七夕烏鴉啊

『壹』 b站七夕那天有個女的主播和烏鴉他們打lol

那天我有看直播，是一個cos小埋的女主播，那個女主播和烏鴉他們去玩lol是彈幕們鬧起來的。

『貳』 七夕節的鳥兒哪裡去了

每年到了七夕前後，正是喜鵲們換毛的時候。因為喜鵲在春天長出來的毛比較的粗硬，這個時候會大量脫落了。而在換毛的時候，它們身體的抵抗力和活動能力也要明顯下降。所以為了安全，它們就都悄悄的躲起來了。而等到適合冬季的柔軟細密的羽毛長出來以後，它們才會出來繼續活動。 喜鵲是一種在農村很常見的鳥類。其常常在挨著民房的大樹上築巢。在農村裡，喜鵲是一種很吉祥的鳥類，農民朋友也一般不會驅趕它。 民間有著「喜鵲報喜，烏鴉報喪」的說法，再加上其名字中帶有「喜」字，叫聲也比較的好聽，所以聽到喜鵲叫，很多人都會非常的開心。在古時候，還有著「喜鵲枝頭叫，好事要來到」的諺語。...

『叄』 為什麼七月七之後，就真的見不到喜鵲了

其實並不是這樣，喜鵲並沒有真的不見，只是數量變少了而已，這是由於這個時間段正是很多農作物成熟的季節，這個時候喜鵲都忙著捕食，所以就不會成群結隊的出現，還有就是喜鵲會在七月七之前換毛，在新的羽毛沒有長出之前，喜鵲的活動能力是比較低的，所以就不會很頻繁地出現了，總之喜鵲並不是真的不見了，只是我們看到的少了，我們就以為它們消失了。

七月初七以後天氣就越來越涼爽了，喜鵲也要為冬天做准備了，它們需要捕食，以便讓它們可以衣食無憂地度過這個寒冷的冬天，同時它們還需要換毛，換毛也是為了能夠幫助它們抵禦冬天的寒冷，所以在這個時間段里喜鵲活動頻率本身就不是很高，再加上它們基本上都是去田地里，我們自然也就看不到了。

『肆』 「七夕節」的主人公牛郎織女到底是個怎樣的傳說

曾經來小時候，萌萌懂事時。有一自天，石婆「織女」在西安碑林巡展！母親抱我去參觀，大批的人排隊，只為了摸一摸石像。據傳說:哪裡有病，就摸哪裡！稍微大點，在那個沒有空氣污染的年代。看著滿天的星斗，聽母親講那牛郎織女的傳說，是多麼的令人懷念！

