七夕小蛙字
㈠ 一個漢字的故事
從前，有個紈袴子弟，自幼好吃懶做，不好好念書。長大以後，常因寫錯別字鬧笑話。
有一天他妻子說想吃枇杷。他從桌子上隨手拿出一張紙，揮筆在上面寫了幾個字。寫完後便招呼僕人去買枇杷。他妻子接過紙來一看，噗哧一聲笑了。原來上面寫的是「買琵琶五斤」。五個字寫錯了兩個，將「枇杷」誤寫成「琵琶」。他妻子看過後，在後面題了一首打油詩：
枇杷並非此琵琶，
只怪當年識字差。
倘若琵琶能結果，
滿城簫鼓盡飛花。
這個紈袴子弟看過妻子的題詩，羞了個大紅臉。「枇杷」和「琵琶」讀音相同，都讀pípa，是同音詞。但「枇杷」是一種水果，而「琵琶」則是一種弦樂器，意義和寫法完全不同。
㈡ 七夕孤寡青蛙台詞有哪些
七夕孤寡青蛙台詞：
您好。
我是您親友為您預定的七夕蛤蟆。
現在我要開始叫了。
孤寡孤寡孤寡孤寡孤寡孤寡孤寡孤寡。
時間數字崇拜：
「七夕」月逢七、日逢七。在古代，古人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫「七曜」。《尚書考靈曜》：「（天地開辟），七曜俱在牽牛初度」。《易緯通卦驗補遺》：「天皇氏之先，與乾曜合德」。
按：此言天皇氏祖先與日、月、五星（七曜）合德，即其身份極為崇高。《易傳》：「日、月、五星，起於牽牛。」《漢書·天文志》：「牽牛，日、月、五星所從起，歷數之元，三正之始。」
「七月初七」與古人對數字和時間的崇拜有關。古代民間把正月正、二月二、三月三、五月五、六月六、七月七、九月九這「七重」列為吉慶日。
「重日」在中國古代被認為是「天地交感」、「天人相通」的日子。在這些「重日」中，不難看出古人對數字的崇拜，如九與五是重要的數字，九五至尊是地位的象徵。而「一」是萬物起始之意，是成就、地位和尊榮的象徵。
㈢ 漢字的故事有哪些，誰先答對誰有好評
倉頡造字，1
的傳說
（一）
中國的文字傳說最早是
創造的，自從有了文字，人類才開始真正進入
。
開創了我國文字的先河，是中華
的源頭。
城南三華里處
中的一通石碑，就記錄了
的傳說。
據典籍中的
，
，號史皇氏，是
的
。史書記載,
面長四個眼睛，天生睿德，常觀奎星圓曲之勢，察鳥獸蹄遠之跡，依其類像之形首創文字，革除當時
之陋，開創文明之基，被尊奉為「文祖倉頡」。
遠古時候，人們只會說話，不會寫字，要把事情記錄下來很不方便。傳說有一次,倉頡的母親出外
，倉額一人在家編筐。突然，一位同年好友跑來告訴他，山上的一隻猛虎將本村一頭黃牛咬死吃掉了。倉頡十分氣憤，約了夥伴去除害。臨行前，他在西牆上畫了一隻老虎，又畫了一個圓圈，裡面點了一點，意思是他出外打虎，太陽落山才能回來。倉頡的母親歸來，見牆上畫了一隻老虎，旁邊還有一口井，誤以為自己的兒子被老虎逼得跳了井，氣得暈了過去。傍晚，倉頡打獵歸來，見娘臉色
，氣息奄奄，忙問有何傷心事，娘說明了原委，由於
，不久便去世了。倉頡既後悔又難過。從此，他便騎著
，離開家門，體察各地
，記錄方言
，立志要造出字來。
那時沒有紙，倉頡便把搜集到的資料記錄在樹皮和葦葉上。
馱得過重，行到今
境內
村時累死了。倉頡不能繼續前行，便尋了座茅草房住下，從早到晚寫寫畫畫，忙著造字不停。當時，他正琢磨著「出」和「重」兩個字，山上架
該為「重」，遠行千里本該為出門在外的「出」，但由於青蛙的
擾亂了他的思緒，把這兩個字給弄顛倒了。他一氣之下，飽蘸了濃墨，狠勁向旁邊的池塘中甩去。墨點子把青蛙的嘴全都
了，青蛙這才不叫了。至今，這里的青蛙嘴全是黑的，有詩雲：「倉頡造字思緒濃，小蛙咯咯叫不停，
輕點墨
，從此
永無聲」。據說，倉頡在這兒造的字非常多，民間有詩為證：「倉頡造字一石粟，孔子讀了七斗七，剩下二斗無用處，撒到鄰邦贈外夷。」
關於倉頡及倉頡造字，在許多
典章中均有論述。《
·君守篇》中述「倉頡作書」。《
》記載：「史皇生而能書」。《
》序：「黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄遠之跡，知今之可相別異也，構造書契。」黃帝的記事官員倉頡，看見鳥獸的瓜印蹄遠之跡，知道了從事物的本質及外在表現形態來區別各種不同的事物，這才開始創造了文字。
（二）
相傳，
有一條河名為繁水河（今
梁村鄉
北），依河定居著一個部族，他們靠種植農業和打魚捉蝦繁衍生息。部族首領倉頡，二目
