七夕與道家

Ⅰ 七在古代有什麼含義

1.在中國傳統文化里，7其實是陰陽與五行之和，這是儒家所謂的「和」的狀態，也是道家所的「道」或「氣」與「善」、「美」有著密切的聯系。

2.在佛教故事中，佛祖一出生就能行走，向東南西北各七步，步步生蓮花。在天主教和基督教里有七美德和七宗罪之說，數字7意味著完美。七美德是，誠信、希望、慈善、正義、勇敢、節制和寬容。七宗罪是傲慢、暴怒、懶惰、貪婪、嫉妒、暴食和淫慾。猶太教的傳統婚禮結後要再連續慶祝七天，向新郎新娘表示祝福。

(1)七夕與道家擴展閱讀

其他特別含義的數字：

1.在中國人眼裡,2是偶數,有雙的寓意.中國人總是希望好事成雙,所以2是個很受歡迎的吉祥數字. 結婚要貼喜喜,取雙喜臨門的彩頭,祝詞比翼雙飛,希望夫妻白首偕老.平時稱贊人,也是才貌雙全、文武雙全、智勇雙全.討吉利時,帶兩帶雙的詞就更多了：兩全其美、福慧雙修、雙喜臨門等等。

2.六六大順,由此可見,六在中國人眼裡,是多麼的受歡迎受重視.中國文化里,六的使用也非常廣泛,是一個非常有價值的數字。

Ⅱ 《七夕》 羅隱 賞析

賞析：

這首詩的特點是用對比寫法，第一句寫天上的景物，第二句寫人間的情狀，有景物，又有歡笑，構成天上與人間相對照。二聯專寫人間，不提七夕，在「錦綉篇」里暗指詠七夕。三聯又是對照寫法，「香帳簇成」指天上，「金針穿罷」指人間。

「銅壺漏報」二句指天上。此外，第一聯寫人間「歡笑」，與第四聯寫天上惆悵相對。一樂一悲，構成映襯。再像寫謝女的空出篋子來裝檀郎的錦綉篇，寫人間男女在七夕的歡樂，又與牛郎織女的臨別惆悵構成映襯。

在這樣的映襯里，就是襯出天上不如人間了。再就寫天上或人間的詞句來看，首句、五句、七句、八句寫天上，二句、三句、四句、六句寫人間，即四句寫天上，四句寫人間。但這首詩題為《七夕》，應以寫牛郎織女相會為主，因此使人感到作者還是看重人間，所以這樣安排。

作者寫人間的歡樂勝過天上，在當時有這樣的想法，是非常難得的。

出處：

七夕
唐·羅隱

絡角星河菡萏天，一家歡笑設紅筵。

應傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦綉篇。

香帳簇成排窈窕，金針穿罷拜嬋娟。

銅壺漏報天將曉，惆悵佳期又一年。

譯文：

纏繞角星河荷花天，一家歡笑設紅席。

應傾向女兒珠寶箱，全畫檀郎錦綉篇。

香帳簇成排窈窕，金屬針穿過罷任嬋娟。

銅壺漏報天將破曉，惆悵佳期又一年。

(2)七夕與道家擴展閱讀

作者簡介：

羅隱（833年～909年），字昭諫，杭州新城（今浙江杭州市富陽區新登鎮）人，晚唐詩人。

大中十三年（公元859年）底至京師，應進士試，歷七年不第。咸通八年（公元867年）乃自編其文為《讒書》，益為統治階級所憎惡，所以羅袞贈詩說：「讒書雖勝一名休」。後來又斷斷續續考了幾年，總共考了十多次，自稱「十二三年就試期」，最終還是鎩羽而歸，史稱「十上不第」。

黃巢起義後，避亂隱居九華山，光啟三年（公元887年），55歲時歸鄉依吳越王錢鏐，歷任錢塘令、司勛郎中、給事中等職。

公元909年（五代後梁開平三年）去世，享年77歲。著有《讒書》及《太平兩同書》等，思想屬於道家，其書乃在力圖提煉出一套供天下人使用的「太平匡濟術」，是亂世中黃老思想復興發展的產物。

參考資料來源：網路—羅隱

Ⅲ 佛家道家的重要日子

◆ 諸佛菩薩聖誕 (陰歷)