『伍』 為什麼說烏鴉不吉利

烏鴉民俗表現在三個方面：一是用於占卜，視為吉兆；二是視為凶兆；三是視為孝烏。用於占卜是對古代戰爭中偵察經 驗作擴大化，移花接木宣傳迷信。《左傳·庄公二十八年》記載，魯庄公二十八年(公元前665年)秋天，楚國以六百輛戰車攻打鄭國。楚軍攻到鄭國內城門時，城上的閘門仍然高懸而不放下阻敵。楚國統帥認為鄭國乃是設計誘敵深入，於是便後退了，並且在當天夜裡全部撤軍。其實是鄭國軍力不足，只好冒險設空城計。楚軍退後，鄭國入並不知道，也准備棄城而逃，間諜人員卻報告說：「楚幕有烏。」原來楚軍撤退倉促。連帳篷都沒有拆，上面停有烏鴉；這證明其中無入，所以烏鴉敢來尋食。鄭郭就沒有逃跑。《左傳·襄公十八年》也有類似記載；這是古代利鳥的活動來判斷敵情的例子。較多的人聚集在某處，一切鳥都會受驚擾而不來，不僅限於烏鴉。只是烏鴉形體較大，鳴聲響亮，易被人發現罷了。軍事偵察中通過觀察烏的活動以捕捉信息，是方便而有效的。《孫子兵法·軍行》中就總結了這個經驗，並形成了理論。近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也，其所居易者，利也。眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也。烏起者，伏也；獸駭者，覆也。塵高而銳者，來車也；卑而廣者，徒來也……杖而立者，飢也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也。鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也……這里泛說「鳥」，是比較周全的。《左傳》言「烏」，可能是偶然情況，但如果這里專說「烏」，就會導致片面化、神秘化。以鳥判斷敵情有相對的科學性，但占卜職業者說鳥有神異的預知天能，可用以占卜未來吉凶，就成為謬誤了。古代鳥佔中最早是用烏鴉占斷，而 且認為是吉祥的預兆。這比喜鵲報喜的民俗還要早。周武王准備伐紂時，曾暗渡黃河偵 察商朝的軍事情況。《史記·周本紀》：「武王渡河，中流，白魚躍入舟中，武王 俯取以祭。既渡，有火自上復(覆)於下，至於王屋，流為烏，其色赤，其聲魄雲。是時，諸侯不期而會盟津者八百諸侯。諸侯皆曰：『約可伐矣。』武王曰：『女未知天命，未可也。』乃還師歸。」白色潔亮，古人視為吉樣之色。魚 有鱗甲，與兵士的甲衣相應，古人以為是軍戰的象徵。所謂「有火自上復下」，可能是周武王站著聚神觀察，欲見隱微之處，過於疲勞，頭暈目眩，眼前發黑冒火星。史官也是巫者，為迎合武王，反向說成吉兆。赤火、赤鴉，與眼前冒火星相承，烏鴉之烏又與眼前發黑一致。但謹慎的周武王並不相信巫者的迎。也許他估計到自己實力還不足，又從頭發暈預感到不是吉兆，所以明白地說隨從者並不知天命，時機未到。這個歷史事實說明烏鴉的吉兆是騙人的。上古神話傳說；太陽中有三足烏，叫陽烏。陽烏之名是譽稱，猶言光明之鳥。這一說法與軍事上的從鳥來判斷敵情結合起來，就形成了烏鴉是吉兆的迷信說法。