，且是睜目降世，眾人皆稱奇事。
的倉頡
，且擅於描摹繪畫。有一天，倉頡與同伴在繁水河旁打鬧玩耍，忽然從河水中游出一巨龜，同伴見狀驚慌而去，獨倉頡於沙地上畫巨龜形狀。這巨龜受天地之靈氣，得日月之精華，已成靈物。它睜目細看，見倉頡生得虎頭燕頷，日月角起，
，大
肩，二目
猶似電閃，心中大悅，說道：「天生你大貴之相，必
。今天下有一聖賢之君，以土為德，名為黃帝，你將來可投奔於他，定成大器。」說罷，那龜飄然而去。
後來繁水河泛濫，部落之民無法棲身，四散逃亡。倉頡投奔了黃帝。黃帝知其擅長描摹繪畫，而且
，就封他為
，負責
。倉頡就把大事在繩上打一個大結，小事打個一小結，特別的事情則打一個特別的結，凡事相連就打一個連環之結，甚是細致。
有一年，
請出風伯和
，縱起狂風暴雨，困住黃帝，搶走了大批的牛羊和人民。黃帝不服，讓倉頡帶上結繩前去評理。那
為人狡詐，否認搶走了牛羊和人，倉頡拿出結繩上前理論，
卻說如果能叫出人的名字和牛羊的顏色，就
回。由於
簡單，無法記得那樣詳細，結果黃帝與倉頡失敗而歸。此後，倉頡決心研究出能詳細記事的辦法。
有一次，倉頡到陽虛山，只見河水
，滾滾東去，忽見一隻大龜背負一
前來，倉頡上前相拜，認出是曾經點化他投奔黃帝的那隻
。倉頡便說，為創制詳細記事的辦法而苦惱。
就把背負
賜給了倉頡。
全用紅色寫成，故稱丹書，文字深奧，凡人不能認讀。得丹書後倉頡
，朝夕研讀，常仰觀天上奎星圓曲之勢，俯視山川脈絡之象，又旁觀鳥獸
之跡，草木器具之形，描摹繪寫，造出各種不同的形勢。歷經九千九百九十九日，方成文字。成字那夜，狂風呼嘯天下粟雨，神鬼亂號。
後來，黃帝得知文字造成，召見倉頡問道：「聽說你借
神書，方成文字，可否一觀神書？」倉頡把丹書呈上。黃帝觀看了半天，也看不懂寫些什麼，就讓倉頡解說其中的原故。倉頡說：「此乃六體六字之式。一是
，是用摹擬事物形狀方得一種造字法。如日像一輪
，月像一彎新月。二是假借。是用借字表音的辦法造字。三是指事，是用符號標出事物的特徵。四是
，是用意符和音符組成新字的一種方法。如：「賞」字，「貝」是意符，表示這個字的意義與錢財有關，「尚」是音符，表示這個字的讀音。五是會意，是合字表義的造字方法。如：明，由「日」「月」兩個
組合而成，借日月之強光，來表示「明亮」的意思。六是
，是部首相同，音相同或相近，意義相通可以互相訓釋的山有之字。如「老」可以訓「考」。天下禮儀歸於文字，文字必歸於
類。黃帝聽後高興地說：「你將
更加詳解，布教天下。民得文字，如眼重明，此乃萬世之功也。」
（三）
上古時候沒有文字，人們只能結繩記事，既麻煩，還不能記載復雜點的事。那時，
的大臣
倉頡就常常琢磨著，要找出一套好的記事的方法。倉頡，姓侯岡，名頡，因是陳他人，所以後人稱其為倉頡。
有異相。據《
》說，倉頡長相是面似
，嘴愛大大地張著，四隻眼閃著電光。倉頡從小愛畫畫，還養了一頭靈龜隨身帶著，常望著龜背上的紋路發呆。
那天，倉頡來到今
興華鄉的陽峪河畔，見
，就坐在沙灘上歇腳。他隨手掏出懷揣的靈龜，放龜在沙灘上爬行鑽窩。龜行過去，沙灘上流下些橫痛和線窩，與河邊
踏下的爪跡混在一起。倉頡看看
鳥跡，心裡猛地受到了震動。
他步上河邊的一座
，讓順河風吹涼客頭，擰眉琢磨起來。他忽然想道，這
鳥跡，一畫一豎，一點一圈，撇捺鉤挑，不比結繩復雜得多了嗎?於是坐下拿細樹枝在地上畫呀畫呀，配合出了現今的文字。
倉頡發明的文字在百姓中推廣開後，人們記事達意不再困難了。為紀念這件了不起的發明，就把河邊的檯子稱為「倉頡造字台」。2唐代武則天，她做了皇帝之後，想要取個新的名字，卻又覺得現有的這些字都不足以表達她現在的光輝，於是她想要自己造一個字，當時對日月有一種封建迷信，都覺得日月是神聖的，武則天就把自己比喻成了日月，想讓自己和日月一樣永遠高掛在天空，所以就有了那個字，日月在天空上面：曌．
3、新上任的知縣是山東人,因為要掛帳子,他對師爺說:"你給我去買兩根竹竿來."
師爺把山東腔的"竹竿"聽成了"豬肝",連忙答應著,急急地跑到肉店去,對店主說:"新來的縣太爺要買兩個豬肝,你是明白人,心裡該有數吧!"
店主是個聰明人,一聽就懂了,馬上割了兩個豬肝,另外奉送了一副豬耳朵.
離開肉鋪後,師爺心想:"老爺叫我買的是豬肝,這豬耳朵當然是我的了……"於是便將獵耳包好,塞進口袋裡.回到縣衙,向知縣稟道:"回稟太爺,豬肝買來了!"