正月初一日 彌勒佛聖誕
正月初六日 定光佛聖誕
二月初八日 釋迦牟尼佛出家
二月十五日 釋迦牟尼佛涅盤
二月十九日 觀世音菩薩聖誕
二月廿一日 普賢菩薩聖誕
三月十六日 准提菩薩聖誕
四月初四日 文殊菩薩聖誕
四月初八日 釋迦牟尼佛聖誕
四月十五日 佛吉祥日—— 釋迦牟尼佛誕生、成道、涅盤
三期同一慶(即南傳佛教國家的衛塞節)
四月二十八日 葯王菩薩聖誕
五月十三日 伽藍菩薩聖誕
六月初三日 護法韋馱尊天菩薩聖誕
六月十九日 觀世音菩薩成道— 此日放生、念佛，功德殊勝
七月十三日 大勢至菩薩聖誕
七月十五日 盂蘭盆節
七月廿四日 龍樹菩薩聖誕
七月三十日 地藏菩薩聖誕
八月十五日 月光菩薩聖誕
八月廿二日 燃燈佛聖誕
九月十九日 觀世音菩薩出家紀念日
九月三十日 葯師琉璃光如來聖誕
十月初五日 達摩祖師聖誕
十一月十七日 阿彌陀佛聖誕
十一月十九日 日光菩薩聖誕
十二月初八日 釋迦如來成道日
十二月廿九日 華嚴菩薩聖誕
-----------------------------------------------------
六齋日：每月初八、十四、十五、廿三、
(大月) 廿九、三十日
(小月) 廿八、廿九日
十齋日: 每月初一、初八、十四、十五、
十八、二十三、二十四、
(大月) 二十八 、二十九、三十日
（小月）二十七、二十八、二十九
------------------------------------------------------
◎ 凡逢諸佛菩薩聖誕佳期，
若能持齋、禮拜、誦經、念佛，
或能放生、布施、修橋、造路
等等之善行者，勝過平日。