漢董仲舒在《春秋繁露·同類相動》中引《尚書傳》：「周將興時，有大赤烏銜谷之種而集王屋之上，武王喜，諸大夫皆喜。」隱去了火團變為烏鴉的情節，因為不易使人相信。又加上口含谷種一層，寓含一個新的朝代將誕生之意。分明是武王說天命未到，大大掃了諸侯們的興，卻被篡改成皆大歡喜。《詩經·小雅·正月》：「哀我人斯，於何從祿?瞻烏爰止，於誰之屋?」毛傳：「富人之屋，烏所集也。」烏落富人之屋，即烏知誰家富，是吉兆。但仔細想來，大約是富人家拋撤的飯食多，烏鴉及許多烏都因可飽腹而光顧的。漢代應助《風俗通義》佚文：「《明帝起居注》：『上東巡泰山，到榮陽，有烏飛鳴乘輿上，虎賁王吉射中之。作辭曰：「烏鳥啞啞，引弓射，洞左腋。陛下壽萬歲，臣為二千石。」帝賜二百萬，令亭壁悉畫為烏也。』」(《文選·赭白馬賦》注)這位勇武的衛士射中烏鴉左翅下，得烏鴉就是得吉。於是他不放過機會，在稱頌漢明帝萬壽後討當俸祿二干石的郡守宮。不過，皇帝卻只賞了錢而不封官。烏鴉報喜，不像喜鵲叫客人到，傳說與事實有一定的聯系，再加上烏鴉黑色，鳴聲也刺耳難聽，給人留下不好的印象，所以烏鴉曾是周朝興起之兆的歷史「常識」，絕大多數無文化的人並不知道。烏鴉報喜的說法便漸次衰落，從而異向增生了它是壞事先兆的俗說。這種說法仍然是基於古代從鳥的活動中判斷敵軍虛實這一背景。這一轉變漢代已有文獻記載。 《漢書·五行志》：「景帝三年十一月，有白頸烏與黑烏群斗楚國呂縣。白頸不勝，墮泗水中，死者數千。劉向以為近白黑祥也。時楚王戊暴逆無道，刑辱申公，與吳王謀反。烏群斗者，師戰之象也……王戊不寤，遂舉兵應吳，與漢大戰，兵敗而走，至於丹徒，為越人所斬，墮死於水之效也。京房《易傳》曰：『逆親親，厥妖白黑烏斗於國。』」漢焦延壽《易林》中已把烏鴉作為凶兆的象徵。其卷1《坤之蒙》：「城上有烏，自名破家。招呼鴆毒，為國患災。」卷7《大過之渙》：「烏鳴庭中，以戒凶災。重門擊拆，備憂暴客。前一說城上烏鴉的鳴聲像「破家」，可能緣於《左傳》的記載，而後一說，烏鴉已經在院中鳴叫，而使人要戒備凶災了。所謂烏鴉主凶兆，是抽去了從鳥的活動判斷敵情這一合理思考中的特定條件，進而擴大化、片面化、絕對化的結果。古代有託名東方朔著的《陰陽局鴉經》一書，專講用烏鴉占卜，已不存。宋代洪邁《容齋隨筆·續筆·烏鵲占》言此書：「大略吉凡占鳥之鳴，先數其聲，然後定其方位。假如甲日一聲，即是甲聲，第二聲為乙聲。以十干數之，乃辨其急緩，以定吉凶。」唐段成式《酉陽雜俎》：「烏鳴地上無好音。人臨行，烏鳴而前行，多喜。此舊占所不載。」敦煌藏經洞出世伯1045號藏文寫卷，是唐代吐蕃族用烏鴉占卜的吉凶事項及辦法。序言中說：「烏鴉系人的怙主，傳遞仙人神旨。藏北系氂牛之鄉，於該地之中央，它傳遞神旨，翱翔飛忙。八面上方共九方，喔咚婉鳴三聲，速將多瑪供上。烏鴉若全部吃光，即為神仙將供品用享。烏鴉所鳴叫均是前兆。……嚨嚨(按，此及以下疊音詞都是鴉的鳴聲)表吉祥，嗒嗒表無恙，咂咂表事急，啅啅表財旺，依烏依烏危難降。」藏族實行天葬，死屍讓鳥吃完表示靈魂升天。烏鴉是吃屍肉的鳥類之一，藏族人對它更多了一層敬祀的習俗。