湖北七夕

Ⅰ 七夕在中國的意義

七夕節又稱為「乞巧節」，是中國傳統節日中最具浪漫色彩的節日。相傳，每年農專歷七月初七的夜晚屬，是天上「織女」與「牛郎」相會之時。「織女」是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣。慶祝方式
這個節日已越來越少人慶祝。在50年代和60年代，每逢這一天，牛車水一帶到處張燈結綵，布置得如同仙境一般，來自不同地區的「七姐會」聚集在這里擺下各式各樣鮮艷的香案，遙祭牛郎織女，「香案」都是紙糊的，案上擺滿鮮花、水果、胭脂粉、紙制小型花衣裳、鞋子、日用品和刺綉等，琳琅滿目。不同地區的「七姐會」便在香案上下工夫，比高下，看誰的製作精巧。今天，這類活動已為人遺忘，只有極少數的宗鄉會館還在這個節日設香案，拜祭牛郎織女。香案一般在七月初七就備妥，傍晚時分開始向織女乞巧。
由於節日的來源富有浪漫色彩，乞巧節應發展成為華人的「情人節」，讓這一天充滿愛情的溫馨與甜美，也讓人們向所愛的人表示賞識與關懷。

Ⅱ 七夕的意義是什麼

七夕的意義：

七夕文化中的乞巧、祈福活動體現了中華民族勤勞智慧、自強不息、勇於回創造，不斷追求更加幸福答美好生活的精神。

文化精神就是在歷史上起了推動社會發展的作用，成為歷史發展的內在思想源泉。文化精神既具有強大的凝聚力和向心力，為大多數人民所接受領會，又是一個民族的生命之所在。一個失去精神支撐的人如同一具僵屍，一個失去文化精神的民族就等於該民族的消失。

七夕文化中的乞巧、祈福就是這種文化精神的集中體現。乞巧活動的開展就是激勵人們追求聰明才智，不斷創新，自強不息，創造更加美好的生活，年年創新，代代傳承，從而推動社會生產力發展和社會進步。

人是社會生產力的第一要素，故人的素質的提高，是社會發展的第一要素，乞巧活動恰恰就是為了提高人的素質而開展的。如果讓乞巧活動進一步適應現代社會生產生活的需要，將會產生更大的積極作用。乞巧看重的是人們素質的提高，而祈福更體現了人們對美好生活的不斷追求。祈福從根本上講就是祈求平安、幸福、和諧、和平，它深刻體現了中華民族和合文化的精神實質。

Ⅲ 七夕節有什麼習俗

七夕節的習俗有拜織女、蘭夜鬥巧、七姐誕、種生求子、婦女洗發等。

1、拜織女。「拜織女」純是少女、少婦們的事。她們大都是預先和自己朋友或鄰里們約好五六人，多至十來人，聯合舉辦。舉行的儀式，是於月光下擺一張桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生，瓜子）等祭品。

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七夕節既是拜祭七姐的節日，也是愛情的節日，是一個以「牛郎織女」民間傳說為載體，以祈福、乞巧、愛情為主題，以女性為主體的綜合性節日。

七夕的「牛郎織女」來源於人們對自然天象的崇拜，上古時代人們將天文星區與地理區域相互對應，這個對應關系就天文來說，稱作「分星」，就地理來說，稱作「分野」。相傳每年七月初七，牛郎織女會於天上的鵲橋相會。

Ⅳ 七夕的由來是什麼

七夕起源於漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之」的記載，這便是我們於古代文獻中所見到的最早的關於乞巧的記載。

七夕最早來源於人們對自然的崇拜。從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著人們對天文的認識和紡織技術的產生，有關牽牛星織女星的記載就有了。人們對星星的崇拜遠不止是牽牛星和織女星，他們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。

「七夕」也來源古代人們對時間的崇拜。「七」與「期」同音，月和日均是「七」，給人以時間感。七數在民間表現在時間上階段性，在計算時間時往往以「七七」為終局。「七」又與「吉」諧音，「七七」又有雙吉之意，是個吉利的日子。在台灣，七月被稱為「喜中帶吉」月。因為喜字在草書中的形狀好似連寫的「七十七」，所以把七十七歲又稱「喜壽」。