◆ 玄門道教節日一覽表
正月
初一日天臘之辰
初三日郝真人聖誕、孫真人聖誕
初五日孫祖清靜真人誕
初七日上會日
初八日江東神聖誕
初九日玉皇上帝聖誕
十三日關聖帝君飛升、劉勐將軍聖誕
十五日上元天官聖誕、張天師聖誕(初八至十五日顯大神通降魔，此八日持齋，有十千萬功德)
十九日長春邱真人聖誕、淮瀆神聖誕
廿八日許真君誕辰
二月
初一日太陽升殿之辰、宜祭祀焚香、勾陳神聖誕、劉真人聖誕
初二日土地正神聖誕、姜太公聖誕、春龍節
初三日文昌梓潼帝君聖誕
初四日曹大將軍聖誕
初六日東華帝君聖誕
初八日張大帝聖誕、昌福真君聖誕
十三日葛真君聖誕
十四日高和真君聖誕
十五日太上老君聖誕(誦《感應篇》一遍，有十千萬功德)、精忠岳元帥聖誕、花神聖誕
十六日天仙娘娘聖誕
十七日東方杜將軍聖誕
十八日玉陽王真君聖誕
廿一日水母聖誕
廿四日都龍王聖誕
廿五日玄天聖父明真帝誕
三月
初一日譚祖長真真人誕
初三日玄天上帝(真武)聖誕、王母娘娘聖誕
初四日奶母娘娘聖誕
初五日玄天上帝聖誕
初六日眼光娘娘聖誕、張老相公聖誕
初十日雲神聖誕
十二日中央五道聖誕
十五日昊天大帝聖誕 、財神趙西元帥聖誕、祖天師聖誕、雷霆驅魔大將軍聖誕(唐將雷萬春)、山神聖誕
十六日三茅真君得道之辰、中嶽大帝聖誕、江神聖誕
十八日王祖玉陽真人、後土娘娘聖誕、三茅君誕辰
十九日太陽星君聖誕
二十日子孫娘娘聖誕
廿三日天後媽祖聖誕
廿六日鬼谷先師誕
廿八日東岳大帝聖誕、倉頡至聖先師聖誕
四月
初一日長生譚真君成道之辰、蕭公聖誕
初三日慈敏真君聖誕
初五日送生娘娘聖誕、狄梁公聖誕
初八日三天尹真人聖誕、葛孝先真人聖誕
初十日何仙姑聖誕
十三日河神聖誕
十四日呂祖純陽祖師聖誕
十五日鍾離帝君聖誕
十八日北極紫微大帝聖誕、泰山聖母聖誕、華佗神醫先師聖誕
二十日眼光聖母娘娘誕
廿三日玉陽王真君聖誕
廿六日鍾山蔣公聖誕
廿八日神農先帝誕、葯王聖誕、催生娘娘聖誕
五月
初一日南極長生大帝聖誕
初五日地臘之辰、南方雷祖聖誕、地祗溫元帥聖誕
初七日朱太尉聖誕
初八日南方五道將軍聖誕
十一日城隍爺聖誕
十二日炳靈公聖誕
十三日關平帝君聖誕
十八日張天師聖誕
二十日馬祖丹陽真人聖誕
廿九日紫青白祖師聖誕
夏至日靈寶天尊聖誕、許威顯王聖誕(唐將臣許道)
六月
初六日崔府君聖誕、楊四將軍聖誕
初十日劉海蟾帝君聖誕
十三日井泉龍王聖誕
十五日王靈天君聖誕
十九日扁鵲高真人誕
二十日斗母元君聖誕
廿三日火神聖誕、馬神聖誕、王靈官聖誕
廿四日南極大帝、中方雷祖聖誕、關聖帝君聖誕、高緩真人聖誕
廿五日藍祖聖誕
廿六日二郎真君聖誕、妙道真君之誕、協天大帝聖誕
廿九日天樞左相真君聖誕(未文丞相)
七月
初七日中會日、道德臘之辰、七夕節
初十日拐李祖師聖誕
十二日西方雷祖聖誕、長真譚真人聖誕
十六日木郎神聖記
十五日中元地官大帝聖誕
十八日王母娘娘聖誕
十九日值年太歲星君聖誕
二十日劉祖長生真人聖誕
廿一日普庵祖師聖誕、上元道化真君聖誕(庚真君)
廿二日馬元帥聖誕、增福財神聖誕
廿三日天樞上相真君聖誕(諸葛武侯)
廿六日張三豐祖師聖誕
廿七日玉清黃老聖誕
八月
初一日神功妙齋真君聖誕(許府真君)
初二日斑疹娘娘聖誕
初三日九天司命灶君誕、北斗下降之辰
初五日北方雷祖聖誕
初八日瑤池大會
初十日北嶽大帝聖誕
十二日西方五道聖誕
十五日太陰星君誕(太陰朝元之日，宜守夜焚香)、曹國舅祖師聖誕
十八日酒仙聖誕
廿三日附魔副將張顯王聖誕(桓)
廿七日北斗下降之辰、至聖先師孔聖人聖誕
廿八日寥一真人聖誕
九月
初一日南斗星君下降初一至初九日北斗九星降世之辰、世人齋戒此九日，勝常日，有無量功德。
初三日五瘟聖誕
初九日斗姥元君九皇星君、重陽帝君玄天上帝飛升、中壇元帥豐都大帝聖誕、 張三豐祖師聖誕、蒿里聖誕、梅葛二仙翁聖誕
十三日華祖聖誕、元化祖聖誕
十六日機神聖誕
十七日廣源財神聖誕、洪恩真君聖誕
十八日高鵲真人聖誕、馬元帥聖誕
廿二日太乙真人聖誕
廿三日薩翁真君聖誕
廿六日痘疹娘娘聖誕
廿八日五顯靈官聖誕、馬元帥聖誕
十月
初一日民歲臘之辰、東皇大帝聖誕、十月朝祭祖節
初三日三茅應化真君聖誕
初五日下會日 風神聖誕
初六日天曹諸司五嶽五帝聖誕
初八日放生日，此日放生比常日有十千萬功德
初十日張果老聖誕
十五日下元水官大帝聖誕、痘神劉使君聖誕
十八日地母娘娘聖誕
十九日長春邱真君飛升
二十日虛靖天師誕(第30代天師)
廿七日北極紫微大帝聖誕
冬月
初四日大成至聖聖誕
初六日西嶽大帝聖誕
初七日八蠟神聖誕
初九日湘子韓祖聖誕
十一日太乙救苦天尊聖誕
十七日光天子聖誕
二十日雨神聖誕
廿三日南斗下降 張仙聖誕
廿六日北方五道聖誕
冬至日元始天尊聖誕
臘月
初一日念經一卷，比常日有十千萬功德
初八日王侯臘之辰、張英濟王聖誕
十一日湖神聖誕
十二日北極罡星君聖誕
十六日福德正神之誕 南嶽大帝聖誕
二十日魯班先師聖誕
廿一日天猷上帝聖誕
廿二日重陽祖師聖誕 丹陽馬真君成道
廿三日祭灶日 入夜天下人祀送灶君
廿四日司命灶君上天朝玉帝奏人善惡
廿五日上帝巡天之辰，子時接駕焚香，功德無量。
廿七日抱一高士王真人聖誕
廿九日清靜孫真君成道
三十日天神下降采訪善惡，宜持齋焚香。太古郝真君成道
凡遇聖誕日，或齋戒誦經，或布施捐錢，每月初八、十四、十五、廿三、廿九日北斗下降之日，宜持齋戒，虔誠供奉，比常日有十千萬功德。
逢戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，此六天戊日，不可燒香誦經，不動土、不砍伐、不鳴鍾鼓法器。