所供詞的「多瑪」，是麵粉、牛奶、酒、糖、酥油等製作的祭品。古代四川巴陵一帶，僅從鴉的飛行方向來占卜。《潛居錄》介紹說：巴陵烏鴉不伯入，每年除夕時，婦女捉一隻，喂飽，元旦早晨，把五色線系在鴉頸上，放它飛行。占卜的口訣是：「鴉子東，興女紅。鴉子西，喜事臨。鴉子南，利桑蠶。鴉子北，織作息。」四項全都是婦女的事，又是公開占卜，沒有巫者參與，顯然帶有一種游戲性質。它是從女兒七夕乞巧演化來的，只是把民俗的載體由喜鵲換成烏鴉，這與鴉是吉鳥的古俗相承。明代周履靖《占驗錄》說：「烏鴉早鳴，主火光之災。中時(鳴)；有小喜，暮 (鳴)，官非。一雲，鴉鳴大概主喜少，憂多。」所謂「火光之災」，是對周文王時火 團變為烏鴉作反向變說，故作玄妙神異。可見全是巫師依附某一因子而信口開河。早在漢代已有烏鴉是孝烏的說法。《說文》：「烏：孝鳥也。」所謂孝，是說當老烏鴉不能捕食時，兒女們會結父母餵食，以報答父母哺食幼鳥之恩。晉代成公綏《烏賦序》：「夫烏之為瑞久矣。以其反哺識養，故為吉鳥。是以周書神其流變，詩人尋其所集。國有道則見，國無道則隱。斯鳳凰之德何以加焉。所謂「周書神其流變」，指周武王時火團變為赤烏，停在屋上。所謂「詩人尋其所集」，指《詩經》說的烏鴉落在富人屋上。成公綏解釋這兩件事的原因在於烏鴉是孝烏，因而是吉烏，這完全是臆猜民俗。說是吉鳥，在於日中三足烏神話而有陽烏之名。此事在前，孝鳥之說從漢代才有，後來的事怎會成為前面發生的事的原因呢?所言「國有道則見」，仍是周武王事，而國無道烏鴉則隱，便是無據的說虛弄玄。其實，一切鳥獸長大有了生存能力後，都會離開父母，並無反哺之事。南朝梁代劉孝威《烏生八九子》一開頭說：「城上烏，一年生九維。枝輕巢本狹，風多葉早枯。甬毛毛不自暇，張翼強相呼。」詳寫幼烏受父母護養的情況。後文又說：「羽成融備各西東，丁年賦命有窮通。」即幼烏成長後各奔前程，誰也不顧誰，誰也不知誰，並未寫反哺一層，當是合乎實際的。據四川大學張永言教授研究：烏鴉因羽毛黑，最早本叫「茲烏」。「茲」是黑色義，由兩個「玄」字合成，「玄」便是黑色。《左傳·哀公八年》：「何故使吾水茲?」後來「茲」的黑色之義漸漸不用，人們不知道了。儒家學說要宣傳子女孝敬父母的倫理道德，便把口語中的「茲烏」寫成「慈烏」，又把「慈」解釋成「孝」義，於是產生了所謂「反哺」的說法，因為這一說法投合了古人重孝的心理，便很快流行推廣開了。《本草綱目·禽·慈烏》：「此烏初生，母哺六十日，長則反哺六十日，可謂慈孝矣。」只反哺60天。而且只反哺母烏，這應是一種修改的說法。又說烏有四種。「小而純黑，小嘴反哺者，慈烏也；似慈烏而大嘴，腹下白，不反哺者，鴉烏也。」另兩種是燕烏、山烏，未言是否反哺。說僅一種烏鴉反哺，是修改掩飾說法，也是為了增加神異性。人們看不到烏鴉反哺的實際，便修改為不是所有烏鴉都反哺，又言只反哺母鳥60日，所以不易看到。烏鴉無反哺之實，人們有如此之說，不妨將其看成是一種想像，藉以表達孝親的感情。明張居正《謝准假歸葬疏》中說：「顧臣昔者急切求歸，只欲遂烏鳥思親之念。」「反哺」說是民俗孝德的一種藝術表達。