知縣見師爺買回的是豬肝,生氣道:"你的耳朵哪裡去了!"師爺一聽,嚇得面如土色,慌忙答道: "耳……耳朵……在此……在我……我的口袋裡!"
㈣ 漢字的有趣故事有那些，急急急急急急急急
從前，有個紈袴子弟，自幼好吃懶做，不好好念書。長大以後，常因寫錯別字鬧笑話。
有一天他妻子說想吃枇杷。他從桌子上隨手拿出一張紙，揮筆在上面寫了幾個字。寫完後便招呼僕人去買枇杷。他妻子接過紙來一看，噗哧一聲笑了。原來上面寫的是「買琵琶五斤」。五個字寫錯了兩個，將「枇杷」誤寫成「琵琶」。他妻子看過後，在後面題了一首打油詩：
枇杷並非此琵琶，
只怪當年識字差。
倘若琵琶能結果，
滿城簫鼓盡飛花。
這個紈袴子弟看過妻子的題詩，羞了個大紅臉。「枇杷」和「琵琶」讀音相同，都讀pípa，是同音詞。但「枇杷」是一種水果，而「琵琶」則是一種弦樂器，意義和寫法完全不同。
唐代有個武則天，她做了皇帝之後，想要取個新的名字，卻又覺得現有的這些字都不足以表達她現在的光輝，於是她想要自己造一個字，當時對日月有一種封建迷信，都覺得日月是神聖的，武則天就把自己比喻成了日月，想讓自己和日月一樣永遠高掛在天空，所以就有了那個字，日月在天空上面：曌．
牛與物理
一頭牛與一匹馬在同一個槽里吃草。牛得意的炫耀：喂，馬老弟，我發現我是頭很偉大的牛哩。最近我又有一個新發現。
馬忙問：牛老兄，你有什麼新發現啊？別賣關子，快說啊！
牛興奮的說：我現在搞清楚物理為什麼叫物理了。你知道是誰創立的物理學嗎？
這匹馬也是博古通今，它說：嗯，好象是一個叫牛頓的傢伙吧？
牛說：對啦，就是這哥們。因為他對物理學的貢獻太大，於是人們為了紀念他，就把他的那個牛字用在物理的物字上，說來物理學也是一門牛學啊。
馬笑了：嘿嘿，牛老兄，我想你只知其一，不只其二啊。物字怎麼寫？這邊的確是牛字，那邊卻是一個勿字。勿啥意思，知道不？就是不是的意思。這就是說物理學不是牛學嘛。
牛火冒三丈：呸，你這匹瘋馬！離我遠點，我和你是瘋馬牛不相及！嘿，我真是太偉大了，我居然又輕易的搞懂了一條成語哩！
例證
肉說：「瞧見沒？我是內字加個人字，就是內人的意思。有方言為證，有的地方，男人會管自己的妻子親昵的稱做『肉肉兒』。」
婆說：「如此說來，我是女字上邊一個波字，就是說我是個波霸女子，身材超正點。有典雅詞彙為證，人們常說婆娑，就是誇我曲線玲瓏曼妙呢。」
我們要想為自己找到一個自己並不具備的優點，那真是太容易了，而且，通常我們會找到許多有力證據，來予以證明。
中國的文字傳說最早是倉頡創造的，自從有了文字，人類才開始真正進入文明時代。倉頡造字開創了我國文字的先河，是中華文明史的源頭。岐山縣城南三華里處倉頡廟中的一通石碑，就記錄了倉頡造字的傳說。
據典籍中的神話傳說，倉頡，號史皇氏，是軒轅黃帝的史官。史書記載,倉頡面長四個眼睛，天生睿德，常觀奎星圓曲之勢，察鳥獸蹄遠之跡，依其類像之形首創文字，革除當時結繩記事之陋，開創文明之基，被尊奉為「文祖倉頡」。
遠古時候，人們只會說話，不會寫字，要把事情記錄下來很不方便。傳說有一次,倉頡的母親出外採桑，倉額一人在家編筐。突然，一位同年好友跑來告訴他，山上的一隻猛虎將本村一頭黃牛咬死吃掉了。倉頡十分氣憤，約了夥伴去除害。臨行前，他在西牆上畫了一隻老虎，又畫了一個圓圈，裡面點了一點，意思是他出外打虎，太陽落山才能回來。倉頡的母親歸來，見牆上畫了一隻老虎，旁邊還有一口井，誤以為自己的兒子被老虎逼得跳了井，氣得暈了過去。傍晚，倉頡打獵歸來，見娘臉色蠟黃，氣息奄奄，忙問有何傷心事，娘說明了原委，由於過度驚嚇，不久便去世了。倉頡既後悔又難過。從此，他便騎著驢騾，離開家門，體察各地風土人情，記錄方言土語，立志要造出字來。
那時沒有紙，倉頡便把搜集到的資料記錄在樹皮和葦葉上。驢騾馱得過重，行到今岐山縣境內倉頡廟村時累死了。倉頡不能繼續前行，便尋了座茅草房住下，從早到晚寫寫畫畫，忙著造字不停。當時，他正琢磨著「出」和「重」兩個字，山上架山本該為「重」，遠行千里本該為出門在外的「出」，但由於青蛙的聒噪擾亂了他的思緒，把這兩個字給弄顛倒了。他一氣之下，飽蘸了濃墨，狠勁向旁邊的池塘中甩去。墨點子把青蛙的嘴全都油墨了，青蛙這才不叫了。至今，這里的青蛙嘴全是黑的，有詩雲：「倉頡造字思緒濃，小蛙咯咯叫不停，神筆輕點墨封嘴，從此閉口永無聲」。據說，倉頡在這兒造的字非常多，民間有詩為證：「倉頡造字一石粟，孔子讀了七斗七，剩下二斗無用處，撒到鄰邦贈外夷。」