Ⅳ 七夕的民俗活動是什麼

七夕節又叫乞巧節、女抄兒節。傳說七月初七這天牛郎星與織女星要在鵲橋相會，七夕坐看牽牛織女星是民間習俗。另外漢代彩女要在這天穿七針於開襟樓，這便是乞巧習俗。這天還要陳設瓜果祭祀織女。唐宋時，七夕晚間傾城兒童女子不論貧富，皆著新衣。清代七月初一到七夕各道家院觀要設七星斗壇祀星。
現在人們視其為中國情人節。

Ⅳ 道教的節日琅玕節是哪一天

琅玕節，就是傳統的七夕節，每年農歷七月初七

祝您無量壽福！

.

Ⅵ 七夕文化的價值和意義是什麼

1、七夕文化歌頌了忠貞不渝的婚愛觀，體現了人們對理想愛情的嚮往和追求，它傳承發揚了中華民族優良的傳統美德，體現的是一種強烈的責任心，不同於西方文化中更多的浪漫色彩的愛情觀。在農耕社會中，家庭不但是一個基本的生產生活單元，而且是社會構成的細胞，夫妻恩愛、家庭和睦直接影響著社會的穩定和發展。弘揚牛郎織女故事傳說倡導的追求美好生活和堅貞愛情的婚姻愛情觀，在當前西方文化的沖擊下，具有重要的現實意義。 談到中華民族的婚愛觀，就提起宋人秦觀的《鵲橋仙》中的「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮」。這句話，既是對中華民族婚愛觀的一個概括，又對它產生了強大的推動作用。他不是單純地對牛女悲劇的同情，而是以一個新的視角，謳歌真摯、純潔、堅貞的愛情。在責任心的驅使下，雖遠隔萬里，長期分離，卻還能夠保持婚姻的穩定性、長久性，不僅在中國的封建社會，即使在現在這都是一個很普遍的現象，在這里責任與愛情達到了統一。從另一個視角看，這也是導致中國封建社會中婦女婚愛悲劇的重要原因。
2、七夕文化中的乞巧、祈福活動體現了中華民族勤勞智慧、自強不息、勇於創造，不斷追求更加幸福美好生活的精神。 文化精神就是在歷史上起了推動社會發展的作用，成為歷史發展的內在思想源泉。文化精神既具有強大的凝聚力和向心力，為大多數人民所接受領會，又是一個民族的生命之所在。一個失去精神支撐的人如同一具僵屍，一個失去文化精神的民族就等於該民族的消失。七夕文化中的乞巧、祈福就是這種文化精神的集中體現。乞巧活動的開展就是激勵人們追求聰明才智，不斷創新，自強不息，創造更加美好的生活，年年創新，代代傳承，從而推動社會生產力發展和社會進步。人是社會生產力的第一要素，故人的素質的提高，是社會發展的第一要素，乞巧活動恰恰就是為了提高人的素質而開展的。如果讓乞巧活動進一步適應現代社會生產生活的需要，將會產生更大的積極作用。乞巧看重的是人們素質的提高，而祈福更體現了人們對美好生活的不斷追求。祈福從根本上講就是祈求平安、幸福、和諧、和平，它深刻體現了中華民族和合文化的精神實質。從某種意義上說，儒家文化精神的價值取向是中和，道家文化和墨家文化精神的價值取向亦是中和，而民間文化追求和合圓滿的精神更是以上文化精神的根源。因此，和合是中國文化精神的精髓。從最近接觸的資料來看，日本韓國及東南亞各國民間在七夕祭活動中也非常看重祈福，祈求平安、幸福、和諧、和平。足見七夕文化中的乞巧、祈福活動的開展對於當前構建和諧社會，落實十七大提出的「加快推進以改善民生為重點的社會建設」的精神和促進世界和平有著不可低估的作用。