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牛郎織女的傳說

我國四大民間愛情傳說故事之一，牛郎織女的傳說故事是一個很美麗的、千古流傳的愛情故事，因為有一條「愛情」的主線，善良的人們就把鵲橋相會的夜晚定為「情人節」。現在很多人希望把「七夕」定為「中國的情人節」。「七夕」是中國傳統節日中最具浪漫色彩的日子，正被越來越多的年輕人所認可。

這個故事最早起源於《詩經小雅大東》：「跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。」、「睆彼牽牛，不以服箱。」意思是說織女三星像分開兩腳，一天七次行進，雖然如此，也不能織布成紋，那明亮的牽牛星，也不能用來駕車。

《史記天官書》描述天體運行，有「其北河鼓，河鼓大星，上將；左右，左右將」、「其北織女，織女，天孫女也」句。河鼓，就是牽牛星，中間大星，左右兩小星，這就是牛郎和一對兒女的原型。織女星，又名天孫，這也是神話中織女是天帝第七孫女說的來源。

到漢代末年，《古詩十九首》中寫道：「迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。」已經把織女和牽牛看成一對情人了。所以秦漢時代應該是牛郎織女故事形成的早期階段。湖北雲夢睡虎地區出土的「秦簡」中就有了「牽牛以取（娶）織女而不果」的記錄。

「牛郎織女」的故事情節在南朝梁時殷芸的《小說》中已有粗略的梗概。當時還有很多類似的記載，比如宗懍的《荊楚歲時記》、吳均的《續齊諧記》和周處的《風土記》，都有牽牛織女七夕相會的故事。而20世紀初在敦煌石窟發現的《搜神記》中「田昆侖」和宋初《太平廣記》中「郭翰」這兩則故事，對明清時代牛郎織女故事的完成有更大的影響。

「田昆侖」的故事傳說，田昆侖是窮漢，一天看到三個仙女在河中洗澡，於是他偷取了其中一套衣服。結果兩個年長的仙女各自抱衣乘風而去，只有最小的仙女不敢出水，後來嫁給了田昆侖。他們生了個兒子田章，後來天女返回天庭，又出現了兒子田章尋母的故事。

「郭翰」的故事內容也大同小異。只是這郭翰是個「姿度美秀，善談論，工草隸」的文人，說他有天在庭院中觀月，忽見織女下凡，兩人情投意合，就私訂了終身。此後，織女夜夜來往於天上人間。有一天織女忽然對郭翰說：天帝知道此事後，命我不許再來，我們永別了。

這郭翰悲傷成疾，織女在天上知道後，派了個使女下凡，贈詩兩首，其中一首說：「情人終已矣，良會更何時。」這則記述可以說是牛郎織女故事的文人化。

後來，每到農歷七月初七，相傳牛郎織女鵲橋相會的日子，姑娘們就會來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會，乞求上天能讓自己能像織女那樣心靈手巧，祈禱自己能有如意稱心的美滿婚姻，由此形成了七夕節。

七夕節這一天，中國古代主要活動有穿針乞巧、喜蛛應巧、投針驗巧、種生求子、供奉「磨喝樂」、拜織女、拜魁星 、曬書·曬衣、賀牛生日。

Ⅳ 請問，七夕節在湖北天門有什麼特別的嗎

在哪裡都沒有什麼特別。

Ⅵ 大家知道七夕的故鄉在那裡嗎是湖北的鄖西嗎

你好！七夕是牛郎織女的節日，相傳他們之間有一條河叫天河，也就是織女的故鄉，在湖北省十堰市的鄖西縣.