關於倉頡及倉頡造字，在許多辭書典章中均有論述。《呂氏春秋·君守篇》中述「倉頡作書」。《淮南子》記載：「史皇生而能書」。《說文解字》序：「黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄遠之跡，知今之可相別異也，構造書契。」黃帝的記事官員倉頡，看見鳥獸的瓜印蹄遠之跡，知道了從事物的本質及外在表現形態來區別各種不同的事物，這才開始創造了文字。
「匍匐」吊喪
北宋時，福州有一讀書人名陳烈，他生性迂腐，凡事都要遵循古禮。
有一次，他的老朋友、著名書法家蔡襄家裡有喪事，他便帶領著二十多個學生，到蔡家吊喪。將近蔡家時，他對學生們說：「《詩經谷風》裡面這樣說：『凡民有喪，匍匐救之。』現在，就請諸位與我一同行此古禮。」於是，在陳烈的帶領下，二十多位弟子一齊趴在地上，一邊嚎啕大哭，一邊爬行著，進了蔡家。蔡襄一家人見這情狀，都愣住了，婦女們更是嚇得躲避不迭。
實際上，《谷風》詩中的「喪」，並不是專指喪事，而是指災難；「匍匐」在這里也不是本義「手足並用，伏地而行」，而是引申為「盡力而為」的意思了。
陳烈食古不化，又要遵循所謂古禮，結果鬧了大笑話。當時，有一位畫家叫李遘，聽說這樁事，還專門作了一幅畫，名為《匍匐圖》。
「微須」逐生員
面貌冊是古代登記生員外貌特徵的冊子。每次考試之前，官府要核對一番，以防冒名頂替。某官員視學江蘇，常熟一生員沈廷輝大為恐慌，說：「我一定會被逐了！」原來，沈廷輝三十餘歲，有一點胡須，因此面貌冊上填的是「微須」。可是，聽說這官員歷來都把「微」訓為「無」，凡是有須而填「微須」者，都被認為面貌不符而被趕出考場。沈廷輝想請管理面貌冊的學書代為修改，可是直至考前的那一天，還是找不到其人。到了三更，沈廷輝只得跑到理發店，刮掉了胡須。進考場時，唱名至沈廷輝，那視學的官員端詳著沈廷輝，說：「這人又是一頂替者。面貌冊上分明填『有須』，你卻為何無須？」原來，那學書與沈廷輝有交情，已事先將冊中的「微須」改為「有須」，卻又來不及跟他打招呼。這一來，沒有了胡須的沈廷輝，真是百口莫辯了。他只得垂頭喪氣離開考場。
又有一生員，也是因為稍有胡須而面貌冊填「微須」而被斥逐。那人不服，跟那位官員爭辯起來。官員大怒，說道：「你枉讀經書，難道不知道朱夫子的註解將『微』解為『無』嗎？」生員笑道：「若這樣說，《孟子》裡面說孔夫子『微服而過宋』，是脫得赤條條的了？那將成何體統！」官員聽了，一時語塞。此後，他也就不再以「微須」來斥逐人了。
按「微」是多義字。意為「少」的：「雖有奇邪而不治者則微矣。」（《禮祭義》）「意為「無」的：「微管仲，吾其被發左衽矣。」（《論語憲問》）「微服」意為隱蔽身份而更換平民服裝，使人不識。「微」意為「隱蔽」。如：「孔子不悅於魯衛，遭宋桓司馬，將要而殺之，微服而過宋。」（《孟子萬章》）那官員知其一而不知其它，以偏概全，就難免出錯了。
「比」對「北」說：夫妻一場，何必鬧離婚呢！
「巾」對「幣」說：兒啊。你戴上博士帽，也就身價百倍了。
「尺」對「盡」說：姐姐，結果出來了。你懷的是雙胞胎。
「臣」對「巨」說：和你一樣的面積。我卻有三室倆廳。
「晶」對「品」說：你家難道沒裝修？
「呂」對「昌」說：和你相比，我家徒四壁。
「自」對「目」說：你單位裁員了？
「茜」對「曬」說：出太陽了，咋不戴頂草帽？
「個」對「人」說：不比你們年輕人了，沒根手杖幾寸步難走。
「辦」對「為」說：平衡才是硬道理！
「兵」對「丘」說：看看戰爭有多殘酷，倆條腿都炸飛了！
「占」對「點」說：買小轎車了？
「且」對「但」說：膽小的，還請保鏢了？
「大」對「太」說：做個疝氣手術其實很簡單。
「日」對「曰」說：該減肥了。
「人」對「從」說：你怎麼還沒去做分離手術？
「土」對「丑」說：別以為披肩發就好看，其實骨子裡還是老土。
「寸」對「過」說：老爺子，買躺椅了？
「由」對「甲」說：這樣練一指禪挺累吧？
「木」對「術」說：臉上長顆痣就當自己是美人了。
「叉」對「又」說：什麼時候整的容啊？臉上那顆痣呢？
「屎」對「尿」說：乾的和稀的就是不一樣。
耳朵在此
新上任的知縣是山東人,因為要掛 子,他對師爺說:"你給我去買兩根竹竿來."