Ⅶ 想一想,現在生活中人們有哪些觀念受道教的影響

1 醫學 上古 巫醫不分 所以中醫很多理論和道醫理論想通 並且中醫在早前有一科叫祝由 就是用符咒 存想 氣功 祝由來治病 自元代時就列入中醫 成為十三科 所以現在都稱為 祝由十三科
2 民俗 守道教影響節日也很多 除夕灶公灶婆上天庭 元宵節是道教上元節 鬼節又叫中元節 中秋節和道教民俗有關 七夕也是 很多節日是從道教故事中衍化出去的
3 文學 道教文學影響世人主要是 封神榜
4 道家思想其實對現代人的思想層面影響更大 比如 無為 清靜 還有周易 太極理論（陰陽對立論就是事物兩面性 陰陽互跟 互用）道家思想是樸素唯物主義 道家思想也有運用於管理之類的（跑偏了）
5 風水建築影響 中國傳統建築有八卦結構（詳見紅樓夢記載）或者對稱結構 現代的也有 這就是典型的建築特色 風水上對現代人影響比如坐北朝南之類的
6 周易的也很多 不能一一列舉
如果細了說道教對中國文化涉獵面很廣闊 武術 書畫 文學 建築 音律等等 都有

Ⅷ 道教的節日

道教以與自己信仰關系重大的日子和所奉神靈、祖師之誕辰日為節日。某些重大節日，將舉行盛大齋醮，以示慶祝。
由於各個節日慶祝的對象不同，其始年並不一樣。據現存資料看，三會日、三元日、五臘日等是較早的節日，其餘皆後起。由於各派在信仰上的差異，所崇奉的神靈和祖師即有同有異。一般說來，各派共尊的最高神三清、最高天神玉皇，及歷史悠久的三官、社會影響很大的西王母、東岳大帝、文昌帝君、真武大帝等之「誕辰」日，是各派共奉的節日。各派所奉的祖師，如張陵、三茅真君、許真君、呂洞賓、王重陽、邱處機等之誕辰日，則是分奉的節日。
由於道教派別的紛繁和地域世俗信仰的影響，各個地區眾多小派所崇拜的神靈、祖師更為繁多，節日也相應增多。現僅就節日之重要者簡述如下：
三會日據陸修靜《道門科略》等載，三會日為農歷（下同）正月七日，七月七日，十月五日。①據稱，此三日為「三官考核（道民）功過」的日子，也是早期正一道（即五斗米道和天師道時期）道民聚會的三個日子。在此三日里，道民須赴本師治所，申報家口錄籍，聽道官宣講科戒，接受三官考核功過，以定受??之等次。此制盛行於張魯統治漢中時期，此後由於條件的變化，制度逐漸廢弛。南朝宋陸修靜改革、整頓天師道時，曾經重申科戒，意欲使三會日制度長期堅持下去，但收效甚微，此後，即不再實行。
三元日一稱三元節。三元指天、地、水三官，是五斗米道初創時信奉的主要神靈。三張時的「三官手書」，即上章給此三神。魏晉南北朝時，此信仰盛行不衰，出現了所謂天官賜福、地官赦罪、水官解厄之說。②認為三官掌握人之生死命籍，它們將於一年的特定三天中分別下降人間，考校人之功過，以定人之壽命。南北朝所出的《三元玉京玄都大獻經》雲：「一切眾生生死命籍、善惡簿錄，譜皆系在三元九府。
天地水三官考校功過，毫分無失。所言三元者，正月十五日為上元，即天官檢勾；七月十五日為中元，地官檢勾；十月十五日為下元，即水官檢勾。」③以後，此三個考校世人功過的日子又演變而為三官的生日，此見明代所出的《諸神聖誕日玉匣記等集目錄》之《聖誕令節日期》，謂：正月十五日，上元天官聖誕；七月十五日，中元地官聖誕；十月十五日，下元水官聖誕。④從此，三元日作為道教節日，一直留傳至今。