『陸』 為什麼人都覺得烏鴉是不吉利的鳥,喜鵲確是喜慶的鳥啊.

不是所有地區的人都認為烏鴉是不吉利的：1. 烏鴉在中國傳統文化中的形象：
在唐代以前，烏鴉在中國民俗文化中是有吉祥和預言作用的神鳥，有「烏鴉報喜，始有周興」的歷史常識傳說，漢董仲舒在《春秋繁露·同類相動》中引《尚書傳》：「周將興時，有大赤烏銜谷之種而集王屋之上，武王喜，諸大夫皆喜。」 古代史籍《淮南子》《左傳》《史記》也均有名篇記載。
唐代以後，方有烏鴉主凶兆的學說出現，唐段成式《酉陽雜俎》：「烏鳴地上無好音。人臨行，烏鳴而前行，多喜。此舊占所不載。」
無論是凶是吉，「烏鴉反哺，羔羊跪乳」是儒家以自然界的的動物形象來教化人們「孝」和「禮」的一貫說法，因此烏鴉的「孝鳥」形象是幾千年來一脈相傳的。《本草綱目·禽·慈鳥》中稱：「此烏初生，母哺六十日，長則反哺六十日，可謂慈孝矣。」但烏鴉其實不會反哺。
2. 烏鴉在中國各區域（民族）中的文化形象：東北區域：烏鴉是東北土著先民「滿族」的民族預報神喜神和保護神，也為」薩滿教」和大多數通古斯語系民族認可.有「烏鴉救祖」（清太祖）的傳說，另有清代文獻<滿洲實錄>也記載:布庫裏雍順數世後，「其子孫暴虐，部署遂叛，於六月間將鄂多理攻破，盡殺其闔族子孫，內有一幼兒名樊察，脫身走至曠野，後兵追之，會有一神鵲棲兒頭上，追兵謂人首無鵲棲之理，疑為枯木遂回，於是樊察得出，遂隱其身以終焉。滿洲後世子孫，俱以鵲為神，故不加害。」:東北山民們進山打獵也有「揚肉灑酒，以祭烏鴉」傳統。
至清太宗專門在瀋陽故宮清甯宮前設立「索倫桿」祭祀烏鴉，並在瀋陽城西專辟一地喂飼烏鴉，不許傷害。見《東三省古跡逸聞》中載：「必於盛京宮殿之西偏隙地上撒糧以飼鴉，是時烏鴉群集，翔者，棲者，啄食者，梳羽者，振翼肅肅，飛鳴啞啞，數千百萬，宮殿之屋頂樓頭，幾為之滿。」清順治帝入關後，亦在北京故宮內設立「索倫桿」保持了人類對烏鴉的最高規格的崇拜。
西南區域：在中國西藏和四川一些地區，烏鴉也是作為一種神鳥來崇拜，無論是發掘的吐蕃文獻還是西南地區的「懸棺」和「天葬」習俗，均證明這一點。
中原地區：武當山為道教宗祠，把烏鴉奉為「靈鴉」，並在山上建有烏鴉廟，「烏鴉接食」為武當八景之一，就是進山的遊人，也要隨身攜帶一些食品，散放給烏鴉來啄食。
總之，烏鴉雖然形象不雅，但在中國文化中僅限人們心理上的灰色影響，還不存在對他的特別排斥現象。
(二) 烏鴉文化在世界的影響：
和中國一樣,烏鴉在國際上是一個矛盾的文化形象：
1. 歷史的傳說：消極形象：古希臘神話影響了南歐洲早期文明的大部，傳說太陽神阿波羅與格露絲相戀，派聖鳥去監視格露絲的操守，一天聖鳥看到格露絲與其他男子往來，以為她與其他男子有染，就回來向阿波羅報告，阿波羅一怒射殺了格露絲。而後證實格露絲並未和其他男子私通，阿波羅又怒貶聖鳥，令其潔白的羽毛變成黑色，這便是烏鴉的由來,烏鴉由此背上了欺騙的惡名。在英語中eat crow----意為自己打自己的嘴巴。
積極形象：與南歐相反，在北歐，烏鴉卻成為思想（Hugin）和記憶(Munin)的化身,傳說眾神之主奧丁一隻眼睛睜開可以觀察到全世界,另一隻眼睛永遠關閉.當他睜開的眼睛被宇宙遮擋看不見的時候,就派站立他左右兩肩的兩只烏鴉去巡視天下,因此眾神之主奧丁對天下的事情無所不知.
在北美:加拿大的溫哥華地區流傳一個古老的傳說:遠古時代,一場毀滅世界的洪水過後,游曳在海灘的一隻烏鴉發現了一個大貝殼發出奇怪的聲音,原來裡面是當初的人類,烏鴉就指引他們來到陸地,但他們卻全是男人,烏鴉又去海邊找到一隻巨大的石鱉,下面藏著的全是女人,烏鴉把他們領到了一起,鼓勵他們相互交流,並給他們招來日月星辰,帶來火種,三文魚和杉木,教會他們捕獵和耕作,引導人類一天天的進化和發展.
在古東亞的漁獵地區烏鴉也被當作神鳥來崇拜,日本的<古事記>和<日本書紀>等文獻記載:神武天皇東徵到熊野,在熊野山被敵軍圍困,天神派」八尺鳥」為其引路突圍.後來日本國內建立了3000多家熊野神社祭拜烏鴉.影響至今. 而喜鵲是自古以來深受人們喜愛的鳥類，是好運與福氣的象徵，農村喜慶婚禮時最樂於用剪貼「喜鵲登枝頭」來裝飾新房。喜鵲登梅亦是中國畫中非常常見的題材，它還經常出現在中國傳統詩歌、對聯中。此外，在中國的民間傳說中，每年的七夕人間所有的喜鵲會飛上天河，搭起一條鵲橋，引分離的牛郎和織女相會，因而在中華文化中鵲橋常常成為男女情緣。民間將喜鵲作為「吉祥」的象徵。關於它有很多優美的神話傳說
傳說喜鵲能報喜。有這樣一個故事：貞觀末期有個叫黎景逸的人，家門前的樹上有個鵲巢，他常餵食巢里的鵲兒，長期以來，人鳥有了感情。一次黎景逸被冤枉入獄，令他倍感痛苦。 突然一天他餵食的那隻鳥停在獄窗前歡叫不停。他暗自想大約有好消息要來了。果然,三天後他被無罪釋放。是因為喜鵲變成人,假傳聖旨。有這些故事印證，畫鵲兆喜的風俗大為流行，品種也有多樣：如兩只鵲兒面對面叫「喜相逢」；雙鵲中加一枚古錢叫「喜在眼前」；一隻獾和一隻鵲在樹上樹下對望叫「歡天喜地」。