師爺把山東腔的"竹竿"聽成了"豬肝",連忙答應著,急急地跑到肉店去,對店主說:"新來的縣太爺要買兩個豬肝,你是明白人,
心裡該有數吧!"
店主是個聰明人,一聽就懂了,馬上割了兩個豬肝,另外奉送了一副豬耳朵.
離開肉鋪後,師爺心想:"老爺叫我買的是豬肝,這豬耳朵當然是我的了……"於是便將豬耳包好,塞進口袋裡.回到縣衙,向知縣稟道:"回稟太爺,豬肝買來了!"
知縣見師爺買回的是豬肝,生氣道:"你的耳朵哪裡去了!"師爺一聽,嚇得面如土色,慌忙答道: "耳……耳朵……在此……在我……我的口袋裡!"
㈤ 古人在創造肆字的時候都想了些什麼
一個古漢字的啟示有這樣一個漢字「弓魚」，左邊為「弓」，右邊是「魚」。「弓魚」字並不常見，是個會意字，也就說是，古人根據一個事件或一些場景造出了這個字，在當時，這無疑是他們熟知的事件。然而，由於時間相隔太久，「弓魚」字隱藏的信息以及古人為何要造出這個字，已經成為千古之謎。奇怪的是，翻閱《漢語大字典》《辭海》，都查不到這個「弓魚」字。「弓魚」最早出現，是在陝西弓魚國遺址出土的青銅鼎、青銅盤上。而歷史上，「弓魚」字並未在其他器物上出現，是個「單純」的漢字，後人可以不費力氣地追查它背後的故事。我們之所以如此關注這個「弓魚」字，是因為它背後隱藏著一段鮮為人知的古蜀歷史。三星堆金杖上雕刻著一張弓箭，一條魚，一隻鳥，魚被弓箭貫穿而入，同樣的圖案還出現在金沙金帶上。金是古代重器，古人將圖案刻在金器上，一定意味著戰爭、盟誓、遷徙等大事。對一個西南民族而言，在文字尚未出現的情況下，族人或許會用一些符號來記錄部落的大事，那麼，一張弓箭與一個魚會蘊藏著什麼密碼?其實，如果用漢字表示，「弓」和「魚」組成的恰好就是「弓魚」字。漢字與成都平原史前金杖、金帶上的圖畫聯系在了一起，為何古蜀人想表達的內容會在陝西弓魚國遺址的青銅器上出現?三星堆、金沙遺址與弓魚國遺址之間，究竟有何關聯?一場突如其來的大火弓魚國遺址如同三星堆、金沙遺址的影子，不過，並不是所有疑問都能在弓魚國找到答案：弓魚國晚在西周，比三星堆古國晚了數百年，它們的關系究竟是什麼?弓魚國青銅人端坐在墓室中，為何青銅大立人卻被埋入了祭祀坑?或許，所有的答案，都隱藏在一場意外的大火中。3000多年前的一個深夜，熟睡的三星堆人在一片火光與劇烈的濃煙中驚醒。他們發現，國家宗廟已為熊熊大火吞沒。三星堆人紛紛趕往宗廟，然而，由於大火過於兇猛，他們根本無法接近宗廟，只能眼睜睜地干著急。高大巍峨的宗廟轟然倒塌，房梁與瓦礫砸在神案上的金器、青銅器、玉器上，昔日懸掛在宗廟之中的縱目面具轟然墜落，青銅大立人或許也難逃劫難，被一根房梁砸成了兩半。當三星堆人再次步入宗廟時，這里已為瓦礫、斷壁殘垣所掩埋，象徵著國家根基的宗廟已化為廢墟。祖先流傳下來的青銅人、縱目面具、青銅神樹不同程度地遭到了損壞，失去了昔日的神采。宗廟曾經是三星堆古國最為神聖的地方，而現在，尊貴已經屬於過去。三星堆人遇到了一個棘手的問題。歷史學家之所以猜測三星堆宗廟毀於一場大火而不是戰爭，是由於古時兩國交戰，雖有焚燒宗廟的習慣，宗廟中的寶物卻不在毀棄之列，而是作為戰利品，運送回國，炫耀勝利。《墨子》記載，兩國交戰，「攘殺其牲牷，燔潰其祖廟，勁殺其萬民」，焚燒宗廟往往是家常便飯。不過，昔日齊國伐燕，齊宣王「毀其宗廟，遷其重器」，將燕國寶物運回齊國;中山國也參加了伐燕之戰，並且用從燕國掠奪的上等銅，鑄造了著名的中山王銅方壺。三星堆的青銅器、玉器卻被掩藏在兩個祭祀坑中，顯然，敵人是不會如此好心的。奉獻給神靈的神物已被燒毀，在三星堆人眼中，它們已經完全失靈。古代歷史上，不少史前部落對於自己認為不靈驗的祭祀品，常常會丟棄，澳斯弟亞人在出獵不獲時，就會去責打神像。對於這些失寵的祭祀品，三星堆人已不打算繼續使用，他們在馬牧河畔挖了兩個坑，將這些失靈的神物永遠埋入地下。三星堆人顯然有著足夠的時間來做這項工作，祭祀坑平整規則，坑底堆放著小型青銅器、玉戈、玉璋，中間是大型青銅器，最上面則是60餘根象牙，令後人覺察不到一點匆忙的痕跡。當變形的青銅器、玉器、金器被塵土湮沒的剎那，三星堆人積聚了幾個世紀的財富也在那一刻化為烏有，遷徙的號角由此吹響。