五臘日道教據古代「臘日」祭先祖、百神之制，⑤創五臘日。稱正月一日為天臘，是「五帝校定生人神氣時限長短」之日；五月五日為地臘，是「五帝校定生人官爵、血肉衰盛」之日；七月七日為道德臘，是「五帝校定生人骨體枯盛」之日；十月一日為民歲臘，是「五帝校定生人祿科官爵」之日；十二月（缺日?D?D引者注）為王侯臘，是「五帝校定生人處所，受祿分野」之日。⑥此節日興起既早（南北朝成書的《赤松子章歷》已載此），至今亦為道教所奉行。特別是正月一日的天臘之辰，仍為今日道教之重要節日，屆時要按傳統設醮祭天，祭先祖，以求福壽。
三清聖誕三清作為道教最高神，在唐初已經確立。其中的元始天尊、靈寶天尊本為「道」之化身，是無始無先的，本無所謂生日，但後世道教經過解釋，仍給它們定了生日。據稱，元始天尊象徵混沌，為陰陽初判的第一個大世紀，因此以陽生陰降、夜短晝長的冬至日為其誕辰；靈寶天尊象徵混沌始清，為陰陽開始分明的第二個大世紀，因此以陰生陽消、晝短夜長的夏至日為其誕辰。⑦第三位道德天尊，即老子，歷史上實有其人。但因留下的記載太少，僅能推知其為春秋時人，無從知曉他的生年月日。在兩晉南北朝佛、道斗爭中，道教為推崇其教，不斷將老子生年提前，南北朝時，已將其提至周初。唐王懸河《三洞珠囊》卷九《老子為帝師品》曰：「太平部卷第八《老子傳授經戒儀注訣》雲：老子者，得道之大聖，……近出世化，生乎周初。……文王之時，仕為守藏史。」⑧其《老子化西胡品》曰：「生殷周之際。」⑨其時尚無具體出生年月日。唐末杜光庭《道德真經廣聖義》再將老子生活年代推至殷商，並認定了年月日。其卷二《釋老君事跡氏族降生年代》雲：「老君降生年代，即殷武丁九年庚辰歲二月十五日也。」AB此老子生日，為後世老子傳記著作如北宋賈善翔《猶龍傳》、南宋謝守灝《混元聖紀》《太上老君年譜要略》、元陳致虛《金丹大要仙派》等所沿襲，成為老子生日的定論。三清中之老子生日雖定於唐，但其餘二位之生日定於何時，現難論斷。
玉皇聖誕玉皇大帝信仰在宋代很盛，《高上玉皇本行集經》已稱其「於丙午歲正月九日午時誕於王宮」。AC此經未著撰人，南宋晁公武《郡齋讀書志》卷五上已見著錄，曰：「《玉皇本行集經》三卷，右嘉熙四年臨安府承天靈應觀所刻蜀本也。」AD按宋無嘉熙，晁公武於乾道（1165～1173）中任臨安府少尹，所雲嘉熙或為嘉?v或淳熙（1174～1189）之誤。如然，玉皇生日在宋代已被認定。此後，源出於元、成書於明的《搜神記》卷一所載與此同，明中葉成書的《諸神聖誕日玉匣記等集目錄?聖誕令節日期》亦雲玉皇生於正月初九。
王母聖誕西王母神話起源很古，但直至唐末杜光庭《墉城集仙錄》雜糅諸記為之作傳時，尚謂其為西華至妙之氣所化生，並無生年月日之說。再至明《搜神記》和《三教搜神大全》（源出元代），始稱其為「七月十八日生」。AE《聖誕令節日期》亦雲：「七月十八日，王母娘娘聖誕。」AF可知此誕日也為明代所認定。
東岳聖誕東岳信仰起源也很早，至唐宋屢封為王、為帝，信仰更為普遍。但至元代成書的《東岳大生寶懺》，尚稱其「應乎造化，生於混沌之初」。AG而無生日之說。源出於元而成書於明的《搜神記》卷一，始謂其於「三月二十八日生」。AH明中葉成書的《諸神聖誕日玉匣記等集目錄?聖誕令節日期》和明田汝成《熙朝樂事》、明沈榜《宛署雜記》等作了同樣記載。可知東岳聖誕亦在明代始被認定。
文昌聖誕文昌帝君又名梓潼帝君，或稱元皇天帝。是合文昌星與梓潼神二者為一體的復合神。其信仰在宋代已很盛行。南宋理宗時成書的《太上無極總真文昌大洞仙經》已謂其生於二月初三日。AI元末成書的《清河內傳》謂其自雲「生於周初，後七十三化」，於「西晉末降生於越之西、?v之南兩郡之間，是時丁未年甲子辛亥二月三日誕」。AJ此後，《搜神記》卷二，《諸神聖誕日玉匣記等集目錄?聖誕令節日期》所載同。
