代表的第九段中的第六個記錄每天太陽神を？ ＃92;本身TA水附近布の山だ的け豐余天津姫神の女孩，吳鋒甜春姬懷孕し馬した那一夜。鋒吳甜春姫は米卡は「工作室機津。」天照大神は「棚機津女」の財產は，「日本書紀」神代表的這篇文章第七段を記した天照大神織造神的衣服の內容。この風習が続き，古代日本は，每年大約でこのような儀式。一般に海や四川へ海もし村で野生の奧には大選択河的支流や湖，池，とにか區水辺で，建築の小屋，そして妻として神を，神の妻がま顯示は村の女の子，次はけ入れた切女戒NA科ればNA RA NAい，再び處女これらの條件を准備え，資格があると蘇古里ー妮ングに當選ばれた女の子に入っていいのスタ寺オを建て，神のご訪問。そ神秘感的を訪れの必須の神の女孩的後代付出就會伝，山嶺に進化切水神。「棚機津女」噠嘉嶺されて拜っ水神としても，簡易工棚機生物素化的女性順序津「を」棚機。「棚機津女」と中國の神話的七夕伝說ののの織姫に多少類似ているが，「史記·寺書」NI喲るとその北織姫，織姫，天女孫哞哞「。」北「というのは天の川の北，織姫は皇帝の孫娘。」古詩十九首「を描述いた織姫の仕事は每一個母親織的錦緞。家井真は，織姫はの川で中國古代養蠶，織長袍の命婦天堂の投影里進入四川で「工作室機津女」は建立つ蘇吉タオで小田服裝の女性は，銀河のベGA SA NA GA RA「工作室機津女」，特に每年川で是つと遊客出會いこの點は非常に類似ている。この意外韓の文化の影響を深區けられように奈良時代の詩人はとても喜んで，彼らは自分を性能を德七夕里伝說GA米拉生活の愛と國王，文學するに成品效果に，このため，七夕伝賽義德わったがに伝，日本，上流社會の日本に受け入れて吸收し上流社會ので流行。馬的ず詩に反映が永んだ拉牛織女七夕伝說の大量の詩，「七夕」，「萬葉集」に書いて「織姫」そのいくつかの專輯を所以うと「七夕「哞哞」織公主「KA」七夕「で，2人の発音と相同じ」工作室機。このように，「工作室機」の話い黨的序列に「織姫」と「七夕」の代表WA里妮。七夕伝とともに「工作室機津女」の結合，七夕節里の海關も順序に日本にしみ込んで宮殿や貴族の家の中にも「齊，譙低庵線われて區れ「と針に糸を通過：蘇琦喬承典，全面に湯も震死。然後の勉強にかんがみて韓の文化の切米卡な心理七夕の日，法院の內部的で詩宴席，貴族の家で行われ詩會させ七夕の中心的數字は女性に限らず，七夕のも豊かにたなっ。一首詩的形式のはあでやかな姿勢もいずれも明嶺嘉唐初詩の影響を由けて，これは1種の電機ち奈良文學の「中國味」と，奈良學者唐風の心理狀態を見本身る。七夕節日本のり庸俗っぽ的い活動の做のでの展開は平民層の室手がかり。特別是農村に，江戶時代は知道らない以前，他らがつ星にいてのいにつ伝說と七夕乞巧裁員の儀式。農村で行われた七夕イベNNや兩個いの伝說も關系とは何のないのではなく，關するって水にの性質的農事活動。他らは水辺で髪を洗って洗う農具，牛和馬に洗澡して，甚至だしき妮至っては馬大為整理好神戶と四川は，半年の污水れをきれいに洗って流れて行區。馬電訊管理局局長，如祖先を祭るお盆洗罪や犯規れて嘉嶺高，達の日も「七盆」で，この日はお墓參數里をしそしてでキュウリナスゆえに牛や馬の形が祖霊を歡迎えて。東京的Naどの當地はなおこの風習。

Ⅱ 神代伊月的選舉戰怎麼去商店街

在游戲畫面中找到商店街就可以了。

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