一群分-裂的古蜀人崩塌的宗廟最終也帶走了古國的穩定，在大多數三星堆人心目中，這片曾經養育他們的土地在大火過後也變得不祥，不過，他們並不知道要遷徙到何方，三星堆古國內部出現了劇烈的爭吵與對峙，龐大的古國在這一刻走向了分-裂。商代晚年的三星堆古國走到了盡頭，而在周代，成都的金沙古國與陝西弓魚國孕育了古蜀文明新的希望。我們不妨可以這樣推斷：宗廟焚毀之後，三星堆人慾尋找新的樂土，不過，對於遷徙方向，三星堆人並未取得一致，或許，他們一部分嚮往成都平原，另一部分則執意往北遷徙。兩群三星堆人誰也說服不了誰，在一場盛大卻凄涼的告別儀式後，分別踏上了征途。孫華認為，他們中的一支，來到成都平原，在金沙重新建立了一個堪與三星堆媲美的國度;而遠上陝南的三星堆人則命運多坷，在異國他鄉，他們必須重新取得耕地、河流、青銅，甚至是強大的周王朝的信任。在渭水河畔，這群頑強的三星堆人建立了「弓魚國」。而在後人眼中，「弓魚國」是一個對三星堆有著無限追憶與緬懷的王國，是一個活在過去的王國。初來乍到的弓魚國人一度活躍無比，弓魚伯成為他們新的領袖。西周年間，弓魚國迎來了一個風光的政治婚姻，周朝王室重臣井伯(一說為井叔)之女井姬下嫁弓魚伯。歷史上的弓魚國為了在夾縫中生存，不得不靠婚姻維持它與周王朝以及臨近的矢國、夌國的關系，然而，婚姻帶來的和平終究是短暫的，弓魚國與矢國、夌國之間一度劍拔弩張，一連串的婚姻最終也擋不住弓魚國走向衰落的腳步。西周穆王時，矢國逐漸強大，成為關中西部最活躍的諸侯之一，渭水以北的肥沃土地逐漸落入矢國之手，弓魚國被-迫遷往渭水南岸茹家莊一帶，依靠渭水天險與矢國周旋。從弓魚國遺址透露的信息中，後人已不難發現弓魚人的舉步維艱。茹家莊弓魚伯墓出土的青銅器數量雖多，體形卻非常小，製作草率、簡陋，呈現出一派衰敗的氣息;西周中期以後，弓魚國在渭水南岸的茹家莊、清姜、竹園溝一帶的活動蹤跡已經模糊不清，此時的弓魚國已經國破，或者不知遷徙到了何方。在一座編號BRM3的墓中，順著一條斜長的墓道，考古學家發現，這個具備王族規模的大墓中沒有任何隨葬品，接近墓室處有一具蘆葦包裹的骨架，死者頸部有條痕跡，明顯被縊而死。許多學者相信，這個被縊死的古人，或許就是弓魚國最後一位國王的骨架，在矢國勢如破竹的軍隊面前，弓魚國終於消亡。自此，有關弓魚國的傳說最終歸於平靜。倉頡造字的傳說（一）中國的文字傳說最早是倉頡創造的，自從有了文字，人類才開始真正進入文明時代。倉頡造字開創了我國文字的先河，是中華文明史的源頭。岐山縣城南三華里處倉頡廟中的一通石碑，就記錄了倉頡造字的傳說。據典籍中的神話傳說，倉頡，號史皇氏，是軒轅黃帝的史官。史書記載,倉頡面長四個眼睛，天生睿德，常觀奎星圓曲之勢，察鳥獸蹄遠之跡，依其類像之形首創文字，革除當時結繩記事之陋，開創文明之基，被尊奉為「文祖倉頡」。遠古時候，人們只會說話，不會寫字，要把事情記錄下來很不方便。傳說有一次,倉頡的母親出外採桑，倉額一人在家編筐。突然，一位同年好友跑來告訴他，山上的一隻猛虎將本村一頭黃牛咬死吃掉了。倉頡十分氣憤，約了夥伴去除害。臨行前，他在西牆上畫了一隻老虎，又畫了一個圓圈，裡面點了一點，意思是他出外打虎，太陽落山才能回來。倉頡的母親歸來，見牆上畫了一隻老虎，旁邊還有一口井，誤以為自己的兒子被老虎逼得跳了井，氣得暈了過去。傍晚，倉頡打獵歸來，見娘臉色蠟黃，氣息奄奄，忙問有何傷心事，娘說明了原委，由於過度驚嚇，不久便去世了。倉頡既後悔又難過。從此，他便騎著驢騾，離開家門，體察各地風土人情，記錄方言土語，立志要造出字來。那時沒有紙，倉頡便把搜集到的資料記錄在樹皮和葦葉上。驢騾馱得過重，行到今岐山縣境內倉頡廟村時累死了。倉頡不能繼續前行，便尋了座茅草房住下，從早到晚寫寫畫畫，忙著造字不停。當時，他正琢磨著「出」和「重」兩個字，山上架山本該為「重」，遠行千里本該為出門在外的「出」，但由於青蛙的聒噪擾亂了他的思緒，把這兩個字給弄顛倒了。他一氣之下，飽蘸了濃墨，狠勁向旁邊的池塘中甩去。墨點子把青蛙的嘴全都油墨了，青蛙這才不叫了。至今，這里的青蛙嘴全是黑的，有詩雲：「倉頡造字思緒濃，小蛙咯咯叫不停，神筆輕點墨封嘴，從此閉口永無聲」。據說，倉頡在這兒造的字非常多，民間有詩為證：「倉頡造字一石粟，孔子讀了七斗七，剩下二斗無用處，撒到鄰邦贈外夷。」