真武聖誕宋以後，人們對真武神的信仰愈加普遍，其神格愈來愈高，被稱為真武大帝，又稱玄天上帝。上述《搜神記》卷二，謂玄天上帝「三月初三日生」。AK明初朱權《天皇至道太清玉冊》亦謂三月初三日，北方鎮天真武誕生。LB元末明初之《玄天上帝啟聖錄》及明中葉《諸神聖誕日玉匣記等集目錄》所載同。此日即成為道教重要節日之一。
張天師誕辰張陵被稱為祖天師，為正一派道士所尊奉。
早出的張陵傳記無生日記載，最早記其生日的是元道士趙道一所編《歷世真仙體道通鑒》，其卷十八《張天師傳》謂其「於東漢光武建武十年甲午正月望日（十五日），生於吳地天目山」。LC明初朱權《天皇至道太清玉冊》卷一《道教源流章》《諸神聖誕日玉匣記等集目錄》所載同。此後即為正一道重要節日之一。
三茅君誕辰《茅山志》卷二十所錄梁碑《九錫真人三茅君碑文》和卷五《三神紀》，及《歷世真仙體道通鑒》卷十六《茅盈傳》皆雲茅盈「生於漢景帝中元五年丙申歲」。LD皆未言月日。《搜神記》卷二始稱：「三茅真君，三月十八日生。」LE此後即為正一道重要節日之一。
許真君誕辰唐宋間，江南盛傳許遜神異事，但至南宋白玉蟾作《旌陽許真君傳》、南宋施岑編《西山許真君八十五化錄》，皆僅雲：「吳赤烏二年己未，母夫人夢金鳳銜珠墜於掌上，玩而吞之，……有娠而生真君焉。」LF《歷世真仙體道通鑒》卷二十六《許太史傳》所記同，皆未言月日。元代成書的《許真君仙傳》和《許太史真君圖傳》始記生日，謂其生於「吳赤烏二年正月二十八日」。LG明朱權《天皇至道太清玉冊》所記同。此後即為正一道重要節日之一。
呂祖誕辰最早記呂洞賓誕日的為元初秦志安《金蓮正宗記》，其卷一《呂純陽真人傳》謂其於「唐德宗興元十四年丙子四月十四日生於林禽樹下」。LH苗善時於元至大（1308～1311）間作《純陽帝君神化妙通紀》謂生於「唐德宗貞元十四年四月十四日巳時」。LI元泰定（1324～1327）間成書的《金蓮正宗仙源像傳》則謂「生於唐德宗貞元丙子（十二年）四月十四日」。LJ元末陳致虛《上陽子金丹大要列仙志》又謂「生於（唐）天寶十四年乙未（755）四月十四巳時；一雲生唐德宗貞元丙子。」LK所雲生年有四：興元十四年（按興元僅一年，無十四年?D?D引者注），貞元十四年，貞元十二年，天寶十四年；而月日則一（四月十四日）。此日即定為呂洞賓誕日，為全真道重要節日之一。
重陽祖師誕辰元初秦志安《金蓮正宗記》、至元（1264～1294）間李道謙編《甘水仙源錄》所收王??早期傳記，無生年月日記載，至元間李道謙作《七真年譜》，始謂其生於宋徽宗政和二年壬辰十二月二十二日。MB泰定間成書的《金蓮正宗仙源像傳》所載與此同，從此即定為王??誕辰日，是為全真道重要節日之一。
邱祖誕辰《金蓮正宗記》《甘水仙源錄》所收邱處機早期傳記，無生年月日記載，李道謙作《七真年譜》始謂其於金熙宗皇統八年正月十九日生於登州棲霞縣。MC泰定間成書的《金蓮正宗仙源像傳》所記同。從此即作為邱處機誕辰，而為全真道重要節日之一。
由上可見，除三會日、三元日、五臘日出現較早，老子誕辰、玉皇誕辰分別於唐末和宋代才被認定外，其餘無論神靈或祖師誕辰之確認，皆在元、明。由此似可推斷，早期道教，節日尚少，其多數節日皆為元明時（主要為明代）所定。
其原因或許與當時道教處於由盛而衰的轉折時期有關。因入明以後，道教逐漸失去上層統治者的支持，不得不轉向民間尋求發展，使道教世俗化，大量增加齋醮節日，以適應民間的需要