『柒』 為什麼七夕的時候喜鵲都不見了

四川新聞網-綿陽晚報訊

農歷七月七日，相傳牛郎和織女相會，為了幫助戀人渡過銀河，成千上萬只熱心的喜鵲在天界搭起了一座鵲橋。喜鵲因此成為一種吉祥物，而鵲橋更是美滿愛情的象徵。

老人們告訴小孩們，七夕前後是看不到喜鵲的，它們忙著給牛郎織女搭橋去了。可現在的小孩不光在七夕看不見喜鵲，平時也難見到喜鵲的蹤跡。以前常見的喜鵲到哪去了？是現在婚姻自由了，不再需要喜鵲溝通？還是它們給牛郎織女搭橋，遭到了王母娘娘的打擊報復？

西南師范大學生命科學院的郭延蜀教授對喜鵲消失的現象進行了專門的研究，他發現喜鵲已經並且仍在遭受巨大的災難，而這正是人類造成的！

喜鵲曾是四川各地最常見的鳥類之一，廣布於各市、縣、鄉鎮的山林、田地、城鎮，是人們熟悉的一種留鳥。但從上個世紀70年代末到現在，短短的二十多年，喜鵲就在四川盆地中消失了。進入90年代四川盆地已成為喜鵲的罕見區，盆周山地、川西南山地為部分布區、川西高原為廣布區。喜鵲消失地域佔四川總面積的三分之一。喜鵲是民間傳說中的瑞禽，它的消失引起了人們的關注。

郭延蜀是一位動物地理學、鳥類生物學專家，他從事鳥類野外觀察研究長達20多年，足跡遍布整個四川。鳥類是生態環境變化最敏感的指示者，鳥類數量變化，對生態環境監測、保護和可持續利用，意義重大。喜鵲的減少早在20年前就引起了郭教授的注意，最近他通過長期的野外調查和大量方誌考察後，指出喜鵲這么大的一個物種在四川盆地絕滅，其原因必定是多方面的。

失去了賴以生存的居住環境正是喜鵲消失的原因之一。

喜鵲喜歡將巢築在高大的喬木上。但50年代後四川的森林覆蓋率銳減。從「大躍進」到「人民公社化運動」到「文化大革命」，四川原本不多的林木遭到大量砍伐。而人口的增加，也加劇了人們毀林開荒的速度。經統計郫縣的林木覆蓋率1949年至1975年由13％降到5．1％，營山縣1952年至1975年由30．5％降至5．7％，萬源縣1955至1975由38．9％降至16．7％。20世紀70年代四川許多地方已呈現荒山荒野的景象，有的地方甚至見不到胸徑10cm以上的喬木。喜鵲失去了築巢的高大喬木。

人為的毀巢和獵殺也加劇了喜鵲的滅絕。郭教授指出當喜鵲種群數量較大的時候，毀一兩個鵲巢、獵殺一兩只喜鵲對整個種群影響不是很大，但當種群數量已經很小時，毀巢、獵殺也將成為種群絕滅的因素之一。郭教授舉了兩個例：其—，南充市郊1994年春季還殘存著一對喜鵲，它們先在一座古廟後的黃葛樹上築巢，巢做好後僅1天就被頑童用竹桿捅毀。—個月後，這對喜鵲又在200米外一高大的桉樹上築起新巢，並產卵3枚，在孵卵期間，幾個頑童又用綁有尖刀的竹桿捅鵲巢，這次不僅使卵、巢全毀，而且母鳥也被捅死了。此後，南充市郊再也見不到球形的鵲巢了。其二，九寨溝縣城周圍喜鵲已十分罕見，一次郭教授在縣城外一大楊樹上驚喜的見到一個鵲巢，可等了近2個小時不見鵲歸，過路的老大爺告知：「巢中鵲去年已被人用槍獵殺。」最後的調查顯示，這是九寨溝縣城周圍僅存的1個鵲巢。

藉助計算機軟體的幫助，郭教授將四川省喜鵲分布圖分別與1∶3百萬的四川省地貌圖、植被圖、土地利用圖和人口分布圖進行了疊置分析，他發現喜鵲消失的區域與四川省發達、較發達的農業區完全重疊，這說明濫用劇毒農葯