關於倉頡及倉頡造字，在許多辭書典章中均有論述。《呂氏春秋·君守篇》中述「倉頡作書」。《淮南子》記載：「史皇生而能書」。《說文解字》序：「黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄遠之跡，知今之可相別異也，構造書契。」黃帝的記事官員倉頡，看見鳥獸的瓜印蹄遠之跡，知道了從事物的本質及外在表現形態來區別各種不同的事物，這才開始創造了文字。（二）相傳，上古時期有一條河名為繁水河（今南樂縣梁村鄉吳村北），依河定居著一個部族，他們靠種植農業和打魚捉蝦繁衍生息。部族首領倉頡，二目重瞳，且是睜目降世，眾人皆稱奇事。少年時代的倉頡聰明過人，且擅於描摹繪畫。有一天，倉頡與同伴在繁水河旁打鬧玩耍，忽然從河水中游出一巨龜，同伴見狀驚慌而去，獨倉頡於沙地上畫巨龜形狀。這巨龜受天地之靈氣，得日月之精華，已成靈物。它睜目細看，見倉頡生得虎頭燕頷，日月角起，伏犀貫頂，大耳垂肩，二目重瞳猶似電閃，心中大悅，說道：「天生你大貴之相，必委以重任。今天下有一聖賢之君，以土為德，名為黃帝，你將來可投奔於他，定成大器。」說罷，那龜飄然而去。後來繁水河泛濫，部落之民無法棲身，四散逃亡。倉頡投奔了黃帝。黃帝知其擅長描摹繪畫，而且聰明過人，就封他為史官，負責結繩記事。倉頡就把大事在繩上打一個大結，小事打個一小結，特別的事情則打一個特別的結，凡事相連就打一個連環之結，甚是細致。有一年，蚩尤請出風伯和雨師，縱起狂風暴雨，困住黃帝，搶走了大批的牛羊和人民。黃帝不服，讓倉頡帶上結繩前去評理。那蚩尤為人狡詐，否認搶走了牛羊和人，倉頡拿出結繩上前理論，蚩尤卻說如果能叫出人的名字和牛羊的顏色，就立即送回。由於結繩記事簡單，無法記得那樣詳細，結果黃帝與倉頡失敗而歸。此後，倉頡決心研究出能詳細記事的法。有一次，倉頡到陽虛山，只見河水濤濤，滾滾東去，忽見一隻大龜背負一丹書前來，倉頡上前相拜，認出是曾經點化他投奔黃帝的那隻靈龜。倉頡便說，為創制詳細記事的法而苦惱。靈龜就把背負丹書賜給了倉頡。丹書全用紅色寫成，故稱丹書，文字深奧，凡人不能認讀。得丹書後倉頡廢寢忘食，朝夕研讀，常仰觀天上奎星圓曲之勢，俯視山川脈絡之象，又旁觀鳥獸魚蟲之跡，草木器具之形，描摹繪寫，造出各種不同的形勢。歷經九千九百九十九日，方成文字。成字那夜，狂風呼嘯天下粟雨，神鬼亂號。後來，黃帝得知文字造成，召見倉頡問道：「聽說你借靈龜神書，方成文字，可否一觀神書？」倉頡把丹書呈上。黃帝觀看了半天，也看不懂寫些什麼，就讓倉頡解說其中的原故。倉頡說：「此乃六體六字之式。一是象形，是用摹擬事物形狀方得一種造字法。如日像一輪紅日，月像一彎新月。二是假借。是用借字表音的法造字。三是指事，是用符號標出事物的特徵。四是形聲，是用意符和音符組成新字的一種方法。如：「賞」字，「貝」是意符，表示這個字的意義與錢財有關，「尚」是音符，表示這個字的讀音。五是會意，是合字表義的造字方法。如：明，由「日」「月」兩個象形字組合而成，借日月之強光，來表示「明亮」的意思。六是轉注，是部首相同，音相同或相近，意義相通可以互相訓釋的山有之字。如「老」可以訓「考」。天下禮儀歸於文字，文字必歸於六書類。黃帝聽後高興地說：「你將六書更加詳解，布教天下。民得文字，如眼重明，此乃萬世之功也。」（三）上古時候沒有文字，人們只能結繩記事，既麻煩，還不能記載復雜點的事。那時，伏羲的大臣史官倉頡就常常琢磨著，要找出一套好的記事的方法。倉頡，姓侯岡，名頡，因是陳他人，所以後人稱其為倉頡。異人有異相。據《歷代神仙通鑒》說，倉頡長相是面似龍顏，嘴愛大大地張著，四隻眼閃著電光。倉頡從小愛畫畫，還養了一頭靈龜隨身帶著，常望著龜背上的紋路發呆。那天，倉頡來到今洛寧縣興華鄉的陽峪河畔，見風和日麗，就坐在沙灘上歇腳。他隨手掏出懷揣的靈龜，放龜在沙灘上爬行鑽窩。龜行過去，沙灘上流下些橫痛和線窩，與河邊群鳥踏下的爪跡混在一起。倉頡看看龜紋鳥跡，心裡猛地受到了震動。他步上河邊的一座高台，讓順河風吹涼客頭，擰眉琢磨起來。他忽然想道，這龜紋鳥跡，一畫一豎，一點一圈，撇捺鉤挑，不比結繩復雜得多了嗎?於是坐下拿細樹枝在地上畫呀畫呀，配合出了現今的文字。倉頡發明的文字在百姓中推廣開後，人們記事達意不再困難了。為紀念這件了不起的發明，就把河邊的檯子稱為「倉頡造字台」。