Ⅶ 七夕是什麼，能吃嗎

七夕節，又名乞巧節、七巧節或七姐誕，發源於中國，是華人地區以及部分受漢族文化影響的東亞國家傳統節日，農歷七月七日夜或七月六日夜婦女在庭院向織女星乞求智巧，故稱為「乞巧」2006年5月20日，甘肅省西和縣申報的七夕節被中華人民共和國國務院列入國家級非物質文化遺產名錄。西和乞巧節已經傳承了1800多年，是全國范圍內保存最為完整，歷史最為悠久的「七夕」節日民俗活動之一。 2014年，湖北省鄖西縣申報的七夕節入選第四批國家級非遺項目。當國外的「情人節」來到中國後，人們可能比較希望在中國傳統節日中找到一個類似的日子，於是民眾接受了『情人節』的觀念，並落腳於「七夕」上。隨著西方情人節的日益走紅，七夕在台灣被賦予中式情人節的新內涵。 2005年8月10日，全國政協委員李漢秋建議將七夕節定為我國的情侶節。

Ⅷ 農歷七月初七有哪些主要習俗

1、食巧果
在民間，七月也被稱為巧月，七夕也被稱為巧夕。在這一天也必吃巧果，以標志時令。巧果是是用麵粉和糖在油中煎炸而成的，吃起來脆香可口，以吃巧果合乞巧之意。
2、采柏葉
七夕時，婦女大多採摘柏葉、桃枝，用以煎湯洗發。因此時天氣乾燥，洗物易千，用它洗發就會清爽潤滑，不垢不膩。黎明時候，旭日初照，涼風習習，採摘尤為便利。所以民間大多有七月七日女子們採摘柏葉的盛大景象。
3、洗梳具
七月七，曬書晾衣。洗頭發及一切梳洗用具，也是民間流行的風尚。江蘇的嘉定，浙江的湖州，江西的德興等地，這一天婦女大多有洗頭發、洗梳具的活動。
4、染指甲吳地的七夕節習俗，七夕時，婦女搗取風仙花汁，染無名指的指甲尖，把它稱為紅指甲。相傳如果將紅指甲保留到第二年元旦，老人看到，能治眼睛昏花。武進地區七夕也有染指甲的習俗。
5、點荷燈
湖北彝陵七夕節的習俗，七夕時家家點荷燈。先取完整闊大的荷葉，上面插上蠟燭，點燃後置於竿頭，立在門外。七夕之時，荷花已經開放，可用各種荷葉形的燈燭，在庭院中燃點，以作乞巧的點綴。
6、折桃枝
折桃枝是七夕節的習俗，桃枝，能祛除邪惡之氣，解蟲毒，止腹痛。用以洗發，可除污穢油膩。

Ⅸ 七夕在中國，天河在鄖西十堰市鄖西縣是七夕文化發源地嗎

十堰市鄖西縣是七夕文化發源地,證據如下：
其一，牛郎織女神話故事起源於漢水，是包括鄖西在內的漢水兒女所創造的農耕文明的社會實踐的產物；鄖西構建「七夕文化」秉承了這一基於實踐進行文化建設的精神，並在新的歷史背景下付諸新的社會實踐而且將產生新的實踐成果。其二，鄖西「天河七夕文化」，有自成體系的原生態的豐富的民間故事傳說、唱本歌謠，有歷史悠久的以牛郎、織女命名的牛郎山和織女山、石公公和石婆婆，娘娘山、金釵石，牛郎廟建築等；鄖西在保護、繼承傳統的基礎上，正在建設一系列新的「七夕文化景觀」，如「七夕文化園」、「七夕廣場」、「鵲橋景觀」、牛郎織女雕像等，其載體、文化場所及表現形式將得到進一步保護、豐富與完善。其三，它與鄖西天河的自然環境、相對封閉、代代相傳的社會歷史條件相適應，在世代傳承中不斷得到創新、發展，在鄖西民間千百年相沿成習形成了「七夕乞巧」的民風民俗，在鄖西廣大人民群眾中具備廣泛的認同感和歷史感；鄖西正在收集、整理傳說故事，搜尋碑刻、建築遺存、民間工藝品，編輯《天河七夕文化論文集》」、《天河民風民俗集》，建設七夕民俗陳列館等，既能充分展示厚重的原生態的「七夕文化」積淀，又得以彰顯當今鄖西人民的創造力及其豐碩的非物質文化成果，充分體現非物質文化遺產在繼承的基礎上創新，在創新的基礎上繼承與發展的關系。其四，鄖西「天河七夕文化」以其獨特的民俗積淀、歷史傳統、文化創新，成為中華民族「七夕文化」非物質文化遺產的典型代表，「促進了文化多樣性的發展，激發了人類的創造力。」