『捌』 七夕節，想送給 男朋友 一隻愛情鳥， 是烏鴉好 還是喜鵲好

自然喜鵲好 取個好意頭

『玖』 七夕的故事情節

七月七日名為七夕。陰歷七月初七這天是一年裡互相分離的牽牛（牛郎）和織女相會的日子，關於他們依戀的美麗愛情故事代代相傳。這時候繁忙的農活幾乎結束，而且也是炎熱天氣和陰雨季節結束的時候，可以暫時讓自己疲憊的身心歇一歇，整理一下身邊的生活。

天上的牽牛（牛郎）和玉皇大帝的女兒織女結婚了，可是他們結婚後吃喝玩樂偷懶，因此玉皇大帝大怒，把牽牛（牛郎）流放在銀河的東邊，把織女流放在銀河的西邊。這對年輕夫妻互相牽掛，隔著無法跨越的銀河思念著對方。聽到牽牛(牛郎)和織女兩人心痛原因的烏鴉和喜鵲，每年到七夕這天就為了他倆相會而飛到天上搭成橋，這座橋叫作烏鵲橋。因此，牽牛（牛郎）和織女到了七夕時會渡過這烏鵲橋，彼此把一年之間積累的所有離懷愁緒訴說一番後，再次分開。因為這樣，每到七夕時，這世上所有的喜鵲和烏鴉一個也看不到，偶爾看到的則是因為生病而上不了天的。而在七夕前後幾天，幾乎都是下著毛毛雨，這是因為牽牛（牛郎）和織女為了去相會，而在清洗准備蒙有灰塵的車。這清洗的水變成雨滴落下，所以把它叫作「洗車雨」。不僅僅是這樣，如果七夕當天晚上下雨的話，人們把它認為是牽牛（牛郎）和織女重逢流下的喜悅眼淚，如果第二天凌晨下雨，則是他們離別的悲傷眼淚，人們把這時候下的雨叫做「流淚雨」。

中國南朝時梁吳均的《續齋諧記》上記載著這個故事。後來這個故事從中國傳到了韓國。事實上，這個故事是根據七月七日夜晚隔著銀河水東西分開的牽牛星和織女星相會的自然現象而編撰的。天文學上的牽牛星（牛郎星）指的是天鷹座α星，織女星指的是天琴座的α星，原來位置在銀河的東邊和西邊。這兩顆星因為太陽黃道上的運行而在秋天傍晚時出現在西邊的天空上，冬天時則跟太陽一起出現在白天；在春天傍晚時出現在東邊的天空上，到了七夕在天空附近，一抬頭就能在天空中看到它，所以看起來是一年一次相會。崔南善的《朝鮮常識》上記載說，牽牛星（牛郎星）和織女星看起來一年一次相會最早是中國周代人依靠經驗發現的天象事實，到了漢代才有了七夕的傳說。