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㈧ 我所知道的漢字故事
中國的文字傳說最早是倉頡創造的，自從有了文字，人類才開始真正進入文明時代。倉頡造字開創了我國文字的先河，是中華文明史的源頭。岐山縣城南三華里處倉頡廟中的一通石碑，就記錄了倉頡造字的傳說。
據典籍中的神話傳說，倉頡，號史皇氏，是軒轅黃帝的史官。史書記載,倉頡面長四個眼睛，天生睿德，常觀奎星圓曲之勢，察鳥獸蹄遠之跡，依其類像之形首創文字，革除當時結繩記事之陋，開創文明之基，被尊奉為「文祖倉頡」。
遠古時候，人們只會說話，不會寫字，要把事情記錄下來很不方便。傳說有一次,倉頡的母親出外採桑，倉額一人在家編筐。突然，一位同年好友跑來告訴他，山上的一隻猛虎將本村一頭黃牛咬死吃掉了。倉頡十分氣憤，約了夥伴去除害。臨行前，他在西牆上畫了一隻老虎，又畫了一個圓圈，裡面點了一點，意思是他出外打虎，太陽落山才能回來。倉頡的母親歸來，見牆上畫了一隻老虎，旁邊還有一口井，誤以為自己的兒子被老虎逼得跳了井，氣得暈了過去。傍晚，倉頡打獵歸來，見娘臉色蠟黃，氣息奄奄，忙問有何傷心事，娘說明了原委，由於過度驚嚇，不久便去世了。倉頡既後悔又難過。從此，他便騎著驢騾，離開家門，體察各地風土人情，記錄方言土語，立志要造出字來。
那時沒有紙，倉頡便把搜集到的資料記錄在樹皮和葦葉上。驢騾馱得過重，行到今岐山縣境內倉頡廟村時累死了。倉頡不能繼續前行，便尋了座茅草房住下，從早到晚寫寫畫畫，忙著造字不停。當時，他正琢磨著「出」和「重」兩個字，山上架山本該為「重」，遠行千里本該為出門在外的「出」，但由於青蛙的聒噪擾亂了他的思緒，把這兩個字給弄顛倒了。他一氣之下，飽蘸了濃墨，狠勁向旁邊的池塘中甩去。墨點子把青蛙的嘴全都油墨了，青蛙這才不叫了。至今，這里的青蛙嘴全是黑的，有詩雲：「倉頡造字思緒濃，小蛙咯咯叫不停，神筆輕點墨封嘴，從此閉口永無聲」。據說，倉頡在這兒造的字非常多，民間有詩為證：「倉頡造字一石粟，孔子讀了七斗七，剩下二斗無用處，撒到鄰邦贈外夷。」
關於倉頡及倉頡造字，在許多辭書典章中均有論述。《呂氏春秋·君守篇》中述「倉頡作書」。《淮南子》記載：「史皇生而能書」。《說文解字》序：「黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄遠之跡，知今之可相別異也，構造書契。」黃帝的記事官員倉頡，看見鳥獸的瓜印蹄遠之跡，知道了從事物的本質及外在表現形態來區別各種不同的事物，這才開始創造了文字。
㈨ 為什麼埃及是偉大的文化寶庫
埃及人民創造了燦爛的古代文化，對世界各國產生了巨大影響.成為世界文化寶庫中一份珍貴的遺產。
文字
早在公元前四千年代，埃及人峨發明了文字。級初的文宇是田畫文字，實際上是一種石困識字的象形文字。後來有了表滋文字.如小蛙象U..成千舉萬的「多二』卜在水邊奔跑喪應飢鵝的「悶，.就有抽象的含義。後來象形文字發展成表音字，即放棄它原來的字義.1y贖以一定的聲音.進面連它的聲音也不全部採取，西只採取第一音節，這樣就產生了24個表音符號(皆屬甘音)。「象形文字，本愈為.神聖段側，，主要是奴司們使用的文宇.多用於碑銘和宗故方面。後來由於杜會現實生活特別是經擠生活的貓姿，義宇由壇趨簡.中王國時期又產生了一種祭司體，大約公元菌八世紀再筒化為民書體。民書休是由祭司體波化而來，象司體是山象形文字演化而來。古埃及文宇雖俄已從象形。表愈向字毋文宇過渡，但它還沒有發展成離正的字母文字。
古埃及文字。特別是象形文宇十分復雜，就是在當時也只有級司階層和宮家子弟才橄學習和掌握.廣大匆動者准以同津。從托物密王朝閱羅馬征殷埃及的兒百年閱.埃及人越農越多地使用科普特字和希腸文字.拉丁字也日羅馬挽治而傳入，象形文字便逐漸度棄不用。公元四世紀基.枚勢力興妞，舊日宗教信仲動摘，神廟封閉.研究與幸月象形文宇的級司也慢性絕跡了.象形文宇後來枕無人能擠認。1799年.法解入任埃及，在羅塞沾要全修築軍事工事時，翻出一省花岩石用象形文字研究埃及上古的歷史.所以這~年峨是.埃及學，誰生之年，商博良還編了一部埃及語語法。