『拾』 七夕節的傳說、

七夕的傳說如下：
相傳天上有個織女星，還有一個牽牛星。織女和牽牛情投意合，心心相印。可是，天條律令是不允許男歡女愛、私自相戀的，王母便將牽牛貶下凡塵了，令織女不停地織雲錦以作懲罰。
織女的工作，便是用了一種神奇的絲在織布機上織出層層疊疊的美麗的雲彩，隨著時間和季節的不同而變幻它們的顏色，這就是「天衣」。自從牽牛被貶之後，織女常常以淚洗面，愁眉不展地思念牽牛。她坐在織機旁不停地織著美麗的雲錦，以期博得王母大發慈心，讓牽牛早日返回天界。
一天，幾個仙女向王母懇求想去人間碧蓮池一游，王母今日心情正好，便答應了她們。她們見織女終日苦悶，便一起向王母求情讓織女共同前往，王母也心疼受懲後的孫女，便令她們速去速歸。
話說牽牛被貶之後，落生在一個農民家中，取名叫牛郎。後來父母去世，他便跟著哥嫂度日。哥嫂待牛郎非常刻薄，要與他分家，只給了他一頭老牛和一輛破車，其他的都被哥哥嫂嫂獨佔了。然後，便和牛郎分家了。
從此，牛郎和老牛相依為命，他們在荒地上披荊斬棘、耕田種地、蓋造房屋。一兩年後，他們營造成一個小小的家，勉強可以糊口度日。可是，除了那隻不會說話的老牛而外，冷清清的家只有牛郎一個人，日子過得相當寂寞。牛郎並不知道，那條老牛原是天上的金牛星。
這一天，老牛突然開口說話了，它對牛郎說：「牛郎，今天你去碧蓮池一趟，那兒有些仙女在洗澡，你把那件紅色的仙衣藏起來，穿紅仙衣的仙女就會成為你的妻子。」牛郎見老牛口吐人言，又奇怪又高興，便問道：「牛大哥，你真會說話嗎？你說的是真的嗎？」老牛點了點頭，牛郎便悄悄躲在碧蓮池旁的蘆葦里，等候仙女們的來臨。不一會兒，仙女們果然翩翩飄至，脫下輕羅衣裳，縱身躍入清流。牛郎便從蘆葦里跑出來，拿走了紅色的仙衣。仙女們見有人來了，忙亂紛紛地穿上自己的衣裳，像飛鳥般地飛走了，只剩下沒有衣服無法逃走的仙女，她正是織女。織女見自己的仙衣被一個小夥子搶走，又羞又急，卻又無可奈何。這時，牛郎走上前來，對她說，要她答應做他妻子，他才能還給她的衣裳。織女定睛一看，才知道牛郎便是自己日思夜想的牽牛，便含羞答應了他。這樣，織女便做了牛郎的妻子。
他們結婚以後，男耕女織、相親相愛，日子過得非常美滿幸福。不久，他們生下了一兒一女，十分可愛。牛郎織女滿以為能夠終身相守，白頭到老。可是，王母知道這件事後，勃然大怒，馬上派遣天神將織女捉回天庭問罪。這一天，織女正在做飯，下地去的牛郎匆匆趕回，眼睛紅腫著告訴織女：「牛大哥死了，他臨死前說，要我在他死後，將他的牛皮剝下放好，有朝一日，披上它，就可飛上天去。」織女一聽，心中納悶，她明白，老牛就是天上的金牛星，只因替被貶下凡的牽牛說了幾句公道話，也貶下天庭。它怎麼會突然死去呢？織女便讓牛郎剝下牛皮，好好埋葬了老牛。
正在這時，天空狂風大作，天兵天將從天而降，不容分說，押解著織女便飛上了天空。正飛著，織女聽到了牛郎的聲音：「織女，等等我！」織女回頭一看，只見牛郎用一對籮筐，挑著兩個兒女，披著牛皮趕來了。慢慢地，他們之間的距離越來越近了，織女可以看清兒女們可愛的模樣，孩子們了都張開雙臂，大聲呼叫著「媽媽」，眼看，牛郎和織女就要相逢了。可就在這時，王母駕著祥雲趕來了，她拔下她頭上的金簪，往他們中間一劃。霎時間，一條天河波濤滾滾地橫在了織女和牛郎之間，無法橫越了。
織女望著天河對岸的牛郎和兒女們，直哭得聲嘶力竭，牛郎和孩子也哭得死去活來。他們的哭聲，孩子們一聲聲「媽媽」的喊聲，是那樣揪心裂肺、催人淚下。連在旁觀望的仙女、天神們都覺得心酸難過，於心不忍。王母見此情此景，也稍稍為牛郎織女的堅貞愛情所感動，便同意讓牛郎和孩子們留在天上，每年7月7日，讓他們相會一次。從此，牛郎和他的兒女就住在了天上，隔著一條天河，和織女遙遙相望。在秋夜天空的繁星當中，我們至今還可以看見銀河兩邊有兩顆較大的星星，晶瑩地閃爍著，那便是織女星和牽牛星。和牽牛星在一起的還有兩顆小星星，那便是牛郎織女的一兒一女。
牛郎織女相會的7月7日，無數成群的喜鵲飛來為他們搭橋。鵲橋之上，牛郎織女團聚了！織女和牛郎深情相對，摟抱著他們的兒女，有無數的話兒要說，有無盡的情意要傾訴啊！
後來，每到農歷7月7，牛郎織女鵲橋相會的日子，姑娘們就會來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會，乞求上天能讓自己象織女那樣心靈手巧，祈禱自己能有如意稱心的美滿婚姻和美麗的愛情，由此形成了七夕節。（牛郎織女一年一相會，天上一日，地下一年，所以牛郎織女天天相會）。